說苑 · 第 8 卷

趙簡子使人以明白之乘六，先以一璧，為遺於衛。衛叔文子曰：“見不意，可以生，故此小之所以事大也。今我未以往，而簡子先以來，必有故。”於是斬林除圍，聚斂蓄積，而後遣使者。簡子曰：“吾舉也，為不可知也。今既已知之矣，乃輟圍衛也。”

鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之辨智果敢之士，書其名姓，擇鄶之良臣而與之，為官爵之名而書之，因為設壇於門外而埋之。釁之以猳，若盟狀。鄶君以為內難也，盡殺其良臣。桓公因襲之，遂取鄶。

鄭桓公東會封於鄭，暮舍於宋東之逆旅，逆旅之叟從外來，曰：“客將焉之？”曰：“會封於鄭。”逆旅之叟曰：“吾聞之：時難得而易失也。今客之寢安，殆非封也。”鄭桓公聞之，援轡自駕，其僕接淅而載之，行十日夜而至。釐何與之爭封。故以鄭桓公之賢，微逆旅之叟，幾不會封也。

晉文公伐衛，入郭，坐士令食，曰：“今日必得大垣。”公子慮俛而笑之。文公曰：“奚笑？”對曰：“臣之妻歸，臣送之，反見桑者而助之。顧臣之妻則亦有送之者矣。”文公懼，還師而歸，至國，而貉人攻其地。

卷十四至公

書曰：“不偏不黨，王道蕩蕩。”言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私於其子孫也。去天下若遺，於天下猶然，況其細於天下乎？非帝堯孰能行之？孔子曰：“巍巍乎！惟天為大，惟堯則之。”易曰：“無首，吉。”此蓋人君之至公也。夫以公與天下，其德大矣。推之於此，刑之於彼，萬姓之所戴，後世之所則也。彼人臣之公，治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠於事君，仁於利下，推之以恕道，行之以不黨，伊呂是也。故顯名存於今，是之謂公。詩云：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所視。”此之謂也。夫公生明，偏生暗，端愨生達，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。詩云：“疾威上帝，其命多僻。”言不公也。

吳王壽夢有四子，長曰謁，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰季札，號曰：延陵季子。最賢，三兄皆知之。於是王壽夢薨，謁以位讓季子，季子終不肯當，謁乃為約曰：“季子賢，使國及季子，則吳可以興。”乃兄弟相繼，飲食必祝曰：“使吾早死，令國及季子。”謁死，餘祭立；餘祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。季子時使行不在。庶兄僚曰：“我亦兄也。”乃自立為吳王。季子使還，復事如故。謁子光曰：“以吾父之意，則國當歸季子，以繼嗣之法，則我適也，當代之君，僚何為也？”乃使專諸刺僚殺之，以位讓季子，季子曰：“爾殺吾君，吾受爾國，則吾與爾為共篡也。爾殺吾兄，吾又殺汝，則是昆弟父子相殺無已時也。”卒去之延陵，終身不入吳。君子以其不殺為仁，以其不取國為義。夫不以國私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無忿，可以庶幾矣。

諸侯之義死社稷，大王委國而去，何也？夫聖人不欲強暴侵陵百姓，故使諸侯死國守其民。大王有至仁之恩，不忍戰百姓，故事勳育戎氏以犬馬珍幣，而伐不止。問其所欲者，土地也。於是屬其群臣耆老，而告之曰：“土地者，所以養人也，不以所以養而害其慈也，吾將去之。”遂居岐山之下。邠人負幼扶老從之，如歸父母。三遷而民五倍其初者，皆興仁義趣上之事。君子守國安民，非特鬥兵罷殺士眾而已。不私其身惟民，足用保民，蓋所以去國之義也，是謂至公耳。

