《사고전서총목(四庫全書總目)》제요(提要)

《易學辨惑》一卷（永樂大典本）。宋邵伯溫撰。伯溫字子文，邵子之子也。南渡後官至利路轉運副使。事蹟具《宋史·儒林傳》。案沈括《夢溪筆談》，載“江南鄭夬字揚庭，曾為一書談《易》。後見兵部員外郎秦玠，論夬所談，玠駭然曰：‘何處得此法？’玠嘗遇一異人，授此曆數，推往古興衰運歷無不皆驗。西都邵雍亦知大略”云云，蓋當時以邵子能前知，故引之以重其術。

《역학변혹(易學辨惑)》은 모두 한 권이고, 현재 전하는 본은 《영락대전(永樂大典)》 가운데서 집출한 것이다. 작자는 송나라 사람 소백온(邵伯溫)이다. 백온은 자가 자문(子文)이며, 소옹(邵雍, 세상에서 소강절(邵康節)이라 칭함)의 아들이다. 송실이 남도한 뒤 이로전운조사(利路轉運副使)에 이르렀고, 생평 사적은 《송사(宋史)·유림전(儒林傳)》에 실렸다. 안(按)한다: 심괄(沈括) 《몽계필담(夢溪筆談)》에 이런 한 단락이 있다——강남 사람 정괴(鄭夬), 자는 양정(揚庭)은 일찍이 《역(易)》을 논한 책 한 부를 지었다. 뒤에 병부원외랑 진개(秦玠)를 만나 책 가운데의 설을 진개에게 말하니, 진개가 크게 놀라 말하기를 「이 법문을 어디서 얻었는가」 하였다. 진개는 스스로 한번 이인(異人)을 만나 이 「역수(曆數)」를 전수받아, 역대의 흥성과 쇠망·기운의 교체를 추산한들 응하지 않은 적이 없다 하고, 서도 낙양의 소옹도 대략 이것을 안다 하였다. 이러한 종류의 말이다. 이는 아마 당시 사람들이 소옹이 미래를 미리 알 수 있다고 전하였기 때문에, 그를 끌어들여 이 술수에 무게를 더하려 한 것이리라.

伯溫謂邵子《易》受之李之才，之才受之穆修，修受之陳摶，平時未嘗妄以語人。惟大名王天悅、滎陽張子望嘗從學，又皆蚤死。秦玠、鄭夬嘗欲從學，皆不之許。天悅感疾且卒，夬賂其僕於臥內竊得之，遂以為學，著《易傳》、《易測》、《明範》、《五經時用》數書，皆破碎妄作，穿鑿不根。因撰此書以辨之。《宋史》邵子本傳頗採其說。

소백온이 말한다: 소옹의 《역》학은 이재지(李之才)에게서 전해졌고, 이재지는 목수(穆修)에게서, 목수는 진단(陳摶)에게서 전해졌다. 소옹은 평생 결코 가벼이 이 학문을 남에게 말하지 않았다. 오직 대명부의 왕천열(王天悅)과 형양의 장자망(張子望)만이 그에게서 배웠으나, 애석하게도 두 사람이 모두 일찍 세상을 떠났다. 진개·정괴도 또한 문하에 들어오려 하였으나 소옹은 모두 허락하지 않았다. 왕천열이 병이 위중하여 죽음에 임박할 때, 정괴는 그의 하인을 매수하여 침실에서 스승의 말을 기록한 수고를 훔쳐내어, 이로부터 자기 것으로 삼아 《역전(易傳)》 《역측(易測)》 《명범(明範)》 《오경시용(五經時用)》 등 여러 부의 책을 지었는데, 그 내용은 지리파쇄하고 함부로 두찬하여 곳곳이 천착하고 근거가 없었다. 소백온은 이로 인하여 이 책을 지어 이를 변정하였다. 《송사》 가운데 소옹의 본전은 그의 설을 적지 않게 채록하였다.

考《書錄解題》有鄭夬《易傳》十三卷，《宋史·藝文志》有鄭夬《時用書》二十卷、《明用書》九卷、《易傳辭》三卷、《易傳辭後語》一卷，今並佚。《司馬光集》有《進鄭夬易測札子》，稱其“不泥陰陽，不涉怪妄，專用人事，指明六爻，求之等倫，誠難多得。”與伯溫所辨，褒貶迥殊。光亦知《易》之人，不應背馳如是。

진진손(陳振孫) 《직재서록해제(直齋書錄解題)》를 살피면 정괴 《역전》 십삼권을 저록하고, 《송사·예문지(藝文志)》는 정괴 《시용서(時用書)》 이십권·《명용서(明用書)》 구권·《역전사(易傳辭)》 삼권·《역전사후어(易傳辭後語)》 일권을 저록한다——이 책들은 지금 모두 망일하였다. 《사마광집(司馬光集)》 가운데 《진정괴역측차자(進鄭夬易測札子)》 한 편이 있어, 정괴의 이 책이 음양술수에 국니하지 않고 괴탄허망에 섭급하지 않으며, 오로지 인사에 의거하여 논을 세우고 일일이 육효의 의의를 지명하여, 동배의 저술 가운데 실로 얻기 어렵다고 칭찬하였다. 이것은 소백온의 변척과 비교하면 포폄이 정반대이다. 사마광도 또한 《역》학에 깊이 통한 사람이니, 이치로 말하면 소백온과 이토록 어긋날 리가 없다.

以理推之，夬竊邵子之書而變化其說，以陰求駕乎其上。所撰《易測》，必尚隨爻演義，不涉術數，故光有“不泥陰陽，不涉怪妄”之薦。至其《時用書》之類，則純言占卜之法，故伯溫辭而闢之。其兼《易測》言之者，不過憎及儲胥之意耳。朱彝尊《經義考》載此書，注曰“未見”。此本自《永樂大典》錄出，蓋明初猶存。《宋史·藝文志》但題《辨惑》一卷，無“易學”字，《永樂大典》則有之，與《書錄解題》相合，故今仍以《易學辨惑》著錄焉。

정리로 추단하건대: 정괴는 소옹의 서고를 훔쳐 얻은 뒤, 또 그 가운데의 설을 개두환면하여 은밀히 소옹 위에 능가하고자 하였다. 그가 지은 《역측》은 아마도 여전히 효사를 따라 의리를 추연하여 술수에 섭급하지 않았을 것이니, 그러므로 사마광에게 「음양에 념지 않고 괴망에 섭급하지 않는다」는 추천의 말이 있었다. 그의 《시용서》 류에 이르러서는 순수하게 점복의 법을 말한 것이니, 그러므로 소백온이 글을 지어 박치한 것이다. 소백온이 《역측》도 아울러 수식하여 넣은 것은, 다만 그 미움이 미치는 바에 따라 연관된 일체를 혐오한 것일 따름이다. 주이존(朱彝尊) 《경의고(經義考)》는 이 책을 저록하고 아래에 「미견(未見)」이라 주하였으니, 청 초에는 이미 전본이 없었음이 보인다. 현재 이 본은 《영락대전》에서 집록한 것이니, 명나라 초년에는 아직 세상에 존재하였음이 보인다. 《송사·예문지》는 다만 《변혹(辨惑)》 일권이라 제하고 「역학」 두 자가 없고, 《영락대전》에 수록된 것에는 이 두 자가 있어 《직재서록해제》의 저록과 합하니, 그러므로 지금도 여전히 《역학변혹》이라는 서명을 써서 저록한다.

