역위변종비(易緯辨終備) 한(漢)·정현(鄭玄)

《易緯辨終備》一卷，案《辨終備》，一作《辨中備》。《後漢書·樊英傳》注“《易》緯凡六”，為《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗》、《是類謀》而終以此篇。馬氏《經籍考》皆稱為鄭康成注，而《辨終備》著錄一卷。今《永樂大典》所載僅寥寥數十言，已非完本。且其文頗近《是類謀》，而《史記正義》所引《辨中備》孔子與子貢言世應之說，與此反不類。或其書先佚而後人雜取他緯以成之者，亦未可定也。然別無可證，姑仍舊題云。

이것은 사고관신(四庫館臣)이 본서를 위해 지은 제요이다. 《역위변종비》 일권. 안: 《변종비》의 다른 이름은 또 《변중비(辨中備)》라고도 쓴다. 《후한서·번영전(樊英傳)》의 이현(李賢) 주에 「《역》 위서는 모두 여섯 종류가 있다」 하였으니 곧 《계람도(稽覽圖)》 《건착도(乾鑿度)》 《곤영도(坤靈圖)》 《통괘험(通卦驗)》 《시류모(是類謀)》이고 마지막 한 종이 곧 본편이다. 마단림(馬端臨) 《문헌통고·경적고(經籍考)》는 모두 정강성 주라고 제하였고 《변종비》는 일권으로 저록하였다. 오늘날 《영락대전》에 수록된 것은 겨우 수십 구뿐으로 이미 오래전에 완정한 본이 아니다. 더욱이 그 문사는 《시류모》와 매우 가깝고; 도리어 《사기정의》가 인용한 《변중비》 가운데 공자와 자공이 세효·응효를 토론한 그 단락은 현본의 문풍과 서로 비슷하지 않다. 아마 이 책은 먼저 이미 망실되었고 후인이 또 다른 위서를 잡히게 취하여 맞추어 이루었을 수도 있으나 이는 단정하기 어렵다. 그러나 이미 다른 증거가 없으므로 잠시 옛 제목을 그대로 쓴다. 독자는 이 제요로써 알아야 한다: 이하에 남은 것은 잔장단구(殘章斷句)일 뿐이며 원서의 모습이 아니고 그 안에는 또 다른 편의 문자가 섞였을 수 있다.

孔子表《河圖·皇參持》曰：天以斗視日發明，皇以羲招始掛，八卦談。《皇參持》，《河圖》名也。言以北斗之星視聽，而以日月發其明以昭示天地。三皇伏羲始卦，以示後世之人，謂使觀見之矣。

위문에 말한다: 공자는 《하도·황참지(皇參持)》의 말을 들어 이르기를, 하늘은 북두로 살피고 일륜으로 밝게 하며, 황자는 복희로부터 시작하여 괘를 그었으니 팔괘의 의는 이에 논할 수 있다, 하였다. 정현 주: 《황참지》는 《하도》 계통 위서의 편명이다. 이것은 상천이 북두의 별로 인간을 시청하고 일월로 광명을 내어 천지를 밝게 보인다는 말이다; 삼황 가운데 복희가 가장 먼저 괘를 그어 후세 사람에게 수시하여 사람으로 하여금 관람하여 천의 뜻을 알게 하였다. 「표」는 표거·칭인이다; 본서가 권을 열자마자 공자에 탁명하여 《하도》를 인용하는 것은 《시류모》의 필법과 같으며 또한 사고제요가 두 책의 문사가 가깝다고 한 까닭 가운데 하나이다.

煌煌之燿，乾為之岡，合凝之類，坤握其方。煌煌，光輝之貌。燿，日月五星也。皆以乾岡，圖言盡繫於天也。方，道也，合凝為首形之類，坤則握其道，皆繫於地也。雄雌呿吟，六節搖通，萬物孽甲，日營始東。雄雌，天地，呿吟闔閉也，六節，六子也。搖通，言六子動行天地之氣。《繫》曰：閉戶謂之坤，闢戶謂之乾。又曰：天地定位，山澤通氣也。孽，生也。甲東方之行，物所生，故數以始也。

