육도신수(六度神數)

佛道天貴星、鬼道天厄星、人道天權星、畜道天破星、修羅天奸星、仙道天文星、佛道天福星、鬼道天驛星、人道天孤星、畜道天刃星、修羅天藝星、仙道天壽星。六道神數算法是以男順女逆，由生年之宮起數至生月之宮，再由生月之宮起數至生日之宮，最後由生日之宮起數至生時之宮。

이 책에서 쓰는 십이성(十二星)은 불가(佛家)의 육도(六道)에 따라 두 개씩 짝을 이룹니다. 불도(佛道)에는 「천귀성(天貴星)」과 「천복성(天福星)」, 귀도(鬼道)에는 「천액성(天厄星)」과 「천역성(天驛星)」, 인도(人道)에는 「천권성(天權星)」과 「천고성(天孤星)」, 축도(畜道)에는 「천파성(天破星)」과 「천인성(天刃星)」, 수라도(修羅道)에는 「천간성(天奸星)」과 「천예성(天藝星)」, 선도(仙道)에는 「천문성(天文星)」과 「천수성(天壽星)」이 배속됩니다. 이 십이성은 차례로 장상(掌上) 십이지지(十二地支) 궁위(宮位)에 배치됩니다. 자궁(子宮)에 천귀, 축궁(丑宮)에 천액, 인궁(寅宮)에 천권, 묘궁(卯宮)에 천파, 진궁(辰宮)에 천간, 사궁(巳宮)에 천문, 오궁(午宮)에 천복, 미궁(未宮)에 천역, 신궁(申宮)에 천고, 유궁(酉宮)에 천인, 술궁(戌宮)에 천예, 해궁(亥宮)에 천수로, 한 궁에 한 별씩 고정되어 움직이지 않습니다. 수를 일으키는 규칙은 「남순녀역(男順女逆)」입니다——남명(男命)은 장상에서 지지 차례를 따라 순행으로 세고, 여명(女命)은 역행으로 셉니다. 추산은 세 단계로 나뉩니다. 먼저 생년 지지가 있는 궁에서 세어 생월(生月)에 이르러 월성(月星)을 정하고, 다음으로 생월이 떨어진 궁에서 세어 생일(生日)에 이르러 일성(日星)을 정하고, 마지막으로 생일이 떨어진 궁에서 세어 생시(生時)에 이르러 시성(時星)을 정합니다. 년궁(年宮) 자체가 곧 년성(年星)이므로 더 셀 필요가 없습니다.

例如：男命庚子年三月十八日卯時。子年為子宮天貴星，三月則由子宮起順數三宮，為寅宮天權星，十八日則由寅宮起順數十八宮，為未宮天驛星，卯時則由未宮起順數四宮，為戌宮天藝星。例如：女命甲午年六月初八日酉時。午年為午宮天福星，六月則由午宮起逆數六宮，為丑宮天厄星，初八日則由丑宮起逆數八宮，為午宮天福星，酉時則由午宮起逆數十宮，為酉宮天刃星。

남명의 예를 들겠습니다. 경자년(庚子年) 삼월 십팔일 묘시(卯時) 생입니다. 자년(子年)은 자궁에 떨어지니 곧 「천귀성」이며, 이것이 년성입니다. 월을 추산할 때는 자궁에서 순행으로 세 궁을 셉니다——자를 첫째, 축을 둘째, 인을 셋째로 하여 인궁의 「천권성」을 얻으니, 이것이 월성입니다. 일을 추산할 때는 인궁에서 순행으로 열여덟 궁을 세어, 장을 한 바퀴 남짓 돌아 미궁에 떨어져 「천역성」을 얻으니, 이것이 일성입니다. 시를 추산할 때는 미궁에서 순행으로 네 궁을 셉니다——미가 하나, 신이 둘, 유가 셋, 술이 넷으로 하여 술궁의 「천예성」을 얻으니, 이것이 시성입니다. 다시 여명의 예를 들겠습니다. 갑오년(甲午年) 유월 초팔일 유시(酉時) 생입니다. 오년(午年)은 오궁에 떨어지니 곧 「천복성」입니다. 여명은 역으로 셉니다. 오궁에서 역으로 여섯 궁을 세어 축궁의 「천액성」을 월성으로 하고, 다음으로 축궁에서 역으로 여덟 궁을 세어 오궁의 「천복성」을 일성으로 하고, 마지막으로 오궁에서 역으로 열 궁을 세어 유궁의 「천인성」을 시성으로 합니다. 주의할 점은, 수를 일으킬 때는 모두 본궁(本宮)을 첫째 궁으로 세며, 묘시는 넷째 시진(時辰)이므로 네 궁을 세고, 유시는 열째 시진이므로 열 궁을 세며, 날수가 며칠이면 몇 궁을 세고, 열두 궁이 차면 순환하여 다시 세는 것입니다.

時辰落在天貴星，一生清貴事和同，志氣不凡人出類，安然自在性明通。此星主人清高有德，有行大事成小，災禍無侵，若更得天權祿馬星助者，榮昌富貴，若犯重者，主悲泣翻悔中下小人，半吉之命，若逢孤厄，破刃照命者，必為朝堂折挫之人，見貴而未為全吉也。

가결(歌訣)에 이르기를, 생시가 「천귀성」에 떨어진 사람은 일생 청고(淸高)하고 현귀(顯貴)하며, 사람을 대함에 화합(和洽)하고, 지기(志氣)가 속되지 않으며, 사람으로서 뛰어나고, 심경이 안연(安然)하여 자재(自在)하며, 성정이 명백하고 통달합니다. 이 별이 명에 임하면 그 사람이 청고하고 덕행이 있어, 모든 일을 크기를 작게 화할 수 있고, 재화가 와서 침범하지 않습니다. 만약 다시 「천권성」 및 녹신(祿神)·역마(驛馬) 같은 귀신(貴神)의 도움을 얻으면, 영현창성(榮顯昌盛)·부귀쌍전(富貴雙全)을 주합니다. 만약 같은 별이 년월일시 가운데 겹쳐 나타나면(술어로 「범중(犯重)」), 도리어 비읍회한(悲泣悔恨)을 주하여, 중하등(中下等)의 소인의 명이 되어 반길(半吉)에 지나지 않습니다. 만약 또 「천고」「천액」「천파」「천인」의 여러 흉성이 명을 비추면, 그것은 반드시 조당(朝堂) 위에서 여러 차례 좌절을 받는 사람——권귀(權貴)에 친근할 수는 있으나 끝내 십전(十全)의 길은 아닙니다.

時在厄中人混沌，惺惺作事又痴呆，此人帶疾方延壽，還須勞碌作生涯。此星在命，主人帶疾，若逢破刃犯沖，災病必重，若逢權貴星，主人輕疾乃中上命也，若逢孤驛奸星，主作事遲令，一生勞碌，定主蹭蹬離祖乃中下命也。

가결에 이르기를, 생시가 「천액성」에 떨어진 사람은 심사가 늘 혼돈하여 밝지 못하게 보이고, 분명히 정세(精細)한데 일을 하면 또 치매처럼 되며, 이런 사람은 병통을 지녀야 연년(延年)할 수 있고, 또 종신 노록(勞碌)하여 생계를 꾀해야 합니다. 이 별이 명에 임하면 그 사람은 몸에 질병을 지닙니다. 만약 다시 「천파」「천인」과 상충·상범하면, 재병(災病)이 반드시 침중(沈重)합니다. 만약 「천권」「천귀」 두 별을 만나면, 지니는 것은 경질(輕疾)뿐이어서 도리어 중상등(中上等)의 명으로 셈합니다. 만약 「천고」「천역」「천간」 세 별을 만나면, 일을 함에 지완(遲緩)하여 때를 잃고, 일생 노록하여, 정해진 대로 감개(坎坷)하여 만나지지 않고, 고향을 떠나 배정(背井)하는 중하등의 명입니다. 질병을 지니고 수명을 연장하는 것이 이 별의 본의(本義)이니, 작은 병이 몸에 얽히는 것이 도리어 큰 재앙을 없애므로, 고인은 대질(帶疾)을 순수한 흉으로 여기지 않았습니다.

時辰落在天權星，性格操持志氣雄，作事差遲人也喜，一呼百喏有威風。此星在命，主人聰明，俊秀灑落，襟懷有權有勢，多智多能，若逢貴福文壽星相助者，人人欽敬，權而無權乃中命也，若逢厄破孤驛在命者，作事勞力，財帛不聚，未能先能，未會先會，浮浪中命也。

가결에 이르기를, 생시가 「천권성」에 떨어진 사람은 성격에 주장이 있고 담당할 수 있으며, 지기가 웅장합니다. 일을 함에 지연하여 기한을 잃어도, 사람이 기뻐 받아들이고, 한 번 부르면 백인이 응하여, 심한 위풍이 있습니다. 이 별이 명에 임하면 그 사람은 총명하고 용모가 준수하며, 거지(擧止)가 쇄락하고, 흠금(胸襟) 가운데 스스로 권세가 있어, 다지다능(多智多能)합니다. 만약 「천귀」「천복」「천문」「천수」 여러 별의 상조(相助)를 만나면, 사람마다 경복(敬服)합니다. 이러한 길성이 없으면, 권병(權柄)의 이름은 있으나 실이 없어, 중등의 명에 지나지 않습니다. 만약 「천액」「천파」「천고」「천역」이 명에 있으면, 일을 함에 힘을 들이고, 전재는 모이지 않으며, 일이 아직 이루어지기 전에 잘할 수 있다고 과구(誇口)하고, 본령이 아직 배워 이루어지기 전에 안다고 말하여, 사람으로서 부과(浮夸)하여 실이 아니니, 이 역시 중등의 명에 지나지 않습니다.

