제41상 갑진(甲辰) 감하감상(坎下坎上) 감(坎)

天地晦盲，草木繁殖。陰陽反背，上土下日。帽兒須戴血無頭，手弄乾坤何日休。九十九年成大錯，稱王只合在秦州。

본상은 「감(坎)」괘를 배한다. 위아래 두 몸이 모두 감이니, 감은 물이요 험이며 두 험이 겹쳤다. 그러므로 《주역》은 이를 「습감(習坎)」이라 일컫는다. 험을 행하여도 그 믿음을 잃지 않고 마음을 이어 형통함은 강중(剛中)으로 말미암는 뜻을 취한다. 참은 말한다——천지가 어두워 장님 같고, 초목이 도리어 번식한다. 음양이 뒤집혀 서로 등지고, 위는 흙이요 아래는 해다. 끝 구절은 위아래로 겹치는 척자로 옛 풀이가 맞춘 글자가 서로 다르다. 「천지회맹(天地晦盲)」과 「초목번식(草木繁殖)」을 나란히 놓아 물후(物候)가 비정상인 것으로 세운(世運)이 정상을 잃음을 쓴다. 송은 말한다——모자는 마땅히 써야 하고, 「혈(血)」 자는 머리를 빼야 한다. 손 안에서 건곤(乾坤)을 만지작거리며 어느 날에야 그치려는가. 구십구 년이 큰 잘못을 주조하고, 왕을 칭함은 마땅히 진주(秦州)에 있어야 한다. 「혈무투(血無頭)」는 혈 자 위의 한 삐침을 없앰을 이르고, 「모아(帽兒)」와 합독하면 또 한 글자가 되니 각가의 쪼갬이 한결같지 않다. 「구십구(九十九)」는 옛 풀이에서 백(百)에서 하나를 빼어 「백(白)」 자를 이룬다고 읽으니, 숫자를 쪼개는 수법이다. 「진주」는 관중 일대를 가리킨다. 가리키는 일은 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면을 푼다.

美人自西來，朝中日漸安。長弓在地，危而不危。西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鮮。此時渾跡匿朝市，鬧亂君臣百萬般。

본상은 「절(節)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 상체 「감(坎)」은 물이니, 연못 위에 물이 있어 담는 것에 정량이 있어, 많으면 넘치고 적으면 마른다. 그러므로 「절」이라 이름하여 절도로 제도를 삼고 재물을 상하지 않고 백성을 해치지 않을 뜻을 취한다. 참은 말한다——미인(美人)이 서쪽에서 와서 조정 안이 날마다 안정되어 간다. 긴 활이 땅에 가로 놓였다. 위태로운 듯하나 또 위태롭지 않다. 「장궁재지(長弓在地)」는 척자로 「장(長)」과 「궁(弓)」이 서로 합쳐 옛 풀이에서 한 성씨를 이룬다 한다. 「위이불위(危而不危)」는 정과 반이 서로 이루는 말로 전절을 만든다. 송은 말한다——서쪽의 여자가 비파선(琵琶仙)과 같아 의상이 맑고 깨끗하여 빛깔이 더욱 선명하다. 이 때에 섞여 숨어 조시(朝市) 안에 들어가 군신을 휘저어 온갖 어지러움을 만든다. 「비파(琵琶)」 두 글자는 네 개의 「왕(王)」을 나란히 하여 옛 풀이가 늘 이로써 부회한다. 「혼적닉조시(渾迹匿朝市)」는 시조(市朝) 사이에 잠복하여 형적을 드러내지 않음을 이른다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 한결같지 않으니 여기서는 실지(實指)를 하지 않는다.

君非君，臣非臣。始艱危，終克定。黑兔走入青龍穴，欲盡不盡不可說。唯有外邊根樹上，三十年中子孫結。

본상은 「둔(屯)」괘를 배한다. 하체 「진(震)」은 뇌요 상체 「감(坎)」은 물이니, 구름과 우레가 어울려 일어나 만물이 처음 생기나 아직 통하지 않는다. 그러므로 「둔」이라 이름하여 초창(草創)의 어려움에 후(侯)를 세움이 마땅하고 편안하지 않을 뜻을 취한다. 참은 말한다——임금이 임금답지 않고 신하가 신하답지 않다. 처음은 어렵고 위태로우나 마침내 평정을 얻는다. 네 구절은 명분(名分)이 바르지 못함으로 일어나 마침내 저정(底定)에 돌아감으로 맺으니, 먼저 누르고 뒤에 올리는 쓰는 법이다. 송은 말한다——검은 토끼가 청룡(靑龍)의 굴 속으로 들어간다. 다하려 해도 다할 수 없고 밝히 말할 수 없다. 오직 바깥쪽 나무뿌리 위에서 삼십 년 안에 자손이 열린다. 「흑토(黑兎)」·「청룡」은 모두 간지(干支) 기년의 은어다. 오행은 검은색으로 물에 배하고 푸른색으로 나무에 배하며, 토끼는 묘(卯)에 속하고 용은 진(辰)에 속한다. 그러므로 흑토는 계묘(癸卯) 류의 토끼해를 가리키고, 청룡은 갑진(甲辰) 류의 용해를 가리킨다. 두 구절을 합해 읽으면 곧 어떤 묘와 진이 맞물리는 때를 가리킨다. 「근수(根樹)」·「자손(子孫)」은 나무의 자생으로 세계(世系)가 면연함을 비유한다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 그 기년 은어와 글자 면을 푼다.

