부기의 일·장돈(章惇)이 상산(商山)에서 종유한 것을 서술

不肖既為此述先君易學傳授次第及諸人事蹟大略，以解世惑，因更記昔所聞見者於後。頃年見章相，言初任商洛令時，鄭人宋孝孫為太守，宋與先生有契分，招先生自洛來逰商山，惇由是識先生。時預坐席，宋因話洛陽牡丹之盛，未知名品共有幾何。惇率爾而對曰：“惇婦家在緱山，故多洛所謂牡丹，惇皆識之矣。”

내가 이미 이 문자를 써서 선부 역학 전수의 차서와 여러 사람 사적의 대략을 서술하여 세상 사람의 의혹을 풀어 주었으니, 곧 다시 종전에 보고 들은 몇 가지 일을 뒤에 부기한다. 몇 해 전에 내가 장돈 승상을 만났는데, 그는 자기가 처음 상낙현령을 지낼 때 정주 사람 송효손(宋孝孫)이 지주를 하였고, 송효손이 선부와 교정이 있어 선부를 초청하여 낙양에서 상산에 와서 유완하게 하니, 장돈이 이로 인하여 선부를 알게 되었다고 한다. 당시 장돈도 또한 자리에 있었는데, 송효손이 낙양 모란의 성함을 말하며 명귀한 품종이 모두 얼마나 되는지 모른다 하였다. 장돈이 수구로 대답하여 말한다: 「제 처가의 본가는 구산(緱山)에 있는데, 거기에는 낙양 사람이 말하는 모란이 많아서 제가 모두 압니다」.

宋曰：“先生洛陽人也。”先生曰：“洛中識花者三等：有嗅根莖而識花，識花之上也；見芽葉而識花，識花之次也；見花識花，識之下也。如長官，止可謂見花識花者也。”惇固已異其言。宋又言先生易學妙於世，不可不傳。先生留商甚久，惇數聽餘論，知先生為有道者，遂拜之。

송효손이 말한다: 「선생이야말로 낙양 사람이오」. 선부가 말한다: 「낙양 성 안에서 꽃을 아는 사람은 세 등급으로 나뉘네. 능히 뿌리와 줄기의 냄새를 맡는 것으로 곧 무슨 꽃인지 분별해내는 것이 꽃을 아는 상등이고, 싹과 잎을 보아 곧 꽃을 분별해내는 것이 그 다음 등급이며, 반드시 꽃이 피기를 기다려야 비로소 알아보는 것이 하등이네. 장관 그대 같은 이는 다만 꽃을 보아야 꽃을 아는 그 한 등급이라 하겠네」. 장돈이 듣고 이미 이 말이 보통이 아님을 느꼈다. 송효손이 또 선부의 역학이 당세에 뛰어나 전하지 않을 수 없다 하니, 선부가 상주에 머문 지 매우 오래되고 장돈이 여러 차례 그의 여론을 들어 그가 도 있는 선비임을 알고, 이에 그를 스승으로 모셨다.

商洛罷，屢過洛，欲遂從先生學。惇問先生之學幾日可盡，先生曰：“本無多事，以子厚之才，頃刻可盡也。但子厚心志未定，要湏相從林下數月，使塵慮消散，然後可告。”是時惇少年好，不能留也，今且為恨。“如先生易學，舉世莫比，始可謂知《易》。王輔嗣輩以臆說配合人事，惇一日可作百部，竟何益也。”因以存中所記秦伯鎮言為問，章相云：“先生易學，秦、沈所不知也。”