時辰落在天破宮，堆金積玉也成空，夜眠算計圖家富，鈔袋誰知有蛀蟲。此星主財帛空虛，祖業耗散，若得權貴福星相助，亦為中命，如遇驛刃孤厄犯重者，作事艱難，重重破敗，浮浪東西之下命也。

가결에 이르기를, 생시가 「천파성」의 궁에 떨어진 사람은, 비록 금을 쌓고 옥을 쌓아도 끝내 공(空)으로 돌아가고, 밤에도 잠들지 못하고 가도(家道)를 부하게 할 방법을 타산하는 동안, 돈을 넣는 주머니에는 이미 주충(蛀蟲)이 생겨 있습니다. 이 별은 전재의 공허(空虛)를 주하여, 조상의 산업은 모산(耗散)하여 남지 않습니다. 만약 「천권」「천귀」「천복」 여러 별의 상조를 얻으면, 아직 중등의 명으로 셈할 수 있습니다. 만약 「천역」「천인」「천고」「천액」을 만나고 또 범중하면, 일을 함에 간난하고, 파패(破敗)가 한 겹 또 한 겹으로 이어지며, 동에 뜨고 서에 탕(蕩)하여 의귀(依歸)할 곳이 없는 하등의 명입니다. 이 별의 요점은 「지키지 못함」에 있습니다——얻지 못하는 것이 아니라, 얻고 또 잃는 것입니다.

大如滄海細如毛，佛口蛇心兩面刀，奸狡狠謀藏毒性，意多翻覆最難調。此星照命，主人一生勞碌，啾唧奔波，指東說西，機變難測，若得天貴福星相助，財帛豐盈，亦為上命，若逢權刃星者，必為奸權殘忍之人，言清行濁，執性凶謀，有善人之心，無容人之量，貪嗔太重，非善人也，若逢孤厄破驛，定為慳貪嫉妒之小人，乃下命也。

가결에 이르기를, 「천간성」에 떨어진 사람은 도량이 커지면 창해(滄海) 같고, 작아지면 호모(毫毛)를 계량하는 것 같으며, 입에는 불어(佛語)를 말하고 마음에는 사장(蛇腸)을 간직한 양면삼도(兩面三刀)의 사람입니다. 간활(奸猾)하고 혹독(狠毒)하며, 흉중에 독념(毒念)을 간직하고, 심의(心意)가 반복무상(反復無常)하여 가장 조정(調停)하기 어렵습니다. 이 별이 명을 비추면 그 사람은 일생 노록하여, 도도(叨叨)히 분파(奔波)하여 그치지 않고, 동을 말하고 서를 가리키며, 기변백출(機變百出)하여 사람이 취모(捉摸)하기 어렵습니다. 만약 「천귀」「천복」 두 별의 상조를 얻으면, 도리어 재박풍영(財帛豐盈)을 주하여, 상등의 명으로도 셈합니다. 만약 「천권」「천인」을 만나면, 반드시 간험(奸險)하여 권력을 농락(弄)하고 심지가 잔인(殘忍)한 사람이 되어, 언어는 청고(淸高)하고 행사는 오탁(汚濁)하며, 집요(執拗)하여 음모(陰謀)를 좋아하고, 사람을 잘하려는 마음은 있으나 용납하는 도량이 없으며, 탐심(貪心)도 진노(瞋怒)도 너무 무거워, 끝내 선류(善類)라 셈하기 어렵습니다. 만약 「천고」「천액」「천파」「천역」을 만나면, 그것은 인색(吝嗇)하고 질투하는 소인이어서 하등의 명입니다.

命遇天文秀氣清，聰明智慧意惺惺，男才女秀身清吉，滿腹文章錦繡成。此星照命，主人聰明伶俐，學識過人，作事和美，若逢天貴天福天藝星相助，定主鰲頭獨占，虎榜登名，金階玉陛之人也，若遇天權天刃星者，文武多才，乃為上命，如遇破厄孤驛及犯重者，乃多學少成，不為書算文墨之輩，必為雲遊湖海之人，乃手藝術士之下命也。

가결에 이르기를, 명중에 「천문성」을 만나는 사람은, 품수(禀受)한 수기(秀氣)가 청순하여, 총명하고 지혜가 있으며, 심사가 청성명백(清醒明白)하고, 남자는 재가 있고 여자는 수혜(秀慧)하며, 신가(身家)가 청길(淸吉)하고, 복중에 문장이 가득하여 사채(辭采)가 금수(錦繡)와 같습니다. 이 별이 명을 비추면 그 사람은 총명영리(聰明伶俐)하고 학식이 상인을 초월하며, 일을 하면 화순미만(和順美滿)합니다. 만약 「천귀」「천복」「천예」 여러 별의 상조를 만나면, 반드시 과장(科場)에서 괴수(魁首)를 탈취하고 금방(金榜)에 제명(題名)하는, 금계옥폐(金階玉陛) 위에 설 수 있는 인물입니다. 만약 「천권」「천인」을 만나면, 문무겸자(文武兼資)가 되어 이 역시 상등의 명입니다. 만약 「천파」「천액」「천고」「천역」을 만나거나, 혹은 문성(文星)이 범중하면, 배우는 것은 많고 이루는 것은 적어져, 독서·산학(算學)·필묵·문장의 일로를 이루지 못하는 사람이 되어, 대부분 강호를 운유(雲遊)하는 객이 되어, 다만 수예인(手藝人)·술사(術士) 일류의 하등명에 지나지 않습니다.

命逢天福是生時，定然倉庫有盈餘，寬洪大量根基穩，財帛光華百福齊。此星照命，主人受福清閒，性情自在，度量寬洪，根基穩實，又得權刃相扶，衣帛充足，倉庫盈餘，堆金積玉之命，若犯重者，衣祿不多，若驛孤奸破星者，必主貪慳嫉妒，衣祿艱難之下命也。

가결에 이르기를, 생시가 「천복성」에 떨어진 사람은 창고 속에 반드시 여량(餘糧)·여재(餘財)가 있고, 도량이 관굉(寬宏)하며, 가업의 근기(根基)가 온고(穩固)하고, 전재가 광선(光鮮)하여, 온갖 복기(福氣)가 한꺼번에 모여듭니다. 이 별이 명을 비추면 그 사람은 복을 누리고 청한(清閑)하며, 성정이 자재하고, 기량이 관굉하며, 근기가 견실(扎實)합니다. 만약 다시 「천권」「천인」의 부조(扶助)를 얻으면, 의박충족(衣帛充足)·창름영여(倉廩盈餘)의, 금을 쌓고 옥을 쌓는 명입니다. 만약 이 별이 범중하면, 도리어 의록(衣祿)이 후하지 않습니다——복이 너무 가득하면 넘치기 쉽기 때문입니다. 만약 「천역」「천고」「천간」「천파」를 만나면, 반드시 탐린질투(貪吝嫉妬)를 주하여, 의식(衣食)이 간난한 하등의 명입니다.

人道若逢天驛星，搬移離祖不曾停，身心不得片時靜，走遍天涯是未寧。此星照命，主人離鄉別井，骨肉情多勞碌，身心自成自立之命，若逢福權貴刃壽五星者，必主官供，給車馬相隨乃顯榮之命，若逢孤破厄星，猶如風吹樹葉水上浮萍，心猿意馬，奔馳不定，方外雲遊江湖上之下命也，若犯重而刃厄相沖者必為流徒之類。

가결에 이르기를, 명리(命裏)에 「천역성」을 만나면, 일생 반천(搬遷)·이천(移徙)하여 조거(祖居)를 멀리 떠나 쉬지 않고, 심신이 편각(片刻)의 안정도 얻지 못하며, 천애해각(天涯海角)을 두루 다녀도 시종 안녕(安寧)을 얻지 못합니다. 이 별이 명을 비추면 그 사람은 향을 떠나 정(井)을 배신하며, 골육의 정이 있어도 노록이 많고, 모든 일은 스스로 이루고 스스로 설 뿐입니다. 만약 「천복」「천권」「천귀」「천인」「천수」 다섯 별을 만나면, 반드시 관부(官府)로부터 식용을 공급받고 거마(車馬)가 수행하는, 현달영요(顯達榮耀)의 명을 주합니다. 만약 「천고」「천파」「천액」을 만나면, 풍중의 수엽(樹葉)·수상의 부평(浮萍)과 같이, 심원의마(心猿意馬)하여 분주히 달려 정해지지 않는, 방외(方外)를 운유하고 강호에 표박(漂泊)하는 하등의 명입니다. 만약 이 별이 범중하고 또 「천인」「천액」과 상충하면, 대부분 유천(流徙)·천적(遷謫)의 부류의 사람으로 떨어집니다. 역마(驛馬)는 동(動)을 주하는데, 움직여 그 바름을 얻으면 영환(榮宦)이 되고, 움직여 근거를 잃으면 표박이 되니, 그 분별은 다만 길성의 부지(扶持)가 있는지 없는지에 있습니다.