欽定四庫全書。《易學辨惑》，宋邵伯溫撰。沈存中《筆談》象數一篇內，言江南人鄭夬曾為一書談《易》。其間一說曰：乾坤，大父母也；復姤，小父母也。乾一變生復，得一陽；坤一變生姤，得一陰。乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二陰。乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，得四陰。乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。乾五變生夬，得十六陽；乾五變生剝，得十六陰。乾六變生歸妹，本得三十二陽；坤六變生漸，本得三十二陰。乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。

《흠정사고전서(欽定四庫全書)》본 《역학변혹》은 송나라 사람 소백온이 지었다. 심괄(자는 존중(存中)) 《몽계필담》 「상수(象數)」 편에 말한다: 강남 사람 정괴가 일찍이 《역》을 논한 책을 지었는데, 책 가운데 이런 설이 있다——「건(乾)」「곤(坤)」 두 괘는 천지간의 대부모이고, 「복(復)」「구(姤)」 두 괘는 이에서 생긴 소부모이다. 건괘가 일변하여 복괘를 낳아 하나의 양을 얻고, 곤괘가 일변하여 구괘를 낳아 하나의 음을 얻는다. 건괘가 이변하여 임괘(臨)를 낳아 두 양을 얻고, 곤괘가 이변하여 둔괘(遯)를 낳아 두 음을 얻는다. 건괘가 삼변하여 태괘(泰)를 낳아 네 양을 얻고, 곤괘가 삼변하여 비괘(否)를 낳아 네 음을 얻는다. 건괘가 사변하여 대장괘(大壯)를 낳아 여덟 양을 얻고, 곤괘가 사변하여 관괘(觀)를 낳아 여덟 음을 얻는다. 건괘가 오변하여 쾌괘(夬)를 낳아 열여섯 양을 얻고, 곤괘(원문에 여기서 잘못 「간(干)」이라 썼다)이 오변하여 박괘(剥)를 낳아 열여섯 음을 얻는다. 건괘가 육변하여 귀매괘(歸妹)를 낳아 본래 서른두 양을 얻어야 하고, 곤괘가 육변하여 점괘(漸)를 낳아 본래 서른두 음을 얻어야 한다. 건·곤 두 지가 교차하여 종합하니 음양이 각각 서른둘이 되어 이에 육십사괘를 낳는다.

夬之為書皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。予後因見兵部員外郎秦玠，論夬所談，駭然曰：“何處得此法？”玠云：嘗遇一異人，受此曆數，推往古興衰運歷無不皆驗，嘗恨不能盡其術。西都邵某亦知大略，已能洞吉凶之變。此人乃形之於書，必有天譴，此非世人所得聞也。予聞其言怪，兼復甚秘，不欲深詰之。今邵某與夬、玠已皆死，終不知何術也。竊惟我先君易學微妙，深不肖所不得而知也。其傳授次第、前後數賢者本末，在昔過庭，則嘗聞其略矣。懼世之士大夫但見存中所記，有所惑也，乃作《辨惑》。

심괄이 이어 말한다: 정괴의 이 책은 통편이 모두 황당의 논이지만, 오직 이 한 벌의 변괘의 설만은 내가 일시 그 옳고 그름을 판단하지 못하겠다. 뒤에 병부원외랑 진개를 만나 정괴가 말한 바를 전술하니, 진개가 크게 놀라 낯빛을 잃고 말하기를 「그가 어디서 이 법문을 얻었는가」 하였다. 진개가 말한다: 자신이 일찍이 이인을 만나 거기서 이 「역수」를 승수하여, 왕고의 흥성과 쇠망·기운의 갱체를 추산하면 응하지 않은 적이 없고, 다만 그 사람의 본사를 모두 배우지 못한 것을 한한다. 서도 낙양의 소모(邵某, 소옹을 가리킴)도 대략 이것을 알아 이미 길흉의 변화를 동찰할 수 있다고. 정괴가 마침내 이를 책으로 만들어 세상에 드러내니, 반드시 하늘의 겅책을 받을 것이다. 이것은 본래 상인이 마땅히 들을 바가 아니다. 나는 그가 말한 것이 이기하고 또한 휘막여 심함을 듣고, 다시 추문하기에 편하지 않았다. 지금 소모와 정괴·진개가 모두 이미 망고하니, 나는 마침내 그것이 무슨 법술인지 모른다. 이상은 심괄의 기재이다. 내가 삼가 생각하건대: 선부 소옹의 《역》학은 정미하고 오묘하여, 불초한 아들인 나는 실로 그 전모를 엿볼 수 없다. 그러나 이 학문의 전수 차서와 전후 여러 현자의 내래거맥은, 당년 뜰 앞에 시립하여 가르침을 받을 때 대략이나마 들은 바 있다. 나는 세상 사대부가 다만 심존중의 이 한 단락의 기재를 보고 오해를 낳을까 두려워, 이에 이 《변혹》을 쓴다.

先君受《易》於青社李之才，字挺之，為人倜儻不群，師事汶陽穆修伯長，性嚴急，少不如意，或至呵叱，挺之左右承順，如事父兄，略無倦意。登科，任孟州司戶。挺之坦率，不事儀矩，太守范忠獻公以此頗不悅。後忠獻建節移鎮延安，郡僚多送至境外，挺之但別於近郊。眾或讓之，挺之曰：“異時送太守止於是。且情文貴稱，范公實不我知，而出疆逺送非情，豈敢以不情事范公？”

선부 소옹의 《역》학은 청사 사람 이재지, 자는 정지에게서 받았다. 이정지는 사람 됨이 소탈하고 불기하여 속된 무리와 같이하지 않았고, 문양 사람 목수(자는 백장(伯長))에게 사사하였다. 목백장은 성정이 엄격하고 조급하여 조금이라도 뜻에 맞지 않으면 심지어 당면하여 호질하였으나, 이정지는 항상 좌우에서 공순하게 섬기되 부형을 섬기듯 하여 조금도 권태의 빛이 없었다. 그가 진사에 급제한 뒤 맹주사호참군(孟州司戶參軍)에 출사하였다. 이정지는 사람 됨이 솔직하고 예절 의도를 따지지 않아, 지주 범옹(范雍, 시는 충헌(忠獻))이 이로 인해 매우 불쾌하였다. 뒤에 범충헌이 절월의 명을 받아 연안으로 진을 옮기게 되니, 주부의 요속들이 대부분 주경 밖까지 배웅하였으나 이정지는 다만 근교에서 이별하였다. 여러 사람 가운데 그를 꾸짖는 자가 있으니, 이정지가 말한다: 「예날 태수를 배웅할 때 예수는 여기에 이르면 족하다. 하물며 정의와 예문은 서로 맞음을 귀하게 여기거니와——범공은 사실 나를 알지 못하는데 내가 출경하여 멀리 배웅하면 그것은 진정이 아니니, 내가 어찌 감히 허정가의로 범공을 섬기겠는가」 하였다.

未幾，忠獻責守安陸，過洛、三城，故吏無一人往者，獨挺之檄往省之，忠獻始稱歎，遂受知焉。又嘗為衛州共城令。先君築室蘇門山百源之上，時丁先祖母李夫人喪，布衣蔬食三年，躬以養先祖。

얼마 지나지 않아 범충헌이 죄를 얻어 안육 지주로 귀양되었는데, 낙양과 삼성을 지날 때 종전의 속리 가운데 한 사람도 가서 문안하는 이가 없고, 오직 이정지만이 편지를 가지고 가서 탐문하니, 범충헌이 이에 비로소 그를 크게 찬탄하여 이로부터 그를 상식하고 기중하였다. 이정지는 또 일찍이 위주 공성현령을 지냈다. 당시 선부는 소문산 백원 위에 집을 짓고 은거하였는데, 마침 조모 이부인이 세상을 떠나 그가 삼 년 상을 지키며 포의를 입고 소식을 먹으며 친히 조부를 봉양하였다.

挺之聞先君好學苦心志，自造其廬，問先君曰：“子何所學？”先君曰：“為科舉進取之學耳。”挺之曰：“科舉之外有義理之學，子知之乎？”先君曰：“未也，願受教。”挺之曰：“義理之外有物理之學，子知之乎？”先君曰：“未也，願受教。”“物理之外有性命之學，子知之乎？”先君曰：“未也，願受教。”於是先君傳其學。

이정지는 선부가 배움을 좋아하고 또한 뜻을 세워 고심함을 듣고, 곧 몸소 그의 초려에 등문하여 찾아가 선부에게 물어 말한다: 「그대가 배우는 것은 무엇인가」. 선부가 말한다: 「과거에 응시하여 공명을 구하는 학문일 따름입니다」. 이정지가 말한다: 「과거 밖에 또 『의리지학(義理之學)』이 있으니 그대는 아는가」. 선부가 말한다: 「모르겠습니다. 가르침을 받기 원합니다」. 이정지가 말한다: 「의리 밖에 또 『물리지학(物理之學)』이 있으니 그대는 아는가」. 선부가 말한다: 「모르겠습니다. 가르침을 받기 원합니다」. 이정지가 또 말한다: 「물리 밖에 또 『성명지학(性命之學)』이 있으니 그대는 아는가」. 선부가 말한다: 「모르겠습니다. 가르침을 받기 원합니다」. 이에 선부가 곧 그에게서 이 학문을 받아들였다. 이른바 「의리」란 경서 가운데의 도리를 말하는 것이고, 「물리」란 만물의 생성 변화의 법칙을 추궁하는 것이며, 「성명」이란 곧장 천명과 인성의 본원을 탐구하는 것이니, 한 층씩 더 깊다.