위문에 말한다: 황황한 광요는 건으로 그 강유(綱維)를 삼고; 응합하여 형을 이루는 무리는 곤으로 하여금 그 도를 잡게 한다. 정현 주: 「황황」은 광휘의 모습이고 「요(燿)」는 일월과 오성을 가리킨다; 그것들은 모두 건을 강으로 삼으니 도록의 설은 그것들을 모두 하늘에 계속한다. 「방(方)」은 도로 훈한다; 무릇 응합하여 형체 있는 무리는 곤이 그 도를 집장하여 모두 땅에 계속된다. 위문은 또 말한다: 웅자가 한 번 벌리고 한 번 합하며, 육절(六節)이 요동하여 서로 통하고, 만물이 맹생하여 갑을 빼며, 일행의 영도는 동방에서 시작된다. 정현 주: 「웅자」는 천지를 가리키고 「거음(呿吟)」은 여닫음이다; 「육절」은 건곤이 낳은 진·감·간·손·리·태의 육자괘를 가리킨다; 「요통」은 육자괘가 고동하여 천지의 기를 운행하는 것을 말한다. 《계사전》에 말한다: 문호를 닫는 것을 곤이라 하고 문호를 여는 것을 건이라 한다; 또 말한다: 천지가 위를 정하고 산택이 기를 통한다. 「얼(孽)」은 생이고 「갑」은 동방의 행에 속하며 만물이 여기서 생하는 곳이므로 계수는 여기서 시작된다. 이 단락은 건곤을 경으로 하고 육자를 위로 삼아 전편이 천도를 논하는 총강이다.

三五環復，七十六載閏反常。三五，千百二十歲歷，歷復其本。七十六載則餘分盡，言天終則後始者耳也。旋出樞，乾機據，參衡出坤，離授提，巽招震卯。乾正旋樞。衡、招皆北星，值乾君之象。旋星出樞之政教。機，正機之發動，故其位據。參，西方之宿。五事五方為言，猶君出政之言也。玉衡之星，言主布天之手法於坤。離授明提，巽招震之職權，君平事之臣。卯東方之宿也。（按：“五事五方”與正文不相應，疑有脫文。）

위문에 말한다: 삼과 오가 순환왕복하여 칠십육 년에 한 번 윤주하여 상도에 돌아온다. 정현 주: 삼오 상승의 수는 일천오백이십 년의 역원을 가리켜 역수가 여기에 이르러 그 근본으로 돌아가고; 칠십육 년이면 여분을 다 써서 천도가 끝나면 곧 다시 시작한다는 말이다. 이른바 칠십육 년은 곧 고대 사분력의 일 「부(蔀)」이며 이십 부가 합하여 일천오백이십 년이 되니 바로 일원의 수이다. 위문은 또 말한다: 선성은 추에서 나오고 건은 기성을 근거로 삼는다; 삼수(參宿)와 옥형은 곤에서 나오고 리는 밝음을 주어 제거하며 손은 진을 초인하여 묘에 당한다. 정현 주: 건은 바로 선추의 자리에 해당한다. 옥형과 초요는 모두 북두의 별로서 건군의 상에 해당한다. 선성은 추기의 정교를 낸다; 기성은 정기가 발동하는 곳이므로 그 자리가 거(據)에 있다고 한다. 삼은 서방의 수이다. 여기서 오사로 오방에 배하여 말을 세우니 인군이 정령을 발포하는 것과 같다. 옥형의 별은 포행하는 하늘의 법도를 곤에서 주관한다는 말이다. 리가 밝음을 주어 제거하고 손이 진의 직권을 초인하는 것은 모두 군을 보좌하여 일을 평장하는 신위이다. 묘는 동방의 수이다. 단락 끝의 괄호 주석은 집교자의 안어이다: 「오사오방」은 본문과 상응하지 않으니 아마 탈문이 있으리라. 이 단락은 북두 여러 별과 팔괘의 관속을 서로 배하는 것으로 위서가 천관으로 조정에 비기는 상법이다.

緯盈縮，辰仲劾當。緯，五緯。盈縮，行有進退也。星，辰。仲謂卯酉子午。候星辰之常，以四仲之月，視其劾當與不也。必視熒惑，所在時殃。熒惑主理天下，故必候之，以知時禍。循歲德，鎮之光。鎮主章存德，故候星之光，以故德之所在也。

위문에 말한다: 오성에는 영(盈)과 축(縮)이 있으니 마땅히 사중(四仲)의 진에서 그 당부를 허험해야 한다. 정현 주: 「위(緯)」는 금목수화토 오성을 가리키고 「영축」은 행도에 나아감과 물러남이 있는 것이다; 「성」은 곧 진(辰)이고 「중」은 묘·유·자·오 네 중진을 가리킨다. 성신의 상도를 점후하는 것은 곧 사중의 달에 그것들이 응당한 위치에 합하는지를 살찰한다. 위문에 말한다: 마땅히 형혹을 살찰해야 하니 그것이 있는 분야는 그 해에 재앙이 있다. 정현 주: 형혹은 천하를 치리함을 주관하므로 반드시 그것을 점후하여 당시의 화환을 아는 근거로 삼는다. 위문에 말한다: 세성의 덕을 의순하고 진성의 빛을 살핀다. 정현 주: 진성은 표창과 덕행의 보존을 주관하므로 이 별의 광색을 점후하여 덕의 재처를 추지하는 근거로 삼는다. 형혹은 곧 화성으로 병상을 주관하고 세성은 곧 목성으로 복경을 주관하며 진성은 곧 토성으로 덕토를 주관한다; 삼성이 나누어 세 가지 일을 주관하는 것은 한대 성점의 통례이다.

