사시(巳時)

巳時生人，聰明伶俐，初限富貴，衣祿有餘，自家成立產業，骨肉刑剋之命，三十一，三十六，四十九有災，過此七十四歲之壽。巳時初生人，先主克母，初年富貴，田宅進退，權柄有威有勢。詩：此命出尋常，修行燒好香，子母多離別，家業好榮昌，巳初子孫早，作事須早行，田園進後退，財帛日中霜。

사시에 태어난 사람은, 총명영리하고, 조년에 부귀하여 의식에 여유가 있으며, 스스로 산업을 창립하고, 골육 사이에 형극이 있습니다. 삼십일·삼십육·사십구의 이 몇 세에 재앙이 있어, 지나간 후 수명이 칠십사세에 이릅니다. 사시 전단에 출생한 자는, 먼저 어머니를 극하고, 조년에 부귀하며, 전택(田宅)상에 나아감이 있고 물러남이 있고, 권력을 쥐어 위세가 있습니다. 시 속에 이르기를, 이 명은 심상(尋常)을 초월하니, 마땅히 수행하고 향을 피워 덕을 쌓아야 하며, 모자 사이에 이별이 많고, 가업은 도리어 영창(榮昌)하며, 사시 초생의 자는 자손이 오기가 빠르고, 일을 함에 마땅히 일찍 손을 움직여야 하며, 전원이 먼저 나아가고 나중에 물러나고, 전재가 곧 정오의 서리와 같아 눈 깜짝할 새에 녹는다고 합니다.

巳時中生人，先主克父，平日宜開口，談天說地，為人多管閒事，多成少敗，六親無力，志氣超群之命。詩：立身身自穩，舉意意沖天，膽氣如天大，末限福綿綿，巳中兒孫望，亦主進田園，克妻二子立，後代子孫賢。巳時末生人，無克破衣祿豐足，兄弟俱全，性巧近貴為人，成家快樂之命，若出家大吉。詩：巳末喜文章，成家大吉昌，蟾宮相咫尺，立在貴人鄉，巳末福無量。妻宮恐見傷，立身多快樂，晚景受安康。

사시 중단에 출생한 자는, 먼저 아버지를 극하고, 평일에 마땅히 입을 열어 강설(講說)하고 하늘과 땅을 논해야 하며, 사람이 한사(閑事)를 돌보기를 좋아하고, 일을 함에 많이 이루고 적게 패하며, 육친이 힘을 얻지 못하는, 지기가 초군(超群)한 명입니다. 시 속에 이르기를, 입신처세(立身處世)가 자연히 온당(穩當)하고, 한 번 생각을 들면 곧 지기가 하늘에 이르고, 담량이 크기가 하늘과 같으며, 만년에 복기가 면면하고, 사시 중생의 자는 자손에 바람이 있으며, 또한 전원을 치진(置進)함을 주하고, 비록 아내를 극하나 아들 둘을 세울 수 있으며, 후대 자손이 현능(賢能)하다고 합니다. 사시 후단에 출생한 자는, 형극파손이 없고 의식이 풍족하며, 형제가 제전(齊全)하고, 심성이 영교하여 능히 귀인에 친근하는, 집을 이루고 쾌락한 명이며, 만약 출가수행하면 곧 대길입니다. 시 속에 이르기를, 사시 말생의 자는 문장을 희호하고, 집을 이루어 대길창성하며, 섶궁(蟾宮)의 계수(桂)를 꺾는 것과의 거리가 지척에 지나지 않으니 뜻은 곧 과명(科名)을 바랄 수 있고, 몸이 귀인의 고장에 처하며, 사시 말생의 자는 복기가 무량하고, 다만 처궁에 아마 상손이 있을 것이며, 입신하여 많은 쾌락을 얻고, 만경에 편안히 강녕(康寧)을 누린다고 합니다.

午時生人，為人春風和氣，改換祖業，初限中限吉利，宜持齋作福，十三，三十二，三十六，四十九有疾，過此七十八歲之壽。午時初生人，無克破一生富貴，文武皆通，為人慷慨，出眾超群，六親無力，出外成家之命。詩：生來正午初，一動百人扶，安車並坐馬，變化貴人模，六親於得力。兄弟亦多疏，妻房多財寶，富室擁千奴。

오시에 태어난 사람은, 사람을 대함에 춘풍처럼 화기(和氣)하고, 조상의 가업을 개환(改換)해야 하며, 조년·중년이 모두 길리하고, 마땅히 지재행선하여 복을 쌓아야 합니다. 십삼·삼십이·삼십육·사십구의 이 몇 세에 병이 있어, 지나간 후 수명이 칠십팔세에 이릅니다. 오시 전단에 출생한 자는, 형극파손이 없고 일생 부귀하며, 문무 양로에 모두 통하고, 사람이 강개(慷慨)하여 출중초군(出衆超群)하나, 다만 육친이 힘을 얻지 못하는, 밖에 나가 집을 이루는 명입니다. 시 속에 이르기를, 정오의 초에 태어나, 한 번 거동이 있으면 곧 백여 명이 와서 부조하고, 문을 나서면 탈 수레가 있고 탈 말이 있으며, 거지가 변화하여 엄연히 한 벌 귀인의 모양이고, 육친 가운데에도 힘을 얻는 자가 있으나, 다만 형제가 대부분 소원(疎遠)하고, 처가에 많은 재보가 있으며, 몸이 부실(富室)에 거하여 동복(僮僕)이 떼를 이룬다고 합니다.

午時中生人，先克父，衣祿辛苦，成敗反覆，先難後吉，末限發福之命。詩：生來不自由，衣食周未周，巴巴啾唧過，何處逞風流，子孫多富貴。事業出人頭，妻房多見損，財帛積山邱。午時末生人，先主克母，六親無力，祖業拋離，衣祿辛苦，勤儉生涯，末限成家之命。詩：父母六親憂，財帛自成愁，前程雖可望，勞祿不須求，午末身康健。兒孫望後流，妻子心性悅，收成百歲休。

오시 중단에 출생한 자는, 먼저 아버지를 극하고, 의식이 오기가 신고(辛苦)하며, 성패가 반복하고, 먼저 어렵고 나중에 길하며, 만년에 복을 발합니다. 시 속에 이르기를, 태어나서 곳곳에 스스로 마음대로 되지 않고, 의식이 겨우 주전(周轉)하여 때로 돌고 때로 돌지 않으며, 날을 지냄이 서서도도(絮絮叨叨)·국촉불안(局促不安)하여, 어찌 풍류쾌의(風流快意)를 논할 수 있으랴, 다행히 자손이 많이 부귀하고, 사업이 능히 남보다 뛰어나나, 다만 처실에 많은 손상이 있고, 전재가 최종에 산구(山丘)처럼 쌓인다고 합니다. 오시 후단에 출생한 자는, 먼저 어머니를 극하고, 육친이 힘을 얻지 못하며, 조업을 버리고 따로 꾀하고, 의식이 신고하여 근검(勤儉)에 의지하여 살아가며, 만년에 비로소 집을 이루고 업을 세웁니다. 시 속에 이르기를, 부모·육친을 위해 마음을 조심(操心)하고, 전재를 위해 근심하며, 전정에 비록 지망이 있으나 녹위(祿位)는 도리어 강구(强求)하지 말고, 오시 말생의 자는 신체가 강건하고, 자손의 흥왕은 후배를 보아야 하며, 처자가 심정이 서창(舒暢)하고, 일생 수성하여 백세에 이르러 그친다고 합니다.