時辰若逢此天孤，六親兄弟有如無，空作空門清靜客，總有妻兒情分疏。此星照命，主一生孤獨，男人得之，六親無分，女人得之，克子妨夫，孤星犯重者，反不為孤，必為半僧半俗，若得權福貴壽星相助，乃上命也，亦不免少年刑剋，若逢破驛奸厄刃星，必為雲水漂流下命也，凡選故出之命，要看孤星為主。

가결에 이르기를, 생시에 「천고성」을 만나면, 육친(六親)·형제가 형상만 허설(虛設)이 되고, 공연히 불문중(佛門中)의 청정(淸淨)의 객이 되며, 비록 처가 있고 자가 있어도 정분이 심히 소담(疎淡)합니다. 이 별이 명을 비추면 일생 고독을 주합니다. 남자가 이를 얻으면 육친과 인연이 없고, 여자가 이를 얻으면 자식을 극하고 남편을 방해합니다. 만약 고성(孤星)이 범중하면, 도리어 고(孤)라 셈하지 않고, 다만 반드시 반승반속(半僧半俗)의 사람이 됩니다. 만약 「천권」「천복」「천귀」「천수」의 상조를 얻으면, 상등의 명으로 셈할 수 있으나 소년 때의 형극(刑克)을 면하지 못합니다. 만약 「천파」「천역」「천간」「천액」「천인」을 만나면, 반드시 운수(雲水)에 표류하는 하등명입니다. 대저 출가(出家)·수도(修道)에 적합한 명을 고르려면, 이 하나의 고성을 주로 하여 봅니다(「選故出」는 「選僧道出家」로 써야 하며, 저본(底本)에 여기 탈락이 있습니다).

天刃為人性大剛，是非終日要爭強，持刀弄斧刑心重，好似將軍入戰場。此星照命，主人一生剛很性格，躁暴自做，自是不受人觸，受不得閒氣，風火性過端然無事，若得權貴，福星為人，不俗禮義，足以化強暴乃上命也，若逢孤破奸厄，膽大心粗，形體殘疾，不免斷髮身死乃下命也，惡星少而吉星多者，亦為中命犯重必主殘疾。

가결에 이르기를, 「천인성」을 지닌 사람은 성정이 극도로 강하여, 종일 시비(是非)에 다투어 강함을 겨루고, 칼을 춤추고 도끼를 놀려, 형상(刑傷)의 마음이 치우쳐 무겁기가, 장군이 전장에 나아가는 것과 같습니다. 이 별이 명을 비추면 그 사람은 일생 성격이 강강흉려(剛強狠戾)하고(「很」은 「狠」으로 써야 함), 성자(性子)가 조급(躁急)하여 스스로 주장을 만들고, 스스로 옳다 하여 사람의 촉범(觸犯)을 용납하지 못하며, 반점(半點)의 한기(閑氣)도 받지 못합니다. 다만 이 화성(火性)은 발하고 지나면 도리어 일이 없습니다. 만약 「천권」「천귀」「천복」의 상부(相扶)를 얻으면, 사람이 되어 예의(禮義)에 합하고 조속(粗俗)에 흐르지 않아, 강포(強暴)의 기를 화하기에 족한 상등의 명입니다. 만약 「천고」「천파」「천간」「천액」을 만나면, 담은 크고 마음은 거칠어, 형체상 잔질(殘疾)이 있기 쉽고, 심한 것은 단발(斷髮)의 형벌을 면하지 못하고 몸이 죽는 하등의 명입니다. 흉성이 적고 길성이 많은 자도 중등의 명으로 셈할 수 있으며, 이 별이 범중하면 반드시 잔질을 주합니다.

天藝生人性最靈，將南作北逞多能，諱為見靈機關巧，到處和同作事勤。此星照命，主人多智多能，機巧近貴，若犯重者，主資質昏鈍，懶惰愚頑，多學少成，匠作用力之輩，若得天權貴福文壽俱全，剛柔相濟，雖為藝術，亦可成立，若為天孤可為僧道之出類者，乃中命也，若逢破厄，則藝舉無成終為下命。

가결에 이르기를, 「천예성」이 낸 사람은 심성이 가장 영교(靈巧)하여, 남을 북이라 말할 수 있고, 곳곳에 자기의 다재다능(多才多能)을 나타내며, 견식이 기민(機敏)하여 기교(機巧)를 포박(摆布)하기에 능하고, 어느 곳에 가서든 사람과 화합하며, 일을 함에 근쾌(勤快)합니다(셋째 구는 저본 문자에 오탈이 있어 「諱爲見靈」은 통독할 수 없음). 이 별이 명을 비추면 그 사람은 다지다능하여, 한 몸의 기교를 빌려 귀인에 친근을 얻습니다. 만약 이 별이 범중하면, 도리어 자질이 혼둔(昏鈍)·나태우완(懶惰愚頑)을 주하여, 배우는 것은 많고 이루는 것은 적으며, 다만 힘을 내는 공장(工匠)이 될 뿐입니다. 만약 「천권」「천귀」「천복」「천문」「천수」의 제전(齊全)을 얻으면, 강유상제(剛柔相濟)하여 비록 기예로 업을 삼아도 스스로 문호(門戶)를 세울 수 있습니다. 만약 「천고」와 함께 보면, 승도(僧道) 가운데 발췌(拔萃)한 자가 될 수 있어 중등의 명으로 셈합니다. 만약 「천파」「천액」을 만나면, 기예가 끝내 이루어지는 곳이 없어 도저히 하등의 명입니다.

夫妻生時命最長，上恭下敬性溫良，一聞千悟心慈善，喜怒中間有主張。此星照命，主人長壽康健，智慧聰明，作事溫良有救人之心，無傷人之意，恩中招怨，作事樸實，眾人欽敬，平生安穩，有始有終，喜怒不形，若得天權福貴刃星相助，必主寬洪大量，福壽綿綿，犯重者有壽無福，犯孤破厄星乃中命也。

가결에 이르기를, 부부의 생시가 「천수성」에 떨어진 자는 수명이 가장 길고, 위에는 공경하고 아래에는 화애(和藹)하며, 성정이 온량(溫良)하고, 한 가지를 들으면 곧 열 가지를 영오(領悟)하며, 심지가 자선하고, 희노(喜怒) 사이에 스스로 주장이 있어 사람에게 흔들리지 않습니다. 이 별이 명을 비추면 그 사람은 장수강건(長壽康健)하고 지혜가 총명하며, 일을 함에 온화선량하고, 사람을 구하는 마음을 간직하고 사람을 해치는 뜻이 없으며, 때로 은혜를 베풀어도 도리어 사람의 원망을 받지만, 사람으로서 박실(樸實)하여 여러 사람이 모두 그를 경중(敬重)하고, 일생이 평온하여 시작이 있고 끝이 있으며, 희로가 빛에 나타나지 않습니다. 만약 「천권」「천복」「천귀」「천인」의 상조를 얻으면, 반드시 기량관굉(氣量寬宏)·복수면면(福壽綿長)을 주합니다. 이 별이 범중하면, 수명은 있으나 복이 없습니다. 만약 「천고」「천파」「천액」과 동궁(同宮)하면, 다만 중등의 명으로 셈합니다.

詳夫觀命之法，當必查宮限數為先，男怕孤驛凶星，有天福天貴者不妨，女怕破刃厄星，有天權星者助夫旺子，有天文天藝星者性巧，有天福天貴天壽星者，命穩實，有天文星而犯重者，定主貧賤淫汙，玷辱祖宗，行運而逢兩重者，命限大晦，月分而逢孤破厄星者，此月亦主凶災。

명을 보는 법을 세구(細究)하면, 반드시 먼저 사주(四柱)가 각각 어느 궁에 떨어지고 어느 한(限)에 이르는지를 조명해야 합니다. 남명은 가장 「천고」「천역」 같은 흉성을 두려워하나, 만약 동시에 「천복」「천귀」가 있으면 해가 없습니다. 여명은 가장 「천파」「천인」「천액」을 두려워하며, 만약 「천권성」이 있으면 도리어 남편을 돕고 자식을 왕하게 할 수 있습니다. 명중에 「천문」「천예」를 지닌 자는 심성이 영교하고, 「천복」「천귀」「천수」를 지닌 자는 명국(命局)이 온실(穩實)합니다. 만약 「천문성」을 지니고 또 범중하면, 도리어 빈천음오(貧賤淫污)를 주하여 조종(祖宗)을 전모(玷辱)합니다. 행운(行運)의 해에 같은 별이 양중첩견(兩重疊見)을 만나면, 이 한 구간의 명한(命限)이 크게 회체(晦滯)하고, 어떤 달의 낙궁(落宮)이 「천고」「천파」「천액」을 만나면, 그 달도 또한 흉재를 주합니다. 이 한 절은 먼저 총강(總綱)을 세웁니다: 명을 봄에는 남녀를 나누고 궁한(宮限)을 나누어야 하며, 같은 별이라도 남명·여명과 본명·행운 가운데의 길흉이 각각 같지 않습니다.