拒白甄商，金大謀兵。拒白，太白之主殺罰，而金宿，故甄商金聲，言太白大為象之候元武兵大謀之也。雪霜水疾，旱餓喪地，動山崩淪，慧隕，物恡悖淫。崩淪，若步庶崩者也。慧，彗。隕，隕石也。立社稷之類，悖見淫散也。

위문에 말한다: 거백의 별은 상음을 짐별하고 금기가 성대하면 모의하여 병사를 일으킨다. 정현 주: 「거백」은 곧 태백성으로 살벌형벌을 주관하고 금수에 속하므로 상음으로 서로 배한다——오음 가운데 상은 금에 속한다. 이것은 태백의 상이 크게 성하면 곧 원무가 병을 쓰고 크게 들어 벌을 도모하는 징후를 말한다. 위문은 또 말한다: 설상과 수환이 질을 이루고 한재·기근으로 토지를 잃으며 산체가 진동하여 붕괴·함락하고 혜성과 운석이 출현하며 물상이 인삽·패란·음일한다. 정현 주: 「붕륜」은 산부의 붕탑 같은 것이고; 「혜」는 곧 혜성이며 「운」은 운석이다. 무릇 사직이 선 곳에 관계되는 변이는 모두 패란의 상이 현현하고 음산의 기가 유행하는 것이다. 태백은 병을 주관하므로 그 점은 병을 앞에 하고 재를 뒤에 하여 병이 일어난 뒤에 기근·산붕의 응이 있다.

負之傍害，水決，江德潰河空移徙赤黃。負之，示聞。傍，水決貌。江德潰，亦謂決亂而出也。空竭之，移徙，地震之類也。踴起，物恠踴躍出見。以日昂沖望之。曰乘陰氣。（按：“示聞”二字疑誤。“踴起”以下，與正文不相應，疑有脫文。）箕風飄石，折拔樹，酷深。酷暴也。飄石折樹，言繫夾也，暴深，害物甚也。

위문에 말한다: 부재하는 곳에 곁에서 화해가 생기고 하수가 결구하며 강덕이 궤패하고 하도가 공갈하여 이척하며 수색이 붉고 누렇게 변한다. 정현 주: 「부지」는 들은 바를 보이는 것이고; 「방」은 수결의 모습이며; 「강덕궤」도 결란하여 횡류함을 말한다; 「공」은 갈진이고 「이척」은 하도의 개도로 지진 같은 변이에 속한다. 이른바 용기는 물괴가 용약하여 출현하는 것이니 일과 묘수가 상충하는 때에 그것을 관망해야 하며 음기를 타고 발한다고 한다. 단락 끝의 괄호 주석은 집교자의 안어이다: 「시문」 두 자는 아마 오류가 있으리라; 「용기」 이하는 본문과 상응하지 않으니 아마 탈문이 있으리라. 위문은 또 말한다: 기성은 풍을 주관하고 바람이 커서 돌덩이를 날리고 나무를 꺾어 뽑으며 혹렬하고 심중하다. 정현 주: 「혹」은 폭렬이고; 능히 돌을 날리고 나무를 꺾는다는 것은 풍력이 협대함을 말한다; 「폭심」은 만물을 상해함이 지극히 엄중하다는 것이다. 기수가 바람을 좋아한다는 것은 《시경》 이래의 옛 설이니 위서는 이에 의거하여 폭풍의 재를 점친다.