辛櫟見魯穆公曰：“周公不如太公之賢也。”穆公曰：“子何以言之？”辛櫟對曰：“周公擇地而封曲阜；太公擇地而封營丘，爵士等，其地不若營丘之美，人民不如營丘之眾。不徒若是，營丘又有天固。”穆公心慚，不能應也。辛櫟趨而出。南宮邊子入，穆公具以辛櫟之言語南宮邊子。南宮邊子曰：“昔周成王之卜居成周也。其命龜曰：‘予一人兼有天下，闢就百姓，敢無中土乎？使予有罪，則四方伐之，無難得也。’周公卜居曲阜，其命龜曰：‘作邑乎山之陽，賢則茂昌，不賢則速亡。’季孫行父之戒其子也，曰：‘吾欲室之俠於兩社之間也。使吾後世有不能事上者，使其替之益速。’如是則曰：‘賢則茂昌，不賢則速亡。’安在擇地而封哉？或示有天固也。辛櫟之言小人也，子無複道也。”

秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。”博士七十人未對。鮑白令之對曰：“天下官，則讓賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。”秦始皇帝仰天而嘆曰：“吾德出於五帝，吾將官天下，誰可使代我後者。”鮑白令之對曰：“陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前，若何以言我行桀紂之道也。趣說之，不解則死。”令之對曰：“臣請說之，陛下築臺幹云，宮殿五里，建千石之鐘，萬石之■，婦女連百，倡優累千，興作驪山宮室至雍，相繼不絕，所以自奉者，殫天下，竭民力，偏駁自私，不能以及人，陛下所謂自營僅存之主也。何暇比德五帝，欲官天下哉？”始皇闇然無以應之，面有慚色。久之，曰：“令之之言，乃令眾醜我。”遂罷謀，無禪意也。

齊景公嘗賞賜及後宮，文繡被臺榭，菽粟食鳧鴈。出而見殣，謂晏子曰：“此何為而死？”晏子對曰：“此餧而死。”公曰：“嘻！寡人之無德也，何甚矣！”晏子對曰：“君之德著而彰，何為無德也？”景公曰：“何謂也？”對曰：“君之德及後宮與臺榭，君之玩物，衣以文繡，君之鳧鴈，食以菽粟，君之營內自樂，延及後宮之族，何為其無德也？顧臣願有請於君，由君之意，自樂之心，推而與百姓同之，則何殣之有？君不推此而苟營內好私，使財貨偏有所聚，菽粟幣帛腐於囷府，惠不遍加於百姓，公心不周乎國，則桀紂之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣嬰之言，推君之盛德，公佈之於天下，則湯武可為也，一殣何足恤哉？”

楚共王出獵而遺其弓，左右請求之，共王曰：“止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”仲尼聞之，曰：“惜乎其不大，亦曰：‘人遺弓，人得之而已，何必楚也！’”仲尼所謂大公也。

萬章問曰：“孔子於衛主雍睢，於齊主寺人脊環，有諸？”孟子曰：“否！不然。好事者為之也。於衛主顏讎由，彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子進之以禮，退之以義，得之不得曰有命，而主雍睢與寺人脊環，是無命也。孔子不說於魯衛，將適宋，遭桓司馬，將要而殺之，微服過宋，是孔子嘗阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞之，觀近臣以其所為之主，觀遠臣以其所主，如孔子主雍睢與寺人脊環，何以為孔子乎？”

夫子行說七十諸侯無定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行。退而修春秋，採毫毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至，此天之知夫子也。於是喟然而嘆曰：“天以至明為不可蔽乎？日何為而食也？地以至安為不可危乎？地何為而動？”天地尚有動蔽，是故賢聖說於世而不得行其道，故災異並作也。夫子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”

孔子生於亂世，莫之能容也。故言行於君，澤加於民，然後仕。言不行於君，澤不加於民則處。孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之汙泥，傷紀綱之廢壞，服重歷遠，周流應聘，乃俟幸施道以子百姓，而當世諸侯莫能任用，是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內不蒙其化，群生不被其恩，故喟然而嘆曰：“而有用我者，則吾其為東周乎！”故孔子行說，非欲私身，運德於一城，將欲舒之於天下，而建之於群生者耳。

秦晉戰交敵，秦使人謂晉將軍曰：“三軍之士皆未息，明日請復戰。”臾駢曰：“使者目動而言肆，懼我，將遁矣，迫之河，必敗之。”趙盾曰：“死傷未收而棄之，不惠也。不待期而迫人於險，無勇也，請待。”秦人夜遁。