男命兩重天貴者貴而不貴，兩重天權者截而無權，天文重者男女氾濫，女命天貴重者，終許見貴，若見四重貴者，克子而衣祿豐盈，天福重者衣祿自然，厄在時日重者，反不為厄，逢三厄者不唯旡厄，而衣祿有餘，命限天權星者，虛實而刑妻克子，四厄星者主二子，衣祿有餘。

남명에 양중(兩重)의 「천귀」가 있는 자는, 귀해 보이나 사실은 귀하지 않습니다. 양중의 「천권」이 있는 자는, 권병이 절거(截去)되어 형상은 권이 없습니다. 「천문」이 중견(重見)한 자는, 남녀 모두 방탕(放蕩)에 흐르기 쉽습니다. 여명 「천귀」가 중견한 자는, 끝내 그가 귀를 보는 것을 허락합니다. 만약 사중(四重)의 귀성에 이르면, 자식을 극하나 의식이 풍족합니다. 「천복」이 중견한 자는 의록이 자연히 옵니다. 「천액」이 일주·시주 양주(兩柱)에 중첩(重疊)한 자는, 도리어 그 액(厄)이 되지 않고, 삼중(三重)의 액성을 만나는 자는 재액이 없을 뿐 아니라 의록이 오히려 남습니다(「旡」은 곧 「無」의 고자). 명한상에 오로지 「천권성」만 보이는 자는 허허실실(虛虛實實)하여 아내를 형하고 자식을 극함을 주합니다. 사중의 액성이 있는 자는 아들 둘이 있음을 주하고 의록이 남습니다. 이 한 절은 「범중」의 변화를 말합니다: 같은 별이 겹쳐 보이면 왕왕 길에서 평으로, 흉에서 길로 바뀌니, 다만 단성(單星)에 따라 단정해서는 안 됩니다.

命有二權星者，莊重正大，命有三權星者，必主威權，有二天破星者，衣祿反穩，有三破星者，破敗下命，有四破星者，無衣祿而壽不長，奸星見重者，反不奸而正大，有三奸星者，狡獪下流之人，有四奸星者，亦主徒流破敗。

명중에 양중의 「천권성」이 있는 자는 사람이 되어 장중정대(莊重正大)하고, 삼중이 있는 자는 반드시 위권(威權)을 장악합니다. 양중의 「천파성」이 있는 자는 의록이 도리어 안온(安穩)하고, 삼중이 있는 자는 파패가 연연하여 하등의 명이며, 사중이 있는 자는 의록이 없을 뿐 아니라 수수(壽數)도 또한 길지 않습니다. 「천간성」이 중견한 자는 도리어 간사하지 않고 정대하게 나타나고, 삼중이 있는 자는 교괴하류(狡獪下流)의 사람이며, 사중이 있는 자도 또한 유방·도형(流徙刑)을 당하고 가업이 파패함을 주합니다. 권성은 더할수록 위를 나타내고, 파성·간성은 곧 이중을 전기(轉機)로 하고 삼사중(三四重)을 극흉으로 하는, 이것이 별을 따라 누가하는 단법(斷法)임을 알 수 있습니다.

文星重者主富貴，文星三者衣祿少而多文學，四文星者克妻而損目，二福星者克妻而先貴，三福星有壽而無福，四福星者衣祿充裕，二驛星反主女貴，三驛星者主下賤，四驛星者得奴僕力，二孤星者有子孫，三孤星者女剋夫男克子，四孤星者妻貪窮，二刃星者主慈善，三刃星者乃貴人有權之命，四刃星者權貴而壽夭，二藝星者刑妻克子，三藝星者蒙瞳而昏愚，四藝星者蹭蹬而無成，二壽星者性愚魯，三壽星者出家而高壽，四壽星者離祖而窮善。

「천문성」이 중견한 자는 부귀를 주하고, 삼중에 이르면 의록이 미박(微薄)하나 문재(文才)가 부첨(富贍)하며, 사중에 이르면 아내를 극하고 나아가 눈을 상합니다. 「천복성」이 양중인 자는 아내를 극하고 먼저 귀를 얻으며, 삼중인 자는 수명은 있으나 복이 없고, 사중인 자는 의록이 충족합니다. 「천역성」이 양중인 자는 도리어 여자의 현귀를 주하고, 삼중인 자는 신분이 하천(下賤)함을 주하며, 사중인 자는 노복(奴僕)의 힘을 얻을 수 있습니다. 「천고성」이 양중인 자는 자손이 있고, 삼중인 자는 여자는 남편을 극하고 남자는 자식을 극하며, 사중인 자는 처실(妻室)이 빈한(貧寒)합니다. 「천인성」이 양중인 자는 심지가 자선함을 주하고, 삼중인 자는 귀인이 권력을 쥐는 명이며, 사중인 자는 권귀하나 수명이 요촉(夭促)합니다. 「천예성」이 양중인 자는 아내를 형하고 자식을 극하며, 삼중인 자는 몽동혼우(懵懂昏愚)하고, 사중인 자는 감개(坎坷)하여 한 가지 일도 이루지 못합니다. 「천수성」이 양중인 자는 성정이 우로(愚魯)하고, 삼중인 자는 출가하여 고수(高壽)를 누리며, 사중인 자는 고향을 떠나 배정하여 곤궁하나 선을 지킵니다. 이 큰 단락은 별을 따라 이중·삼중·사중의 분단(分斷)을 열거한 것으로, 이것이 전서 합단(合斷)의 골간입니다.

貴驛二重多勞碌，破敗逢文必夭亡，權若見孤多刑剋，二重天壽者年雖高而破敗招非，少年重奸者性慳貪而壽亦不永，藝若逢奸，刑傷破敗，刃若見厄，疾病貧窮，生時逢二厄，早歲凶亡，四柱有三孤中年破敗，刃厄同宮，損自己而傷手足，貴壽權生年月，必豐祖業而顯門閭，破刃孤厄會於一時，難為夫妻子息，十二星之理，於斯備矣，論一生之命，孰有疑焉，智者詳審，而細推之，自可究禍福於前知也。

「천귀」와 「천역」이 양중 동견(同見)한 자는 노록분파(勞碌奔波)가 많습니다. 이미 파패하고 또 「천문」을 만나는 자는 반드시 요망(夭亡)에 이릅니다. 「천권」이 만약 「천고」와 상견하면, 형극이 많습니다. 양중 「천수」인 자는 년수가 비록 높으나 파패하여 시비를 부릅니다. 소년 때 간성(奸星)이 중첩한 자는 성정이 인색탐구(吝嗇貪求)하여 수명도 또한 길지 않습니다. 「천예」가 만약 「천간」을 만나면 형상파패를 주하고, 「천인」이 만약 「천액」을 만나면 질병빈궁을 주합니다. 생시에 양중 「천액」을 만나는 자는 조년에 흉망(凶亡)하고, 사주 가운데 삼중 「천고」가 있는 자는 중년에 파패합니다. 「천인」과 「천액」이 같은 궁에 떨어지는 것은 자신을 손할 뿐 아니라 또 수족형제를 해칩니다. 「천귀」「천수」「천권」이 년주·월주에 떨어지는 자는 반드시 조업(祖業)이 풍후하고 문정(門庭)이 현요(顯耀)하며, 「천파」「천인」「천고」「천액」이 같은 시진에 모이는 것은 부부·자녀가 모두 주전(周全)하기 어렵습니다. 십이성이 상참(互參)하는 도리는 여기에 이르러 완비하게 말해졌습니다. 이것을 빌려 일생의 명을 논단하면, 또 무슨 의혹이 있겠습니까. 명지(明智)한 사람은 다만 자세히 심찰(審察)하고 자세히 추구하면, 자연히 사정이 아직 발생하기 전에 화복을 분명히 볼 수 있습니다.

正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月、十二月。正月生人詩。詩曰：端然相兒是前緣，平生快樂福綿綿，貴人接引增吉慶，和合團圓過百年。正月生人，利官近貴，大事成小，仔細小心之命，能招四方財源，妻兒和合並無克破。

생월을 논하는 한 절은 일년 십이개월을 달마다 시를 세워 명을 단하고, 정월부터 십이월까지 각각 한 조를 차지합니다. 먼저 정월을 말합니다. 시 속에 말하기를, 단장(端莊)한 상모(相貌)는 본래 전세(前世)에 맺은 연분이며, 일생이 쾌락하여 복기가 면면히 끊이지 않고, 귀인이 있어 와서 접인(接引)하며, 희경(喜慶)의 일이 날로 늘고, 부부가 화합단원(和合團圓)하여 백년을 함께 지낼 수 있다고 합니다. 정월에 태어난 사람은 관직을 함에 이롭고, 권귀에 친근하며, 대사를 만나도 소사로 화할 수 있는, 모든 일에 자세하고 소심한 명이며, 사면발방(四面八方)의 재원을 초래할 수 있고, 처자(妻子)가 화목하여 형극파손은 없습니다.