長大卒嬉，暴大楊。暴大，言不以漸。楊楊，大貌也。解裂珥偶，虹霓蔞行，解、陷也，淪也。裂，地圯。珥偶、虹霓皆日傍氣名，妖。沉藏相桐，水害淌滂滂。沉藏，當藏以物。相當為桐，射發立也。滂滂，水貌也。

위문에 말한다: 자라 커서 돌연 희희하여 도가 없고 폭성하여 장양한다. 정현 주: 「폭대」는 순서를 따라 점진하지 않고 돌연 성대해짐을 말한다; 「양양」은 성대한 모습이다. 위문에 말한다: 땅이 꺼지고 땅이 갈라지며 해 곁에 이가 생기고 쌍을 이루어 나타나며 홍예가 굴곡하여 횡행한다. 정현 주: 「해(解)」는 함이요 윤몰이고; 「렬」은 지면의 괴괴함이며; 「이우(珥偶)」와 「홍예」는 모두 해 곁 운기의 명목으로 요이에 속한다. 위문에 말한다: 침장해야 할 것이 도리어 서로 충발하여 수환이 방타하여 해를 이룬다. 정현 주: 「침장」은 마땅히 수장해야 할 사물이고; 「상(相)」은 마땅히 「동(桐)」으로 해야 하며 사발하여 기립하는 뜻이고; 「방방」은 대수의 모습이다. 이 한 묶음은 모두 「장해야 할 때 장하지 않는」 반상의 상이다: 땅은 그 고요함에 편안하지 않아 함열하고, 기는 그 상을 따르지 않아 이·예를 이루며, 물은 그 도를 지키지 않아 횡류한다.

日之既，陽德消，月之毀，刑將將。日既日蝕明盡，故陽消月之毀，亦謂月蝕常過也。陰將將，大也。陰主刑。陰似脫之。大恠土蒙，群鳥卻，野獸群，遊人孽。來濟者，來成也，其氣不效。君不能修德，杜漸防萌。黃霧滿者，亂氣起也。朝方陽埃，寇將來，十刃之莫四出，虻牛招尸，益土與之開皆離坎之異也。鱗出者，聖人將起，授之符緯。有王者，則聚生五帝之坐。其帝將王，則其坐亡九也。（按：此注皆與正文不相合，疑有脫簡。）

위문에 말한다: 일식이 이미 다하여 양덕이 소퇴하고; 월식하여 훼손되면 형기가 성대하다. 정현 주: 일기는 일식하여 광명이 모두 상실됨을 말하니 그러므로 양기가 소한다; 월의 훼도 또한 월식이 상도를 초과함을 말한다. 「장장」은 성대한 모습이고 음은 형벌을 주관한다. 여기 「음」 자 아래에 탈문이 있는 듯하다. 위문은 또 말한다: 대괴가 출현하고 토색이 몽매하며, 군조가 퇴각하고 야수가 무리를 이루며, 유탕하는 사람이 요얼을 낳는다. 이하에 남은 주문은 본문과 서로 응하지 않는다: 내제(來濟)는 곧 이루러 오는 것이요 그 기가 응험하지 않음이니; 인군이 덕을 닦지 못하면 미를 방지하고 점을 막을 길이 없다. 황무가 미만한 것은 난기가 흥기함이고; 아침에 방위에서 양애가 등기한 것은 구병이 곧 이를 것이고; 병인의 기가 사출하고 맹우(虻牛)가 시기를 초인하며 흙을 더하여 그와 함께 개열하는 것은 모두 리·감 두 괘가 주관하는 이상이다. 인개(鱗介)의 물이 출현하는 것은 성인이 장차 흥할 것이요 상천이 그에게 부명도위를 주는 것이며; 왕자가 마땅히 흥할 것이 있으면 오제의 좌가 모여 빛을 내고; 그 제가 장차 왕이 되려 하면 그 좌의 수가 그 구를 잃는다. 단락 끝의 괄호 주석은 집교자의 안어이다: 이 조의 주문은 모두 본문과 합하지 않으니 아마 탈간이 있으리라. 일월의 식은 위서에서 가장 무거운 음양의 변으로 일식은 양덕의 쇠를 주관하고 월식은 형벌의 성을 주관하므로 나란히 들어서 망국의 후로 삼는다.

按錄視天比象由。按錄，按《河圖》之錄。又視按，王光之異，比其象以觀其光由起也。神靈悉存，八八通時。在、察也。神靈，三光異及符瑞也，既按三光之異及符瑞，以知起者所由，以六十四卦通其謂以何。（按：正文無“在”字，注言“在、察也。”亦疑有脫文。）

위문에 말한다: 록을 안하여 하늘을 보고 그 상에 비하여 그 유래한 곳을 구한다. 정현 주: 「안록」은 《하도》에 실린 록명을 계고하는 것이고; 다시 왕기·광색의 변이를 살찰하여 그 상에 비대하여 이 빛이 어디서 일어났는가를 관찰한다. 위문에 말한다: 신령의 험이 모두 갖추어지고 육십사괘가 시절을 관통한다. 정현 주: 「재(在)」는 찰로 훈한다. 「신령」은 일월성 삼광의 변이와 부서를 가리킨다; 이미 삼광의 이와 부서를 계고하면 능히 흥기하는 자의 유래를 알고 다시 육십사괘로 그것을 관통하여 그것이 필경 어디에 응하는가를 본다. 단락 끝의 괄호 주석은 집교자의 안어이다: 본문 안에는 「재」 자가 없는데 주문에 도리어 「재는 찰이다」라 하였으니 또한 아마 탈문이 있으리라. 이 한 조는 성점과 괘기를 합하여 한 법으로 삼는다: 먼저 천상으로 그 유무를 정하고 다시 육십사괘로 그 시위를 정한다.