未時生人，父母不全，夫妻刑剋，勞碌成家之命，初限有財，中限驚恐，末限財祿有餘，十九，二十九，五十六有災，過此七十三歲之壽。未時初生人，無克破兄弟完全，為人到處風流，作事先難後易，衣祿足用，不求自至，初年苦辛，晚得添財之命。詩：末初無克破，二子命中招，兄弟相完聚，田宅後滔滔。

미시에 태어난 사람은, 부모가 양전하지 못하고, 부부 사이에 형극이 있으며, 이는 노록하여 집을 이루는 명으로, 조년에 재물이 있고, 중년에 놀람이 많으며, 만년에 재록이 여유가 있습니다. 십구·이십구·오십육의 이 몇 세에 재앙이 있어, 지나간 후 수명이 칠십삼세에 이릅니다. 미시 전단에 출생한 자는, 형극파손이 없고 형제가 제전하며, 사람이 어느 곳에 가서든 풍류쇄락(風流洒落)하고, 일을 함에 먼저 어렵고 나중에 쉬우며, 의식이 족하여 쓰고 구하지 않아도 스스로 오고, 조년에 신고하고 만년에 재물을 더합니다. 시 속에 이르기를, 미시 초생의 자는 형극파손이 없고, 명중에 아들 둘을 초득(招得)하며, 형제가 단취(團聚)할 수 있고, 전택산업이 후에 콩콩(滾滾)히 이른다고 합니다.

未時中生人，先主克父，衣祿自然，心中平等，行事周全，有功名富貴之分，六親兄弟難為，前凶後吉之命。詩：未中先克父，又主損頭妻，兄弟須相忍，外子後相依。未時末生人，先主克母，招四方之財，不得他人之力，為人心慈，喜怒浮沉不定，入？出家之命。詩：衣祿隨時至，父情好又休，祖財多破敗，成敗喜還憂。

미시 중단에 출생한 자는, 먼저 아버지를 극하고, 의식이 자연히 오며, 심중이 사람을 대함에 평등하고, 행사가 주전(周全)하며, 공명부귀(功名富貴)의 분이 있으나, 다만 육친형제가 주전하기 어려운, 먼저 흉하고 나중에 길한 명입니다. 시 속에 이르기를, 미시 중생의 자는 먼저 아버지를 극하고, 또한 맏처자를 손상함을 주하며, 형제 사이에 마땅히 피차 인양(忍讓)해야 하고, 후일에 계자에 의지하여 서로 의탁해야 한다고 합니다. 미시 후단에 출생한 자는, 먼저 어머니를 극하고, 사방의 재물을 불러들일 수 있으나 도리어 타인의 힘을 빌릴 수 없고, 사람이 심지가 자선하며, 희로가 기복이 정해지지 않는, 입취 혹은 출가의 명입니다(저본에 여기 한 글자가 빠져 원작은 「入？出家」). 시 속에 이르기를, 의식이 때를 따라 도래하고, 아버지와의 정분이 때로 좋고 때로 끊기며, 조상의 전재가 대부분 파패하고, 성성패패하여 방금 기뻐하고 또 근심한다고 합니다.

申時生人，離祖則吉，父母兄弟不全，夫妻到老向善近貴之命，初限反覆，末限大好，十九，二十二，二十六，三十八，四十九有災，過此七十七歲之壽。申時初生人，無克破為人性功聰明，逢凶有救，大事成小，一生穩厚，主損頭妻，子孫成立田宅眾多之命。詩：命里根基旺，家庭福有餘，早登文武籍，錦繡換麻衣。

신시에 태어난 사람은, 조거를 떠나면 곧 길하고, 부모형제가 주전하지 못하며, 부부가 늙음에 이를 수 있고, 사람이 선을 향하여 귀인에 친근하며, 조년에 반복부정하고 만년에 크게 좋습니다. 십구·이십이·이십육·삼십팔·사십구의 이 몇 세에 재앙이 있어, 지나간 후 수명이 칠십칠세에 이릅니다. 신시 전단에 출생한 자는, 형극파손이 없고 병성(秉性)이 총명하며, 흉험(凶險)을 만나면 늘 구응(救應)이 있고, 대사가 모두 소사로 화할 수 있으며, 일생이 온중후도(穩重厚道)하고, 맏처자를 손함을 주하며, 자손이 능히 성립하고 전택이 많습니다. 시 속에 이르기를, 명리의 근기가 왕성하고, 가정에 복기가 남으며, 일찍이 문무의 명적(名籍)에 오르고, 한 몸 금수(錦繡)로 옛날의 마의(麻衣)를 벗었다고 합니다.

申時中生人，先主克父，六親不和，自成自立，招是惹非，小人不足食祿有餘之命。詩：人心好便休，莫信小人流，安心守大分，慈善度春秋。賢妻多富貴，外子自相投，獨立成家計，祖業換山邱。申時未生人，先主克母，六親兄弟皆不得婚配，晚年妻招一姓，為人多心多意，逢凶化吉之命。詩：衣祿先無足，前程若有餘，為人多性功，作事占侯宜。奢華拋祖業，獨立自孤棲，外生隨母老，末限定有餘。

신시 중단에 출생한 자는, 먼저 아버지를 극하고, 육친이 화목하지 않으며, 모든 일을 스스로 이루고 스스로 서고, 시비를 초야하기 쉬우며, 비록 소인의 견루(牽累)를 받아도 의식봉록이 여전히 여유가 있습니다. 시 속에 이르기를, 인심이 다만 지나갈 만하면 곧 그만두고, 소인 일류를 경신(輕信)하지 말며, 안심하여 자기 본분을 지키고, 자선의 마음으로 세월을 지내라, 현혜한 처자가 많이 부귀를 지니고, 계자가 자연히 자기와 투합(投合)하며, 독립하여 가계를 조지하고, 조업을 바꾸어 다른 한 곳의 산구전산이 되었다고 합니다. 신시 후단에 출생한 자(「未」는 「末」로 써야 하며, 저본이 형이 가까워 오기됨)는, 먼저 어머니를 극하고, 육친형제가 모두 혼배(婚配)를 이루기 어려우며, 만년에 맞이하는 아내는 또 다른 성씨이고, 사람이 심사가 많고 주의가 많은, 흉을 만나 길로 화하는 명입니다. 시 속에 이르기를, 의식이 처음에 부족하나 전정은 도리어 남는 듯하며, 사람이 심성이 다능하고, 일을 함에 시기를 기다림을 강구하고, 사화(奢華)로 인하여 조업을 버리고, 독자 고신으로 업을 세우며, 외생(外甥) 혹은 계자가 어머니를 따라 늙음을 마치고, 만년에 반드시 여유가 있다고 합니다.

酉時生人，為人敦厚，難為父母兄弟，初限反覆，末限大好，二十二，二十八，三十八，四十九小災，過此七十七歲之壽。酉時初生人，無克破，衣祿充足多祖業，性巧聰明，男如龍虎文武皆通，女人精巧，晚年如意之命。詩：年運自光輝，事業錦衣歸，運籌多智慧，文武各相宜，酉初三子秀，頭子損無疑，妻宮多愛寵，財祿定無虧。

유시에 태어난 사람은, 사람이 돈후(敦厚)하고, 부모형제가 주전하기 어려우며, 조년에 반복하고 만년에 크게 좋습니다. 이십이·이십팔·삼십팔·사십구의 이 몇 세에 소재가 있어, 지나간 후 수명이 칠십칠세에 이릅니다. 유시 전단에 출생한 자는, 형극파손이 없고 의식이 충족하며, 조업이 풍후하고, 심성이 영교총명하며, 남자는 기개가 용과 같고 호와 같아 문무쌍통(文武雙通)하고, 여자는 정명영교(精明靈巧)하여, 만년이 칭심여의(稱心如意)합니다. 시 속에 이르기를, 해마다 운세가 자연히 광휘하고, 사업이 이루어져 금의(錦衣)로 고향에 돌아가며, 운주(運籌)의 때에 지혜가 많고, 문무 양도에 모두 상의(相宜)하며, 유시 초생의 자는 출색한 아들 세 명이 있으나 맏아들은 반드시 꺾임을 받고, 처궁이 많이 총애를 얻으며, 재록이 일정히 잃지 않는다고 합니다.

