역위곤영도(易緯坤靈圖)·구씨서(邱氏序): 건(乾)은 하늘, 지덕(至德)의 자가 천자의 위에 거한다

邱序曰：天。經曰：乾，元亨利貞。爻曰：飛龍在天，利見大人。謂易為天。經者，聖人所制作。乾有四德，飛龍在天，此聖人以至德居天子位也。序，此之言說之也。故德配天地，天地不私公位，稱之曰帝。古者聖人德如此也。不私公位，不傳之子孫，禪於能者與天同，故以天稱之也。

구씨(邱氏)의 서는 「천(天)」으로 제를 세워, 먼저 《주역》의 경문을 인용한다: 건괘(乾卦)는 원·형·리·정(元亨利貞); 이어서 건괘 구오의 효사를 인용한다: 비룡재천(飛龍在天), 이견대인(利見大人). 이하는 정현(鄭玄)의 주문이다——이른바 「천」은 《역》이라는 책이 입론하는 근본이 천도(天道)에 있음을 말하고; 「경」은 《주역》 본경을 가리켜 성인의 손에서 나온 것이다. 건괘는 원·형·리·정 「사덕(四德)」을 갖추고, 효사에 또 용이 하늘을 난다고 하니, 용이 천위에 올라 천하에 보이는 것은 바로 덕행이 지고한 사람이 천자의 위에 오름을 상징한다; 서문이 단지 「천」 한 자를 표한 것은 이 한 겹의 뜻을 드러내고자 함이다. 서문은 이어서 말한다: 덕행이 천지와 서로 어울리는 사람에게는 천지가 공공의 군위를 어느 한 성씨에게 사수(私授)하려 하지 않으며, 이러한 사람이어야 비로소 「제(帝)」라 칭할 만하다. 정현 주: 상고의 성인의 덕행이 바로 이와 같았다——군위를 사산으로 삼지 않고 자기 자손에게 전하지 않으며 현능한 사람에게 선양하였다; 이러한 무사는 하늘이 만물을 부육하되 친소를 가리지 않는 것과 같은 품격이므로 「천」으로 그를 칭한 것이다. 이 편은 다른 책에서 집출한 잔본으로, 서문과 정주가 교착하여 글을 이루었으니 읽을 때 어느 구가 서이고 어느 구가 주인지를 구분해야 한다.

故堯天之精陽，萬物莫不從者。故乾居西北，乾用事，萬物蟄伏。致乎萬物蟄伏，故能致乎萬人之化。立天之道，曰陰與陽。言堯乃天之陽精所生所成人，人化故然也。經曰：用九。堯時賢聖，為聖德化於天下，故耳天之所首之，故經以明之。

서문에 말한다: 제요(帝堯)는 상천의 순양의 정기가 화생한 사람이므로 만물이 그에게 순종하지 않는 것이 없다. 이것은 위서의 「감생제(感生帝)」의 설이다——제왕은 범태에서 나지 않고 하늘의 어떤 정기에 감응하여 나며, 요가 배속된 것은 바로 건의 양정이다. 정현 주: 후천팔괘의 방위에서 「건」은 서북에 거하여 입동 전후에 건기가 당용하고 만물이 일제히 수장되어 칩복한다; 만물을 각기 그 장소에 돌아가게 할 수 있으면 곧 만민을 각기 그 교화에 편안하게 할 수 있다——수장과 교화는 본래 「건」의 동일한 기능으로서 하나는 물에 베풀고 하나는 사람에 베푼다. 《주역·설괘》에 「천의 도를 세움에 음과 양이라 한다」 하였으니, 여기서는 바로 제요가 하늘의 양정이 나아 이룬 사람임을 논하여, 백성이 그 감소를 받아 자연히 귀화한다. 서문은 다시 건괘 경문 「용구」를 인용한다. 정현 주: 건괘의 여섯 효가 모두 변하는 것을 「용구」라 칭하고 그 사는 「군룡을 보아 으뜸이 없으니 길하다」이니, 응하는 바는 요의 시대에 현성이 함께 나오고 군룡이 함께 일어나면서 서로 다투지 않으며, 사람마다 성덕으로 천하에 교행한 것이다; 상천이 이 때문에 먼저 이 조(朝)를 권고하여 《역》은 「용구」라는 효례를 빌려 그것을 표시하였다. 「고이천지소수지」라는 한 구는 문자가 이미 훼손되어 「이(耳)」는 마땅히 연문이거나 형근(形近)으로 인한 오류이리니, 저본이 이러하므로 지금 억개하지 않고 다만 문의를 따라 읽는다.