挺之籤書澤州判官聽公事。澤州人劉羲叟晚出其門，受曆法，亦為知名士；《易》學則唯先君得之也。挺之後終殿中丞。（按：原本作“終殿中丞、籤書澤州判官聽公事”。據《宋史·李之才傳》，石延年調兵河東，辟之才澤州籤書判官，轉殿中丞，則澤州判官當書在前，今依《宋史》改正。）熙寧中，其侄君翁嘗請文於先君，以表其墓。

이정지는 뒤에 택주첨서판관청공사(澤州簽書判官廳公事)에 출임하였는데, 이는 주부의 막직 관리이다. 택주 사람 유희수(劉羲叟)는 만년에 그의 문하에서 나와 역법을 배워 또한 지명지사가 되었다. 《역》학에 이르러서는 오직 선부 한 사람만이 참전을 얻었다. 이정지는 마침내 벼슬이 전중승(殿中丞)에 이르렀다. (사고관신 안(按): 원본은 「종전중승·첨서택주판관청공사」로 되었다. 《송사·이재지전》에 의거하면, 석연년이 하동에서 군사를 조동할 때 이재지를 징벽하여 택주첨서판관으로 삼았고 뒤에 전중승으로 전임하였으니, 보면 택주판관의 직은 마땅히 앞에 써야 한다. 지금 《송사》에 의거하여 고쳤다.) 희녕 연간에 이정지의 조카 이군옹(李君翁)이 일찍이 선부에게 글을 청하여 그의 묘표를 지었던 것이다.

挺之之師即穆修也。修字伯長，汶陽人，後居蔡州，遂葬於蔡。師事華山處士陳摶圖南而傳其學。修少豪放，性褊少合，多京洛間。人嘗書其詩于禁中壁間，真廟見之，深加歎賞，問侍臣曰：“此為誰詩？”或以穆修對。上曰：“有文如是，公卿何不薦？”丁晉公在側曰：“此人行不逮文。”由是上不復問。

이정지의 스승이 곧 목수이다. 목수는 자를 백장이라 하고 문양 사람이며, 뒤에 채주에 정주하여 또한 채주에 장사되었다. 그는 화산 처사 진단(자는 도남(圖南))에게 사사하여 그 학문을 승전하였다. 목수는 젊을 때 성정이 호방하고 기량이 편협하여 사람과 어울리는 일이 적었으며, 오래도록 경성과 낙양 일대를 왕래하였다. 일찍이 어떤 사람이 그의 시를 궁금의 벽에 제사하니, 송진종이 보고 크게 찬상하여 좌우 신하에게 물어 말한다: 「이것은 누구의 시인가」. 어떤 사람이 대답하여 목수라 하니, 황상이 말한다: 「이런 문재가 있는데 공경대신들은 어찌하여 천거하지 않았는가」. 정위(丁謂, 뒤에 진국공에 봉해짐)가 마침 곁에 있어 말한다: 「이 사람의 품행은 그 문장에 미치지 못합니다」. 이로부터 황상이 곧 다시 과문하지 않았다.

蓋伯長與晉公有布衣舊。晉公頃赴夔漕，伯長猶未仕，相遇漢上，晉公意欲伯長先致禮，伯長竟不一揖而去，晉公銜之，由是短於上前。後晉公貶朱崖，徙道州，有詩云：“卻訝有虞刑政失，四凶何事不量移。”可見其不相善也。

원래 목백장과 정진공은 일찍이 포의 시절에 서로 알았다. 당년 정진공이 기주로전운사(夔州路轉運使)에 부임할 때 목백장은 아직 출사하지 않았는데, 두 사람이 한수 위에서 서로 만나 정진공이 목백장으로 하여금 먼저 예를 행하게 하려 하였으나, 목백장이 마침내 한 읍도 짓지 않고 달아나 버려, 정진공이 이로 인해 원한을 품고 이로부터 황상 앞에서 그의 단점을 말하였다. 뒤에 정진공이 주애에 귀양되고 또 도주로 옮겨지니, 목백장이 시를 지어 기자하여 말한다: 기괴한가 우순의 형정에도 또한 허물이 있었도다, 공공·환두·삼묘·곤 이 「사흉(四凶)」이 무엇으로써 마땅히 양이를 허락받아 내지에 이르렀는고. 보면 두 사람은 본래 화하지 않았다.

伯長祥符二年梁固榜登進士第，調海州理椽，以忤通判，遂為捃摭，由是削籍池州。其集中有《秋浦會遇》詩，自敘甚詳。後遇赦，敘潁州文學參軍，故當時呼之曰“穆參軍”。

목백장은 대중상부 이 년 양고방에서 진사에 급제하여 해주사리참군(海州司理參軍)으로 옮겨졌으나, 통판에게 죄를 얻어 사람에게 죄명을 나직 당하고, 이에 관적을 깎이고 지주에 편관되었다. 그의 문집 가운데 《추포회우(秋浦會遇)》 한 수의 시가 있어 이 조우를 스스로 서술함이 매우 상세하다. 뒤에 대사를 만나 비로소 영주문학참군(潁州文學參軍)으로 서복하니, 그러므로 당시 사람들이 모두 그를 「목참군」이라 칭하였다.

老益貧。家有唐本韓、桞集，乃丐於所親厚者得金，募工鏤板，印數百帙，攜入京師相國寺，設肆鬻之。伯長坐其旁，有儒生數輩至其肆，輒取閱，伯長奪取怒視，謂曰：“先輩能讀一篇不失句讀，當以一部為贈。”咱是經年不售。時學者方從事聲律，未知為古文，伯長首為之倡，其後尹源子漸、洙師魯兄弟始從之學古文，又傳其《春秋》學。伯長國史有傳。

목백장은 나이 들어 더욱 곤궁하였다. 그의 집에 당각본의 한유·유종원 문집을 소장하고 있어, 곧 잘 아는 친우에게 구걸하여 한 필의 돈을 마련하고 공장을 고용하여 판을 새기고 수백 부를 인쇄하여, 경성 상국사로 가지고 가서 노점을 벌여 팔았다. 목백장이 노점 곁에 앉았는데 몇몇 유생이 노점 앞에 다가와 수수하게 책을 집어 들고 넘겨 보니, 목백장이 한 줌에 빼앗아 되돌리며 노목으로 보며 말한다: 「여러분이 능히 한 편을 읽고 구두를 깨지 않으면 내가 한 부를 그대에게 주리라」. 이로 인하여 한 해 내내 팔리지 않았다. 당시 독서인들은 바로 일미하게 성률 과거의 글을 연구하고 아직 고문을 쓸 줄 몰랐는데, 목백장이 솔선하여 이를 창도하였다. 그 뒤 윤원(자는 자점(子漸))·윤수(자는 사로(師魯)) 형제가 비로소 그를 따라 고문을 배우고 또한 그의 《춘추》의 학을 전승하였다. 목백장은 국사 가운데 전이 있다.

其師即陳摶也。摶字圖南，亳州真源人，葢唐末進士，負經綸之才。歷五季亂離，遊行四方，志不遂，入武當山，後隱居華山。自晉、漢已後，每聞一朝革命，顰蹙數日，人有問者，瞪目不答。一日方乘驢逰華陰市，聞太祖登極，圖南驚喜大笑。人問其故，曰：“天下自此定矣。”葢太祖方潛龍時，圖南常見天日之表，知太平之有自矣。

목수의 스승이 곧 진단이다. 진단은 자를 도남이라 하고 태주 진원현 사람이며, 본래 당나라 말년의 진사로 경국제세의 재간을 품었다. 그는 오대의 전란 이산을 겪고 사방을 유력하였으나 뜻을 펼치지 못하니, 이에 무당산에 들어갔고 뒤에 화산에 은거하였다. 후진·후한 이후, 한 조가 성을 바꾸고 대를 바꾸었다고 들을 때마다 그는 수일 동안 근심에 잠겼고, 어떤 사람이 그 연고를 물으면 그는 다만 눈을 부라리고 대답하지 않았다. 어느 날 그가 막 나귀를 타고 화음의 장터 위를 가다가 송태조가 즉위하였다는 말을 듣고, 진도남이 놀라고 기뻐하여 방성대소하였다. 남이 그 까닭을 물으니 그가 말한다: 「천하가 이로부터 안정되리라」. 원래 송태조가 아직 발적하지 않고 아직 「잠룡(潛龍)」의 때에 있을 때부터, 진도남은 늘 그에게 천자의 상이 있음을 보고 태평의 세가 스스로 유래가 있음을 알았던 것이다.