日月麗天，群陰懾服。百靈來朝，雙羽四足。而今中國有聖人，雖非豪傑也周成。四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。

본상은 「기제(既濟)」괘를 배한다. 하체 「리(離)」는 불이요 상체 「감(坎)」은 물이니, 물이 불 위에 있어 서로 쓰임이 되고, 여섯 효가 또한 각기 그 바른 자리를 얻는다. 그러므로 「기제」라 이름하여 일이 이미 이루어졌으니 마땅히 환(患)을 생각하여 미리 방비할 뜻을 취한다. 참은 말한다——일월이 하늘에 붙어 있고 뭇 음(陰)이 겁을 먹어 엎드린다. 온갖 신이 와서 조회(朝會)하고, 쌍우사족(雙羽四足)이다. 「려(麗)」는 부착(附着)의 뜻으로 바로 「리」 괘의 본훈을 쓴다. 「쌍우사족」은 옛 풀이에서 척자로 보아 각가가 맞춘 글자가 한결같지 않다. 송은 말한다——지금 중국에 성인이 나왔으니, 호걸이라 이를 만큼은 아니나 주 성왕(周成王)과도 같다. 사방의 먼 이(夷)가 번역을 거듭하여 와서 신하를 칭하고 천자를 존숭한다. 비운이 끝에 이르러 태운이 따라오니 아홉 나라가 모두 봄이다. 「중역(重譯)」은 언어를 거듭 전역함을 이르며, 《상서대전(尚書大傳)》의 월상씨(越裳氏)가 번역을 거듭하여 조하러 온 고사를 쓴다. 「비극태래(否極泰來)」는 곧장 《주역》의 비·태 두 괘가 서로 의지하는 이치를 취하니 본상 기제의 괘의와 서로 잇는다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 분분하니 여기서는 실지를 하지 않는다.

有客西來，至東而止。木火金水，洗此大恥。炎運宏開世界同，金烏隱匿白洋中。從此不敢稱雄長，兵氣全消運已終。

본상은 「혁(革)」괘를 배한다. 하체 「리(離)」는 불이요 상체 「태(兌)」는 연못이니, 물과 불이 서로 꺼 없애고 두 여자가 함께 살면서 마음과 뜻이 같지 않다. 그러므로 「혁」이라 이름하여 하늘을 따르고 사람에게 응하여 옛 제도를 고칠 뜻을 취한다. 참은 말한다——손님이 있어 서쪽에서 와서 동쪽에 이르러 그쳐 머문다. 목화금수(木火金水). 이 큰 치욕을 씻어라. 셋째 구절은 오행을 열거하면서 홀로 「토(土)」를 빼니, 옛 풀이는 뜻이 있어 흙을 뺐다 하나 설이 한결같지 않다. 「세차대치(洗此大恥)」는 치욕을 씻고 원수를 갚음을 이른다. 송은 말한다——염운(炎運)이 크게 열리고 세계가 대동(大同)에 돌아간다. 금오(金烏)가 흰 바다 속에 숨어 잠긴다. 이로부터 감히 다시 웅장(雄長)을 자칭하지 못한다. 병기(兵氣)가 전연 소산하고 기운이 이미 끝났다. 「염운」은 리화를 이어 말한다. 「금오」는 태양의 별칭으로 《회남자(淮南子)》의 해 속에 삼족오(三足烏)가 있다는 설에서 나오며, 앞의 염운과 하나는 밝고 하나는 어두워 대조를 이룬다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면과 그 속의 오행·해상(日象)의 비유를 푼다.

