化书 · 第1巻

化書五代譚峭撰

『化書』五代・譚峭撰

卷一道化

巻一　道化

道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發洩於七竅，真氣燻蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。

道（老子がこの字で万物の本原と運行のあり方を指し、その自体は名づけ得ないもの）が委ね積もって、虚が神に化し、神が気（万物を構成し貫く流動するもの）に化し、気が形に化して、形が生じると、万物はそれによって壅塞する。道が用いられると、形が気に化し、気が神に化し、神が虚に化して、虚が明らかになると、万物はそれによって通ずる。だから古の聖人は通と塞の端緒を窮め、造化の源を得て、形を忘れて気を養い、気を忘れて神を養い、神を忘れて虚を養った。虚と実が通じ合う、これを大同と言う。だから蔵せば元精となり、用いれば万霊となり、含めば太一となり、放てば太清となる。このように坎離が一身の中で消長し、風雲が七竅から発泄し、真気が薫蒸して四時に寒暑がなく、純陽が流注して民に死生がない。これを神化の道と言う。

蛇雀

蛇雀

蛇化為龜，雀化為蛤。彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質；此倏然失飛鳴之態，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空；粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉！

蛇が亀に化し、雀が蛤に化した。あの蛇は忽ち屈曲の形を忘れて、這い回る体質を得、この雀はたちまち飛び鳴く姿を失って、甲殻の身を得た。刀斧で削ってももはや加工できず、縄尺でももう形を定められない。変化とは実に速いものだ。空を団ねて塊にすれば、塊が見えて空が見えなくなり、塊を砕いて粉にして空を求めれば、空が見えて塊が見えなくなる。形はもともと妨げないのに、人が自ら妨げる。物はもともと滞らないのに、人が自ら滞らせる。悲しいことだ。

老楓

老楓

老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識，孰為無識？萬物，一物也；萬神，一神也，斯道之至矣。

老楓が羽人に化し、朽ちた麦が胡蝶に化するのは、無情から有情に変わることである。賢女が貞石に化し、山の蚯蚓が百合に化するのは、有情から無情に変わることである。だから土木金石にはみな情性精魄がある。虚は至らない所がなく、神は通じない所がなく、気は同じでないものがなく、形は類しないものがない。どれが彼で、どれが我か。どれに識があり、どれに識がないか。万物は一物、万神は一神、これが道の極致である。

耳目

耳目

目所不見，設明鏡而見之；耳所不聞，設虛器而聞之。精神在我，視聽在彼。跰趾可以割，陷吻可以補，則是耳目可以妄設，形容可以偽置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血氣醉我，七竅囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟無其疣，何所不可？

目に見えないものは、明鏡を据えれば見える。耳に聞こえないものは、空の器を据えれば聞こえる。精神は我にあって、視聴はあの器にある。癒着した足指は割くことができ、陷んだ唇は補うことができる。これを見れば、耳目は妄りに設けられ、形容は偽りに置かれるものと分かる。仮にまた仮、惑にまた惑う。だから魂魄が我を魅惑し、血気が我を迷醉させ、七竅が我を囚禁し、五根が我を役使していると知る。神に形があるのは、形に疣ができたようなものだ。もしあの疣がなければ、何ができないことがあろうか。

環舞

環舞

作環舞者宮室皆轉，瞰迴流者頭目自旋。非宮室之幻惑也，而人自惑之；非迴流之改變也，而人自變之。是故粉巾為兔，藥石為馬，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫眉，而人不知。唯清靜者，物不能欺。

環舞をする者は宮室がみな回ると感じ、回流を俯看する者は頭目が自ら旋ると感じる。宮室が幻惑するのではなく、人が自ら惑うのだ。回流が改変するのではなく、人が自ら変わるのだ。だから粉巾を兎に変え、薬石を馬に変えても、人は疑わない。甘言巧笑に顔を画き眉を描けば、人はかえって知らない。清静な者だけが、物に欺かれることがない。

鉛丹

鉛丹

術有火練鉛丹以代穀食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能飢，是非丹之恩，蓋由人之誠也。則是我本不飢而自飢之，丹本不飽而自飽之。飢者大妄，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無，一死生，一情性，一內外，則可以蛻五行、脫三光，何患乎一日百食，何慮乎百日一食。

一種の方術に、火で鉛丹を練って穀食に代えさせるものがあり、言うところは必然らしい。しかし年が豊かなら飽き、年が凶なら飢える。これは丹の恩ではなく、人の誠によるのだ。これで分かるように、我はもともと飢えていないのに自らを飢えさせ、丹はもともと飽かせないのに自らを飽かせる。飢は大妄であり、飽は大幻である。道に斉一がないからだ。だから人が有無を一と見、死生を一と見、情性を一と見、内外を一と見れば、世の五行を蜕ぎ、三光を脱ぐことができる。一日に百食を憂える必要がなく、百日に一食を顧慮する必要もない。

形影

形影

以一鏡照形，以餘鏡照影。鏡鏡相照，影影相傳，不變冠劍之狀，不奪黼黻之色。是形也與影無殊，是影也與形無異。乃知形以非實，影以非虛，無實無虛，可與道俱。

一面の鏡で形を照らし、残りの鏡で影を照らす。鏡と鏡が互いに照らし、影と影が互いに伝えあって、冠剣の形を改めず、黼黻の色を奪わない。この形と影に分別はなく、この影と形に差異はない。ここから形は実ではなく、影は虚ではなく、実なく虚なく、道とともにあることができると知る。