子胥將之吳，辭其友申包胥曰：“後三年，楚不亡，吾不見子矣！”申包胥曰：“子其勉之！吾未可以助子，助子是伐宗廟也；止子是無以為友。雖然，子亡之，我存之，於是乎觀楚一存一亡也。”後三年，吳師伐楚，昭王出走，申包胥不受命西見秦伯曰：“吳無道，兵強人眾，將徵天下，始於楚，寡君出走，居雲夢，使下臣告急。”哀公曰：“諾，吾固將圖之。”申包胥不罷朝，立於秦庭，晝夜哭，七日七夜不絕聲。哀公曰：“有臣如此，可不救乎？”興師救楚，吳人聞之，引兵而還，昭王反，復欲封申包胥，申包胥辭曰：“救亡非為名也，功成受賜，是賣勇也。”辭不受，遂退隱，終身不見。詩云：“凡民有喪，匍匐救之。”

楚令尹虞丘子復於莊王曰：“臣聞奉公行法，可以得榮，能淺行薄，無望上位，不名仁智，無求顯榮，才之所不著，無當其處。臣為令尹十年矣，國不加治，獄訟不息，處士不升，淫禍不討，久踐高位，妨群賢路，尸祿素餐，貪慾無●，臣之罪當稽於理，臣竊選國俊下里之士孫叔敖，秀羸多能，其性無慾，君舉而授之政，則國可使治而士民可使附。”莊王曰：“子輔寡人，寡人得以長於中國，令行於絕域，遂霸諸侯，非子如何？”虞丘子曰：“久固祿位者，貪也；不進賢達能者，誣也；不讓以位者，不廉也；不能三者，不忠也。為人臣不忠，君王又何以為忠？臣願固辭。”莊王從之，賜虞子采地三百，號曰“國老”，以孫叔敖為令尹。少焉，虞丘子家幹法，孫叔敖執而戮之。虞丘子喜，入見於王曰：“臣言孫叔敖果可使持國政，奉國法而不黨，施刑戮而不骫，可謂公平。”莊王曰：“夫子之賜也已！”

趙宣子言韓獻子於晉侯曰：“其為人不黨，治眾不亂，臨死不恐。”晉侯以為中軍尉。河曲之役，趙宣子之車幹行，韓獻子戮其僕，人皆曰：“韓獻子必死矣，其主朝升之，而暮戮其僕，誰能待之！”役罷，趙宣子觴大夫，爵三行曰：“二三子可以賀我。”二三子曰：“不知所賀。”宣子曰：“我言韓厥於君，言之而不當，必受其刑。今吾車失次而戮之僕，可謂不黨矣。是吾言當也。”二三子再拜稽首曰：“不惟晉國適享之，乃唐叔是賴之，敢不再拜稽首乎？”

晉文公問於咎犯曰：“誰可使為西河守者？”咎犯對曰：“虞子羔可也。”公曰：“非汝之讎也？”對曰：“君問可為守者，非問臣之讎也。”羔見咎犯而謝之曰：“幸赦臣之過，薦之於君，得為西河守。”咎犯曰：“薦子者公也，怨子者私也，吾不以私事害公事，子其去矣，顧吾射子也！”

楚文王伐鄧，使王子革王子靈共捃菜，二子出採，見老丈人載畚，乞焉，不與，搏而奪之。王聞之，令皆拘二子，將殺之。大夫辭曰：“取畚信有罪，然殺之非其罪也，君若何殺之？”言卒，丈人造軍而言曰：“鄧為無道，故伐之，今君公之子搏而奪吾畚，無道甚於鄧。”呼天而號，君聞之，群臣恐，君見之曰：“討有罪而橫奪，非所以禁暴也；恃力虐老，非所以教幼也；愛子棄法，非所以保國也；私二子、滅三行，非所以從政也，丈人舍之矣。”謝之軍門之外耳。