黯黯陰霾，殺不用刀。萬人不死，一人難逃。有一軍人身帶弓，只言我是白頭翁。東邊門裡伏金劍，勇士後門入帝宮。

본상은 「풍(豊)」괘를 배한다. 하체 「리(離)」는 불이요 밝음이요, 상체 「진(震)」은 뇌요 동이니, 밝고 능히 움직이니 능히 풍대(豊大)에 이른다. 그러나 《단전》이 또 이르기를, 해가 중천에 이르면 곧 기울고 달이 차면 곧 이지러진다(日中則昃, 月盈則食), 하였으니 성함이 극에 이르러 마땅히 근심할 뜻을 취한다. 참은 말한다——음매가 한 조각으로 어둑하다. 사람을 죽이는데 칼을 쓰지 않는다. 만 사람은 죽지 않고 한 사람은 벗어나기 어렵다. 「살불용도(殺不用刀)」는 화가 병인(兵刃)에 있지 않음을 이르고, 뒤 두 구절은 많음과 적음을 대거하여 창끝을 한 사람 몸에 거둔다. 송은 말한다——한 군인이 있어 몸에 활을 지니고 다만 말하되 나는 백두옹(白頭翁)이라 한다. 동쪽 문 안에 금검(金劍)을 매복하였다. 용사가 뒷문으로 제궁(帝宮)에 들어간다. 「신대궁(身帶弓)」과 「백두옹」은 옛 풀이에서 쪼개 합쳐 성명을 이룬다 하고, 「동변문리복금검(東邊門裏伏金劍)」도 같은 척자합문의 노수(路數)이니 각가가 가리키는 바가 서로 다르다. 끝 구절은 잠입하여 궁금에 들어감으로 붓을 거두니 어기(語氣)가 삼엄하다. 가리키는 바는 지금까지 해석하는 이가 분분하니 여기서는 부회를 하지 않는다.

偃武修文，紫薇星明。匹夫有責，一言為君。無王無帝定乾坤，來自田間第一人。好把舊書多讀到，義言一出見英明。

본상은 「명이(明夷)」괘를 배한다. 하체 「리(離)」는 불이요 밝음이요, 상체 「곤(坤)」은 땅이니, 광명이 땅 속에 빠진다. 그러므로 「명이」라 이름하여 안으로는 문명(文明)하고 밖으로는 유순(柔順)하며, 재난을 만나도 능히 그 뜻을 바로 할 뜻을 취한다. 참은 말한다——무구(武具)를 거두어들이고 문교(文教)를 닦아 밝힌다. 자미(紫薇) 별이 밝게 빛난다. 필부(匹夫)도 한 몫의 책임이 있다. 한마디 말로 임금의 본받을 바를 삼을 수 있다. 「언무수문(偃武修文)」은 《상서·무성》에서 나오고, 「자미」는 곧 자미(紫微)로 제좌(帝座)의 별이다. 「필부유책(匹夫有責)」은 천하의 흥망에 사람마다 책임이 있다는 성어를 화용한다. 송은 말한다——임금도 없고 제도 없이도 건곤을 편안하게 할 수 있다. 밭 가운데서 온 제일인(第一人)이다. 옛 책을 잘 두루 읽어라. 의리에 합하는 한마디 말을 내놓으면 곧 영명함을 보게 된다. 「전간제일인(田間第一人)」은 초야(草野)에서 나와 첫 공에 거함을 이르고 윗구절의 「무왕무제(無王無帝)」와 서로 잇는다. 「구서(舊書)」는 전대의 전적을 가리킨다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면을 푼다.

卯午之間，厥象維離。八牛牽動，雍雍熙熙。水火既濟人民吉，手持金戈不殺賊。五十年中一將臣，青青草自田間出。

본상은 「사(師)」괘를 배한다. 하체 「감(坎)」은 물이요 상체 「곤(坤)」은 땅이니, 땅 속에 물이 있어 무리가 모이면 반드시 바른 법으로 통솔해야 한다. 그러므로 「사」라 이름하여 장인(丈人)이 길하고 무리를 바로잡아 왕이 될 뜻을 취한다. 참은 말한다——묘(卯)와 오(午) 사이에 있다. 이 상은 바로 「리(離)」에 속한다. 여덟 마리 소(八牛)가 견동(牽動)한다. 한 조각의 옹옹희희(雍雍熙熙)다. 「묘오지간(卯午之間)」은 지지로 때를 셈할 수도 있고 방위를 셈할 수도 있으니 옛 풀이가 한결같지 않다. 「궐상유리(厥象維離)」는 곧장 리화의 상을 점하니 괘효와 서로 맞물린다. 「팔우」는 위아래로 합쳐 여전히 척자다. 송은 말한다——수화기제(水火既濟)하여 인민이 길을 얻는다. 손에 금과(金戈)를 쥐고도 도적을 죽이지 않는다. 오십 년 가운데 한 장신(將臣)이 나온다. 푸르른 풀이 밭에서 자라난다. 「수화기제」는 곧장 《주역》의 괘명을 써서 음양이 조정되고 일이 그 이룸을 얻음을 이른다. 「수지금과불살적(手持金戈不殺賊)」은 병기를 쥐고도 쓰지 않음으로 병기를 거둠의 뜻을 쓴다. 끝 구절은 풀이 밭에 남으로 성씨를 숨겨 가리키니 옛 풀이가 맞춘 바가 한결같지 않다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 분분하니 여기서는 실지를 하지 않는다.