遁跡之初，有詩云：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍扶危主，悶見笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”豈淺丈夫哉！周世宗召見，問以黃白，對曰：“陛下為四海之主，當以治政為念，奈何留意於小道耶？”世宗不以為忤，拜諫議大夫，固辭，賜號“白雲先生”。

진도남이 막 은둔하려 할 때 한 수의 시를 썼는데, 대의는 말한다: 십여 년 동안 홍진을 분주히 달렸으나, 뒤돌아보니 청산이 거듭 꿈에 들어오네. 경성 대로 위에 비록 영화롭고 드러나도, 편안한 한 번 잠에 비할 만하지 못하고; 주문이 비록 부귀할지라도 끝내 청빈의 자재함만 못하네. 근심스레 듣네 병격의 소리 가운데 사람이 있어 위국을 부지함을, 답답히 보네 생가의 떠들썩함이 저 취객을 어지럽힘을. 옛 책을 가지고 옛날의 은거지로 돌아감만 못하네, 거기서는 들꽃과 지저귀는 새도 같은 봄날이네. (「추문검부위주」 한 구는 원래 한 자가 빠졌으니, 마땅히 「추문검극부위주」로 해야 한다.) 이것이 어찌 식견이 천박한 사람이 지을 수 있는 것이랴! 주세종이 그를 불러 입견케 하여 「황백(黃白)」의 술, 곧 금은을 점화하는 방술을 물으니, 그가 대답하여 말한다: 「폐하는 사해의 주인의 몸으로서 마땅히 치국리정을 생각으로 삼아야 하거늘, 어찌 이 등의 소도에 유의하시는가」. 주세종은 괴이 여기지 않았을 뿐만 아니라 도리어 그에게 간의대부를 수여하였으나, 그가 굳이 사양하여 받지 않으니, 세종이 곧 호를 「백운선생(白雲先生)」으로 내렸다.

太平興國初，太宗皇帝召至闕，求一靜室休息，乃賜館於建隆觀，扄戶熟寐，月餘方起。詔以野服見於延英殿，賜坐，延問甚久。上方欲徵河東，圖南諫止之，會軍已興，詔復令寢於御園。及兵還，經百餘日方寤。乞歸山。九年復來朝，始陳河東可取；暨王師再舉，果降劉繼元，北漢平。

태평흥국 초년, 태종 황제가 진도남을 경성으로 불러들이니, 그는 한 칸의 조용한 방을 청하여 쉬기 원한다 하고, 이에 그를 건융관에 살게 하였더니 그는 문을 닫고 깊이 자서 한 달여 만에 비로소 일어났다. 태종이 조를 내려 그로 하여금 산야의 편복을 입고 연영전에 알현하게 하고, 자리를 내려 묻고 묻기를 매우 오래 하였다. 당시 태종은 바로 군사를 내어 하동의 북한을 정토하려 하고 있었는데, 진도남이 진간하여 만류하였으나, 마침 대군이 이미 출동하였으므로 태종이 곧 조를 내려 그로 하여금 여전히 어원 가운데 나가 편히 자게 하였다. 군대가 반사하기를 기다리니, 그는 잔 지 백여 일 만에 비로소 깨고 즉시 산으로 돌아가기를 청하였다. 구 년 뒤 그가 다시 입조하여 이에 비로소 진언하여 하동을 취할 수 있다 하고, 왕사가 다시 출정하기를 기다리니 과연 유계원을 항복시켜 북한이 평정되었다.

按：《宋史·北漢劉氏世家》，開寶二年春太祖親征繼元，閏五月班師；太平興國四年太宗復親征繼元，繼元窮蹙，五月甲申送降。此云圖南九年來朝，始陳河東可取，暨王師再舉云云。太平興國無九年，已改元為雍熙。《太宗紀》雍熙元年冬十月賜華山隱士陳摶號“希夷先生”，與此合。若初召諫徵河東及陳河東可取事，《太宗紀》與《摶傳》俱不載；而劉繼元之降，又非雍熙元年事。或伯溫追述所聞，於歲時前後不能無誤也。

사고관신 안(按): 《송사·북한유씨세가(北漢劉氏世家)》에 의거하면, 개보 이 년 봄 송태조가 친정하여 유계원을 치고 윤 오월에 반사하였고, 태평흥국 사 년 송태종이 다시 친정하여 유계원을 치니 유계원이 궁축하여 길이 없어 오월 갑신일에 성을 나와 항복하였다. 여기서 진도남을 두고 「구 년에 조에 와서 이에 비로소 진언하여 하동을 취할 수 있다 하고, 왕사가 재거하기를 기다리」 운운이라 하나, 그러나 태평흥국에는 제 구 년이 없고 그 때에 이르면 이미 옹희로 개원하였다. 《송사·태종기》는 옹희 원년 겨울 시월에 화산 은사 진단에게 호를 「희이선생」으로 내렸다고 적으니, 본문이 기록한 바와 서로 합한다. 당초 소견할 때 진간하여 하동 정벌을 막았던 일과 뒤에 진언하여 하동을 취할 수 있다던 두 일에 이르러서는, 《태종기》와 《진단전》이 고르게 실재한다. 또한 유계원의 항복은 또한 옹희 원년의 일이 아니다. 아마도 소백온이 들어온 전문을 추술한 것이니, 년월의 선후에 출입이 있는 것을 면하기 어려우리라.

上謂宰相宋琪等曰：“摶方外之士，在華山四十餘載，度其年蓋百餘歲矣，語論甚高。”因送至中書。琪等問曰：“先生得元黙修養之道，可以教人乎？”對曰：“摶不知吐納養性之理、神僊黃白之事，非有方術可傳。假令白日沖天，何益於聖世？聖上博通古今，深究治亂，真有道仁明之主，是君臣同德致理之時，勤行修煉，無出於此。”琪等稱歎，以其語白上，上益重之。

태종이 재상 송기(宋琪) 등에게 이르되: 「진단은 방외지사로서 화산에 산 지 사십여 년이니, 나이를 헤아리면 이미 백여 세이리라. 담토와 의론이 매우 고명하다」 하였다. 이에 사람을 시켜 그를 중서성으로 보내게 하였다. 송기 등이 그에게 물어 말한다: 「선생이 이미 현묵정양(玄默靜養)의 도를 얻었으니, 이로써 남을 가르칠 수 있습니까」. 진단이 대답하여 말한다: 「나는 토납양성의 도리를 모르고, 또 신선이 금은을 점화하는 그런 것도 모르니, 전수할 방술이 없습니다. 비록 백일비승을 할 수 있다 하여도 성명한 세상에 무슨 이익이 있겠습니까? 당금 성상은 고금에 박통하고 치란의 유래를 깊이 추구하시니, 진실로 유도하고 인명한 군주이십니다. 바로 군신이 동심동덕하여 함께 태평을 이룰 때이니, 이른바 『근행수련』은 이보다 더 요긴한 것이 없습니다」. 송기 등이 찬탄을 그치지 않고 이 말을 태종에게 보고하니, 태종이 더욱 그를 중히 여겼다.