楚令尹子文之族有幹法者，廷理拘之，聞其令尹之族也而釋之。子文召廷理而責之曰：“凡立廷理者將以司犯王令而察觸國法也。夫直士持法，柔而不撓；剛而不折。今棄法而背令而釋犯法者，是為理不端，懷心不公也。豈吾營私之意也，何廷理之駁於法也！吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不能免之於法。今吾族犯法甚明，而使廷理因緣吾心而釋之，是吾不公之心，明著於國也。執一國之柄而以私聞，與吾生不以義，不若吾死也。遂致其族人於廷理曰：“不是刑也，吾將死！”廷理懼，遂刑其族人。成王聞之，不及履而至於子文之室曰：“寡人幼少，置理失其人，以違夫子之意。”於是黜廷理而尊子文，使及內政。國人聞之，曰：“若令尹之公也，吾黨何憂乎？”乃相與作歌曰：“子文之族，犯國法程，廷理釋之，子文不聽，恤顧怨萌，方正公平。”

楚莊王有茅門者法曰：“群臣大夫諸公子入朝，馬蹄蹂溜者斬其輈而戮其御。”太子入朝，馬蹄蹂溜。廷理斬其輈而戮其御。太子大怒，入為王泣曰：“為我誅廷理。”王曰：“法者所以敬宗廟，尊社稷，故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，安可以加誅？夫犯法廢令，不尊敬社稷，是臣棄君，下陵上也。臣棄君則主失威，下陵上則上位危，社稷不守，吾何以遺子？”太子乃還走避舍，再拜請死。

楚莊王之時，太子車立於茅門之內，少師慶逐之，太子怒，入謁王曰：“少師慶逐臣之車。王曰：“舍之，老君在前而不踰，少君在後而不豫，是國之寶臣也。”

吳王闔廬為伍子胥興師復讎於楚。子胥諫曰：“諸侯不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，復父之讎，臣不為也。”於是止。其後因事而後復其父讎也，如子胥可謂不以公事趨私矣。

孔子為魯司寇，聽獄必師斷，敦敦然皆立，然後君子進曰：“某子以為何若，某子以為云云。”又曰：“某子以為何若，某子曰云雲。”辯矣。然後君子幾當從某子云云乎，以君子之知，豈必待某子之云云，然後知所以斷獄哉？君子之敬讓也，文辭有可與人共之者，君子不獨有也。

子羔為衛政，刖人之足。衛之君臣亂，子羔走郭門，郭門閉，刖者守門，曰：“於彼有缺！”子羔曰：“君子不踰。”曰：“於彼有竇。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“於此有室。”子羔入，追者罷。子羔將去，謂刖者曰：“吾不能虧損主之法令而親刖子之足，吾在難中，此乃子之報怨時也，何故逃我？”刖者曰：“斷足固我罪也，無可奈何。君之治臣也，傾側法令，先後臣以法，欲臣之免於法也，臣知之。獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見於顏色，臣又知之。君豈私臣哉？天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脫君也。”孔子聞之，曰：“善為吏者樹德，不善為吏者樹怨。公行之也，其子羔之謂歟？”

卷十五指武

司馬法曰：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”易曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。易曰：“存不忘亡，是以身安而國家可保也。”

秦昭王中朝而嘆曰：“夫楚劍利、倡優拙。夫劍利則士多慓悍，倡優拙則思慮遠也，吾恐楚之謀秦也。”此謂當吉念兇，而存不忘亡也，卒以成霸焉。

王孫厲謂楚文王曰：“徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣！王若不伐，楚必事徐。”王曰：“若信有道，不可伐也。”對曰：“大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其不得理？”文王興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：“吾賴於文德而不明武備，好行仁義之道而不知詐人之心，以至於此。”夫古之王者其有備乎？