二月生人詩。詩曰：幹生性善自家知，一生衣祿自豐肥，錢足家資多富貴，高人歡喜小人欺。二月生人，心性溫和，心無毒害，聰明多智，六親少緣，中限發大富貴半真半假之命。三月生人詩。詩曰：為人心直自寬懷，平生招得四方財，中限榮華時發福，猶如枯木遇春來。三月生人，心性寬宏，凡事忍耐，初限平平，中限發福，末限榮華富貴之命。

이월에 태어난 사람의 시에 이르기를, 하늘이 낸 심성은 선량하고 다만 스스로 마음속으로 명백하며, 일생 의식봉록이 자연히 풍후하고, 전재가 충족하고 가산이 가관하여 많은 부귀가 있으며, 신분 있는 사람은 그를 좋아하고 소인은 도리어 와서 그를 속인다고 합니다(첫 구의 「干」 자는 저본에 아마 「天」의 오자). 이월에 태어난 사람은 심성이 온화하고, 마음에 독해(毒害)를 간직하지 않으며, 총명하고 지모가 많으나, 다만 육친과 연분이 박박(淺薄)하고, 중년 한 구간에 크게 부귀를 발하는, 반진반가(半眞半假)의 명입니다. 삼월에 태어난 사람의 시에 이르기를, 사람이 되어 심사가 정직하고 흉회(胸懷)가 관서(寬舒)하며, 일생 사방의 재물을 초래할 수 있고, 중년 한 구간에 영화하여 복을 발하니, 곧 고목(枯木)이 봄을 만나 다시 싹을 돋우는 것과 같다고 합니다. 삼월에 태어난 사람은 심성이 관굉하여 모든 일에 인내할 수 있고, 조년 한 구간은 평평하며, 중년에 복을 발하고, 만년이 영화부귀의 명입니다.

四月生人詩。詩曰：一生命限勝一年，不須嗔恨苦憂煎，更得持齋方便福，夫妻和合永團圓。四月生人，心性不定，名動四方，愛結朋友，不住祖業，自立家風，初限平平，末限大發富貴。五月生人詩。詩曰：出入常常遇橫財，貴人接引笑顏開，田園事業多興旺，富貴榮華次第來。五月生人，溫和良善，心性伶俐有權勢，威風行事正直，貴人接引，夫妻中途離別之命。

사월에 태어난 사람의 시에 이르기를, 일생의 운한(運限)이 해마다 더 좋아지니, 원한하고 노하며 고심우전(苦憂煎)하지 말며, 만약 다시 지재(持齋)하고 선을 행하며 편방(方便)으로 사람을 대하여 복을 쌓을 수 있다면, 부부가 곧 화합단원하여 끝까지 이를 것이라고 합니다. 사월에 태어난 사람은 심성이 정해지지 않고, 명성이 사방에 전양되며, 붕우를 결교하기를 좋아하고, 조상의 산업을 지키지 못하여 스스로 별도의 가풍을 세워야 하며, 조년 한 구간은 평평하고, 만년에 크게 부귀를 발합니다. 오월에 태어난 사람의 시에 이르기를, 나가고 들어옴에 늘 의외의 재물을 만나고, 귀인이 있어 접인하며, 웃는 얼굴이 열리고, 전원산업이 흥왕하며, 부귀영화가 하나하나 이어져 도래한다고 합니다. 오월에 태어난 사람은 성정이 온화선량하고, 심사가 영리하여 권세가 있으며, 행사에 위풍이 있고 또 정직하여, 귀인의 접인을 얻을 수 있으나, 다만 부부가 중도에 이별하는 상이 있습니다.

六月生人詩。詩曰：平生衣祿自然昌，為人顥達好文章，優遊快樂家豪富，夫妻諧老百年長。六月生人，性巧伶俐，為人遠達，身有藝行不守祖業，初限有財，中限吉利，末限富貴，機謀太重乃好命也。七月生人詩。詩曰：一世為人不必憂，安然無事掛心頭，家業田園宜自立，方知福祿命中求。七月生人，為人慈善，作事仔細愛好，初限平平，中限末限，富貴榮華之命也。

유월에 태어난 사람의 시에 이르기를, 일생 의식봉록이 자연히 창성하고, 사람이 현달하여 문장을 희호(喜好)하며, 생활이 우유쾌락(優游快樂)하고 가도가 호부(豪富)하며, 부부가 백두해로(白頭偕老)하여 백년을 함께 누린다고 합니다(「顥達」은 곧 「顯達」으로, 저본이 음이 가까워 오기됨). 유월에 태어난 사람은 심성이 영교영리하고, 사람이 통달하여 원량(遠量)이 있으며, 몸에 한 가지 재주를 지니고 조업을 지키지 않고, 조년에 재물이 있고, 중년에 길리(吉利)하고, 만년에 부귀하나, 다만 기모(機謀) 심사가 너무 무겁습니다——이는 여전히 좋은 명으로 셈합니다. 칠월에 태어난 사람의 시에 이르기를, 한평생 사람이 되어 근심할 필요가 없고, 안연히 일이 없어 심두(心頭)에 괴애(挂礙)가 없으며, 가업전원은 스스로 창립함이 마땅하고, 이제야 복록은 본래 자기 명리에서 구해야 함을 안다고 합니다. 칠월에 태어난 사람은 사람이 자선하고, 일을 함에 자세하여 강구(講究)가 있으며, 조년 한 구간은 평평하고, 중년·만년이 부귀영화의 명입니다.

八月生人詩。詩曰：為人端正貌堂堂，心地聰明性善良，作事多能心達理，他年運到福綿長。八月生人，眼目光輝聰明達理，正直無私，有藝有財，文章近貴之命，若離祖生大貴。九月生人詩。詩曰：買賣生人事事強，營謀動作志軒昂，若能修善多作福，管取衣資積滿箱。九月生人，性剛招人是非，有威權近貴之命，姻緣相剋，子晚妻遲之命也。

팔월에 태어난 사람의 시에 이르기를, 사람이 단정하고 상모가 당당하며, 심지가 총명하고 성정이 선량하며, 일을 함에 많이 능하고 마음에 사리에 통달하여, 장래 시운이 일도(一到)하면 복기가 면장(綿長)할 것이라고 합니다. 팔월에 태어난 사람은 안목에 신(神)이 있고, 총명하여 사리를 명백히 하며, 정직하여 사사가 없고, 기예가 있음과 동시에 전재도 있으며, 이는 문장을 빌려 권귀에 친근하는 명이니, 만약 조거를 떠나 외출하면 도리어 대귀할 수 있습니다. 구월에 태어난 사람의 시에 이르기를, 매매를 하는 사람은 샘샘이 모두 강하고, 경영모략(經營謀劃)·동작행사가 모두 지기가 헌앙(軒昂)하며, 만약 선을 닦고 많이 복을 쌓을 수 있다면 의물전재가 상롱(箱籠)에 가득 쌓임을 보관한다고 합니다. 구월에 태어난 사람은 성정이 강경하여 시비를 초야(招惹)하기 쉬운, 위권이 있고 권귀에 친근하는 명이며, 다만 인연(姻緣)상에 상극이 있어 자식을 얻음이 비교적 늦고 아내를 맞이함도 또한 늦습니다.

十月生人詩。詩曰：十月生人慶吉星，災殃永退不相侵，持齋善念行方便，衣祿豐盈自稱心。十月生人，大海之心，不勤不懶，先難後易，衣祿充身之命也，先女後男，出家亦難為師長徒弟，在家亦難為子息，夫妻命中多招刑剋。十一月生人詩。詩曰：早年獨立自成家，衣祿天然自可誇，骨肉弟兄無倚靠，相交朋友反相知。十一月生人，有權性急，伶俐近貴，心多計謀，身有暗疾，初限平平，中限末限富貴之命也。十二月生人詩。詩曰：初限勤勞受苦辛，自成自立不求人，心直口快難藏毒，骨肉團圓過幾春。十二月生人，百事勞苦，心直口快，亦主暗疾，父母兄弟妻子衣祿自然，得四方之財半吉之命也。