太宗問曰：“昔在堯舜之為天下，今可致否？”圖南對曰：“堯舜土階三尺，茅茨不翦，其跡自不可及；然能以清靜為治，即今之堯舜也。”上善其對，亦拜諫議大夫，固辭，乞歸。上知其不可留，即賜宴便殿，詔宰執禁從作詩以□，賜號“希夷先生”。後再召，辭曰：“九重僊詔，休教丹鳳銜來；一片野心，已被白雲留住。”

태종이 그에게 물어 말한다: 「예전 요순이 천하를 다스린 국면을 지금 다시 나타낼 수 있겠는가」. 진도남이 대답하여 말한다: 「요순의 궁실은 다만 삼 척의 토계와, 풀지붕은 다듬지도 않았으니, 그러한 검박한 행적은 본래 미칠 수 없습니다. 다만 능히 청정무위로 나라를 다스리면 그것이 곧 당대의 요순입니다」. 태종이 그의 대답을 매우 찬상하고 또한 그에게 간의대부를 수여하였으나, 그가 견결하게 사사하고 산으로 돌아가기를 청하였다. 태종이 그를 붙잡을 수 없음을 알고, 편전에서 연회를 내리고 조를 내려 재집대신과 시종근신으로 하여금 시를 지어 그를 전송하게 하고(원문에 여기 한 자가 빠짐), 아울러 호를 「희이선생」으로 내렸다. 뒤에 태종이 다시 그를 징소하니, 그가 밀어 사양하여 말한다: 구중궁궐의 선조는 단봉이 물어 오게 할 것 없고, 나의 이 한 조각 산야의 마음은 이미 백운이 완류하였도다 하였다.

將終，預知死期，上表云：“臣大數有終，聖朝難戀，已取某年七月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。”又草疏遣其徒詣闕上之，莫得而見也。种放明逸表其墓，能述其大略。明逸亦傳其象學，明逸授廬江許堅，堅授范諤，由此一枝傳於南方也。世但以為學神仙術、善人倫風鍳而已，非知圖南者也。獨先君知之為詳，數數有詩及之。

진도남은 임종하기 전에 미리 자기의 죽을 날을 알고 표를 올려 말한다: 「신의 큰 기한이 이미 이르렀으니, 성명한 조정이 비록 좋다 하여도 오래 머물기 어려워, 이미 모년 칠월 이십이 일 연화봉 아래 장초곡 가운데서 형해를 벗어나고자 정하였습니다」. 그는 또 한 통의 주소를 초안하여 문도를 보내 조정에 바치게 하였는데, 그 주소의 내용은 외인이 보지 못하였다. 종방(種放, 자는 명일(明逸))이 그를 위해 묘표를 지어 그의 생평을 대략 서술할 수 있었다. 종명일도 또한 그의 「상학(象學)」을 승전하여, 명일이 여강 사람 허견(許堅)에게 전하고, 허견이 범악(范諤)에게 전하여, 선천지학의 이 한 갈래가 곧 이로써 남방에 유전하였다. 세상 사람들은 다만 진도남을 신선의 술을 배우고 보상식인에 뛰어난 사람으로 여길 뿐이니, 이것은 참으로 그를 알았다 하기 어렵다. 오직 선부만이 그를 가장 자세히 알아서, 거듭 시 가운데 그를 말하였다.

圖南以上，傳授不可悉考，蓋自伏羲以至文王、周公、孔子以來，世世相傳，或隱或顯，未嘗絶也，如揚子雲、關子明、王仲淹皆其所從來者也。其學主於意、言、象、數，四者不可闕一。其理具見於聖人之經，不煩文字解說，止有一圖以寓其陰陽消長之數與卦之生變。圖亦非創意以作，孔子《繫辭》述之明矣。嗚呼，真窮理盡性之學也！

진도남 이상의 전수 세계는 이미 일일이 고증할 수 없다. 대개 복희 이하로, 문왕·주공을 지나 공자에 이르기까지 대대로 서로 이어 와서, 때로는 은몰하고 때로는 현양되었으나 끊어진 적이 없다. 양웅(자는 자운(子雲))·관랑(자는 자명(子明))·왕통(자는 중엄(仲淹)) 등의 사람과 같은 이들은 모두 이 한 맥의 온 길에 속한다. 이 학문은 「의(意)」「언(言)」「상(象)」「수(數)」 네 가지를 주로 하여 네 가지는 하나도 없어서는 안 된다. 그 도리는 모두 성인의 경전 가운데 구비되어, 반드시 다시 문자로 해설할 필요가 없고, 다만 한 폭의 그림이 있어 이로써 음양소장의 수리와 괘의 생성 변화를 부기한다. 이 그림도 또한 빈 하늘에서 창제한 것이 아니니, 공자가 《계사》 가운데 이미 말하여 매우 분명하다. 아, 이것은 진실로 물리를 궁구하고 인성을 다 통하는 학문이로다!

先君之學雖有傳授，而微妙變通蓋其所自得也，能兼明意、言、象、數之蘊，而知《易》之體用、成卦立爻之所自。嘗有詩曰：“誰信畫前元有《易》，須知刪後更無《詩》。”然其學卒無所傳，平時未嘗妄以語人，故當時人亦鮮克知之者，唯以自樂而已。有大名王豫及其甥滎陽張，雖嘗從學，而又皆早死。

선부의 학문은 비록 사승이 있으나, 그 가운데 정미하고 변통하는 곳은 대부분 그가 스스로 체오하여 얻은 것이다. 그는 능히 동시에 「의」「언」「상」「수」 네 가지의 저온에 통효하여, 인하여 《역》의 체와 용을 알고, 또한 괘가 이루어지는 까닭과 효가 세워지는 까닭의 근본을 알았다. 그가 일찍이 시를 지어 말한다: 누가 믿으리오 복희가 괘를 그리기 전에 본래 《역》의 이치가 존재하였음을, 또한 마땅히 알리오 공자가 산정한 뒤에 다시는 다른 《시》가 없음을. 그러나 이 학문은 끝내 전인이 없었다: 그는 평일 결코 가벼이 남에게 말하지 않았으므로, 당시에 능히 아는 사람이 매우 적었고, 그도 또한 다만 스스로 그 즐거움을 얻을 뿐이었다. 일찍이 대명부의 왕예(王豫)와 그의 생질인 형양의 장모(張某)가 있어 그에게서 배움을 받았으나, 애석하게도 두 사람이 모두 일찍 세상을 떠났다.

王豫字天悅，樞密直學士之子，丁父憂，居衛之新鄉。先君居共城，初未知先君有是學也，以詩招先君曰：“邵子著書十萬許，圖得聖人心甚苦。何時惠然肯訪來？吾當為君具雞黍。”先君欣然就之。天悅曰：“聞子好學，未知讀何書？”先君曰：“平時居家讀五經，泛觀諸子百家之書，然無師匠，未有所得也。”天悅曰：“子能相從乎？”先君曰：“固所願也。”

왕예는 자를 천열이라 하고, 추밀직학사의 아들로서, 아버지가 세상을 떠나 상을 지키면서 위주 신향에 살았다. 당시 선부는 공성에 살았는데, 왕천열은 처음에 선부에게 이 학문이 있는 줄 알지 못하고, 시를 지어 선부를 청하여 말한다: 소 선생이 책을 지은 지 십만여 자, 애써 성인의 마음을 그려 그림으로 이루려 하시네. 언제나 상광하여 한번 오시려는지. 내가 반드시 그대를 위해 계죽을 마련하여 기다리겠네. 선부가 흔연히 갔다. 왕천열이 말한다: 「그대가 배움을 좋아한다 들었는데, 읽는 책이 무엇인지 모르겠네」. 선부가 말한다: 「평일 집에서 오경을 읽고, 또한 제자백가의 책을 두루 보나, 다만 사승이 없어 아직 무슨 소득이라 말할 만하지 못합니다」. 왕천열이 말한다: 「그대는 나를 따라 배울 수 있는가」. 선부가 말한다: 「이것은 본래 바로 내가 원하던 바입니다」.

天悅蓋魁偉豪傑之士，雄辨該博，先君但唯諾而已。後及於《易》，先君不復假借，舉奧義數條，皆不能答，乃徐為解說。天悅得所未聞，茫然自失，遽反席再拜，執古弟子之禮焉。有時同行道路，雖沽酒，必具衣冠捧觴跪獻，為先生壽。

왕천열은 체구가 괴위한 호걸지사로, 말솜씨가 웅변하고 학식이 넓고 깊었으니, 처음에 선부는 다만 순순히 응낙할 따름이었다. 뒤에 《역》을 말함에 이르자, 선부는 더 이상 겸양하여 물러나지 않고 몇 조의 심오한 의리를 들어 그에게 물으니, 왕천열은 모두 대답하지 못하였고, 선부가 이에 비로소 종용하게 그를 위해 강해하였다. 왕천열은 일찍이 들어보지 못한 도리를 듣고 망연히 아쉬워하며, 즉시 석위로 물러나 재배하여 예를 행하고, 옛 사람의 스승을 배알하는 제자의 예를 집행하였다. 이후 때때로 같은 길로 갈 때면, 비록 사온 촌주일지라도 그는 반드시 의관을 단정히 하고 잔을 받들어 궤헌하여 선부를 위해 축수하였다.