吳起為苑守，行縣適息，問屈宜臼曰：“王不知起不肖，以為苑守，先生將何以教之？”屈公不對。居一年，王以為令尹，行縣適息。問屈宜臼曰：“起問先生，先生不教。今王不知起不肖，以為令尹，先生試觀起為之也！”屈公曰：“子將奈何？”吳起曰：“將均楚國之爵而平其祿，損其有餘而繼其不足，厲甲兵以時爭於天下。”屈公曰：“吾聞昔善治國家者不變故，不易常。今子將均楚國之爵而平其祿，損其有餘而繼其不足，是變其故而易其常也。且吾聞兵者兇器也，爭者逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也，淫泆之事也，行者不利。且子用魯兵不宜得志於齊而得志焉；子用魏兵不宜得志於秦而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍。’吾固怪吾主之數逆天道，至今無禍。嘻！且待夫子也。”吳起惕然曰：“尚可更乎？”屈公曰：“不可。”吳起曰：“起之為人謀。”屈公曰：“成刑之徒不可更已！子不如敦處而篤行之，楚國無貴於舉賢。”

春秋記國家存亡，以察來世，雖有廣土眾民，堅甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰勝取功。晉侯獲於韓；楚子玉得臣敗於城濮；蔡不待敵而眾潰。故語曰：“文王不能使不附之民；先軫不能戰不教之卒；造父王良不能以弊車不作之馬，趨疾而致遠；羿逄蒙不能以枉矢弱弓，射遠中微；故強弱成敗之要，在乎附士卒，教習之而已。”

內治未得，不可以正外，本惠未襲，不可以制末，是以春秋先京師而後諸夏，先諸華而後夷狄。及周惠王，以遭亂世，繼先王之體，而強楚稱王，諸侯背叛，欲申先王之命，一統天下。不先廣養京師，以及諸夏，諸夏以及夷狄，內治未得，忿則不料力，權得失，興兵而徵強楚，師大敗，撙辱不行，大為天下笑。幸逢齊桓公以得安尊，故內治未得不可以正外，本惠未襲，不可以制末。

將帥受命者，將帥入，軍吏畢入，皆北面再拜稽首受命。天子南面而授之鉞，東行，西面而揖之，示弗御也。故受命而出忘其國，即戎忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝忘其身，故必死。必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人不能待也；千人必死，萬人弗能待也；萬人必死，橫行乎天下，令行禁止，王者之師也。

田單為齊上將軍，興師十萬，將以攻翟，往見魯仲連子。仲連子曰：“將軍之攻翟，必不能下矣！”田將軍曰：“單以五里之城，十里之郭，復齊之國，何為攻翟不能下？”去上車不與言。決攻翟，三月而不能下，齊嬰兒謠之曰：“大冠如箕，長劍拄頤，攻翟不能下，壘於梧丘。”於是田將軍恐駭，往見仲連子曰：“先生何以知單之攻翟不能下也？”仲連子曰：“夫將軍在即墨之時，坐則織蕢，立則杖臿為士卒倡曰：‘宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸何黨矣。’故將有死之心，士卒無生之氣。今將軍東有掖邑之封，西有淄上之寶，金銀黃帶，馳騁乎淄澠之間，是以樂生而惡死也。”田將軍明日結髮，徑立矢石之所，乃引枹而鼓之，翟人下之。故將軍者，士之心也，士者將之枝體也，心猶與則枝體不用，田將軍之謂乎！

晉智伯伐鄭，齊田恆救之，有登蓋必身立焉，車徒有不進者必令助之。壘合而後敢處，井灶成而後敢食。智伯曰：“吾聞田恆新得國而愛其民，內同其財，外同其勤勞，治軍若此，其得眾也，不可待也。”乃去之耳。

太公兵法曰：“致慈愛之心，立武威之戰，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節，以高其氣。分為五選，異其旗章，勿使冒亂；堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。”壘陳之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數。使士赴火蹈刃，陷陣取將，死不旋踵者，多異於今之將也。