山谷少人口，欲剿失其巢。帝王稱弟兄，紛紛是英豪。一個或人口內啼，分南分北分東西。六爻占盡文明見，棋佈星羅日月齊。

본상은 「간(艮)」괘를 배한다. 위아래 두 몸이 모두 간이니, 간은 산이요 그침이며 두 산이 겹쳐 있다. 《단전》에 이르기를, 때가 그치면 곧 그치고 때가 가면 곧 가며, 동정(動靜)이 그 때를 잃지 않는다(時止則止, 時行則行, 動靜不失其時), 하였으니 그 곳에 그칠 뜻을 취한다. 참은 말한다——산골짜기 안에 사람 입이 줄었다. 토멸하려 하였는데 그 소굴을 잃었고, 제왕이 서로 형제로 서로 부른다. 분분양양하여 모두 스스로 영웅호호(英豪)를 칭한다. 첫 구절은 옛 풀이에서 척자로 보아 「인(人)」·「구(口)」를 글자 형태에서 덜어 내고 나머지를 남기니 각가가 맞춘 글자가 한결같지 않다. 「제왕칭제형(帝王稱弟兄)」은 명호가 나란히 서서 다시 통속(統屬)이 없음을 쓴다. 송은 말한다——한 개의 「혹(或)」 자 안에 사람이 있고 입이 있어 운다. 남을 나누고 북을 나누고 또 동서를 나눈다. 여섯 효의 점산이 이미 다하여 문명이 마침내 나타난다. 바둑돌처럼 펼쳐지고 별처럼 나열하여 일월이 함께 비추어 어울린다. 「혹」 자에 입(口)을 더하면 바로 「국(國)」의 번체가 되고 사람을 더하면 곧 「역(域)」이 되니, 척자의 상법(常法)이다. 「육효(六爻)」는 한 괘 여섯 획을 가리켜 추점(推占)의 수가 여기서 다함을 이른다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면과 그 속의 척자 법을 푼다.

水火相戰，時窮則變。貞下起元，獸貴人賤。虎頭人遇虎頭年，白米盈倉不值錢。豺狼結隊街中走，撥盡風雲始見天。

본상은 「비(賁)」괘를 배한다. 하체 「리(離)」는 불이요 상체 「간(艮)」은 산이니, 산 아래에 불이 있어 초목이 그 비춤을 받아 문채(文彩)를 이룬다. 그러므로 「비」라 이름하여 문식(文飾)의 뜻을 취한다. 상구(上九) 효사에 「백비(白賁)」라 하니 소박으로 돌아가는 장식은 허물이 없음을 이른다. 참은 말한다——물과 불이 서로 공격하여 싸운다. 시운이 궁한 곳에 이르면 곧 변화한다. 정(貞)이 다하고 원(元)이 다시 일어난다. 들짐승이 귀하고 사람이 도리어 천하다. 「정하생원(貞下起元)」은 건괘의 원형이정(元亨利貞) 사덕(四德)을 써서 정은 끝이요 원은 시작이니, 끝나고 다시 시작하여 순환이 그치지 않는다. 「수귀인천(獸貴人賤)」은 가볍고 무거움의 도치(倒置)로 난세를 쓴다. 송은 말한다——범머리 사람이 범머리 해를 만난다. 흰 쌀이 창고에 가득해도 돈에 미치지 못한다. 승냥이가 무리를 지어 거리를 걸어 다닌다. 하늘 가득한 풍운을 헤치고 나서야 비로소 푸른 하늘을 본다. 「호두인(虎頭人)」·「호두년(虎頭年)」은 인호(寅虎)로 사람을 세기고 해를 세기는 생초 은어다. 「시랑(豺狼)」은 횡행하는 무리를 비유하고, 끝 구절은 구름을 헤치고 하늘을 봄으로 전환을 만든다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 한결같지 않으니 여기서는 실지를 하지 않는다.