經曰：震下乾上，無妄，天精起。起，猶立。乾為天，震為長子。天生長子，聖人立為天子。天下之人各得所天所獲無妄也。帝必有洪水之災，天生聖人使殺之。故言乃統天也。初九，震在子，坎為水，又年與艮同體，艮為山，是大水為人害，天故生聖君堯求命之，是亦堯辜也，與乾統天之功同。

위문은 《주역》을 인용하여 말한다: 하체는 진(震), 상체는 건(乾), 이것이 《무망》괘이며 그 점은 「천정기」——하늘의 정기가 흥기하여 진명의 주가 곧 나라를 세우려 함을 예시한다. 정현 주: 「기」는 확립이다. 건은 하늘을 상징하고 진은 장남을 상징한다; 위에 건, 아래에 진이니 괘상은 곧 하늘이 장남을 낳은 것이요, 성인이 이 상에 응하여 천명을 받아 천자로 세워진다. 천하 사람이 각기 귀의하는 바가 있고(「소천」은 우러러 의지하는 군부를 가리킨다), 얻는 바가 모두 진실하여 허되지 않으므로 「무망」이라 이름한다. 위문은 또 말한다: 수명의 제는 반드시 홍수의 재앙을 만나고, 상천이 이를 위해 성인을 내어 그로 하여금 이 수환을 평정하게 하니, 그러므로 《단전》은 건을 「내통천(乃統天)」이라 칭한다. 정현 주: 《무망》 초구의 한 효에 대하여 말하면, 진은 십이진에서 자(子)에 속하고 자위는 수를 주하며, 괌(坎)도 수를 주한다; 그 해는 또 간(艮)과 동체이니 간은 산을 상징한다——물이 성하여 산에 넘치는 것은 바로 대수가 인간에게 해를 끼치는 상이다. 위서의 재이(災異)의 뜻에 비추면 하늘이 대수를 내리는 것은 그 허물이 인주(人主)에게 돌아가므로, 그러므로 상천이 일부러 성군 요를 내어 그로 하여금 하늘에 명을 청하여 평치하게 하고, 이 수재도 또 요의 명하에 계산하여 그로 하여금 승당하게 하였다; 그가 재를 구하여 이룬 공업은 건괘 「통천」의 공덕과 같은 등급에 속한다. 이 단락의 「우년여간동체」는 문에 탈와(脫訛)가 있어 「년」 자는 아마 별자의 오류이리니, 저본이 이러하므로 보정하지 않는다.

邱括義因象助類辭曰：天無雲而雷。先王，以茂對時，育萬物。茂勉也。對遂育長也。天之將雨，先必與雲而後雷，今乾在上，下無坎而有震，是以雷行天下，無雲而雷。洪水之時人苦雨之多。故堯於是茂勉，遂其教令以養萬物。以是眾庶艱食，得以餬口焉。