酉時中生人，先主克父，六親兄弟不和，宜與二姓同居，身閒心不閒，操持發福之命。詩：衣食頗隨時，猶如報曉雞，能啼催起早，自己未能飛，酉正假子力，成立有賢妻，田園財業旺，晚子更相宜。酉時末生人，先主克母，六親無力，性急不悔，衣祿無虧，辛苦有成有敗，子息難為，晚年孤獨之命也。詩：酉末有文才，先憂後吉來，六親雖見克，末限長資財，酉末遲生子，清高出眾材，妻宮防有失，宜把福田裁。

유시 중단에 출생한 자는, 먼저 아버지를 극하고, 육친형제가 화목하지 않으며, 마땅히 이성(異姓)의 사람과 같이 살아야 하고, 몸은 청한하나 마음은 한가하지 않은, 노록을 조지하고 나중에 복을 발하는 명입니다. 시 속에 이르기를, 의식이 대체로 때를 따라 손에 맞으며, 이 사람은 비유하건대 새벽을 알리는 수탉과 같아 울어 사람을 재촉하여 일찍 일어나게 할 수 있으나 자기는 도리어 높이 날지 못하고, 유시 정중생의 자는 계자의 힘을 차중(借重)해야 하며, 문호를 세울 수 있는 것은 전적으로 현처(賢妻)에 의지하고, 전원재산이 흥왕하며, 만년에 얻은 아들이 더욱 상의하다고 합니다. 유시 후단에 출생한 자는, 먼저 어머니를 극하고, 육친이 힘을 얻지 못하며, 성자가 조급하여 잘못을 인정하려 하지 않고, 의식이 잃지 않으며, 일생 신고하여 성이 있고 패가 있고, 자녀의 일이 간난하고, 만년에 고독합니다. 시 속에 이르기를, 유시 말생의 자는 문재가 있고, 먼저 우수(憂愁)하고 나중에 길경(吉慶)이 도래하며, 육친에 비록 형극이 있으나 만년에 도리어 자재(資財)가 풍족하고, 유시 말생의 자는 자식을 얻음이 비교적 늦으며, 낳은 아들이 청고출중(淸高出衆)하고, 처궁은 실(失)을 방비해야 하며, 마땅히 복전(福田)을 많이 배식(培植)해야 한다고 합니다.

戌時生人，清俊秀美，一生聰明伶俐，天福祿亦主進退，初中二限，平安吉利，末限父母相助有力，生二子，一十六，二十九，三十六有災，過此有八十歲之壽。戌時初生人，先主克父，兄弟不得力，為人良善近貴，後景發福，孝悌忠信之命。詩：良善行公道，浮財天送來，自成能自立，常近貴人臺，克父初年事，中年顯翰林，三子承家業，田園廣種栽。

술시에 태어난 사람은, 용모가 청준수미(淸俊秀美)하고, 일생 총명영리하며, 천사(天賜)의 복록도 또한 나아감이 있고 물러남이 있고, 조년과 중년 두 구간이 평안길리하며, 만년에 부모의 상조를 얻는 힘이 있고, 아들 둘을 낳습니다. 십육·이십구·삼십육의 이 몇 세에 재앙이 있어, 지나간 후 수명이 팔십세에 이릅니다. 술시 전단에 출생한 자는, 먼저 아버지를 극하고, 형제가 힘을 얻지 못하며, 사람이 양선하여 능히 귀인에 친근하고, 후반생에 복을 발하는, 효제충신(孝悌忠信)의 명입니다. 시 속에 이르기를, 양선하여 행사가 공도하고, 의외의 재물이 하늘로부터 보내어 오며, 자기가 성취하고 자기가 입업(立業)하여, 늘 귀인의 문정에 접근할 수 있고, 아버지를 극하는 것은 조년의 일이며, 중년에 한림(翰林)의 열에 현달할 수 있고, 아들 셋이 가업을 승계하며, 전원이 넓게 경종(耕種)된다고 합니다.

戌時中生人，先克母，六親無靠，衣食在於公門，逢凶化吉，心貪快樂，身又勤勞，無傷人之意，有憂人之心，膽如麻子，口似風顛，末限發福之命。詩：戌正少田莊，妨妻子又傷，父母先年克，公門任主張。戌時末生人，無克破，為人性巧聰明，六藝亨通，心存慈善，清高近貴，衣祿自然之命。詩：處眾得謙和，皇恩受祿多，威德人欽敬，謀為誰敢過，戌正本無克，離祖奈之何，中年逢好運，平地少風波。

술시 중단에 출생한 자는, 먼저 어머니를 극하고, 육친이 의탁할 곳이 없으며, 의식이 관부아문(官府衙門) 속에서 나오고, 흉을 만나 길로 화할 수 있으며, 마음속으로 쾌락을 탐도(貪圖)하나 몸은 또한 근로하고, 사람을 해치는 뜻이 없이 도리어 늘 사람을 위해 담우(擔憂)하며, 담자(膽子)가 작기가 참깨와 같고 말을 하면 도리어 미친 듯하며, 만년에 복을 발합니다. 시 속에 이르기를, 술시 정중생의 자는 전장이 적고, 처자를 방해하고 또 상함이 있으며, 부모가 조년에 극해지고, 관부 가운데에서는 도리어 집을 당하고 주인이 될 수 있다고 합니다. 술시 후단에 출생한 자는, 형극파손이 없고 심성이 영교총명하며, 예·악·사·어·서·수의 이 육예(六藝)에 샘샘이 통달하고, 마음에 자선을 간직하며, 청고하여 능히 귀인에 친근하고, 의식이 자연합니다. 시 속에 이르기를, 여러 사람과 어울려 겸화(謙和)의 이름을 얻고, 황은(皇恩)을 몽수(蒙受)하여 얻는 봉록이 풍후하며, 위망덕행(威望德行)이 사람의 흠경(欽敬)이 되니, 꾀하는 바 행하는 바 누가 감히 초월하겠는가, 술시 정중생의 자는 본래 극이 없으나 어쩔 수 없이 여전히 조거를 떠나야 하고, 중년에 호운을 만나, 한길 평지하여 풍파가 적다고 합니다.

亥時生人，心直口快，招人是非，一生作事，辛勤勞碌，初限祖業難守，末限大好，此乃晚景之命，十九，三十九，五十六小災，過此八十九之壽。亥時初生人，先主克父，作事百般如意，一生近貴，能為福壽兩全之命也。詩：萬種風流好，功名自有成，諸般皆遂意，福壽挽山青。亥時中生人，三十年無克破，父母前聲應後聲，為人平等自有權威，一生不犯災厄，親近貴人，晚景發達之命。詩：衣祿自然亨，平生福壽全，一心行善事，凡事坦然平。

해시에 태어난 사람은, 심직구쾌(心直口快)하여 시비를 초야하기 쉽고, 일생 일을 함에 신근노록(辛勤勞碌)하며, 조년에 조업을 지키지 못하고 만년에 크게 좋은, 만경에 의지하는 명입니다. 십구·삼십구·오십육의 이 몇 세에 소재가 있어, 지나간 후 수명이 팔십구세에 이릅니다. 해시 전단에 출생한 자는, 먼저 아버지를 극하고, 일을 함에 백 가지가 여의(如意)하며, 일생 귀인에 친근하는, 복수양전(福壽兩全)의 명입니다. 시 속에 이르기를, 만 가지 풍류가 모두 좋고, 공명이 자연히 이루어지며, 샘샘이 마음에 맞고 뜻에 따르니, 복수가 산색의 오래 푸름과 같다고 합니다. 해시 중단에 출생한 자는, 삼십 년 안에 형극파손이 없고, 부모가 전후호응(前後呼應)하여 서로 의탁하며, 사람이 사람을 대함에 평등하면서 스스로 위신(威信)이 있고, 일생 재액을 당하지 않으며, 능히 귀인에 친근하고, 만경에 발달합니다. 시 속에 이르기를, 의식봉록이 자연히 형통하고, 일생 복수쌍전하며, 한 마음으로 선사를 많이 행하여, 모든 일이 담연평순(坦然平順)하다고 합니다.