陰陽和，化以正。坤順而感，後見堯舜。誰云女子尚剛強，坤德居然感四方。重見中天新氣象，卜年一六壽而康。

본상은 「대축(大畜)」괘를 배한다. 하체 「건(乾)」은 하늘이요 상체 「간(艮)」은 산이니, 산 속에 하늘의 강건을 품어 모으는 바가 크다. 그러므로 「대축」이라 이름한다. 《단전》이 그것을 「강건독실 휘광하며 날마다 그 덕을 새롭게 한다(剛健篤實輝光, 日新其德)」라 칭하고, 또한 어진 이를 기르고 강함을 그칠 뜻이 있다. 참은 말한다——음양이 조화된다. 교육(化育)이 그 바름을 얻는다. 곤덕(坤德)은 유순하여 능히 감통(感通)한다. 이 뒤에 요순(堯舜)의 세상을 보게 되리라. 「곤순이감(坤順而感)」은 곤괘의 유순과 함괘(咸卦)의 감응을 합쳐 말한 것이니, 괘덕으로 인사를 푼 것이다. 송은 말한다——누가 말하랴 여자가 오히려 강강(剛強)을 숭상해야 한다고. 곤덕이 마침내 사방을 감동한다. 다시 중천(中天)의 새 기상을 본다. 연수를 추산하여 하나와 여섯을 얻으니, 이미 장수하고 강녕(康寧)하다. 「복년(卜年)」은 주 초의 「복년칠백(卜年七百)」의 옛 전을 써서 나라 누릴 수를 추산함을 이른다. 「일륙(一六)」은 하도 생성지수 가운데 물에 속하여 북에 자리한다. 옛 풀이가 혹 이로써 설을 세우니 제가가 한결같지 않다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 괘의와 글자 면을 푼다.

慧星乍見，不利東北。踽踽何之，瞻彼樂國。欃槍一點現東方，吳楚依然有帝王。門外客來終不久，乾坤再造在角亢。

본상은 「손(損)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 상체 「간(艮)」은 산이니, 아래 몸의 강을 손하여 위 몸을 익(益)하고, 산 아래에 연못이 있어 그 기가 위로 통한다. 그러므로 「손」이라 이름하여 분을 경계하고 욕을 막으며, 손하되 믿음이 있을 뜻을 취한다. 참은 말한다——혜성이 홀연히 출현한다. 동북방에 불리하다. 홀로 쓸쓸히 어디로 가려는가. 저 안락한 나라를 우러러 본다. 저본은 「혜성(慧星)」으로 쓰였으니 「혜성(彗星)」의 통행되는 다른 씀이며, 여기서는 그대로 옮겨 바꾸지 않는다. 「우우(踽踽)」는 《시경·당풍(唐風)·적두(杕杜)》에서 나와 혼자 가며 짝이 없음을 형용한다. 「첨피낙국(瞻彼樂國)」은 《시경·위풍(魏風)·석서(碩鼠)》에서 나온다. 송은 말한다——참창(欃槍)의 한 점 광맹(光芒)이 동방에 출현한다. 오초(吳楚) 일대에 여전히 제왕이 있다. 문 밖에서 온 손님은 마침내 오래 머물지 못한다. 건곤이 다시 지어져 각·항(角亢) 사이에 있다. 「참창」은 바로 혜성의 별명으로 참의 첫 구절과 서로 호응한다. 「각항」은 이십팔수(二十八宿) 가운데 동방창룡(東方蒼龍)의 앞 두 수(宿)이니, 옛사람은 성수의 분야(分野)를 지역에 배속하였고 여기서는 빌려 방위를 가리킨다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 분분하니 여기서는 실지를 하지 않는다.

關中天子，禮賢下士。順天休命，半老有子。一個孝子自西來，手握乾綱天下安。域中兩見旌旗美，前人不及後人才。

본상은 「규(睽)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 상체 「리(離)」는 불이니, 불의 성품은 타올라 오르고 연못의 성품은 적셔 내리니 서로 어그러져 갈라진다. 또 두 여자가 함께 사는데 뜻이 같이 가지 않음과 같다. 그러므로 「규」라 이름하여 비록 어그러지나 일이 같게 할 수 있고, 작은 일이 길할 뜻을 취한다. 참은 말한다——관중(關中)의 천자다. 예로 어진 이를 대하고 자신을 굽혀 선비에게 아랫사람 행세를 한다. 천도에 순응하여 그 명(命)을 아름답게 쉬게 한다. 반로(半老)의 나이에 자식을 얻는다. 「순천휴명(順天休命)」은 《주역》 대유괘 《상전》 「순천휴명」에서 나와 하늘의 뜻을 받들어 따름을 이른다. 「반로유자(半老有子)」는 늦은 해에 후사를 얻음을 이른다. 송은 말한다——한 효자(孝子)가 서쪽에서 와서, 손에 조강(朝綱)을 쥐고 천하가 안정된다. 역중(域中)에서 두 번 정기(旌旗)의 성미(盛美)를 본다. 앞 사람이 뒷사람의 재구(才具)에 미치지 못한다. 「간강(干綱)」은 조정의 강기권병을 가리키고, 「양견정기미(兩見旌旗美)」는 두 번의 중흥 기상을 이른다. 끝 구절은 뒤가 앞보다 나음으로 맺으니 참 안의 「예현하사(禮賢下士)」와 서로 잇는다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면을 푼다.