장돈이 상낙현령을 그만둔 뒤 여러 차례 낙양을 지나면서, 이에 선부를 따라 배우고자 하였다. 그가 선부에게 이 학문은 며칠이면 다 배울 수 있느냐고 물으니, 선부가 말한다: 「본래 번잡한 것이 많지 않으니, 자후(子厚, 장돈의 자)의 재구로라면 경각 사이에 곧 다 배울 수 있을 것이네. 다만 자후의 심지가 아직 안정되지 않았으니, 나를 따라 임하에서 몇 달을 함께 지내 세속의 잡념을 소산하게 한 뒤에야 비로소 서로 알릴 수 있을 것이네」. 그 때 장돈은 젊고 기가 성하여 끝내 머무르지 못하였으니, 지금 꺼내어 한스러운 일로 삼는다. 그는 또 말한다: 「선생의 역학 같은 것은 온 세상에 짝이 없어, 이야말로 참으로 《역》을 안다고 할 만하네. 왕필(자는 보사(輔嗣)) 그 일류의 사람은 허공에서 엎측한 설법을 가지고 인사에 비부하는데, 그런 책이라면 나는 하루에 백 부를 쓸 수 있으나 도대체 무슨 쓸모가 있겠는가」. 내가 이에 심존중이 기록한 진백진의 말을 가지고 그에게 청교하니, 장승상이 말한다: 「선생의 역학은 진개와 심괄이 모두 모르는 것이오」.

西河人李周字道濟，平生不婚宦，獨居陋巷。先君一日訪之，道濟方讀《易》，先君笑曰：“《易》果在是乎？只守此以求《易》，恐終身未見。”道濟不知所以聞。先君既沒，方深悔之。白述古明之，實純厚之士也。嘗云：“述古聞先生論《洪範》，古今人未嘗到此，但自恨不曉數學，不能傳授，實與《易》道相通也。”

서하 사람 이주(李周)는 자가 도제(道濟)로, 일생 아내를 맞지 않고 벼슬하지 않으며 홀로 누항 가운데 살았다. 어느 날 선부가 가서 그를 보니, 이도제가 바로 《역》을 읽고 있어, 선부가 웃으며 말한다: 「《역》이 어찌 바로 이 책 위에 있겠는가? 다만 이것을 지키며 《역》을 구하면 아마 한평생도 만나지 못할 것이네」. 이도제는 당시 이 말의 용의를 깨닫지 못하고, 선부가 세상을 떠난 뒤에야 비로소 깊이 회한하였다. 백술고(이름은 명지(明之))는 실로 한 사람의 순후한 군자로, 일찍이 말한다: 「나는 선생이 《홍범(洪範)》을 강하는 것을 들었는데, 왕고 이래 아직 이 지경에 이르러 강한 사람을 보지 못하였다. 다만 한스러운 것은 자기가 『수학(數學)』에 통하지 못하여 승전할 수 없다는 것인데, 사실 《홍범》의 이치와 《역》의 도는 서로 통하는 것이오」.

邢和叔亦欲從先君學，先君略為開其端倪，和叔援引古今不已。先君曰：“姑置是。此先天學，未有許多語，既得此理，則左右逢原矣。和叔且當虛心，使胸中蕩蕩然無一事，然後可以學此。”故有詩云：“若問先天一字無，後天方始有功夫。拔山蓋世稱才力，到此分毫強得乎？”

형서(자는 화숙)도 또한 선부를 따라 배우고자 하니, 선부가 조금 그에게 한 점의 두서를 보여 주자, 형화숙이 곧 경전을 인거하여 고금을 종론하며 쉬지 않고 말하였다. 선부가 말한다: 「먼저 이것들을 내려놓으시오. 이것은 『선천지학(先天之學)』이니, 본래 그렇게 많은 말을 할 것이 없소. 일단 이 이치를 얻으면 자연히 좌우봉원할 것이오. 화숙은 마땅히 먼저 마음을 비워 가슴속을 텅 비어 한 가지 일도 남기지 않게 한 뒤에야 비로소 이것을 배울 수 있소」. 그러므로 선부에게 시가 있어 말한다: 만약 『선천』을 묻는다면, 그것은 한 글자도 없는 것이고, 『후천』에 이르러서야 비로소 공부를 논할 수 있다오. 비록 산을 뽑고 세상을 덮을 재력이 있어도, 여기에 이르러 억지로 털끝만큼이라도 얻을 수 있겠소?