亥時末生人，先主克母，衣祿尋常，凡事心存良善，妻宮見兩有成有敗，晚年大發財福之命。詩：衣祿初勤苦，夫妻兩相侵，一身無掛礙，二姓子隨行，晚景康寧福，清淨好修行，田園多稱意，後代出公卿。

해시 후단에 출생한 자는, 먼저 어머니를 극하고, 의식이 평상하며, 모든 일에 마음이 양선을 간직하고, 처궁에 두 분을 보아야 하며, 성이 있고 또 패가 있고, 만년에 크게 재복(財福)을 발합니다. 시 속에 이르기를, 의식이 처음에 마땅히 근고하여 벌어야 하고, 부부가 양쪽으로 서로 방해하나, 다행히 한 몸에 견괘구속(牽挂拘束)이 없고, 몸가에 따르는 것은 이성의 자식이며, 만경에 강녕의 복을 누리고, 심경이 청정하여 수행하기에 좋으며, 전원산업이 많이 심의(心意)에 맞고, 후대 가운데 공경(公卿)을 낸다고 합니다. 세 구간 가운데, 해초는 귀를 주하고, 해중은 안을 주하고, 해말은 만발(晚發)을 주하니, 이것이 바로 이 책이 한 시진을 다시 초·중·말로 나누는 용의입니다——같은 시진이라도 전후에 값하는 바가 같지 않으니, 단법이 곧 이에 따라 변합니다.

詳夫觀命之法，原以八字為主，八字俱好無沖剋刑破，如根基深固，不怕風搖，一遇疑限，即發財祿，遇反運亦不生災悔，年限沖千日時，方可決其悖沒，八字不全牢，逢福運而反殃，名曰：小船不堪重載，身弱無根，多逢煞運而大數難逃，以此推之，萬無一失，天下豪傑英俊，人間壽夭窮通，果有天機，全無巧言令色，年限自有，定局在前，如遇潤月生人，自可加減推算。

명을 보는 법을 세구하면, 원래 팔자(八字)를 근본으로 삼습니다. 팔자가 모두 좋고 충·극·형·파가 없는 것은 곧 가옥의 근기가 심고하여 바람에 흔들림을 두려워하지 않는 것과 같아, 한 번 의심스러운 운한을 만나면 도리어 재록을 발기(發起)하고, 비록 역운(逆運)을 만나도 재화회린(災禍悔吝)을 낳는 데 이르지 않습니다. 다만 유년·운한이 일주·시주의 천간(天干)을 충범(冲犯)할 때(「千」은 「干」으로 써야 하며, 저본이 형이 가까워 오기됨)에야 비로소 그가 패락(敗落)할 것을 단정할 수 있습니다. 팔자 자신이 뢰고(牢固)하지 않은 것은, 비록 복운을 걸어도 도리어 재앙을 부르니, 이를 「작은 배가 무거운 짐을 싣지 못한다」고 하고, 몸이 약하고 또 뿌리가 없는 자는 대부분 한 번 살운(煞運)을 만나면 곧 대한(大限)을 벗어나기 어렵습니다. 이 도리를 비추어 추산해 나가면 만실(萬失)이 없습니다. 천하의 호걸영준(豪傑英俊)·인간의 장수단명(長壽短命)과 궁곤통달(窮困通達)은, 확실히 스스로 천기(天機)가 있어, 결코 감언이설(甘言利說)에 의지하여 말할 수 있는 곳이 아닙니다. 년한(年限)은 본래 정해진 국(局)이 있어 앞에 놓여 있고, 만약 윤월(閏月) 출생의 사람을 만나면, 스스로 전후 반월에 따라 가감하여 추산할 수 있습니다(「潤」은 「閏」으로 써야 함).

上半年夜半前，作前半月；下半年夜半後，作後半月。不問男子女人，地支四字，子寅辰午申戌為陽，丑亥酉未巳卯為陰，四字中陽多陰少，主克父，陰多陽少，主克母，得之於心，應之於手，年上起月，月上起日，日上起時，時上起刻，男順行，女逆行，逢凶即凶，逢貴即貴，運掌之間，昭然莫能逃。

윤월의 처리는: 상반월이고 야반(夜半) 이전에 태어난 것은 전반월로 셈하고, 하반월이고 야반 이후에 태어난 것은 후반월로 셈합니다. 남녀를 논하지 않고, 모두 사주의 네 지지를 봅니다: 자·인·진·오·신·술은 양에 속하고, 축·해·유·미·사·묘는 음에 속하며, 네 글자 속에 양이 많고 음이 적으면 아버지를 극함을 주하고, 음이 많고 양이 적으면 어머니를 극함을 주합니다. 이 구결들을 마음속에 새겨야 쓸 때에 손에 응합니다. 추산의 차제는: 년주로부터 월주를 일으키고, 월주로부터 일주를 일으키고, 일주로부터 시주를 일으키고, 시주로부터 다시 각(刻)을 일으킵니다——남명은 순행으로 세고, 여명은 역행으로 셉니다. 흉성에 세어 이르면 곧 흉으로 단하고, 귀성에 세어 이르면 곧 귀로 단하니, 일체가 장중(掌中)에서 운전하여 청처초초(清清楚楚)하고, 누구도 도망쳐 나갈 수 없습니다. 이 한 단락이 전서의 기수법(起數法)과 남순녀역의 통례(通例)를 수속(收束)한 것이 바로 「일장경(一掌經)」이라 이름 얻은 유래입니다.

推五命人得病日期。金命之人墓在丑，己丑日得病大凶；木命之人墓在未，癸未日得病大凶；水命之人墓在辰，壬辰日得病大凶；火命之人墓在戌，甲戌日得病大凶；土命之人墓在辰，丙辰日得病大凶。此法玄機通天地，大月從上數至下，小月從下數至上，先問得病月期數，便知病人患吉凶，妙訣推算無人會。

이 한 절은 오행의 명인이 어느 날에 병을 얻으면 가장 흉한지를 추산합니다. 오행장생십이궁(五行長生十二宮)에 따라, 금(金)의 묘고(墓庫)는 축에 있으므로 금명인이 기축일(己丑日)에 병을 얻으면 대흉이고, 목(木)의 묘고는 미에 있으므로 목명인이 계미일(癸未日)에 병을 얻으면 대흉이고, 수(水)의 묘고는 진에 있으므로 수명인이 임진일(壬辰日)에 병을 얻으면 대흉이고, 화(火)의 묘고는 술에 있으므로 화명인이 갑술일(甲戌日)에 병을 얻으면 대흉이며, 토(土)는 사계(四季)에 기왕(寄旺)하나 여기서는 진을 취하여 묘로 하므로 토명인이 병진일(丙辰日)에 병을 얻으면 대흉입니다. 이른바 「묘」란 곧 본기(本氣)가 입고수장(入庫收藏)하는 곳이니, 병이 본명이 묘에 들어가는 날을 만나는 것은 생기가 귀장(歸藏)하는 것과 같아, 그러므로 대흉으로 단합니다. 이 방법의 현기(玄機)는 천지를 관통합니다: 대월(三十日)을 만나면 위로부터 아래로 세고, 소월(二十九日)을 만나면 아래로부터 위로 셉니다. 먼저 병인이 어느 달 어느 날에 발병했는지를 물어 명확히 하고, 이 차제를 따라 한 번 세면 곧 이번 병의 길흉을 압니다. 아까운 것은 이 한 결(訣)이 묘하나, 추산할 수 있는 사람이 많지 않다는 것입니다.