磊磊落落，殘棋一局。啄息茍安，雖笑亦哭。不分牛鼠與牛羊，去毛存〈革享〉尚稱強。寰中自有真龍出，九曲黃河水不黃。

본상은 「리(履)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 상체 「건(乾)」은 하늘이니, 부드러움으로 강건을 밟고 간다. 괘사에 「호랑이 꼬리를 밟으나 사람을 물지 않는다(履虎尾, 不咥人)」라 하였다. 그러므로 「리」라 이름하여 위아래를 분변하고 백성의 뜻을 안정시키며, 예를 따라 행할 뜻을 취한다. 참은 말한다——광명이 뇌락(磊落)하다. 남은 바둑 한 판만 남았다. 숨을 몰아쉬며 구차히 편안을 도모한다. 웃고 있으면서도 사실은 또한 울고 있다. 「조식(啄息)」은 곧 전식(喘息)으로 겨우 숨 한숨만 남았음을 이른다. 「잔기일국(殘棋一局)」은 바둑으로 국세가 끝나려 함을 비유한다. 송은 말한다——소와 쥐인지 소와 양인지 분간할 수 없다. 털을 벗겨 가죽만 남겨도 오히려 강하다 칭할 만하다. 천하에 스스로 참용(眞龍)이 세상에 나오니, 아홉 굽이 황하의 물이 다시는 누렇게 흐리지 않는다. 저본 셋째 구절 「혁향(革享)」 두 글자 밖에 뾰족한 괄호를 둘렀으니 전사가 남긴 합문(合文) 표기로, 여기서는 그대로 옮겨 바꾸지 않고 다른 판본에 의지하여 억측으로 메우지 않는다. 「거모존혁(去毛存革)」은 부화(浮華)를 벗겨 내고 본질만 남김을 이른다. 「황하수불황(黃河水不黃)」은 앞의 제33상 「황하수청」과 같은 류의 상서 설을 쓴다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 한결같지 않으니 여기서는 실지를 하지 않는다.

懼則生戒，無遠勿屆。水邊有女，對日自拜。覬覦神器終無用，翼翼小心有臣眾。轉危為安見節義，未必河山是我送。

본상은 「중부(中孚)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 상체 「손(巽)」은 바람이니, 바람이 연못 위를 행하여 그 속을 감동시킨다. 괘체는 가운데 두 효가 비고 바깥 네 효가 차서, 중심이 성실하고 믿음직한 상이다. 그러므로 「중부」라 이름하여 성신(誠信)이 사물에 미쳐 돼지와 물고기까지 모두 길할 뜻을 취한다. 참은 말한다——두려워하는 것이 있으면 곧 경비(戒備)가 생긴다. 아무리 먼 곳이라도 이르지 못할 곳이 없다. 물가에 여자가 있다. 태양을 향하여 스스로 절한다. 「무원물계(無遠勿届)」는 《상서·대우모(大禹謨)》 「무원불계(無遠弗届)」에 말이 본한다. 「수변유녀(水邊有女)」는 척자로 물 곁에 한 여(女) 자를 배한 것이니, 옛 풀이가 맞춘 글자가 한결같지 않다. 송은 말한다——제위를 기여(覬覦)해도 마침내 쓸모가 없다. 삼삼익익(小心翼翼)하여 뭇 신하의 옹대(擁戴)가 있다. 위태를 돌려 안전으로 만드는 때에 절조와 도의를 본다. 반드시 이 강산(河山)이 내가 끊어 잃은 것은 아니다. 「신기(神器)」는 제위를 가리켜 《노자(老子)》 「천하의 신기는 함부로 할 수 없다(天下神器, 不可為也)」에 말이 나온다. 「익익(翼翼)」은 공근(恭謹)하고 경계하여 두려워함을 형용하여 바로 참의 첫 구절과 서로 응한다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면을 푼다.