先君一日有小疾，和叔親為嘗粥藥。先君笑曰：“不必如是。吾非黃石痴老子，被子房跪進一雙履便能取得，但悠久至誠足矣。苟無誠心，去道已遠，何所學乎？”和叔笑曰：“恕才萌此心，早被先生捉著。”和叔留別詩“圯下每慚知孺子，床前時得拜龎公”之句。先君和曰：“觀君自比諸葛亮，顧我殊非黃石公。”其斷章云：“出人才業尤湏惜，慎勿輕為西晉風。”示勸戒也。

어느 날 선부가 우연히 작은 병에 걸리니, 형화숙이 몸소 그를 위해 죽을 맛보고 약을 시험하였다. 선부가 웃으며 말한다: 「그렇게 할 필요 없소. 나는 사교 위의 저 황석 노인이 아니니, 장자방이 꿇어 한 켤레의 신을 올린다고 곧 병법을 얻어가는 것이 아니오. 다만 오래도록 한 조각의 지성을 유지하면 족할 뿐이오. 만약 성심이 없으면 도를 떠난 지 이미 머니, 또 무엇을 배우겠소」. 형화숙이 웃으며 말한다: 「내가 막 이 생각을 일으키자마자 선생에게 한눈에 들통났소」. 형화숙의 유별시 가운데 「사하(圯下)에서 늘 부끄러워 유자(孺子)를 알았고, 병상(牀前)에서 때때로 방공(龐公)을 배하였네」라는 두 구가 있으니, 이는 자기를 사교 위에서 책을 받은 장량에 비하고 선부를 양양의 은사 방덕공에 비한 것이다. 선부가 시를 지어 화답하여 말한다: 보니 그대는 스스로 제갈량에 비하나, 나는 실로 황석공이 아니네. 말장에 또 말한다: 남보다 뛰어난 재간과 사업은 더욱 마땅히 애석히 여겨야 하니, 천만 번 쉽게 서진 명사의 그 류의 부화 방탕한 풍기에 물들지 마시오. 이는 뜻을 두고 권계한 것이다.

程明道先生同弟伊川先生侍其親太中公，秋日訪先君於天津舊廬，先君以酒與之同遊月陂上，歡飲劇談。翌日，明道謂周純甫曰：“昨日陪堯夫先生遊月陂，自來聞堯夫議論，未嘗至此，振古之豪傑也。”純甫曰：“所言如何？”明道曰：“內聖外王之道也。惜其老矣，無所用於世。”

정호(明道 선생)가 아우 정이(伊川 선생)와 함께 아버지 정향(벼슬이 태중대부에 이르렀다)을 모시고 어느 가을날 천진교 옛 집에서 선부를 방문하니, 선부가 술을 마련하여 그들과 함께 월파 제방 위에서 놀며 마음껏 마시고 종론하여 그치지 않았다. 다음날 명도가 주순보(周純甫)에게 말한다: 「어제 요부 선생을 모시고 월파를 놀았는데, 나는 평소 요부의 의론을 들어왔으나 종래 이러한 경지에 이른 적이 없었네. 그는 진실로 자고 이래 드문 호걸이시네」. 주순보가 물어 말한다: 「그가 말한 것은 무엇이오」. 명도가 말한다: 「바로 『내성외왕(內聖外王)』의 도이오. 애석하게도 그의 나이가 늙어 세상에 쓸 기회가 없었소」.

先君嘗有詩云：“草軟波平風細細，雲輕日淡桞低捼。狂吟不記道何句（初云“狂言不記道何事”，後改作此），劇飲未嘗如此杯。景好只知閒信歩，朋歡那覺太開懷。必期快作賞心事，卻恐賞心難便來。”

선부에게 일찍이 한 수의 시가 있어, 말하는 바는: 풀빛은 부드럽고 물결은 잔잔하며, 미풍이 가늘게 불어 오고, 구름 그림자는 엷고 햇빛은 온화하며, 버드나무 가지는 낮게 드리워 휘날리네. 마음껏 읊조리니 이미 무슨 구를 읊었는지 기억나지 않고(이 한 구는 처음에 「광언불기도하사」였는데 뒤에 지금 모양으로 고쳤다), 시원하게 마시니 오늘처럼 잔을 들어 본 적이 없네. 경치가 너무 좋아 다만 마냥 걷기만 하고, 벗이 마음껏 즐기니 어찌 이미 지나치게 회포를 풀었음을 느끼겠는가. 한마음으로 시원하게 한 가지 상심의 일을 하고자 하나, 또 두려운 것은 이러한 상심의 시각이 가볍게 다시 오지 않을까 하는 것이네.