구씨는 괘의를 총괄하고 괘상에 의하여 동류의 사구를 추출하여 말한다: 이것은 천상에 구름이 없이 우레가 울리는 상이다. 인용한 것은 《무망》괘의 《대상전》——선왕이 무성히 시에 대하여 만물을 기른다, 이다. 정현 주: 「무(茂)」는 면력이고 「대(對)」는 순수이며 「육장(育長)」은 양육하여 생장케 함이다. 하늘이 장차 비를 내리려 할 때는 반드시 먼저 구름을 일으킨 뒤에 우레를 친다; 지금 《무망》의 상체는 건이고 하체는 비를 주관하는 감이 아니라 우레를 주관하는 진이므로, 뇌성만이 천하에 행하여져 우레 있고 구름 없는 상이 되었다. 이 상이 응하는 인사는: 홍수의 세에 백성은 우수가 지나치게 많은 것을 괴로워하고, 이때 가장 필요한 것은 다시 비를 내리는 것이 아니라 비가 그치고 농을 일으키는 것이다; 그러므로 제요는 이 때에 면력하여 시위하고 농시를 따라 교령을 추행하여 만물을 양육하였다; 백성은 바로 음식이 결핍할 때에 있어 이러한 정령에 의지하여 비로소 호구하고 목숨을 살릴 수 있었다. 「우레가 비를 이루지 못함」을 상으로 하고 「농을 권하고 기를 진휼함」을 응으로 하는 것은 위서가 괘상으로부터 응험을 추론하는 상례이다.

經曰：乾下艮上，大畜。天災將至，預畜而待之，人免於餓，故曰元亨。按《乾元序制記》，內賢子孫，繼世而立……云云，疑此處註文。下皆通，各載其性，故曰利貞。載之時，言得值也。言待堯養萬物，將歲不餓長幼，情性人自各，得如此也。

위문은 《주역》을 인용하여 말한다: 건이 아래에 있고 간이 위에 있는 것이 《대축》괘이다. 정현 주: 천재가 장차 도래하려 할 때 미리 양곡을 축축하여 응부를 기다리면 백성이 이로써 기아를 면하니, 그러므로 괘사에 「원형」이라 칭하여 크게 형통함을 말한다. 이 아래에 집교자의 한 조목의 교어가 끼어 있다: 살피건대 《건원서제기(乾元序制記)》에 「안에 현한 자손이 있어 세를 이어 선다」 운운의 말이 있으니 여기에 별편의 주문이 혼입된 것을 의심한다——이 말은 교집한 사람에게서 나온 것이요 위서의 본문이 아니나, 지금도 조록하여 그 옛을 보존한다. 아래의 정이 모두 위에 통하고 만물이 각기 승재하여 그 본성을 이루니, 그러므로 괘사에 또 「이정」이라 칭하여 바름을 지킴에 이롭다고 한다. 정현 주: 「재(載)」가 논하는 것은 시기로서 마침 이 때를 만남을 가리킨다; 온 구가 말하는 바는 전적으로 제요가 양식을 비축하여 백성을 기름에 의지하여, 비록 흉년을 만나더라도 노유가 굶주림에 이르지 않고 사람마다 성정이 각기 그 편안함을 얻어야 비로소 이 지보에 이를 수 있다. 괘상으로 보면 《대축》은 위에 간을 삼아 산·지(止)이고 아래에 건을 삼아 천·건(健)이니, 건하면서 능히 그치는 것은 바로 축적하여 때를 기다리는 상이다; 위서는 그것을 취하여 요의 비황(備荒)의 정치에 배하여 재전에 예비하면 복을 얻는 응험을 논한다.