先天毫釐定生死，初一日起仔細輪，馬立人生災有救，馬倒收拾入幽冥，馬斜有災即便治，祿正病重命不傷，祿馬倒無陰陽路，祿斜有災請醫冥。

이어서 병을 추산하는 한 수의 구결이 있습니다: 선천(先天)의 수가 분호(分毫) 사이에 곧 생사를 정하니, 초일 그날로부터 일으켜 장상에서 자세히 윤수(輪數)해야 합니다. 세어 「마(馬)」에 이르러 말이 단립(端立)이면, 사람이 비록 재앙이 있어도 오히려 구원이 있고, 세어 「마」에 이르러 말이 도(倒)이면, 곧 뒷일을 수습하고 유명(幽冥)에 들어갈 준비를 해야 하며, 세어 「마」에 이르러 말이 사(斜)이면, 재앙이 있으나 다만 즉시 의치(醫治)하면 됩니다. 세어 「록(祿)」에 이르러 녹위(祿位)가 단정(端正)이면, 병이 비록 침중하나 목숨을 해치는 데 이르지 않고, 「록」과 「마」가 모두 도이면, 음양 두 길이 모두 끊어져 만회할 수 없으며, 「록」위가 편사(偏斜)이면, 재앙이 있으니 마땅히 속히 고명한 의자(醫者)를 연청(延請)해야 합니다. 여기의 「록」「마」는 장결(掌訣)상의 녹신(祿神)·역마 두 위치를 가리키고, 단정·경사·도복(倒伏)은 세어 내려 그 자리에 이를 때의 세 가지 상태이니, 이에 의거하여 경중생사(輕重生死)를 나눕니다.

論每月生時小兒煞。正七休生巳亥時，二八辰戌不堪推，三九卯酉難存立，四十寅申生悲泣。五十一月防丑未，六十二子午ˋ悽，十二月中時有犯，小兒關煞報君知。論桃花煞（命宮犯此不可出莉）。申子辰雞叫亂人倫‘酉’，亥卯未鼠子當頭忌‘子’，巳酉丑跨馬南方走‘午’，寅午戌兔從卯裡出‘卯’。

먼저 소아관살(小兒關煞)을 말합니다. 구결은: 정월과 칠월에 태어난 아이는 사시·해시를 꺼리고, 이월과 팔월은 진시·술시를 꺼리고, 삼월과 구월은 묘시·유시를 꺼리고, 사월과 시월은 인시·신시에 태어나면 울게 되고, 오월과 십일월은 축시·미시를 방비해야 하고, 유월과 십이월은 자시·오시를 꺼립니다(이 구는 저본에 한 글자가 빠져 원작은 「六十二子午ˋ凄」). 일년 십이개월에 각각 범하는 시진이 있으니, 이것이 곧 소아관살의 구결입니다. 다시 도화살(桃花煞)을 말하면, 명궁(命宮)이 이 한 조에 범한 사람은 문밖에 나가 있음이 마땅하지 않습니다. 취하는 법은 삼합국(三合局)의 목욕(沐浴)의 자리입니다: 신자진(申子辰) 삼합수국(水局)은 도화가 유에 있으므로 「닭이 울어 인륜을 어지럽힌다」고 하고, 해묘미(亥卯未) 삼합목국(木局)은 도화가 자에 있으므로 「쥐가 머리에 당하여 꺼린다」고 하고, 사유축(巳酉丑) 삼합금국(金局)은 도화가 오에 있으므로 「말을 타고 남방으로 간다」고 하고, 인오술(寅午戌) 삼합화국(火局)은 도화가 묘에 있으므로 「토끼가 묘 안에서 나온다」고 합니다. 괄호 안의 유·자·오·묘가 바로 각 국의 도화가 떨어지는 지지입니다.

論十二時夫妻犯。羊鼠相逢一旦休，從來白馬怕轂牛，蛇逢猛虎如刀截，豬見猿猴似箭投，玉兔見莊雲裡去，金雞遇犬淚雙流，莫道陰陽無定準，管取夫妻不到頭。論子午卯酉時。子午卯酉四客高，為人聰俊逞諃豪，多有兄弟難倚靠，一雙父母不相交，時初時末為伴鏝，時正ˋ單獨自挑，餺重祿榮身檉顯，翼沖雲漢福滔滔。

부부가 서로 범함을 논하는 구결은, 여섯 조의 상해(相害)하는 생초(生肖)를 말합니다: 양과 쥐가 만나면 한 아침에 곧 흩어지고, 백마는 예로부터 청우(青牛)를 두려워하며, 뱀이 맹호를 만나면 칼로 베는 것과 같고, 돼지가 원숭이를 보면 화살에 맞은 것과 같고, 옥토(玉兔)가 용을 만나면 곧 구름 속에 숨어들고(「莊」은 「龍」으로 써야 하며, 저본이 형이 가까워 오기됨), 금계(金鷄)가 개를 만나면 두 눈에 눈물을 흘립니다. 음양의 배합에 준칙이 없다고 말하지 마십시오. 이 구결을 비추어 보면 이 몇 종의 배합은 부부를 끝까지 가게 하지 못합니다. 다시 자·오·묘·유의 이 네 시진을 논합니다: 이 네 글자는 모두 「사정(四正)」에 속하여 격국이 높고, 사람이 총명준수(聰明俊秀)하여 영호(英豪)의 기를 펼 수 있고(「諃」은 「英」으로 써야 함), 형제가 비록 많으나 의탁하기 어렵고, 부모 두 분도 또한 서로 투합하지 않으며, 시초 혹은 시말에 태어나면 오히려 반려를 의탁할 수 있고, 정중에 태어나면 곧 고신독도(孤身獨挑)해야 하고(이 두 구는 저본에 탈락이 있어 「鏝」 자와 탈자가 모두 통독할 수 없음), 재물이 후하고 녹이 영화하며, 자신이 현귀하고, 새 날개가 운한(雲漢)을 곧장 뚫는 것처럼 복기가 도도(滔滔)합니다(「餺」은 「財」로, 「檉」은 「貴」로 써야 하며, 전서의 이 두 글자가 모두 이 오기와 같음).

論寅申巳亥時。寅申巳亥四字強，為人聰慧近文章，時正弟兄三四個，時初時末也成雙，父母無刑多倚靠，榮華檉顯坐高堂，若得父母雙全在，晚景康寧大吉昌。論辰戌丑未時。辰戌丑未四字ˋ，上妨父母齊親疏，雖有兄弟難倚靠，祖房常被別人租。時初管取先亡父，將來克母在冥途，公門事虰為生脪，男為僧道女尼姑。

다시 인·신·사·해의 이 네 시진을 논합니다: 이 네 글자는 「사장생(四長生)」에 속하여 기세가 강하고, 사람이 총혜(聰慧)하여 문장 일로에 가까우며, 시진 정중에 태어나면 형제가 서넛이 있고, 시초·시말에 태어나면 형제도 또한 쌍을 이룰 수 있으며, 부모에 형극이 없고 많이 의탁할 수 있고, 영화현귀하여 고당(高堂)에 편히 앉으며, 만약 부모가 모두 아직 건재하면 만경이 더욱 강녕대길(康寧大吉)합니다. 마지막으로 진·술·축·미의 이 네 시진을 논합니다: 이 네 글자는 「사묘고(四墓庫)」에 속하고(이 구 끝에 저본이 한 글자를 잃음), 위로는 부모를 방해하고, 친족과는 혹 친하거나 혹 소원하며, 비록 형제가 있어도 의탁하기 어렵고, 조상의 방산(房産)이 늘 남에게 세를 내주게 됩니다. 시초에 태어나면, 먼저 아버지를 죽게 하고, 장래에 어머니도 또한 명도(冥途)에 돌아가야 하며, 다만 관부아문 안에서 한 벌의 사업을 꾀하여 생계로 삼고(「虰」은 「業」으로, 「脪」은 「計」로 써야 함), 남자는 대부분 승도를 하고 여자는 대부분 비구니가 됩니다. 사정·사장생·사묘고의 세 조의 시진의 분단이 바로 본절의 골간입니다.