孝昭皇帝時，北軍監御史為奸，穿北門垣以為賈區。胡建守北軍尉，貧無車馬，常步，與走卒起居，所以慰愛走卒甚厚。建欲誅監御史，乃約其走卒曰：“我欲與公有所誅，吾言取之則取之；斬之則斬之。”於是當選士馬日，護軍諸校列坐堂皇上，監御史亦坐。建從走卒趨至堂下拜謁，因上堂，走卒皆上，建跪指監御史曰：“取彼。”走卒前拽下堂。建曰：“斬之。”遂斬監御史，護軍及諸校皆愕驚，不知所以。建亦已有成奏在其懷。遂上奏以聞，曰：“臣聞軍法立武以威眾，誅惡以禁邪。今北軍監御史公穿軍垣以求賈利，買賣以與士市，不立剛武之心，勇猛之意，以率先士大夫，尤失理不公。臣聞黃帝理法曰：‘壘壁已具，行不由路，謂之奸人，奸人者殺。’臣謹以斬之，昧死以聞。”制曰：“司馬法曰：‘國容不入軍，軍容不入國也。’建有何疑焉？”建由是名興，後至渭城令，死。至今渭城有其祠也。

魯石公劍，迫則能應，感則能動，●穆無窮，變無形像，復柔委從，如影與響，如尨之守戶，如輪之逐馬，響之應聲，影之像形也，閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小況大。用兵之道，其猶然乎？此善當敵者也。未及夫折沖於未形之前者，揖讓乎廟堂之上而施惠乎百萬之民，故居則無變動，戰則不血刃，其湯武之兵與！

孔子北遊，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然嘆曰：“登高望下，使人心悲，二三子者，各言爾志。丘將聽之。”子路曰：“願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地。由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳。使夫二子為從焉！”孔子曰：“勇哉士乎！憤憤者乎﹗”子貢曰：“賜也，願齊楚合戰於莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰構兵，賜願著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳。使夫二子者為我從焉！”孔子曰：“辯哉士乎！僊僊者乎！”顏淵獨不言。孔子曰：“回！來！若獨何不願乎？”顏淵曰：“文武之事，二子已言之，回何敢與焉！”孔子曰：“若鄙，心不與焉，第言之！”顏淵曰：“回聞鮑魚蘭芷不同篋而藏，堯舜桀紂不同國而治，二子之言與回言異。回願得明王聖主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰鬥之患，如此則由何憤憤而擊，賜又何僊僊而使乎？”孔子曰：“美哉，德乎！姚姚者乎！”子路舉手問曰：“願聞夫子之意。”孔子曰：“吾所願者，顏氏之計，吾願負衣冠而從顏氏子也。”

魯哀公問於仲尼曰：“吾欲小則守，大則攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻？若朝廷無禮，上下無親，民眾皆君之讎也，君將誰與守？”於是廢澤梁之禁，弛關市之徵，以為民惠也。”

文王曰：“吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑於我，可先往伐。”管叔曰：“不可。其君天下之明君也，伐之不義。”太公望曰：“臣聞之先王伐枉不伐順；伐險不伐易；伐過不伐不及。”文王曰：“善。”遂伐密須氏，滅之也。

武王將伐紂。召太公望而問之曰：“吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？”太公對曰：“有道。王得眾人之心，以圖不道，則不戰而知勝矣；以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之。雖非吾民，可得而使也。”武王曰：“善。”乃召周公而問焉，曰：“天下之圖事者，皆以殷為天子，以周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？”周公對曰：“殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎？”武王忿然曰：“汝言有說乎？”周公對曰：“臣聞之，攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民製為匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎？”武王曰：“善。”乃起眾舉師，與殷戰於牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：“誰之玉也？”曰：“諸侯之玉。”即取而歸之於諸侯。天下聞之，曰：“武王廉於財矣。”入室見女，曰：“誰之女也？”曰：“諸侯之女也。”即取而歸之於諸侯。天下聞之，曰：“武王廉於色也。”於是發巨橋之粟，散鹿臺之財金錢以與士民，黜其戰車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復用。天下聞者，鹹謂武王行義於天下，豈不大哉？

文王欲伐崇，先宣言曰：“予聞崇侯虎，蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均，百姓力盡，不得衣食，予將來徵之，唯為民乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者死無赦。”崇人聞之，因請降。

楚莊王伐陳，吳救之，雨十日十夜晴。左史倚相曰：“吳必夜至，甲列壘壞，彼必薄我，何不行列鼓出待之。”吳師至楚，見成陳而還。左史倚相曰：“追之。”吳行六十里而無功，王罷卒寢。果擊之，大敗吳師。