先生居百源，絶四鄰，居數年未嘗設榻。天悅不以時造，隆冬深夜，外戶不扄，但見燈下黙坐，或時諷誦。天悅於是尤加敬服，每有所得，筆而書之，貯一錦囊中，出入起居，須臾造次必以自隨也。

선부는 백원에 살았는데, 사주에 이웃이 없었고, 몇 해를 살아도 일찍이 한 장의 와탑을 놓지 않았다. 왕천열은 늘 때를 가리지 않고 찾아와 방문하였는데, 융동의 심야에도 바깥문이 빗장을 걸지 않아, 들어가 보면 선부가 등불 아래 묵연히 정좌하며 때때로 낮은 소리로 송독하는 것을 보았다. 왕천열은 이로 인해 더욱 경복하여, 소득이 있을 때마다 수수하게 기록하여 한 쌍의 금낭 속에 넣고, 출문하든 집에 있든 기거 행지에 잠깐의 사이에도 반드시 몸에 지녔다.

一日，有清河役卒不以時放，監護者又苦之，眾怒，持畚閘將入縣剽劫以起事，吏民大恐，莫知所為。天悅白令，願自往。令欲多假之從者，天悅曰：“不可，非獨無益，且有害也。”乃衣衰絰，歩出郭外，遇其眾，諭以禍福，皆不敢動，舍杖羅拜，以至感泣，遣還役次。州郡監司欲以其事上聞，天悅力止之。

어느 날, 청하 공지에서 일하는 역졸들이 기한이 지났는데도 방귀되지 않고, 감공하는 사람이 또 백방으로 그들을 괴롭히니, 여러 사람이 격분하여 번기·갑판 류의 연장을 들고 현성으로 돌진하여 약탈하고 기거하려 하므로, 관리와 백성이 크게 놀라 어떻게 할 줄 몰랐다. 왕천열이 현령에게 고하여 몸소 가기를 원한다 하니, 현령이 수행자를 많이 보내 주려 하자 왕천열이 말한다: 「불가하오. 그렇게 하면 다만 이익이 없고 도리어 해가 있소」. 이에 그는 여전히 상을 입는 마의 효복을 입고 걸어서 성을 나가 그 무리를 맞아, 이해와 화복을 그들에게 말해 들려주니, 여러 사람이 감히 망동하지 않고 곤봉을 내버리고 둘러싸 하배하여 이윽고 감동하여 눈물을 흘리기에 이르러, 공지로 다시 보내졌다. 주군의 감사가 이 일을 조정에 상보하여 공을 청하려 하자, 왕천열이 극력 말려 그쳤다.

後籤書河陽節度判官聽公事。有武臣為守，豪橫傲慢，以至乾元節謝恩祝聖，一切輒罷。天悅告之曰：“乾元之儀，天下所同，不以臣之大小為異。公被遇兩朝，歷位將相，尚乖恭事；苦元昊賊如何，更可責以臣節？”守怒，乃求他官以避之。

뒤에 그는 하양절도판관청공사(河陽節度判官廳公事)를 첨서하였다. 당시 어떤 무신이 지주를 하였는데, 교횡하고 오만하여 심지어 건원절 곧 황제 탄절의 사은축성 전례까지 일괄 취소하였다. 왕천열이 그를 권하여 말한다: 「건원절의 의전은 천하의 신자가 일체로 봉행하는 것이니, 신자의 관위의 대소로 분별하지 않습니다. 그대는 두 조정의 은우를 받아 역임하여 장상의 자리에 이르렀는데도 공사의 예를 어기니, 그러면 이원호(李元昊) 같은 패적은 또 어떻게 하겠는가? 돌이켜 그에게 신자의 명분을 지키라 책구할 수 있겠는가」. 지주가 크게 노하니, 왕천열이 곧 다른 관직으로 옮겨 그를 피하기를 청하였다.

景佑、慶曆中，屢上書言事，召赴資善堂，命近臣詢訪，語太激切，為所沮抑，送政府問狀，又以辭不屈忤時相，報罷，以太常寺太祝知河陽府伊闕縣事。會甘陵妖賊王則為變，所在告捕黨與甚急，洛之諸邑皆以獲捕為功。有以妖書告者，株連蔓延凡二百餘人。天悅至邑，按問得情，皆無狀，但為浮圖事所惑，夜聚眾規利而已。天悅嘆曰：“亂貝者王則也，斯民何罪！”乃盡釋之。

경우·경력 연간에 왕천열은 여러 차례 상서하여 시정을 의논하였는데, 조정이 그를 자선당에 불러 근신을 명하여 당면하여 묻게 하니, 그가 말한 것이 너무 격절하여 사람에게 눌려 내려가고, 또 정사당으로 보내어 공장을 추문받았다. 그는 언사가 굴하지 않아 당조 재상의 노를 건드려, 일이 이에 그쳐, 다만 태상사태축(太常寺太祝)의 관함으로 하양부 이궐현(伊闕縣)을 나가 다스렸다. 마침 감릉 곧 패주의 요적 왕칙(王則)이 난을 일으켜, 각지에서 동당을 잡아들이기가 매우 급하여, 낙양 일대의 각 현이 모두 사람을 잡은 것을 공로로 삼았다. 어떤 사람이 이른바 「요서」를 가지고 나아가 고발하니, 주연이 만연하여 마침내 이백여 명에 달하였다. 왕천열이 현에 이른 뒤, 일일이 심문하여 실정을 조명하니, 모두 실거가 없고 다만 불사 류의 명목에 미혹하여 밤에 모여 작은 이익을 도모한 것일 뿐임을 발견하였다. 왕천열이 탄식하여 말한다: 「패주를 어지럽힌 것은 왕칙인데, 이 백성들에게 무슨 죄가 있단 말인가!」 이에 그들을 전부 석방하였다.

其間豪強數十人皆先已竄伏山谷，結集旁邑儕輩，皆巨盜。天悅聞之，遣其徒中一人，遺以所衣布袍，曰：“為我告若曹：茲事已十年矣，縱長注誤，亦屢經赦宥，可以自新。”俾令觀此取信。其人奔往，以天悅之言諭之曰：“我令賜汝活！”具道天悅意，將所得袍遍示之，眾皆相賀，歡欣從命；又語旁邑人，亦皆散去。天悅素不能謟事上位，尹雅不悅，捃摭以故縱妖黨聞於朝，執政者以宿怒深中之，坐是奪兩官，海州。先君送至海上，後得放還，監亳州明道宮，丁母憂以卒。

이 무리 가운데 수십 명의 호강이 있어 이미 산곡에 도망하고, 또 이웃 현의 동류와 결탁하여 모두 거대한 도적이었다. 왕천열이 듣고 나서, 그들의 동료 가운데 한 사람을내며 자기 몸에 입은 포포를 벗어 그에게 주며 말한다: 「나를 위해 너희에게 전하라: 이 일은 이미 십 년이 지났으니, 비록 당초 오래 미혹에 빠졌다 하여도 또한 여러 번 사유를 만났으니, 모두 과를 고쳐 스스로 새로워질 수 있느니라」. 그들로 하여금 이 포를 보아 증신으로 삼게 하였다. 그 사람이 달려가 왕천열의 말을 여러 사람에게 전하여 말한다: 「현령이 우리에게 살 길 하나를 내려주셨소!」 또 왕천열의 뜻을 일일이 설명하고, 받은 포를 꺼내 두루 여러 사람에게 보이니, 모두 서로 경하하고 기뻐하며 복종하였다. 그는 또 가서 이웃 현의 동료에게 알리니, 그 사람들도 또한 각각 흩어졌다. 왕천열은 일찍이 상사에게 아첨한 적이 없는데, 하남윤이 평소 그를 좋아하지 않아 곧 죄명을 나직하여 「고의로 요당을 종방하였다」는 명의로 조정에 주보하고, 집정대신이 옛 원한을 끼고 깊이 중상을 가하여, 그가 이로 인해 두 급의 관계를 빼앗기고 해주에 안치되었다. 선부는 끝내 그를 바닷가까지 배웅하였다. 뒤에 사면을 만나 방환하여 태주 명도궁 감관에 임명되었고, 모친의 상을 당하여 세상을 떠났다.