年月逢識論（其識有十，隨某年上與某月生人所定符劣）。方丈識：方丈之識性無毒，為人權柄有威權，不犯刑沖多主檉，符壓文才大丈夫。子年二，七，十二月。丑年二，六，十一月。寅年二，九，十月。卯年正，四，十月。辰二，五，十二月。巳年二，六，十二月。午年正，四，七月。未年二，五，八月。申年二，六，十二月。酉年正，七，十二月。戌年六，九，十二月。亥年六，九，十二月。

이 한 절은 「식(識)」을 말하는데, 모두 열 가지가 있어, 생년 지지에 생월을 배합하여 정하고, 어떤 해 어떤 달에 태어난 사람이 어느 한 가지 「식」에 속하는지를 보아, 이에 의거하여 그 품성의 우열을 단합니다. 첫째는 「방장식(方丈識)」입니다. 시 속에 이르기를, 방장식의 사람은 성정에 독념을 품지 않고, 사람이 손에 권병을 잡아 위엄이 있으며, 다만 사주가 형충(刑冲)을 범하지 않으면, 많이 현귀를 주하고, 재기가 사람을 누르기에 족한, 이는 문재가 출중한 대장부입니다(「檉」은 「貴」로 써야 하며, 본절의 이 글자는 모두 오기가 같음). 방장식에 속하는 년월은: 자년생이 이월·칠월·십이월을 만나고, 축년은 이월·유월·십일월을 만나고, 인년은 이월·구월·시월을 만나고, 묘년은 정월·사월·시월을 만나고, 진년은 이월·오월·십이월을 만나고(저본의 이 조는 「년」 자를 잃음), 사년은 이월·유월·십이월을 만나고, 오년은 정월·사월·칠월을 만나고, 미년은 이월·오월·팔월을 만나고, 신년은 이월·유월·십이월을 만나고, 유년은 정월·칠월·십이월을 만나고, 술년은 유월·구월·십이월을 만나고, 해년은 유월·구월·십이월을 만납니다.

通天識：通天之識壽主高，一生衣祿得堅牢，氣象人尊多近檉，四柱犯重是天造。子年六，十二月。丑年正，七，十二月。寅年五，八，十二月。卯年三，九，十二月。辰年二，五，十二月。巳年正，四，十月。午年正，四，七月。未年正，四，十月。申年二，六，八月。酉年三，六月。戌年六，九，十二月。亥年五，七，八月。

둘째는 「통천식(通天識)」입니다. 시 속에 이르기를, 통천식의 사람은 수수가 높음을 주하고, 일생 의식봉록이 뢰고온고(牢靠穩固)하며, 기도(氣度)가 사람의 존중을 받고, 많이 귀인에 친근할 수 있으며, 만약 사주 가운데 이 한 식이 중복하여 출현하면, 그것은 더욱 천생성취(天生成就)의 좋은 명입니다. 통천식에 속하는 년월은: 자년생이 유월·십이월을 만나고, 축년은 정월·칠월·십이월을 만나고, 인년은 오월·팔월·십이월을 만나고, 묘년은 삼월·구월·십이월을 만나고, 진년은 이월·오월·십이월을 만나고, 사년은 정월·사월·시월을 만나고, 오년은 정월·사월·칠월을 만나고, 미년은 정월·사월·시월을 만나고, 신년은 이월·유월·팔월을 만나고, 유년은 삼월·유월을 만나고, 술년은 유월·구월·십이월을 만나고, 해년은 오월·칠월·팔월을 만납니다.

三合識：三合之識初時災，命限刑沖有禍來，若人犯此多和順，只恐莉中不聚餺。子年正，六，九月。丑年四，七，八，十一月。寅年五，八，十二月。卯年六，九，十二月。辰年正，四，十月。巳年二，八，十一月。午年正，二，四，十一月。未年正，四，十月。申年二，十一，十二月。酉年二，六，十一月。戌年正，四，七月。亥年二，八，十一月。菩提識：菩提之識性慈悲，惡又人憎善又欺，遇善不欺惡不怕，平生檉相有根基。子年二，五，十二月。丑年二，六，十二月。寅年四，五，十月。卯年二，十月。辰年二，六，九月。巳年四，七，十月。午年五，八，十月。未年六，九，十二月。申年五，九，十二月。酉年二，六，十二月。戌年二，五，十二月。亥年二，五，十二月。

셋째는 「삼합식(三合識)」입니다. 시 속에 이르기를, 삼합식의 사람은 조년에 재앙이 있고, 명한이 한 번 형충을 만나면 곧 화사(禍事)가 문에 오르나, 다만 이 한 식을 범한 사람은 대부분 성정이 화순하고, 다만 두려운 것은 집안에 재물을 모으지 못할 것입니다(「莉」는 「家」로, 「餺」는 「財」로 써야 함). 삼합식에 속하는 년월은: 자년은 정월·유월·구월을 만나고, 축년은 사월·칠월·팔월·십일월을 만나고, 인년은 오월·팔월·십이월을 만나고, 묘년은 유월·구월·십이월을 만나고, 진년은 정월·사월·시월을 만나고, 사년은 이월·팔월·십일월을 만나고, 오년은 정월·이월·사월·십일월을 만나고, 미년은 정월·사월·시월을 만나고, 신년은 이월·십일월·십이월을 만나고, 유년은 이월·유월·십일월을 만나고, 술년은 정월·사월·칠월을 만나고, 해년은 이월·팔월·십일월을 만납니다. 넷째는 「보리식(菩提識)」입니다. 시 속에 이르기를, 보리식의 사람은 성정이 자비(慈悲)하고, 결과는 악인이 그를 증오하고 선인도 또한 그를 업신여기나, 다만 그는 선인을 만나도 능멸하지 않고, 악인을 만나도 또한 두려워하지 않으며, 일생에 스스로 귀상(貴相)과 근기가 있습니다. 보리식에 속하는 년월은: 자년은 이월·오월·십이월을 만나고, 축년은 이월·유월·십이월을 만나고, 인년은 사월·오월·시월을 만나고, 묘년은 이월·시월을 만나고, 진년은 이월·유월·구월을 만나고, 사년은 사월·칠월·시월을 만나고, 오년은 오월·팔월·시월을 만나고, 미년은 유월·구월·십이월을 만나고, 신년은 오월·구월·십이월을 만나고, 유년은 이월·유월·십이월을 만나고, 술년은 이월·오월·십이월을 만나고, 해년은 이월·오월·십이월을 만납니다.