시월에 태어난 사람의 시에 이르기를, 시월 출생의 사람은 길성이 명에 임하여, 재앙이 영원히 물러나 와서 침범하지 않으며, 다만 지재하고 선념(善念)을 간직하여 행사가 사람에게 편방하면, 의식이 곧 풍족하여 칭심(稱心)할 것이라고 합니다. 시월에 태어난 사람은 심량(心量)이 대해처럼 관활(寬闊)하고, 일을 함에 근하지도 나태하지도 않으며, 먼저 어렵고 나중에 쉬운, 의록이 능히 몸을 기르는 명이며, 생육상 먼저 딸을 얻고 나중에 아들을 얻고, 출가하면 사부가 되기도 어렵고 제자를 거두기도 어려우며, 재가(在家)하면 자사(子嗣)가 간난하고, 부부 사이에도 많은 형극이 있습니다. 십일월에 태어난 사람의 시에 이르기를, 조년에 곧 독립하여 집을 이루고, 의식봉록이 천연히 자랑할 만하며, 골육형제는 지망(指望)할 수 없고, 도리어 서로 사귄 붕우가 가장 지심(知心)이라고 합니다. 십일월에 태어난 사람은 권병이 있고 성자가 조급하며, 영리하여 능히 권귀에 친근하고, 심중에 모략이 많으며, 몸에 밖으로 나타나지 않는 은질(隱疾)을 지니고, 조년 한 구간은 평평하며, 중년·만년이 부귀의 명입니다. 십이월에 태어난 사람의 시에 이르기를, 조년에 근로하여 고생을 받고, 모든 일은 스스로 이루고 스스로 서며, 타인을 구하지 않고, 마음이 곧고 입이 빨라 악의를 간직하지 못하며, 골육이 단원하여 여러 해를 함께 지낸다고 합니다. 십이월에 태어난 사람은 백사가 노고하고, 심직구쾌하며, 또한 암질(暗疾)이 있음을 주하고, 부모·형제·처자의 의록이 모두 자연이연(自然而然)하며, 사방의 재물을 얻을 수 있는 반길(半吉)의 명으로 셈합니다.

太陽星、太陰星、天武星、天福星、天皇星、太乙星。初一、初二、初三、初四、初五、初六。初七、初八、初九、初十、十一、十二。十三、十四、十五、十六、十七、十八。十九、二十、二十一、二十二、二十三、二十四。二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十。

생일을 논하는 한 절은 따로 육성(六星)을 세웁니다: 태양성(太陽星)·태음성(太陰星)·천무성(天武星)·천복성·천황성(天皇星)·태을성(太乙星)이며, 장상의 십이성과 같지 않고, 이는 오로지 날짜에 따라 윤치(輪值)합니다. 배치법은 한 달 삼십 일을 육 일로 한 윤으로 하여 다섯 윤으로 나누고, 가로로 육 열·세로로 오 행을 봅니다: 제일윤 초일부터 초육, 제이윤 초칠부터 십이, 제삼윤 십삼부터 십팔, 제사윤 십구부터 이십사, 제오윤 이십오부터 삼십. 매 열은 고정하여 한 별에 속합니다——제일열(초일·초칠·십삼·십구·이십오)은 태양성에 속하고, 제이열은 태음성에 속하고, 제삼열은 천무성에 속하고, 제사열은 천복성에 속하고, 제오열은 천황성에 속하고, 제육열은 태을성에 속합니다. 생일이 어느 열에 떨어지는지는 곧 그 한 별의 「치일(值日)」로 명을 단합니다.

初一，初七，十三，十九，二十五。此日生人，太陽星值日，為人衣祿有餘，初限平當，末限大好，十九二十五歲男享榮華，有父母得力，女人乃旺夫發福之命。初二，初八，十四，二十，二十六。此日生人，太陰星值日，為人秀氣，父母有克，六親無倚，兄弟難靠，男主清奇，女主聰明成立之命也。

초일·초칠·십삼·십구·이십오의 이 다섯 날에 태어난 자는 「태양성」 치일입니다: 사람이 의식에 여유가 있고, 조년의 운이 평온하며, 만년이 크게 좋고, 십구세와 이십오세에 남자가 영화를 누릴 수 있으며, 부모가 힘을 얻을 수 있고, 여자는 남편을 왕하게 하고 복을 발하는 명입니다. 초이·초팔·십사·이십·이십육의 이 다섯 날에 태어난 자는 「태음성」 치일입니다: 사람이 청수하고 영기(靈氣)가 있으며, 부모와 형극이 있고, 육친에 의탁이 없으며, 형제도 또한 지망하기 어렵고, 남자는 청기불범(淸奇不凡)을 주하고, 여자는 총명하여 스스로 서서 집을 이룰 수 있음을 주합니다. 태양은 양에 속하여 아버지와 남편을 주하므로, 치일하는 자는 부모가 힘을 얻고 여자는 능히 남편을 왕하게 합니다. 태음은 음에 속하여 어머니와 부드러움을 주하므로, 치일하는 자는 수(秀)하고 고(孤)하니, 두 별이 마침 대조를 이룹니다.

初三，初九，十五，二十一，二十七。此日生人，天武星值日，主夫妻和合，不能諧老，子息刑傷，末限榮華富貴之命，招過房子離祖成家，祖業田園耗散，女人傷夫，子息難招，總有也要別離，過房者不妨。初四，初十，十六，二十二，二十八。此日生人，天福星值日，為人多學少成，中限無財惹是招非，姻緣早配，末限富貴大吉利之命也。

초삼·초구·십오·이십일·이십칠의 이 다섯 날에 태어난 자는 「천무성」 치일입니다: 부부가 비록 화합하나 백두하여 늙음에 이르지 못하고, 자녀상에 형상(刑傷)이 있으며, 만년이 영화부귀의 명이고, 마땅히 남의 자식을 포양(抱養)하여 사자(嗣子)로 삼고, 조거를 떠나 따로 집을 이루어야 하며, 조상의 전원산업은 대부분 모산하고, 여자는 남편을 상극하고 자녀를 얻기 어려우며, 비록 있어도 또한 분리되어야 합니다——만약 과계포양(過繼抱養)의 자식이면 해가 없습니다. 초사·초십·십육·이십이·이십팔의 이 다섯 날에 태어난 자는 「천복성」 치일입니다: 사람이 배우는 것은 많고 이루는 것은 적으며, 중년 한 구간에 재물이 없고, 또 시비를 야기하기 쉬우며, 혼인이 일찍 배합되고, 만년이 부귀대길의 명입니다.

初五，十一，十七，二十三，二十九。此日生人，天皇星值日，為人伶俐，衣祿有餘，六親無分，兄弟無倚，財利無虧中平之命也。初六，十二，十八，二十四，三十。此日生人，太乙星值日，為人多學多能，清閒高貴文墨之命，初限大貴，中限平穩，末限大旺財祿之命，兄弟無依方可。

초오·십일·십칠·이십삼·이십구의 이 다섯 날에 태어난 자는 「천황성」 치일입니다: 사람이 영리하고 의식에 여유가 있으며, 육친과 연분이 얕고, 형제에 의탁이 없고, 재리상에 잃지도 차지도 않는 중평(中平)의 명입니다. 초육·십이·십팔·이십사·삼십의 이 다섯 날에 태어난 자는 「태을성」 치일입니다: 사람이 배우는 것을 능히 많이 하고, 또 얻는 것을 능히 많이 하며, 일생 청한고귀(淸閑高貴)하고, 가는 것이 문묵(文墨)의 일로이며, 조년에 곧 대귀의 만남이 있고, 중년이 평온하며, 만년에 재록이 크게 왕하고, 다만 형제상에 의탁이 없어, 마땅히 모든 일을 스스로에게 의지해야 합니다. 육성 가운데 태양·태을이 가장 귀하고, 천복·천황이 그 다음이며, 태음·천무는 각각 고극(孤克)을 지니니, 이것이 본절에서 날을 단하는 대략입니다.

子時、丑時、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、酉時、戌時、亥時、總論。子時生人性急命帶剛強，儉事反覆不定，招人是非，父母妻子有力，日手成家之命也，十二，十八，三十六，四十五，五十八，八十九歲之壽。

생시를 논하는 한 절은 십이시진에 따라 분열하여, 자시부터 해시까지 각각 한 조를 차지하고, 마지막에 한 편의 총론을 붙입니다. 매 시진은 또 세분하여 「시초(時初)」「시중(時中)」「시말(時末)」의 세 구간이 되니, 한 시진에 두 시간이 있어 전후의 소주(所主)가 같지 않기 때문입니다. 먼저 자시를 말합니다: 자시에 태어난 사람은 성자가 급하고, 명리에 강강(剛強)을 지니며, 일을 함에 절검하나 도리어 반복부정(反復不定)하고, 시비를 초야하기 쉬우며, 부모와 처자가 모두 힘을 얻을 수 있고, 이는 자기 두 손에 의지하여 집을 이루고 업을 세우는 명입니다. 이 시에 태어난 사람의 관구(關口)는 십이세·십팔세·삼십육세·사십오세·오십팔세에 있어, 이 몇 관을 지날 수 있으면 수수가 팔십구세에 이를 수 있습니다.