飛者非鳥，潛者非魚。戰不在兵，造化遊戲。海疆萬里盡雲煙，上迄雲霄下及泉。金母木公工幻弄，干戈未接禍連天。

본상은 「점(漸)」괘를 배한다. 하체 「간(艮)」은 산이요 상체 「손(巽)」은 나무이니, 산 위에 나무가 있어 그 생장은 반드시 차례를 따른다. 그러므로 「점」이라 이름하여 차례를 따라 나아가고 어진 덕에 거하며 풍속을 아름답게 할 뜻을 취한다. 참은 말한다——하늘을 나는 것은 새가 아니다. 물 속에 잠긴 것은 고기가 아니다. 싸움은 병졸을 믿지 않는다. 조화는 한바탕 놀이에 지나지 않는다. 앞 두 구절은 부정의 구법(句法)을 써서 금(禽)도 비늘(鱗)도 아닌 형제(形制) 밖의 기물을 써 내니, 온 상에서 가장 이름난 은어다. 송은 말한다——만 리의 해강(海疆)이 모두 구름과 안개가 된다. 위로는 구름 소만리에 미치고 아래로는 황천(黃泉)에 이른다. 「금모(金母)」·「목공(木公)」은 변화하고 희롱하는 데 능하다. 간극이 아직 교접(交接)하지 않았는데 화환이 이미 하늘에 이어진다. 「금모」는 곧 서왕모(西王母)요, 「목공」은 곧 동왕공(東王公)이니 모두 도가가 받드는 신명이다. 하나는 서에 하나는 동에, 하나는 금에 하나는 목에 있어 서로 대하여 글이 이루어지니, 옛 풀이가 늘 이로써 방위에 부회한다. 끝 구절은 병기가 아직 만나지 않았는데 화가 이미 이루어짐을 이른다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 분분하니 여기서는 실지를 하지 않는다.

物極必反，以毒制毒。三尺童子，四夷讋服。坎離相剋見天倪，天使斯人弭殺機。不信奇才產吳越，重洋從此戢兵師。

본상은 「곤(坤)」괘를 배한다. 위아래 두 몸이 모두 곤이고 여섯 효가 순음(純陰)이다. 《상전》에 이르기를, 땅의 형세는 곤이니 군자는 후덕(厚德)으로 만물을 싣는다(地勢坤, 君子以厚德載物), 하였다. 유순하여 하늘을 받들고 넓게 품어 광대할 뜻을 취하니, 제1상의 순양의 「건(乾)」과 머리와 꼬리가 서로 대한다. 참은 말한다——사물이 극점에 이르면 반드시 뒤집힌다. 독으로 독을 제어한다. 세 자 높이의 동자(童子). 사방의 이(夷)가 두려워 복종한다. 「섭복(讋服)」은 곧 겁을 먹어 복종함이요, 「삼척동자(三尺童子)」는 그 어림을 극언하여 「사이섭복(四夷讋服)」과 강렬한 대조를 이룬다. 송은 말한다——감(坎)과 리(離)가 서로 극하여 하늘의 단서를 본다. 하늘이 이 사람으로 하여금 살기(殺機)를 없애게 한다. 기재(奇才)가 오월(吳越)의 땅에서 날 줄은 생각지 못했다. 중양(重洋)은 이로부터 병사를 거둔다. 「감리(坎離)」는 물과 불의 두 괘로, 바로 참 안의 독으로 독을 제어함과 서로 발명(發明)한다. 「천예(天倪)」는 《장자(莊子)·제물론(齊物論)》에서 나와 자연의 분계를 가리킨다. 「집(戢)」은 병기를 거둬들이는 뜻으로 《시경·주송(周頌)·시매(時邁)》 「재집간극(載戢干戈)」에서 나온다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면과 쓰인 괘상·고사를 푼다.

大亂平，四夷服。稱兄弟，六七國。烽煙淨盡海無波，稱王稱帝又統和。猶有煞星隱西北，未能遍唱太平歌。

본상은 「복(復)」괘를 배한다. 하체 「진(震)」은 뇌요 상체 「곤(坤)」은 땅이니, 우레가 땅 속에 감추어지고 한 양이 아래에서 돌아온다. 그러므로 「복」이라 이름한다. 《단전》에 이르기를, 그 도에 반복하여 이레 만에 돌아온다(反復其道, 七日來復), 하고 또 이르기를, 복이여 저것이 천지의 마음을 보는 것인가(復其見天地之心乎), 하였으니, 박(剥)이 극에 이르러 뒤집히고 생기(生機)가 다시 열릴 뜻을 취한다. 참은 말한다——큰 어지러움이 평정된다. 사방의 이가 돌아와 복종한다. 서로 형제로 부른다. 모두 여섯 일곱의 국가가 있다. 네 구절은 어지러움이 평정된 뒤에 열방이 나란히 서서 서로 편안함을 쓰니, 윗상의 「사이섭복」과 한 맥이 서로 잇는다. 송은 말한다——봉연이 쓸려 맑아지고 바다 위에 파도가 없다. 왕을 칭하고 제를 칭하던 이가 다시 통화(統和)에 돌아간다. 다만 아직 살성(煞星)이 서북에 잠복해 있다. 곳곳에 태평의 노래를 부르지는 아직 못한다. 「살성」은 술가(術家)가 이르는 흉신으로, 여기서는 남아 있는 화근(禍根)을 빌려 비유한다. 끝 구절은 「미능(未能)」 두 글자로 여파를 남기니, 바로 복괘의 한 양이 처음 돋고 그 도가 아직 왕성하지 않음의 괘의에 합한다. 가리키는 바는 지금까지 해설이 한결같지 않으니 여기서는 실지를 하지 않는다.