明道有詩和云：“先生相與賞西街，小子親攜几杖來。行處每容參極論，坐隅還許侍餘杯。檻前流水心同樂，林外青山眼重開。時心閒難兩得，直湏乘興數追陪。”又云：“月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺。萬物已隨秋色改，一樽聊為晚涼開。水心雲影閒相照，林下泉聲靜自來。世事無端何足計，但逢嘉日約重陪。”

명도가 시를 지어 화답하여, 한 수에 말한다: 선생과 나는 함께 서가의 풍광을 즐기니, 후배가 몸소 안과 지팡이를 가지고 왔네. 걷는 곳마다 나를 허락하여 가장 정심한 의론에 참여하게 하고, 말석 곁에서 또한 나를 허락하여 남은 잔을 따라 마시게 하네. 난간 앞의 흐르는 물이 내 마음과 함께 즐겁고, 숲 밖의 청산이 사람의 안계를 새로이 여네. 세운이 태평함과 몸이 한가함 두 가지는 얻기 어려우니, 마땅히 흥치를 타서 많이 함께하리라(이 구는 원래 두 자가 빠졌으니 마땅히 「시태신한난량득」이어야 한다). 또 한 수에 말한다: 월파 제방 위를 오가며 배회하니, 북쪽에는 하늘에 닿는 백 척 높은 대가 우뚝하네. 만물이 이미 가을빛을 따라 바뀌었으니, 잠시 한 동이 술을 열어 이 늦은 서늘함을 즐기리. 물의 심장과 구름 그림자가 한가로이 서로 비추고, 숲 아래 샘물 소리가 자재로 흘러오네. 세상 일이 분운하여 까닭이 없으니 어찌 따질 가치가 있으리오, 다만 좋은 날을 기다려 다시 함께하자네.

先君有《安樂窩中好打乖》詩，明道亦和詩云：“聖賢事業本經綸，肯為巢由繼舊塵？三幣未回伊尹志，萬鍾難換子輿貧。客求墨妙多攜卷，天為詩豪剩借春。時止時行皆有命，先生不是打乖人。”唯明道知先生為深，故先君之葬，不肖請志其墓焉。

선부가 《안락와중호타괴(安樂窩中好打乖)》라는 한 수의 시를 썼는데, 「타괴(打乖)」는 세속을 어기고 스스로 편안하며 속세와 구합하지 않는다는 뜻이다. 명도도 시를 지어 화답하여 말한다: 성현의 사업은 본래 경륜하여 천하를 다스림에 있으니, 어찌 소부·허유를 따라 저 피세의 옛 자취를 이으려 하겠는가? 세 번의 예빙도 이윤의 출사의 뜻을 빼앗지 못하였고, 만종의 후록도 맹자(이름은 가(軻), 자는 자여(子輿))의 안빈의 절조를 바꾸지 못하였네. 손님이 그의 묵보를 구하는 자는 대부분 권을 가지고 등문하니, 하늘이 이 시호를 이루어 주려고 일부러 한 단락의 봄빛을 더 빌려주네. 마땅히 그치면 그치고 마땅히 가면 가는 것은 모두 천명이 있으니, 선생은 진실로 세상을 피하는 「타괴」의 사람이 아니네. 오직 명도만이 선부를 가장 깊이 알았으므로, 선부가 하장할 때 내가 곧 그에게 묘지명을 지어 달라 청하였던 것이다.