子時初生人，先克母之命，一生作事七進八退，十成九敗，六親疏淡，衣祿浮沉，末限享福，好收成結果之命。詩：子初果如何，作事進退多，師長僧道吉，一世受奔波。生子先見郎，子息不過雙，娶妻換頭婦，末後發田莊。

자시 전단에 출생한 자는, 먼저 어머니를 극하고, 일생 일을 함에 칠 할 나아가고 팔 할 물러나, 열 건 가운데 한 건도 이루지 못하며, 육친과 정분이 담박하고, 의식봉록이 때로 좋고 때로 나쁘며, 만년에 이르러서야 비로소 복을 누리는, 수성결과(收成結果)가 모두 좋은 명입니다. 시 속에 이르기를, 자시 초생(初生)의 자는 구경 어떠한가, 일을 함에 진진퇴퇴(進進退退)가 가장 많고, 마땅히 사장(師長) 혹은 승도를 해야 그러면 곧 길하며, 그렇지 않으면 한평생 분파(奔波)의 고생을 받는다고 합니다. 생육상 먼저 남아를 얻고, 자녀가 두 명을 넘지 않으며, 아내를 맞이할 때는 재가(再嫁)의 여인을 맞이해야 하고(「換頭婦」는 곧 속현(續絃) 혹은 개가(改嫁)한 여자), 마지막에 이르러 전장산업(田莊産業)을 치비(置辦)할 수 있습니다.

子時中生人，無克破，一生作事占強，有起有倒，有成有敗，末後雖大興旺，須用離祖入贅為吉。詩：天祿雖興旺，時值活離宮，前程防小失，作福保亨通。子時末生人，先主克父，六親不得力，子息不順，一生勤苦勞碌，作事有頭無尾，財帛不聚更改之命，晚景好。詩：子末先喪父，子孫三個有，好子只一個，老景三十秋。

자시 중단에 출생한 자는, 형극파손이 없고, 일생 일을 함에 강함을 좋아하고 승을 다투며, 기기락락(起起落落)하여 성이 있고 패가 있으며, 후래에 이르러 비록 크게 흥왕하나, 마땅히 조거를 떠나 타가(他家)에 입취(入贅)하여야 비로소 길리로 셈합니다. 시 속에 이르기를, 천사(天賜)의 녹기(祿氣)가 비록 흥왕하나, 아까운 것은 시진이 바로 「활리궁(活離宮)」 위에 떨어져, 주정(注定)하여 고향을 떠나고 정을 이별해야 하며, 전정상에서 작은 실시(失誤)를 제방(提防)해야 하고, 선사를 많이 하고 복을 쌓아야 비로소 형통을 보득(保得)한다고 합니다. 자시 후단에 출생한 자는, 먼저 아버지를 극하고, 육친이 모두 지망할 수 없으며, 자녀의 일이 순조롭지 않고, 일생 근고노록하며, 일을 함에 머리는 있고 꼬리가 없으며, 전재가 모이지 않는, 자주 변경이 있는 명이나, 다만 만경(晚景)이 매우 좋습니다. 시 속에 이르기를, 자시 말생(末生)의 자는 먼저 아버지를 잃고, 자손이 세 명이 있으며, 그중 출세가 좋은 것은 다만 한 명이고, 만년에 오히려 삼십 년의 좋은 광경이 있다고 합니다.

丑時生人，父母一刑剋，一生敬貴，有勢有力，末限大好，福祿有餘之命也，十八，二十六，三十一，四十六有災，其年可持齋作福，七十二歲之壽。丑時初生人，無克破，一生衣祿有餘，俱主富貴安閒，子孫榮顯，末限好之命。詩：晚景主大好，三子命中存，兄弟皆得力，衣祿總無虧。

축시에 태어난 사람은, 부모 가운데 한 분이 형극을 받고, 일생 귀인을 경중하며, 또한 세력이 있고 능력이 있으며, 만년에 크게 좋은, 복록에 여유가 있는 명입니다. 십팔세·이십육세·삼십일세·사십육세의 이 몇 해에 재앙이 있으니, 그 몇 해를 만나 지재행선(持齋行善)으로 소해(消解)할 수 있고, 지날 수 있으면 곧 수명이 칠십이세에 이릅니다. 축시 전단에 출생한 자는, 형극파손이 없고, 일생 의식에 여유가 있으며, 부귀하고 안한(安閑)하고, 자손이 영요현달(榮耀顯達)하며, 만년이 매우 좋습니다. 시 속에 이르기를, 만경은 크게 좋음을 주하고, 명중에 아들 세 명이 있으며, 형제가 모두 힘을 얻을 수 있고, 의식봉록이 시종 잃지 않는다고 합니다.

丑時中生人，為人正直，並無惡念，一生妻子得力，父母六親相和，末限大發之命。詩：丑正先防父，頭子總難招，須要防妻損，爺孃亦虛驚，聰明伶俐有，福祿益盈盈，財帛田園廣，榮華末運昌。丑時末生人，心地好善，先凶後吉，前主克母，孤獨自成，男女皆離祖之命也。詩：丑末先克母，女命主妨父，先男後有女，晚景貴人助。

축시 중단에 출생한 자는, 사람이 정직하고 심중에 악념이 없으며, 일생 처자가 힘을 얻고, 부모·육친과 모두 서로 화목하며, 만년에 크게 발합니다. 시 속에 이르기를, 축시 정중생(正中生)의 자는 먼저 아버지의 실(失)이 있을까 제방해야 하고, 맏아들은 늘 기르기 어려우며, 또한 처자의 수손(受損)을 방비해야 하고, 부모도 또한 한 차례 허경(虛驚)이 있으며, 이 사람은 총명영리하여 복록이 날로 익어 풍영(豐盈)하고, 전재전산(錢財田産)이 넓게 있으며, 만운에 이르면 곧 영화창성한다고 합니다. 축시 후단에 출생한 자는, 심지가 양선하고, 먼저 흉하고 나중에 길하며, 조년에 먼저 어머니를 극하고, 고독하여 한몸으로 스스로 서서 집을 이루며, 남녀를 논하지 않고 모두 조거를 떠나는 명입니다. 시 속에 이르기를, 축시 말생의 자는 먼저 어머니를 극하고, 만약 여명이면 곧 아버지를 방해하며, 생육상 먼저 남이고 나중에 여이며, 만경에 귀인이 있어 서로 돕는다고 합니다.

寅時生人，父母兄弟妻子多克，離祖方好，初限平平，末限發財，二十六，二十九，三十三，三十九，四十九，六十六歲，主得血氣之疾，過此九十六歲之壽。寅時初生人，主人先克父，衣祿有餘，為人聰明發達，自成自立，有虧有盈，心性不定，好勝好閒，末限有福之命。詩：寅初進田莊，兒女喜成雙，財祿中年旺，晚景自安康。

인시에 태어난 사람은, 부모·형제·처자와 많은 형극이 있어, 조거를 떠나야 비로소 좋고, 조년 한 구간은 평평하며, 만년에 재물을 발합니다. 이십육·이십구·삼십삼·삼십구·사십구·육십육의 이 몇 세에 기혈(氣血) 일류의 병을 얻음을 주하고, 이 몇 관을 지날 수 있으면 수명이 구십육세에 이를 수 있습니다. 인시 전단에 출생한 자는, 먼저 아버지를 극하고, 의식에 여유가 있으며, 사람이 총명하여 발달할 수 있고, 모든 일을 스스로 이루고 스스로 서며, 잃음이 있음과 동시에 채움도 있고, 심성이 정해지지 않아 승부를 좋아함과 동시에 안일(安逸)도 좋아하며, 만년이 복 있는 명입니다. 시 속에 이르기를, 인시 초생의 자는 전장을 둘 수 있고, 아들딸이 쌍을 이루어 기뻐할 만하며, 재록이 중년에 가장 왕하고, 만경이 자연히 안강(安康)할 것이라고 합니다.

寅時中生人，若無沖剋，父母雙全，衣祿盈餘，有福有壽，自成家業，先主榮貴，末限安常之命。詩：寅中命吉昌，聰明性氣剛，一生宜出祖，名姓四方揚，寅正少兄弟，三孫世代長，克妻須保守，晚運益田莊。寅時末生人，先克母，自成家業，六親無倚，離祖出家之命，一生勤苦勞心，妻子有克，帶疾方可延壽。詩：寅末命平安，祖業未能看，一生多險厄，無坡上高灘，子息招宜晚，頭妻未有緣，弟兄無倚靠，假子送歸天。

인시 중단에 출생한 자는, 만약 사주에 충극이 없으면 곧 부모가 쌍전(雙全)하고, 의식에 여유가 있으며, 복이 있고 수명이 있고, 스스로 가업을 창립하여, 먼저 영현(榮顯)을 얻고 만년이 평안 상과 같습니다. 시 속에 이르기를, 인시 정중생의 자는 명운이 길리창성하고, 총명하여 성정이 강강하며, 일생 마땅히 조거를 떠나야 하고, 명성이 사방에 전양되며, 이 한 시진에 태어난 사람은 형제가 적고, 손자 세 명이 있어 세대가 면연할 수 있으며, 명중에 아내를 극하니 마땅히 소심하여 보전해야 하고, 만운에 전장을 증익할 수 있다고 합니다. 인시 후단에 출생한 자는, 먼저 어머니를 극하고, 스스로 가업을 창립하며, 육친이 의탁할 곳이 없고, 이는 고향을 떠나 출가하는 명으로, 일생 근고하여 마음을 노고하며, 처자에 형극이 있고, 몸에 약간의 병통을 지녀 도리어 수명을 연장할 수 있습니다. 시 속에 이르기를, 인시 말생의 자는 일생 평안하나, 조상의 산업은 지망할 수 없고, 일생 많은 험액(險厄)이 있어, 비유하건대 빌릴 언덕이 없이 도리어 높은 여울로 돌진하려는 것과 같으며, 자녀는 마땅히 늦게 다시 가져야 하고, 첫째 처자와는 인연이 없고, 형제는 의탁할 수 없으며, 마지막에 자기를 위해 종송(送終)하는 것은 포양한 자식이라고 합니다.