無城無府，無爾無我。天下一家，治臻大化。一人為大世界福，手執籤筒拔去竹。紅黃黑白不分明，東南西北盡和睦。

본상은 「임(臨)」괘를 배한다. 하체 「태(兌)」는 연못이요 상체 「곤(坤)」은 땅이니, 연못 위에 땅이 있어 높은 데서 아래를 내려다본다. 두 양이 아래에서 점점 자란다. 그러므로 「임」이라 이름한다. 《상전》에 이르기를, 군자는 이로써 가르침을 생각함이 다함이 없고 백성을 받아 보호함이 지경이 없다(君子以教思無窮, 容保民無疆), 하였으니, 위로 아래에 임하고 넓게 품어 미치게 할 뜻을 취한다. 참은 말한다——성(城)도 없고 부(府)도 없다. 그대도 없고 나도 없다. 천하가 한 집으로 합해진다. 다스림의 도가 대화(大化)의 경지에 이른다. 네 구절은 차례로 강계(疆界)·인아(人我)를 없애 버리니, 전서에서 대동(大同)의 설에 가장 가까운 한 상이다. 송은 말한다——한 사람이 대(大)가 되니 이것이 세계의 복이다. 손 안에 첨통(籤筒)을 들고 대나무를 뽑아 낸다. 붉고 누렇고 검고 흰 것이 피차를 분간하지 못하고, 동서남북이 모두 화목하다. 「일(一)」과 「인(人)」이 서로 합쳐 바로 한 개의 「대(大)」 자가 되니 척자다. 「첨(籤)」 자는 대머리를 빼면 남는 형태가 옛 풀이에서 따로 한 글자를 이룬다 하나 각가가 가리키는 바가 한결같지 않다. 「홍황흑백(紅黃黑白)」은 네 빛깔을 들어 온갖 부류를 개괄한다. 가리키는 바는 지금까지 정설이 없으니 여기서는 다만 글자 면과 그 속의 척자를 푼다.

一陰一陽，無始無終。終者自終，始者自始。茫茫天數此中求，世道興衰不自由。萬萬千千說不盡，不如推背去歸休。

본상은 「태(泰)」괘를 배한다. 하체 「건(乾)」은 하늘이요 상체 「곤(坤)」은 땅이니, 하늘의 기는 내려가고 땅의 기는 올라가 두 기가 서로 감하여 만물이 형통한다. 그러므로 「태」라 이름한다. 《단전》에 이르기를, 천지가 서로 교하여 만물이 통한다(天地交而萬物通), 하였으니 제4상의 「비(否)」와 바로 서로 반대된다. 전서의 예순 상은 「태」로 거두어 맺으니, 비가 극에 이르러 태가 오고 돌고 돌아 다시 시작할 뜻을 취한다. 참은 말한다——한 음과 한 양. 시작도 없고 끝도 없다. 끝날 것은 스스로 끝으로 가고, 시작할 것은 스스로 시작으로 간다. 네 구절은 곧장 《주역·계사(繫辭)》 「일음일양지위도(一陰一陽之謂道)」를 연신(引申)하여 전서를 순환의 이치에 돌린다. 송은 말한다——아득한 천수(天數)는 모두 이 속에서 구해야 한다. 세도(世道)의 흥성과 쇠망은 사람이 주인이 될 수 없다. 천만 번 말해도 다 말할 수 없으니, 등을 떠밀어 쉬게 하는 것만 못하다. 끝 구절은 제1상의 「아득한 천지(茫茫天地)」·「돌고 돌아 다시 시작함(周而復始)」 여러 말을 비추어 응하여 머리와 꼬리가 서로 이어지고, 또 《추배도》라는 책 이름의 유래를 밝힌다. 「귀휴(歸休)」는 손을 떼어 물러나 숨음을 이른다. 옛 판본은 이 상으로 전서의 끝을 삼아 제1상의 총서와 서로 대하고, 구체적 사사에 붙이지 않는다.