異時伊川同朱公掞訪先君，先君留之飲酒，因以論道。伊川指向前食卓曰：“此卓安在地上，不知天地安在何處？”先君為之極論天地萬物之理，以及六合之外。伊川嘆曰：“平生唯見周茂叔論至此（周茂叔，道州人，名敦頥，二程之師也），然不及先生之有條理也。”

또 한 번은 이천이 주광정(朱光庭, 자는 공선(公掞))과 함께 선부를 찾아오니, 선부가 그들을 머물게 하여 술을 마시며 김에 도리를 논하였다. 이천이 눈앞의 식탁을 가리켜 말한다: 「이 상은 땅 위에 놓여 있는데, 천지는 또 어디에 놓여 있는지 모르겠네」. 선부가 곧 그를 위해 지극히 상진하게 천지 만물의 이치를 논설하여, 줄곧 「육합(六合)」의 밖에까지 말하였다. 이천이 감탄하여 말한다: 「나는 평생 오직 주무숙(周茂叔)이 이 지경까지 말한 것을 보았는데(주무숙은 도주 사람, 이름은 돈이(敦頤)이며 이정의 스승이다), 다만 선생이 말한 것만큼 조리가 있지는 못하였네」.

伊川又同張子堅來，方春時，先君率同遊天門街花。伊川辭曰：“平生未曾花。”先君曰：“庸何傷乎？物物皆有至理，吾儕花異於常人，自可以觀造化之妙。”伊川曰：“如是則願從先生遊。”

이천이 또 장자견과 함께 찾아왔는데, 마침 봄이라 선부가 그들을 초청하여 함께 천문가에 가서 꽃을 보자 하였다(원문 「유천문가화」 및 아래 두 곳의 「화」 자 앞에는 모두 「간(看)」 한 자가 빠짐). 이천이 사양하여 말한다: 「나는 평생 일찍이 꽃을 본 적이 없네」. 선부가 말한다: 「그것이 무슨 방해가 되겠는가? 만물이 각각 극치의 이치가 있으니, 우리가 꽃을 보는 것은 보통 사람과 달라, 바로 이를 빌려 조화의 오묘함을 관찰할 수 있네」. 이천이 말한다: 「그렇게 말한다면, 나는 선생을 따라 함께 놀기를 원하네」.

先君病且革，鄉人聚議後事於後，有欲葬近洛城者。時先君臥正寢，已知之，曰：“袛從伊川先塋可也。”伊川曰：“先生至此，他人無以致力，願先生自主張。”先君曰：“平生學道，固至此矣，然亦無可主張。”伊川猶相問難不已，先君戲之曰：“正叔可謂生薑樹頭生，必是生薑樹頭出也。”

선부의 병세가 위독할 때, 고을 사람들이 뒤에 모여 후사를 의논하며 어떤 사람은 낙양 성에 가까운 곳에 장사하기를 주장하였다. 당시 선부는 정침에 누워 일찍이 들었는데, 말한다: 「다만 여전히 이천의 조분에 장사하면 족하네」. 정이천이 말한다: 「선생이 이 지경에 이르렀으니 다른 사람은 더 이상 힘을 쓸 수 없으니, 선생이 스스로 주의를 정해 주시기를 바라오」. 선부가 말한다: 「나는 평생 도를 배워 본래 이곳에 이르러 그치니, 이 밖에 또 무슨 주의를 정할 것이 있겠는가」. 이천이 여전히 추문하고 힐난하여 그치지 않으니, 선부가 곧 그를 놀려 말한다: 「정숙(정이의 자)은 진실로 『생강이 나무 끝에서 자란다』고 굳게 여긴다 할 수 있으니, 그러면 반드시 생강이 나무 끝에서 자라났다고 말해야 하겠네」. 이는 그가 자기 견해에 집착하여 죽은 이치를 놓지 않음을 웃긴 것이다.