福祿識：福祿之識有大餺，錢褐使盡勥還來，八字薛高多近檉，自然衣祿稱心懷。子年六，十二月。丑年二，九，十二月。寅年四，六，十二月。卯年二，五，八月。辰年二，八，十二月。巳年正，四，七月。午年二，五，八月。未年三，五，十二月。申年正，七，十月。酉年三，六，十二月。戌年六，九，十二月。亥年正，四，十一月。悢莉識：悢莉之識悹田莊，做事安然福祿全，祖虰根基宜易改，自成自立好莉緣。子年正，四，十月。丑年二，五，十月。寅年二，六，十二月。卯年正，四，七月。辰年二，六，十一月。巳年二，六，九月。午年四，七，十月。未年五，八，十二月。申年六，九，十二月。酉年正，七，十月。戌年二，五，六月。亥年正，四，十月。

다섯째는 「복록식(福祿識)」입니다. 시 속에 이르기를, 복록식의 사람은 대재(大財)가 있고, 전재가 비록 다 쓰이어도 오히려 다시 오며, 팔자 가운데 길성이 높이 비추어, 많이 귀인에 친근할 수 있고, 의식이 자연히 칭심여의합니다(「餺」는 「財」로, 「薛」은 「星」으로 써야 하며, 이 두 글자는 전편이 오기가 같음). 복록식에 속하는 년월은: 자년은 유월·십이월을 만나고, 축년은 이월·구월·십이월을 만나고, 인년은 사월·유월·십이월을 만나고, 묘년은 이월·오월·팔월을 만나고, 진년은 이월·팔월·십이월을 만나고, 사년은 정월·사월·칠월을 만나고, 오년은 이월·오월·팔월을 만나고, 미년은 삼월·오월·십이월을 만나고, 신년은 정월·칠월·시월을 만나고, 유년은 삼월·유월·십이월을 만나고, 술년은 유월·구월·십이월을 만나고, 해년은 정월·사월·십일월을 만납니다. 여섯째는 「양가식(良家識)」입니다(저본은 「悢莉識」으로 되어 두 글자 모두 오기). 시 속에 이르기를, 이 한 식의 사람은 전장을 경영함에 익숙하고, 일을 함에 안온하며, 복록이 쌍전하고, 조상의 근기가 개환에 마땅하며, 모든 일을 스스로 이루고 스스로 서서, 가연(家緣)이 매우 좋습니다. 이 한 식에 속하는 년월은: 자년은 정월·사월·시월을 만나고, 축년은 이월·오월·시월을 만나고, 인년은 이월·유월·십이월을 만나고, 묘년은 정월·사월·칠월을 만나고, 진년은 이월·유월·십일월을 만나고, 사년은 이월·유월·구월을 만나고, 오년은 사월·칠월·시월을 만나고, 미년은 오월·팔월·십이월을 만나고, 신년은 유월·구월·십이월을 만나고, 유년은 정월·칠월·시월을 만나고, 술년은 이월·오월·유월을 만나고, 해년은 정월·사월·시월을 만납니다.

消災識：消災之識命裡該，生來好善少悲哀，五行內有相拯救，綿延福恇永無災。子年二，六，十二月。丑年正，七，十月。寅年正，七，十一月。卯年二，九，十二月。辰年正，四，七月。巳年二，四，十一月。午年四，七，十月。未年二，九，十月。申年正，四，十月。酉年二，五，十一月。戌年二，六，十一月。亥年正，四，十月。善知識：善知之識眾人欽，衣祿自然豐足榮，到處檉人相喜悅，年逢之運有泰亨。子年五，八，九，十月。丑年七，九，十二月。寅年正，七，十二月。卯年六，九，十二月。辰年正，七，十月。巳年六，十一月。午年二，九，十二月。未年二，六，十月。申年二，五，十月。酉年正，七，十一月。戌年六，九，十二月。亥年六，九，十二月。

일곱째는 「소재식(消災識)」입니다. 시 속에 이르기를, 소재식은 본래 명리에 있어야 할 것으로, 태어나면서 선사를 행하기를 좋아하고, 비애가 적으며, 오행 가운데 스스로 상생구조(相生救助)의 신이 있어, 복기가 면연하여 영원히 재앙이 없습니다. 소재식에 속하는 년월은: 자년은 이월·유월·십이월을 만나고, 축년은 정월·칠월·시월을 만나고, 인년은 정월·칠월·십일월을 만나고, 묘년은 이월·구월·십이월을 만나고, 진년은 정월·사월·칠월을 만나고, 사년은 이월·사월·십일월을 만나고, 오년은 사월·칠월·시월을 만나고, 미년은 이월·구월·시월을 만나고, 신년은 정월·사월·시월을 만나고, 유년은 이월·오월·십일월을 만나고, 술년은 이월·유월·십일월을 만나고, 해년은 정월·사월·시월을 만납니다. 여덟째는 「선지식(善知識)」입니다. 시 속에 이르기를, 선지식의 사람은 여러 사람의 경복을 받고, 의식이 자연히 풍족영현(豐足榮顯)하며, 어느 곳에 가서든 귀인이 있어 그를 좋아하고, 유년이 본식(本識)의 운을 만나면 한길 태통형순(泰通亨順)합니다. 선지식에 속하는 년월은: 자년은 오월·팔월·구월·시월을 만나고, 축년은 칠월·구월·십이월을 만나고, 인년은 정월·칠월·십이월을 만나고, 묘년은 유월·구월·십이월을 만나고, 진년은 정월·칠월·시월을 만나고, 사년은 유월·십일월을 만나고, 오년은 이월·구월·십이월을 만나고, 미년은 이월·유월·시월을 만나고, 신년은 이월·오월·시월을 만나고, 유년은 정월·칠월·십일월을 만나고, 술년은 유월·구월·십이월을 만나고, 해년은 유월·구월·십이월을 만납니다.

成就識：成就之識多耟慨，幼年不遂有妨害，好心救人成怨恨，只為自性無寧耐。子年二，六，九月。丑年二，六，九月。寅年四，七，十月。卯年五，八，十月。辰年三，九，十一月。巳年正，四，十月。午年八，十一月。未年二，九，十月。申年正，四，十月。酉年三，五，十二月。戌年二，六，十二月。亥年正，四，十月。佛法識：佛法之識不可輕，生來八字甚分明，好學古今心性巧，出語和人始終應。子年五，八，十一月。丑年二，九，十二月。寅年正，九，十一月。卯年二，十一月。辰年三，九，十二月。巳年正，四，十月。午年三，九，十月。未年六，九，十二月。申年六，九，十二月。酉年正，四，十二月。戌年二，六，九月。亥年四，七，十月。祿蝏周，初ㄐ辛苦，中末亨猷。

아홉째는 「성취식(成就識)」입니다. 시 속에 이르기를, 성취식의 사람은 대부분 강개(慷慨)하고(「耟」은 「慷」으로 써야 함), 유년에 마음에 따르지 않아 늘 방해가 있으며, 한 조각의 호심으로 사람을 구하러 가도 도리어 원한을 맺으니, 이는 모두 자기 성자가 안녕인내(安寧忍耐)하지 못함에서 비롯됩니다. 성취식에 속하는 년월은: 자년은 이월·유월·구월을 만나고, 축년은 이월·유월·구월을 만나고, 인년은 사월·칠월·시월을 만나고, 묘년은 오월·팔월·시월을 만나고, 진년은 삼월·구월·십일월을 만나고, 사년은 정월·사월·시월을 만나고, 오년은 팔월·십일월을 만나고, 미년은 이월·구월·시월을 만나고, 신년은 정월·사월·시월을 만나고, 유년은 삼월·오월·십이월을 만나고, 술년은 이월·유월·십이월을 만나고, 해년은 정월·사월·시월을 만납니다. 열째는 「불법식(佛法識)」입니다. 시 속에 이르기를, 불법식은 경시(輕視)할 수 없고, 태어나면서 팔자가 십분 분명하며, 고금의 일을 배우기를 좋아하고, 심성이 영교하며, 말을 내면 사람과 화합하여 시종 응험(應驗)이 있습니다. 불법식에 속하는 년월은: 자년은 오월·팔월·십일월을 만나고, 축년은 이월·구월·십이월을 만나고, 인년은 정월·구월·십일월을 만나고, 묘년은 이월·십일월을 만나고, 진년은 삼월·구월·십이월을 만나고, 사년은 정월·사월·시월을 만나고, 오년은 삼월·구월·시월을 만나고, 미년은 유월·구월·십이월을 만나고, 신년은 유월·구월·십이월을 만나고, 유년은 정월·사월·십이월을 만나고, 술년은 이월·유월·구월을 만나고, 해년은 사월·칠월·시월을 만납니다. 말미의 한 구는 저본이 잔손(殘損)하여, 대의는 녹기에 여유가 있어 주전하고, 조년에 신고하며, 중년·만년이면 곧 형통유위(亨通有爲)합니다(「蝏」는 「余」로 써야 하며, 구 안에 또 한 글자를 잃음).