至德之萌，五星若連珠，日月如合璧。天精起，■（豆斗）口有位，雞鳴斗運，行復始，莫敢當之。黃星笰於北斗，必以戊巳日，其先無芒。行文元武動，事莫之敢距。

지덕의 군이 장차 흥하려는 조짐이 일단 드러나면 천상에 이러한 성상이 나타난다: 금·목·수·화·토 오성이 일선으로 연주하여 꿰어 놓은 구슬과 같고; 일월이 같은 도에 나란히 밝아 두 개의 합한 옥벽과 같다. 「오성연주」「일월합벽」은 위서 가운데서 분량이 가장 무거운 수명의 상서로서 오로지 개조역성(改朝易姓)·신왕이 마땅히 설 것에 응한다. 상천의 정기가 흥기하면 모처의 입에 제위의 재소가 있다——여기는 저본이 묵정(墨釘)을 만들고 곁에 「두두(豆斗)」 두 자로 그 자형을 의한다; 자는 이미 알 수 없고 아마 북두·두수와 관계되리니 지금 억보하지 않는다. 계명 시분에 북두가 선전하고 운행이 또 머리에서 시작되니 천하에 감히 이에 당하는 자가 없다. 황색의 성기가 북두를 불략한다(「불(笰)」은 불식엄복의 뜻), 반드시 무일(戊日)이나 기일(己日)에 출현하고(저본의 「사(巳)」는 마땅히 「기(己)」로 해야 한다; 무기는 토에 속하고 토의 빛은 황으로 황성과 같은 기), 또한 그것이 출현하기 전에는 광망을 띠지 않는다. 이 뒤 문덕이 유행하고 북방 현무의 수가 발동하니(「원무(元武)」는 곧 「현무(玄武)」로 후세 각본이 피휘하여 고친 자), 병을 주관하는 상이 이미 동하면 천하의 일이 감히 이에 항거하는 자가 없다. 온 조가 논하는 것은 개조수명의 천상부험: 오성·일월은 덕운을 주관하고 북두는 정령이 나오는 곳을 주관하며 황성과 무기는 토덕이 마땅히 왕 됨을 주관한다; 합하면 곧 신왕이 명을 받아 이를 거스를 수 없는 응험이다.

《坤靈圖》云，伏羲立九部而民。《易理》又云，蠶陽者火，火惡水，故食不飲。桑者土之液，木生火，故蠶以三月葉類會五黑龍■白龍陵，故泰人有命。鄭康成云：陵當為除。今皆無其文，蓋此本非完書，且有錯人《乾元序制記》篇內者。

이 단락은 집교자가 다른 책에서 집출한 《곤영도》의 일문으로 권말에 붙여 현본의 잔결을 설명한 것이다. 《곤영도》에 말한다: 복희는 아홉 관부를 설립한 뒤에 만민을 다스렸다——이것은 직관의 제도를 복희로 거슬러 올리는 것으로 「땅은 구야(九野)에 나뉘고 관은 구부(九部)에 선다」의 곤도의 수를 취하여 바로 본서가 지도(地道)로 설을 세우는 종지에 합한다. 《역리》는 또 말한다: 잠은 오행에서 양에 속하고 양은 화이며 화는 수를 싫어하니, 그러므로 잠은 상엽만을 먹고 물을 마시지 않는다; 상(桑)은 토중의 진액이 생기는 곳이고 목은 또 화를 생하므로 잠은 삼월에 잎을 먹고 흥한다. 이하 「유회오흑룡■백룡릉」의 한 구는 저본에 묵정의 탈자가 있어 문의가 이미 통할 수 없으니, 대의는 흑룡·백룡의 상이 서로 회하여 인하여 태지(泰地)의 사람이 천명을 얻는다는 뜻인 듯하다. 정강성(鄭康成)은 곧 정현으로, 그의 교어에 말한다: 「릉(陵)」 자는 마땅히 「제(除)」로 해야 한다. 끝에 집교자가 말한다: 이러한 문구는 현본 안에 모두 이미 찾아볼 수 없으니 아마 이 본이 완서가 아닌 연고요, 또한 《건원서제기》 편중에 착입된 부분이 있다(「착인(錯人)」은 마땅히 「착입(錯入)」이며 저본은 형근으로 오류를 일으킴). 여기까지 읽어 마땅히 명백해야 한다: 《역위곤영도》의 원서는 오래 일실되었고 오늘날 보는 것은 다만 《영락대전》 류의 옛적에서 집출한 잔편일 뿐이며, 앞뒤가 서로 이어지지 않고 경문과 주문이 혼효한 곳이 심히 많아서 완정한 원서로 삼아 읽어서는 안 된다.