伊川曰：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”先君聲氣已微，舉張兩手以示之。伊川曰：“何謂也？”先君曰：“面前路徑常令寛，路徑窄則自無著身處，況能使人行也。”亦有詩云：“面前路徑無令窄，路徑窄時無過客。過客無時路徑荒，人間大率多荊棘。”

이천이 말한다: 「이로부터 선생과 영별이려 하니, 또 알려 주실 것이 있습니까」. 선부는 이 때 숨소리가 이미 매우 미약하여 두 손을 들어 펼쳐 그에게 보여 주었다. 이천이 묻기를 「이것은 무슨 뜻이오」. 선부가 말한다: 「눈앞의 길을 늘 넓게 남겨 두어야 하네. 길이 좁으면 자신조차 설 자리가 없거늘, 하물며 또 남을 지나가게 하겠는가」. 선부도 또한 시가 있어 말한다: 눈앞의 길을 좁아지게 하지 마시오. 길이 좁아지면 지나는 손님이 없고, 지나는 손님이 없으면 길이 황폐해지니, 인간 세상에는 본래 형극이 많은 법이오.

前此，橫渠先生自關中被召還館，過洛見先君，值感疾。橫渠診其脈曰：“先生脈息不虧，自當勿藥。”仍問先君曰：“先生信命乎？載試為先生推之。”先生曰：“世俗所謂命者，某所不知；若天命，則知之矣。”橫渠先生曰：“既曰天命，則無可言者。”

이전에 장재(횡거 선생)가 관중에서 불려 경에 와서 관직에 임하다가 낙양을 지나 선부를 찾으니, 마침 선부가 병에 걸려 있었다. 횡거가 그를 위해 맥을 진단하여 말한다: 「선생의 맥식은 결손하지 않으니 자연히 약을 먹을 필요가 없네」. 이어 선부에게 물어 말한다: 「선생은 『명(命)』을 믿으시오? 나 장재가 선생을 위해 한번 추산해 보겠네」. 선부가 말한다: 「세속에서 말하는 그런 명은 나는 모르네. 만약 『천명(天命)』을 말한다면 그것은 오히려 아네」. 횡거 선생이 말한다: 「이왕 천명을 말한다면, 그러면 더 이상 추산할 것이 없네」.

又數日，司馬溫公來問疾，先君曰：“某疾勢必不起，且試與觀化一巡也，願君實自愛。”溫公曰：“堯夫未應至此。”先君曰：“死生亦常事耳。”故臨終有詩云：“生於太平世，長於太平世，老於太平世，死於太平世。客問幾何年？六十有七歲。俯仰天地間，浩然無所愧。”遂啟手足，實煕寜十年七月五日也。

또 며칠이 지나 사마광(온공)이 병을 문안하러 오니, 선부가 말한다: 「나의 이 병은 형세가 반드시 낫지 않을 것이니, 잠시 가서 조화의 변천을 한번 보아야겠네. 군실(사마광의 자)은 많이 자중하시오」. 온공이 말한다: 「요부는 이 지경에 이르러서는 안 되오」. 선부가 말한다: 「생사도 지나봐야 심상한 일일 따름이오」. 그러므로 그가 임종하여 시를 지어 말한다: 태평의 세상에서 나고, 태평의 세상에서 자라고, 태평의 세상에서 늙고, 태평의 세상에서 죽었네. 손님이 묻기를 몇 년을 살았는고? 예순일곱 해. 천지 사이에 엎드리고 우러르며, 한 조각 호연하여 물어 마음에 부끄러움이 없네. 뒤이어 곧 안연히 세상을 떠났다——「계수족(啓手足)」 한 마디는 《논어·태백(泰伯)》의 증자 임종의 말에서 나왔으니, 이는 몸을 온전히 하여 끝마칠 수 있음을 가리킨다. 그날은 희녕 십 년 칠월 오 일이었다.