卯時生人，父母兄弟妻子無力，初限中限作事無成，末限安穩一生難守祖業，出家入贅，先凶後吉，十八，二十六歲上有災，過此可延九十歲之壽。卯時初生人，先主克母，四方衣祿，有助祖業，既成又敗，作事有頭無尾，家卓自成自立之命。詩：生來初卯時，為人最孤悽，衣祿隨時度，見喜又生悲，寸土自成立，堪憐克正妻，兄弟不得力，子息定招遲。

묘시에 태어난 사람은, 부모·형제·처자가 모두 지망할 수 없고, 조년·중년에 일을 하면 이루기 어려우며, 만년에 비로소 안온(安穩)하고, 일생 조업을 지키지 못하여 마땅히 출가하거나 입취해야 하며, 먼저 흉하고 나중에 길합니다. 십팔세·이십육세에 재앙이 있어, 지나갈 수 있으면 곧 수명을 연장하여 구십세에 이를 수 있습니다. 묘시 전단에 출생한 자는, 먼저 어머니를 극하고, 의식의 자원이 사방으로부터 오며, 비록 일찍이 조업에 도움이 있었으나 이루고 또 패하여, 일을 함에 머리는 있고 꼬리가 없으며, 다만 백수(白手)로 스스로 서서 집을 이룰 뿐입니다(「家卓」 두 자는 저본에 오탈이 있음). 시 속에 이르기를, 묘시 초에 태어난 자는 사람이 가장 고단(孤單)처청(凄淸)하고, 의식은 때를 따라 겨우 맞추어 날을 지내며, 방금 희사(喜事)를 보고 또 비사(悲事)를 낳고, 한 치의 땅에 의탁하여 스스로 문호를 세우니, 아까운 것은 정처(正妻)를 극해야 하고, 형제가 힘을 얻지 못하며, 자녀가 반드시 오기가 늦다고 합니다.

卯時中生人，命無克破，一生得橫財不求自至，武藝立生之命。詩：富貴架高梁，衣祿甚風光，一生家業旺，武藝近君王，子息成行別，妻宮定見雙，身星身命主，兄弟列成班。卯時末生人，先克父，十九成敗，衣祿進退末限平平，親子難招，祖業雖多，不得承受，獨權自立在外成家之命也。詩：初限甚勞碌，憂勤自立家，知音時運至，枯木又生花，命裡多兄弟，田莊又屬他，子息雖難靠，賢妻甚可誇。

묘시 중단에 출생한 자는, 명중에 형극파손이 없고, 일생 늘 의외의 재물을 얻어 구하지 않아도 스스로 오는, 무예(武藝)를 빌려 몸을 세워 생계를 꾀하는 명입니다. 시 속에 이르기를, 부귀가 능히 높은 집의 대들보를 세우고, 의식이 십분 풍광하며, 일생 가업이 흥왕하고, 무예에 의지하여 군왕에 친근을 얻으며, 자녀가 행을 이루고, 처궁(妻宮)에 반드시 두 분이 있으며, 본명성(本命星)이 바로 자신의 주성(主星)이고, 형제가 배열하여 반(班)을 이룬다고 합니다. 묘시 후단에 출생한 자는, 먼저 아버지를 극하고, 십구세에 한 번의 성패가 있으며, 의록에 나아감이 있고 물러남이 있어 만년이 평평하고, 친생 아들은 얻기 어려우며, 조업이 비록 많으나 승수(承受)하지 못하고, 이는 독자로 권력을 쥐고 밖에서 집을 이루는 명입니다. 시 속에 이르기를, 조년이 심히 노록하여, 우근(憂勤)하여 조지(操持)하고 스스로 문호를 세우며, 일단 지음(知音)을 만나 시운이 도래하면 곧 고목이 다시 꽃을 피우는 것과 같고, 명리에 형제가 비록 많으나 전장은 도리어 타인에게 돌아가며, 자녀가 비록 의탁하기 어려우나, 현혜(賢惠)한 처자는 심히 자랑할 만하다고 합니다.

辰時生人，父禺兄弟妻子，水金在格，聰明伶俐，初限有財，中限破財，末限依舊光輝，十九，二十七，三十六，三十九小災，過此七十五歲之壽。辰時初生人，先克父，若是長子必然難為兄弟，聰明晚事，慈心愛人，大事成小，衣祿平常，自成自立之命，子息晚招，離祖出贅方可。詩：衣祿四方來，兄弟六親乖，平地生荊棘，閒非憂悶懷，雙親椿早折，妻子淚盈腮，一生多反覆，疑是命中該。

진시에 태어난 사람은, 부모·형제·처자의 이 몇 궁상에서 수(水)와 금(金)을 취하여 격에 들어가고(「父禺」는 「父母」로 써야 하며, 저본이 형이 가까워 오기됨), 사람이 총명영리하고, 조년에 재물이 있고 중년에 재물을 깨며, 만년에 여의히 광채가 있습니다. 십구·이십칠·삼십육·삼십구의 이 몇 세에 소재가 있어, 지나간 후 수명이 칠십오세에 이릅니다. 진시 전단에 출생한 자는, 먼저 아버지를 극하고, 만약 장자이면 형제가 필연적으로 양전(兩全)하기 어려우며, 비록 총명하나 개규(開竅)가 비교적 늦고, 심지가 자선하여 사람을 사랑하며, 대사를 소사로 화할 수 있고, 의식이 평상하며, 모든 일을 스스로 이루고 스스로 서고, 자녀가 오기가 늦으며, 마땅히 조거를 떠나 타가에 입취하여야 비로소 좋습니다. 시 속에 이르기를, 의식이 사방으로부터 오나, 형제·육친이 모두 화순하지 않고, 평지에 형극(荊棘)을 낳으며, 한시한비(閑是閑非)가 마음을 어지럽혀 울분하게 하고, 아버지 이 대춘(大椿, 옛날 아버지를 칭함)이 일찍 꺾이며, 처자가 늘 눈물이 얼굴에 가득하고, 일생이 반복하여, 다만 두려운 것은 명중주정(命中注定)이라고 합니다.

辰時中生人，先主克母，衣祿平平，立心公道剛直，中年富貴，性急如風吹口，易發易解，自成家業，妻生高門，贅婿外居之命。詩：日日走奔波，財源自有無，六親不得力，口舌事常多，辰正妻宮厄，兒孫未見和，外子承親母，晚景甚巍峨。辰時末生人，命無克破心地公道，財祿穩足，多受快樂，如魚化龍門飛騰變化，光耀家門之命。詩：魚龍變化身，衣祿自然盈，一朝雷雨作，四海振生名，辰末頭妻克，闐房親上親，親兒難得力，外子更相親。

진시 중단에 출생한 자는, 먼저 어머니를 극하고, 의식이 평평하며, 마음 세움이 공도강직(公道剛直)하고, 중년에 부귀하며, 성자가 급하기가 한바람이 입을 스치는 것과 같아 발함도 빠르고 풀림도 빠르며, 스스로 가업을 창립하고, 맞이한 처자가 고문(高門)에서 나와, 이는 상문사위(上門女婿)를 하고 밖에서 거주하는 명입니다. 시 속에 이르기를, 나날이 분파하여 밖에 있고, 재원이 때로 있고 때로 없으며, 육친이 힘을 얻지 못하고, 구설(口舌)의 일이 늘 발생하며, 진시 정중생의 자는 처궁에 액(厄)이 있고, 자손 사이가 심히 화목하지 않으며, 계자(繼子)로 하여금 생모를 봉양하니, 만경은 도리어 십분 현혁(顯赫)하다고 합니다. 진시 후단에 출생한 자는, 명중에 형극파손이 없고 심지가 공도하며, 재록이 안정충족(穩定充足)하고, 많은 쾌락을 누리며, 곧 잉어가 용문을 뛰어넘어 비등변화(飛騰變化)하는 것과 같아, 이는 문정을 광요(光耀)하는 명입니다. 시 속에 이르기를, 물고기가 용으로 화하는 것처럼 탈태환골(脫胎換骨)하고, 의식이 자연히 풍영하며, 일단 풍운제회(風雲際會)하면 명성이 사해를 진동하고, 진시 말생의 자는 첫째 처자에 극이 있고, 속취(續娶)는 대부분 친 위에 친을 더하며(「闐房」은 「填房」으로 써야 함), 친생 아들은 힘을 얻기 어렵고, 계자가 도리어 더 친근하다고 합니다.