齊桓公之時，霖雨十旬。桓公欲伐漅陵，其城之值雨也，未合。管仲隰朋以卒徒造於門，桓公曰：“徒眾何以為？”管仲對曰：“臣聞之，雨則有事。夫漅陵不能雨，臣請攻之。”公曰：“善！”遂興師伐之。既至，大卒間外士在內矣，桓公曰：“其有聖人乎？”乃還旗而去之。

宋圍曹，不拔。司馬子魚謂君曰：“文王伐崇，崇軍其城，三旬不降，退而修教，復伐之，因壘而降。今君德無乃有所闕乎？胡不退修德，無闕而後動。”

吳王闔廬與荊人戰於柏舉，大勝之，至於郢郊，五敗荊人。闔廬之臣五人進諫曰：“夫深入遠報，非王之利也，王其返乎？”五將鍥頭，闔廬未之應，五人之頭墜於馬前，闔廬懼，召伍子胥而問焉。子胥曰：“五臣者懼也。夫五敗之人者，其懼甚矣，王姑少進。”遂入郢，南至江，北至方城，方三千里，皆服於楚矣。

田成子常與宰我爭，宰我夜伏卒，將以攻田成子，令於卒中曰：“不見旌節毋起。”鴟夷子皮聞之，告田成子。田成子因為旌節以起宰我之卒以攻之，遂殘之也。

齊桓公北伐山戎氏，請兵於魯，魯不與，桓公怒，將攻之，管仲曰：“不可，我已刑北方諸侯矣。今又攻魯，無乃不可乎？魯必事楚，是我一舉而失兩也。”桓公曰：“善！”乃輟攻魯矣。

聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興為不服也。文化不改，然後加誅。夫下愚不移，純德之所不能化而後武力加焉。

昔堯誅四凶以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。易曰：“不威小，不懲大，此小人之福也。”

五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重，而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵，無以賞之，賤孺悲，無以罰之；故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。

孔子為魯司寇，七日而誅少正卯於東觀之下，門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也。子貢後至，趨而進，曰：“夫少正卯者，魯國之聞人矣！夫子始為政，何以先誅之？”孔子曰：“賜也，非爾所及也。夫王者之誅有五，而盜竊不與焉。一曰心辨而險；二曰言偽而辯；三曰行闢而堅；四曰志愚而博；五曰順非而澤。此五者皆有辨知聰達之名，而非其真也。苟行以偽，則其知足以移眾，強足以獨立，此奸人之雄也，不可不誅。夫有五者之一，則不免於誅。今少正卯兼之，是以先誅之也。昔者湯誅蠋沐，太公誅潘址，管仲誅史附裡，子產誅鄧析，此五子未有不誅也。所謂誅之者，非為其晝則功盜，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也！此固君子之所疑，愚者之所惑也。詩云：‘憂心悄悄，慍於群小。’此之謂矣。”

齊人王滿生見周公，周公出見之，曰：“先生遠辱，何以教之？”王滿生曰：“言內事者於內，言外事者於外，今言內事乎？言外事乎？”周公導入。王滿生曰：“敬從。”布席，周公不導坐。王滿生曰：“言大事者坐，言小事者倚。今言大事乎？言小事乎？”周公導坐。王滿生坐。周公曰：“先生何以教之？”王滿生曰：“臣聞聖人不言而知，非聖人者雖言不知。今欲言乎？無言乎？”周公俛念，有頃，不對。王滿生借筆牘書之曰：“社稷且危，傅之於膺。”周公仰視見書曰：“唯！唯！謹聞命矣。”明日誅管蔡。

卷十六談叢

王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬民，則海內必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。凡所以劫殺者，不知道術以御其臣下也。凡吏勝其職則事治，事治則利生；不勝其職則事亂，事亂則害成也。

百方之事，萬變鋒出：或欲持虛，或欲持實，或好浮游，或好誠必，或行安舒，或為飄疾。從此觀之，天下不可一，聖王臨天下而能一之。

意不併銳，事不兩隆；盛於彼者必衰於此，長於左者必短於右。喜夜臥者不能蚤起也。