小辨終備無遺戒，恡知億，察世郵。世郵，恡變也。帝王奉命永安治。命猶書也。至哉易，三聖謀，專密惡，必執思。三聖：伏羲、文王、孔子。（按：史記張守節正義引《易中備》云：“孔子正月為商瞿。筮曰：瞿當有五丈夫子。子貢曰：何以知之？子曰：卦遇大畜、艮之二世。九二甲寅木為世。九五景子水為應，陽爻五，應有五子。”云云，檢今書無其文，蓋非全本也。）

위문에 말한다: 자세히 변석하여 마침내 완비하며 계구의 뜻이 유루 없이 삼가 그 억조의 조를 알고 세간의 과구를 성찰한다. 정현 주: 「세우(世郵)」는 곧 인삽의 변이니 곧 인간의 과실과 변고이다. 위문에 말한다: 제왕이 천명을 봉행하면 오래 다스려 편안할 수 있다. 정현 주: 「명」은 서와 같으니 도서부명을 가리킨다. 위문에 말한다: 위대하도다 《역》이여, 삼성이 그 일을 함께 꾀하여 전정하고 치밀하게 악단을 방범하며 반드시 집수하고 심사한다. 정현 주: 삼성은 복희·문왕·공자를 가리킨다. 단락 끝의 괄호 주석은 집교자의 안어이다: 《사기》 장수절 정의가 인용한 《역중비》에 말하기를, 공자가 정월에 제자 상구(商瞿)를 위해 서문하여 사를 얻어 상구가 마땅히 다섯 아들을 둘 것이라 하였다; 자공이 묻기를 어찌 이를 아는가 하니 공자가 말하기를 괘가 《대축》을 만났으니 이는 간궁(艮宮)의 이세괘이며 구이의 갑인목을 세효로 삼고 구오의 경자수를 응효로 삼았으니 양효가 다섯이 있으므로 응당히 다섯 아들이 있을 것이라 하였다. 이 단락은 현본 안에서 찾아볼 수 없으니 보건대 전본이 아니다. 「경자」는 곧 병자로서 당인이 휘를 피하여 「병」을 「경」으로 고쳤다; 세응·납갑의 설은 본래 경방역에 속하니 보건대 인용한 《역중비》는 현본과 체례가 같지 않다.

自伏羲已來，漢永和元年，凡四十萬九千三百八十九歲。（按：此為後人所加，非《易緯》本文。）

말조에 말한다: 복희 이래로 한순제의 영화 원년에 이르기까지 모두 합하여 사십만 구천삼백팔십구 년이다. 괄호 주석은 집교자의 안어이다: 이 한 구는 후인이 첨가한 것으로 《역위》의 본문이 아니다. 영화 원년은 한순제의 연호로 공원 일백삼십육 년에 해당한다; 위서는 큰 수를 추산하여 역원을 말하기를 좋아하여 동심 수십만 년이니 앞의 「삼오환복·칠십육재」가 의거하는 실측 역법과 본래 서로 비슷하지 않으므로 교자가 이를 판정하여 후인의 부익에서 나왔다고 한다. 전서가 여기에 이르러 그치니 통편이 겨우 수십 조에 불과하고 전후가 대체로 서로 잇지 않으니 바로 사고제요가 말한 바와 같이 이미 완본이 아니다. 본편의 독법은 귀결하여 세 층으로 나눌 수 있다: 첫째, 어느 구가 위서 본문이고 어느 구가 정현 주인지를 가려 밝히는 것——본문은 대개 사언의 운어로 은회하고 주는 자자로 훈석한다; 둘째, 은어를 환원하여 그 가리키는 천상으로 삼는 것——태백이 병을 주관하고 형혹이 재앙을 주관하며 기성이 풍을 주관하는 것과 같다; 셋째, 매 상이 주관하는 응험을 명백히 하는 것——밖이 아니라 제왕의 수명·재이의 시경·역수의 종시와 괘기의 험후 이 네 가지이다.