張字子望，樞密直學士逸之孫，比部員外郎、廣西轉運使道宗之子，與其兄峋子堅同年登科，兄弟皆有文學。子望尤喜窮經，而恬於仕進。少從先君學，嘗語人曰：“師事先生二十年，未嘗見先生說重複語。先生之道深不可測，亹亹日新如此。”

장모는 자를 자망이라 하고, 추밀직학사 장일(張逸)의 손자이며 비부원외랑 겸 광서전운사 장도종(張道宗)의 아들로, 그의 형 장순(張峋, 자는 자견(子堅))과 같은 해에 진사에 급제하여, 형제가 모두 문재와 학문이 있었다. 장자망은 유독 경서를 궁구하기를 좋아하고 벼슬 진취를 매우 담백하게 여겼다. 그는 젊어서 선부를 따라 구학하여, 일찍이 사람에게 말한다: 「나는 선생에게 스승으로 모신 지 이십 년인데, 일찍이 선생이 한 구절의 중복되는 말을 하시는 것을 듣지 못하였다. 선생의 학문은 깊어 헤아릴 수 없으니, 곧 이렇게 끊임없이 정진하고 날마다 새로워지는 것이다」.

有《洛中游春》詩云：“平生自是愛花人，到處尋芳不遇真。誰謂人間無正色？今朝始見洛陽春。”言學於先君而方有所得也。先君和之曰：“造物從來不負人，萬般紅紫見天真。滿城車馬空撩亂，未必逢春便是春。”恐其自畫而勉之使進也。先君行狀，子望所撰，今載於《褒德集》。

그에게 《낙중유춘(洛中游春)》이라는 한 수의 시가 있는데, 대의는 말한다: 자기의 생평은 본래 꽃을 사랑하는 사람인데, 곳곳에 향기를 찾아다녀도 늘 참꽃을 만나지 못하였네. 누가 말하더뇨 인간 세상에 순정한 빛깔이 없다고? 오늘에야 비로소 낙양의 봄을 보았네. 이것은 자기가 선부에게서 배움을 받아 이제 막 깨달음을 얻었다 함을 말한다. 선부가 시를 지어 화답하니, 대의는 말한다: 조화는 종래 사람을 저버리지 않아, 온갖 붉고 보라가 모두 천연의 본진을 드러내네. 온 성의 거마가 부질없이 떠들썩하고 휘저어도, 봄을 만나도 반드시 참으로 봄을 아는 것은 아니네. 이것은 그가 화지자한할까 두려워 그를 격려하여 계속 정진하게 한 것이다. 선부의 행장은 곧 장자망이 지은 것이니, 지금 《포덕집(褒德集)》 가운데 수록되어 있다.

元豐官制行，神宗皇帝以呉丞相充嘗薦，諭執政除太常丞，蔡確言資淺，乃以為寺簿。未幾感疾，卒於京師，官才宣義郎。子望平時記録先君議論為多，家人但見其素所寶惜，納之棺中。其後子堅得其遺藳見授，今《觀物外篇》是也，蓋十才一二。又嘗著《易說》藏於家。

원풍 연간에 새 관제를 추행하니, 신종 황제가 승상 오충(吳充)이 일찍이 그를 천거한 것으로 인하여 집정대신에게 지시하여 그를 태상승(太常丞)에 임명하게 하였다. 채확(蔡確)이 그의 자력이 아직 얕다 하여, 이에 태상사주부로 개임하였다. 얼마 안 되어 그가 병에 걸려 경사에서 죽었는데, 관계는 겨우 선의랑에 지나지 않았다. 장자망은 평일 선부의 의론을 기록하기가 가장 많았는데, 집안 사람들은 그가 일찍이 이 필기들을 진장하고 애석히 여김을 보고, 곧 그것들을 관 안에 수장하였다. 뒤에 그의 형 장자견이 남은 유고를 찾아내어 나에게 주니, 곧 오늘의 《관물외편(觀物外篇)》이니, 대개 원래의 십분의 일이만을 보존하였다. 그는 또 《역설(易說)》 한 부를 지어 집에 수장하였다.

熙寧初，其父領漕廣西，時初置常平使者，兄子堅首除兩浙，宰相欲見子望，父兄強之，不得已而往。宰相欲留，子望辭以父遠官嶺外。當時行其難進易退如此。若假之以年，先君之學必有所傳，惜哉！子望有二子夭折，平生著述散落。陳恬叔猶能頌其遺詩，情致深遠，不愧前人之作也。

희녕 초년에 그의 아버지가 광서의 조운을 주관하였는데, 당시 조정이 갓 상평사자의 직을 설치하여 형 장자견이 가장 먼저 임명되어 양절로 갔고, 재상이 장자망을 한번 보고자 하여, 부형이 거듭 재촉하니, 그는 부득이하여 비로소 갔다. 재상이 뜻을 품고 그를 붙잡아 쓰고자 하였으나, 장자망은 도리어 아버지가 멀리 영외에서 벼슬하는 것을 이유로 삼아 사양하였다. 당시 그는 곧 이처럼 「난진역퇴(難進易退)」의 조수를 봉행한 것이다. 만일 하늘이 그에게 몇 해의 수명을 더 주었다면, 선부의 학문이 반드시 전승이 있었을 것을, 애석하도다! 장자망에게 두 아들이 있었는데 모두 요절하였고, 생평의 저술도 또한 산실하여 다 없어졌다. 진념(陳恬, 자는 숙이(叔易))이 아직 능히 그가 남긴 시를 암송하니, 정치가 심원하여 전대 명가의 작품에 비기어도 조금도 떨어지지 않는다.

秦玠字伯鎮，未詳何處人，後居亳社。有吏才，善書翰，亦好學問，嘗以屯田貟外郎知懷州，長先君一歲，亦稱門人。在河南日，欲從先君學，先君以其人頗好任數，未之許也。嘗有書與先君云“先生鍵道彌固”，意謂先君靳其學不以告。先君答書，其略曰：“道滿天下，何物不有之，豈容人關鍵耶？”後歷兵部郎中，判三司理欠憑由司，遂退歸於亳，書問常不絶，先君亦之以詩。先君既沒，洛人李籲端伯守官於亳，見之尚無恙，每語及先君之學也。

진개는 자를 백진이라 하고, 적관은 불상하며, 뒤에 태주에 거주하였다. 그는 관리로서의 간재가 있고, 서법과 문한에 뛰어나며, 또한 학문을 기호하였는데, 일찍이 둔전원외랑의 신분으로 회주를 다스렸다. 나이가 선부보다 한 살 많았으나, 또한 스스로 문인이라 칭하였다. 그가 하남에 있을 때 선부를 따라 이 학문을 배우고자 하였으나, 선부는 그라는 사람이 권술과 심기를 좋아한다 하여 허락하지 않았다. 그가 일찍이 선부에게 편지를 보내 「선생은 도를 잠그기를 더욱 견고하게 하시네」라 하였으니, 그 뜻은 선부가 학문을 인색하여 알려주기를 꺼린다고 원망한 것이다. 선부가 회신하여 대의를 말한다: 「도는 천하에 충만하니, 어느 것에나 도가 있느니라. 어찌 사람이 잠글 수 있는 곳이겠는가」. 진개는 뒤에 역임하여 병부랑중이 되고 삼사리흠빙유사(三司理欠憑由司)를 주판하고, 뒤이어 태주로 물러나 돌아가, 선부와 서신이 왕래하여 시종 끊이지 않았고, 선부도 또한 늘 시로 화답하였다. 선부가 세상을 떠난 뒤, 낙양 사람 이우(李籲, 자는 단백(端伯))가 태주에서 벼슬하며 그를 볼 때 그는 아직 건재하여, 늘 선부의 학문을 말하곤 하였다.