煕寜初，歐陽文忠公遣其子棐叔弼來洛，省王宣徽夫人之疾。將行，謂叔弼曰：“到洛唯可見邵先生，為致吾嚮慕之意。”叔弼既見先君，從容與語出處，以及學術大概。後十年，先君捐館；又八年，韓康公尹洛，請諡於朝，叔弼時為太常博士，適當議諡。

희녕 초년에 구양수(시는 문충(文忠))가 그의 아들 구양비(자는 숙필(叔弼))를 낙양으로 보내 왕선휘 부인의 병을 탐방하게 하였다. 임행하기 전에 구양수가 숙필에게 말한다: 「낙양에 이르러서는 오직 소 선생만이 보지 않을 수 없는 사람이니, 나를 위해 앙모의 뜻을 전해 주시오」. 숙필이 선부를 만난 뒤, 종용하게 출처와 진퇴의 의와 학술의 대략을 말하였다. 이후 십 년이 지나 선부가 세상을 떠났고, 다시 팔 년이 지나 한강(한국공에 봉해짐)이 하남윤이 되어 조정에 선부에게 시호를 내리기를 청하니, 구양숙필이 당시 태상박사로 있어 마침 그가 시호를 주관할 차례였다.

叔弼嘗謂說之以道云：“棐作邵堯夫諡議，皆往昔親聞於先生者。”當時棐少年，先生一見欣然延接，遂及平生事故，得其詳如此，豈非先生道學絶世、微妙元通、前知來物、預以相告耶？先君之葬，呂希純子進有輓詩云：“黔婁有諡合稱康。”叔弼諡曰“康節”，時子進同為博士，其驗乃在八九年後，嗚呼異哉！

숙필이 일찍이 조설지(晁說之, 자는 이도(以道))에게 말한다: 「내가 소요부의 시의를 쓸 때 쓴 것은 모두 당년 친히 귀로 선생에게서 들은 말이오」. 당시 숙필은 아직 어렸으나, 선부가 한번 보자마자 흔연히 접대하여 나아가 평생의 행사에 이르기까지 말하였으니, 그러므로 그가 이처럼 상세히 알게 된 것이다——이것이 어찌 선부의 도학이 당세에 뛰어나고 정미하고 현통하여 미래의 일을 미리 알 수 있어, 인하여 미리 그에게 알린 것이 아니겠는가? 선부가 하장할 때 여희순(자는 자진(子進))에게 만시가 있어 「겸루에게 시호가 있어 마땅히 강(康)이라 칭하리라」 하였으니, 이는 전국시대 은사 겸루가 죽은 뒤 시호가 「강」이었던 전고를 쓴 것이다. 뒤에 숙필이 정한 시호가 바로 「강절(康節)」이었다. 당시 여자진과 숙필이 함께 태상박사였는데, 만시의 응험이 마침내 팔구 년 뒤에 있었으니, 진실로 기이하도다!

永唯先君與四方郷里名公賢大夫逰，平時話言不可勝記，此獨舉其與道相發明者以繫於後。仍錄先君與伯鎮書、李挺之墓表、詩篇中及陳希夷與秦伯鎮者，庶幾可以考證焉。案：此所云書、表及詩，原本俱未經附錄。今惟《擊壤集》載《觀陳希夷先生真及墨跡》詩三首、《寄亳州秦伯鎮兵部》詩六首。其與伯鎮書及挺之墓表，撿邵氏諸書俱不載，無從補入，今並依原本闕之。

나는 늘 생각한다: 선부가 사방과 고을의 명공 현대부와 교유하여 평일의 담화가 많아 다 기록하기 어려우니, 여기서는 다만 「도」와 서로 발명할 수 있는 부분을 골라 뒤에 덧붙였다. 이 밖에 또 선부가 진백진에게 준 서신과 이정지를 위해 지은 묘표, 그리고 시편 가운데 진희이와 진백진에 관련된 작품을 초록하여, 혹시 후인의 고증에 제공하려 한다. 사고관신 안(按): 여기서 말한 서신·묘표와 시편은 원본에 모두 부록되어 있지 않다. 지금 다만 《이천격양집(伊川擊壤集)》에 《관진희이선생진급묵적(觀陳希夷先生真及墨跡)》 시 삼 수와 《기태주진백진병부(寄亳州秦伯鎮兵部)》 시 육 수가 실려 있다. 진백진에게 준 서신과 이정지의 묘표에 이르러서는, 소씨의 여러 저작을 두루 살펴도 모두 저록이 보이지 않아 보입할 곳이 없으니, 지금 일괄 원본에 의거하여 비워 둔다.