太陽薛值日生人，初一，七，八，十三。為人福祿，初年不足，末運硐達，賴太陽宿。太陰薛值日生人，初二，初十，十四。清秀奇富，父母幼無，男生離祖，女刑丈夫。天文薛值日生人，初三，九，十五。和諧翔敬，兒女相刑，末運豐足，夫婦ˋ零，男當離祖，女亦妨夫，修行念佛，可跳中途。

이 한 절은 여전히 치일의 별에 따라 명을 단하되, 다만 열거한 날짜가 앞의 「논출생일」과 약간 출입이 있으니, 서로 참고할 수 있습니다(각 조의 「薛」 자는 모두 「星」의 오기이고, 「硐」은 「通」의 오기). 태양성 치일은 초일·초칠·십삼의 이 며칠에 태어난 사람을 가리킵니다(저본의 이 조는 「八」 자 하나가 더 있음): 사람이 복이 있고 녹이 있으며, 조년에 부족하고 만운이 통달하여, 전적으로 태양 이 한 숙(宿)의 조림(照臨)에 의지합니다. 태음성 치일은 초이·초십·십사에 태어난 사람을 가리킵니다: 용모가 청수하고, 가도가 기부(奇富)하며, 부모를 유년 때에 곧 잃고, 남자는 태어나면서 조거를 떠나야 하고, 여자는 곧 남편을 형극합니다. 천문성 치일은 초삼·초구·십오에 태어난 사람을 가리킵니다: 부부가 화목하여 서로 경중하고, 자녀 사이에 형극이 있으며, 만운이 풍족하고, 부부의 정에 끝내 영락(零落)이 있으며(이 구는 저본이 한 글자를 잃음), 남자는 마땅히 조를 떠나야 하고, 여자도 또한 남편을 방해하며, 만약 능히 수행하여 염불하면, 곧 이 중도의 액난(厄難)을 벗어날 수 있습니다.

天母薛值日生人，初四，十六。多學少成，夫婦和寧，是非難免，中運清平，末ㄐ更美，餺祿豐盈。天帝薛值日生人，初五，十一，十七。衣食有蝏，伶俐文書，兄弟和睦，逸樂安居。太乙薛值日生人，初六，十二，十八。有享榮華，衣祿足跨，中運平常，晚歲亨嘉。

천모성(天母星) 치일은 초사·십육에 태어난 사람을 가리킵니다: 배우는 것은 많고 이루는 것은 적고, 부부가 화목안녕하나, 시비는 도리어 피면하기 어려우며, 중년 운이 청정평순하고, 만년이 더욱 아름답고(여기 저본이 한 글자를 잃음), 재록이 풍영합니다. 천제성(天帝星) 치일은 초오·십일·십칠에 태어난 사람을 가리킵니다: 의식에 여유가 있고(「蝏」는 「余」로 써야 함), 사람이 영리하여 문서에 뛰어나며, 형제가 화목하고, 안일쾌락하게 날을 지냅니다. 태을성 치일은 초육·십이·십팔에 태어난 사람을 가리킵니다: 영화를 누릴 수 있고, 의식봉록이 넉넉히 여유가 있으며, 중년 운이 평상하고, 만년이 형통가미(亨通嘉美)합니다. 이 세 별은 앞 절의 천복·천황·태을과 대체로 상당하되, 다만 명목이 조금 다르니, 이 책의 전초(傳抄) 가운데 같은 한 벌의 치일성이 일찍이 두 가지 칭법이 있었음을 알 수 있습니다.

太陽薛值日生人，十九，二十五。衣足祿足，身餅天祿，平淡中年，後享賟福。太陰薛值日生人，二十，二十六。離祖成莉，智慧無涯，富檉衣祿，錦上添花。天文薛值日生人，二十一，二十七。男離祖命，難靠親情，出外昌盛，妻有沖刑。

태양성 치일의 둘째 조는 십구·이십오에 태어난 사람을 가리킵니다: 의식봉록이 모두 충족하고, 자신이 천사의 녹을 병수(秉受)하며(「餅」은 「秉」으로 써야 함), 중년이 평담하고, 이후에 후복(厚福)을 향수(享受)합니다. 태음성 치일의 둘째 조는 이십·이십육에 태어난 사람을 가리킵니다: 조거를 떠나 스스로 가업을 이루고(「莉」는 「家」로 써야 함), 지혜가 무궁하고, 부귀와 의록을 겸비하여 금상첨화(錦上添花)라 할 수 있습니다. 천문성 치일의 둘째 조는 이십일·이십칠에 태어난 사람을 가리킵니다: 남자는 이는 조를 떠나는 명이고, 친정(親情)이 의탁하기 어려우며, 문밖에 나가 있으면 도리어 창성하고, 처궁에 충이 있고 형이 있습니다. 같은 별이 상반월과 하반월에 치일하는 소주는 나란히 같지 않습니다: 상반월은 대부분 고극을 지니고, 하반월은 풍후로 바뀌니, 이것이 본절과 앞 절을 함께 볼 때 가장 유의해야 할 곳입니다.

天母薛值日生人，二十二，二十八。六親無靠，自卓勤勞，男女婚早，出外最高，檉人敬重，朋友相扶。天帝薛值日生人，二十三，二十九。為人和合，妻餺子祿，初限平常，晚運受福。太乙薛值日生人，二十四，三十。為事有成，父母凋零，巳弟無倚，自硐自興，初年不濟，末運稱情。

천모성 치일의 둘째 조는 이십이·이십팔에 태어난 사람을 가리킵니다: 육친이 의탁할 곳이 없고, 전적으로 자기 근로탁립(勤勞卓立)에 빌리며, 남녀 모두 혼인을 이루기가 비교적 빠르고, 문밖에 나가 있으면 가장 전도가 있으며, 귀인의 경중을 받고, 붕우의 부지(扶持)를 얻습니다. 천제성 치일의 둘째 조는 이십삼·이십구에 태어난 사람을 가리킵니다: 사람이 화순합군(和順合群)하고, 처재자록(妻財子祿)의 복이 있으며, 조년 운이 평상하고, 만운에 복을 누립니다. 태을성 치일의 둘째 조는 이십사·삼십에 태어난 사람을 가리킵니다: 일을 함에 성취할 수 있고, 부모가 조년에 조령(凋零)하며, 형제가 의탁할 수 없고(「巳弟」는 「兄弟」로 써야 함), 일체를 자기가 개통(開通)하고 자기가 흥기(興起)하며(「硐」은 「通」으로 써야 함), 조년에 제대로 되지 않고, 만운에 비로소 칭심여의합니다. 전서가 여기에 이르러 그칩니다: 장상의 십이성의 기수로부터, 년월일시의 축층(逐層) 분단에 이르고, 다시 득병·소아살·도화·십식·치일의 여러 법에 이르기까지, 합하여 「일장」으로 추산할 수 있는 완정(完整)한 체례(體例)를 이룹니다.