鄭夬字揚廷，後以字為名，江東人，客遊懷、衛間，依大姓宗氏，亦嘗欲受教於先君。先君曰：“吾學於李挺之也，忘寒暑，忘晝夜，忘寢食，忘進取。挺之有所言，吾必曰：‘願略開端，無竟其說，請退而思之。’幸得之以為然，方敢自言；或未也，歸而再思之，得之而後已。又走四方，就有道而正焉。凡山川風俗、人情物理，吾皆究觀之，有益於吾學者必取焉。今足下志在口耳，又多外慕，能去是而誠心一意，然後可以語此學。”夬固不能也。

정괴는 자를 양정이라 하고, 뒤에 곧 자를 이름으로 삼았으며, 강동 사람으로 회주·위주 일대에 객거하여 대족 종씨(宗氏)의 문하에 기식하고, 또한 일찍이 선부에게 가르침을 구하고자 하였다. 선부가 그에게 말한다: 「내가 이정지를 따라 배울 때는, 추위와 더위를 잊고, 주야를 잊고, 자고 먹는 것을 잊고, 또한 공명 진취를 잊었다. 정지가 매번 한 단락을 강할 때마다, 나는 반드시 말하였다: 『그저 대략 머리만 열어 주시고 말을 다 하지 마시어, 나를 물러가 스스로 사색하게 하여 주소서』. 요행히 깨닫고 확실히 그러함을 인정한 뒤에야 비로소 감히 입을 열어 말하였다. 만약 아직 깨닫지 못하면 돌아가 다시 생각하여, 깨닫지 않으면 그치지 않았다. 이 밖에 나는 또 사방으로 분주히 다니며 도 있는 사람에게 바름을 구하였다. 무릇 산천의 형세·풍토 풍속·인정 물리를 나는 모두 일일이 고찰하여, 무릇 나의 학문에 이익이 있는 것은 반드시 흡수하였다. 지금 그대의 뜻은 입과 귀 사이에 있어 다만 들어서 말할 수 있기를 구하고, 또한 많이 밖으로 명리를 향해 구하니, 능히 이러한 병폐를 제거하고 성심을 전일하게 한 뒤에야 비로소 이 학문을 말할 수 있느니라」. 정괴는 당연히 그렇게 하지 못하였다.

後秦玠在河內，嘗語夬以王天悅傳授先君之學有所記録，夬力求之，天悅惡夬浮薄，不與。不幸天悅感疾且卒，夬聞之，賂其僕就臥內竊得之，遂自以為己學，著《易傳》《易測》《明範》《五經明用》數書，皆破碎妄作，穿鑿不根，嘗以變卦圖標秦玠。

뒤에 진개가 하내에 있어 일찍이 정괴에게 말하기를, 왕천열이 선부에게서 배움을 받아 필기 기록이 남아 있다 하였다. 정괴가 곧 힘을 다하여 왕천열에게 청구하니, 왕천열은 그의 사람 됨이 부박함을 혐오하여 주기를 꺼렸다. 불행히 왕천열이 병들어 위독하니, 정괴는 듣고 나서 그의 하인을 매수하여 와방 안에서 필기를 훔쳐내고, 이에 자기의 학문으로 삼아 《역전》 《역측》 《명범》 《오경명용(五經明用)》 등 몇 부의 책을 지었으니, 모두 지리파쇄한 두찬으로 천착하여 근거가 없었다. 그는 또한 일찍이 그 변괘도를 진개에게 보여 주었다.

夬既竊天悅書，遂去宗氏入京師，補國子監生，得解，省試策問八卦次序，夬以所得之說對，主司異之，擢在優等。既登第，遊公卿門，以其所著書為投贄焉。後調太原府司録，執政薦館職者數人，將召試，為轉運李遇卿發其贓罪，投竄南方，遇赦得自便，復事逰謁。嘗過洛來見先君，慚怍引咎。先君曰：“足下向以拙者之言為然，不至此也。”不肖時在童稚，尚能記其狀貌，白晰短小輕狷人也。後卒以窮死。秦謂“必有天譴”，恐指此而言也。

정괴는 왕천열의 필기를 훔친 뒤, 곧 종씨를 떠나 경에 들어가 국자감생으로 보하고, 발해시를 통과하였다. 예부 성시의 책문 제목이 마침 팔괘 차서를 물으니, 정괴는 훔쳐 온 그 한 벌의 설을 가지고 응답하여, 주고관이 그가 남과 다름을 느끼고 그를 우등에 뽑았다. 진사에 급제한 뒤 그는 공경의 문하를 드나들며 자기가 지은 책을 뵙는 예물로 삼았다. 뒤에 태원부사록참군으로 옮겨지고, 집정대신이 몇 사람을 추천하여 관각의 직에 보하려 하여 막 그를 불러 시험하려는데, 도리어 전운사 이우경(李遇卿)에게 그의 탐장 죄행을 폭로당하여 남방으로 유방되었다. 사면을 만나 자유를 얻은 뒤 또한 여전히 사방으로 유알하여 권귀를 찾았다. 그가 일찍이 낙양을 지나 선부를 찾아와, 얼굴 가득 부끄러운 빛으로 스스로 허물을 인정하였다. 선부가 말한다: 「그대가 당초 만약 이 둔한 사람의 말을 사실로 여겼다면, 오늘 이 지경에 이르지 않았을 것이오」. 나는 그 때 아직 어린아이였으나, 또한 그의 상모를 기억하니: 피부가 희고 맑고 몸집이 왜소한, 경박하고 편급한 사람이었다. 그는 뒤에 마침내 곤궁하여 죽었다. 진개가 그를 「반드시 천겅을 받으리라」 하였으니, 아마도 곧 이 일을 가리킴이리라.

夬之所著《易圖》非是，其說或有然者。竊書秦實知之，乃駭然嘆曰“夬何處得此法”，又謂自得之異人，“西都邵某聞其大略，已能洞吉凶之變”，近乎自欺矣。先君易學淵源傳授本末，秦不能知，獨以為“洞吉凶之變”，何其小也！謂得之異人，非世人所聞，尤為怪誕，然亦有謂，蓋指陳希夷而言也。

정괴가 그린 《역도(易圖)》는 옳지 않으나, 다만 그 가운데 개별의 설법은 혹시 아직 약간의 도리가 있으리라. 그가 책을 훔친 이 일은 진개가 사실 알고 있었는데, 도리어 놀라는 모양을 꾸며 내어 「정괴가 어디서 이 법문을 얻었는가」 하고 탄식하고, 또 이 법문은 자기가 이인에게서 배워 온 것이라 하며, 또 「서도의 소모는 대략을 들었을 뿐인데 벌써 능히 길흉의 변화를 동찰한다」 하였으니, 이는 거의 스스로를 속이고 남을 속이는 것이다. 선부의 역학의 연원 사승과 내래거맥은 진개가 근본적으로 알 수 있는 바가 없는데, 다만 이를 「길흉의 변을 동찰한다」는 한 벌의 예측의 술로 여기니, 이 학문을 너무 작게 본 것이다! 이인에게서 얻었다 하고 세상 사람이 들을 수 있는 바가 아니라 하는 것은 더욱 황탄하나, 다만 이 말도 또한 하나의 내력이 있으니, 대개 진희이를 가리켜 말함이리라.

自伏犧已來，大中至正之道昭昭然具在《易》中，孔子為《彖》《象》《繫辭》，言之盡矣。但世人信之者寡，知之者鮮。若謂非世人所聞，將使誰聞之耶？先君既謝世，秦為此言；存中又不得其詳，但記秦所聞耳。此不得不辨也。

복희 이래로 저 「대중지정(大中至正)」의 도는 분명히 모두 《역》 가운데 구비하여, 공자가 《단전(彖傳)》 《상전(象傳)》 《계사(繫辭)》를 지어 이미 그것을 다 말하였다. 다만 세상에 믿으려 하는 사람이 많지 않고, 참으로 아는 사람이 더욱 적을 뿐이다. 만약 이 도리가 세상 사람이 마땅히 들을 바가 아니라 한다면, 그러면 또 누구에게 들리게 하겠는가? 선부가 세상을 떠난 뒤에 진개가 비로소 이 말을 하였고, 심존중은 또한 그 가운데의 상정을 알지 못하고, 다만 진개가 말한 바를 기록하였을 뿐이다. 이것은 변정하지 않을 수 없다.