蟄藏

蟄蔵

物有善於蟄藏者，或可以御大寒，或可以去大飢，或可以萬歲不死。以其心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙無所為。萬慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津。

物に蟄蔵を善くする者があって、あるいは大寒を禦ぎ、あるいは大飢を去り、あるいは一万歳生きて死なない。その心が冥冥として知ることがなく、神が怡怡然として往く所がなく、気が熙熙然として為すことがないからだ。万の思慮もそれを惑わすことができず、死を求めても得られない。だから大人は物を察して身を知り、身を察して神を知り、神を察して真を知る。これを吉人の津渡と言う。

梟雞

梟鶏

梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也如是。或謂梟為異，則謂雞為同；或謂雞為異，則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？孰晝夜之同梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中磬，我自聞；目中花，我自見。我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其唯大人乎！

梟（フクロウ）は夜に明らかで昼に昏く、鶏は昼に明らかで夜に昏い。その異同はこのようなものだ。あるいは梟が異で鶏が同と言い、あるいは鶏が異で梟が同と言う。一体、梟と鶏が昼夜を異ならせるのか、それとも昼夜が梟と鶏を異ならせるのか。一体、昼夜が梟と鶏を同じくさせるのか、それとも梟と鶏が昼夜を同じくさせるのか。耳の中の磬の音は、我が自ら聞くのだ。目の中の花は、我が自ら見るのだ。我の昼夜はすなわちそれの昼夜であれば、昼を明と言うことができず、夜を昏と言うことができない。昏と明を斉一にできる者は、おそらく大人だけだろう。

四鏡

四鏡

小人常有四鏡：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒。觀彼之器，察我之形，由是無大小、無長短、無妍醜、無美惡。所以知形氣謟我，精魄賊我，奸臣貴我，禮樂尊我。是故心不得為之君，王不得為之主。戒之如火，防之如虎。純儉不可襲，清靜（宋本：淨）不可侮，然後可以跡容廣而躋三五。

小人には常に四面の鏡がある。一つは璧と言い、一つは珠と言い、一つは砥と言い、一つは盂と言う。璧で見れば大きく、珠で見れば小さく、砥で見れば正しく、盂で見れば倒れて見える。あの器を見て我の形を察すれば、ここから大きさなく、長短なく、美醜なく、善悪ないことが分かる。だから形気が我を諂い、精魄が我を賊害し、奸臣が我を貴ばせ、礼楽が我を尊ばせていると知る。それで心はその君となることができず、王はその主となることができない。火を防ぐように戒め、虎を防ぐように備える。純儉は侵すことができず、清静（宋本は「浄」）は侮ることができない。そうして後に形跡を広く容れることができ、三皇五帝の列に加わることができる。

射虎

射虎

射似虎者，見虎而不見石；斬暴蛟者，見蛟而不見水。是知萬物可以虛，我身可以無。以我之無，合彼之虛。自然可以隱，可以顯，可以死，可以生而無所拘。夫空中之塵若飛雪，而目未嘗見；穴中之蟻若牛鬥，而耳未嘗聞，況非見聞者乎！

虎に似た石を射る者は、虎を見て石を見ない。暴蛟を斬る者は、蛟を見て水を見ない。ここから万物は虚にできる、我の身は無にできると知る。我の無をもって、あの物の虚に合わせれば、自然（おのずから然る、もともとそうである。「大自然」ではない）に隐ることができ、顕れることができ、死ぬことができ、生きることができて、拘碍がない。空中の塵は飛雪のようだが目はかつて見ず、穴中の蟻は牛が闘うようだが耳はかつて聞かない。ましてあれはもともと見聞のものではないのを、どうしようか。

龍虎

龍虎

龍化虎變，可以蹈虛空，虛空非無也；可以貫金石，金石非有也。有無相通，物我相同。其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝。

龍が化し虎が変すれば、虚空を踏むことができる。虚空は無ではない。金石を貫くことができる。金石は有ではない。有と無は通じ、物と我は同じだ。生は始まりではなく、死は終わりではない。この道を知る者は、形は殺されようがなく、神は消逝しようがない。

遊雲

遊雲

遊雲無質，故五色舍焉；明鏡無瑕，故萬物象焉。謂水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，鏡則見人，人不見影，斯為驗也。是知太虛之中無所不有，萬耀之內無所不見。則世人且知心仰寥廓，而不知跡處虛空。寥廓無所間，神明且不遠。是以君子常正其心，常儼其容。則可以游泳於寥廓，交友于神明而無咎也。

遊雲には質がないから、五色がその中に宿る。明鏡に瑕がないから、万物がその上に像を成す。水が天を含むと言えば、必ず天も水を含んでいる。百歩の外、鏡は人を照らすことができるのに、人は自分の影を見ない。これが検証だ。ここから太虚の中に有らないものがなく、万耀の内に見えないものがないと知る。世の人はただ心が寥廓を仰ぐことを知って、自分の形跡が虚空の中に居ることを知らない。寥廓に間隔はなく、神明は遠くない。だから君子は常にその心を端正し、常にその容を荘厳にすれば、寥廓の中で泳ぎ、神明と交友して咎害がない。

噦咽

噦咽

有言臭腐之狀，則輒有所噦；聞珍羞之名，則妄有所咽。臭腐瞭然虛，珍羞必然無，而噦不能止，咽不能已。有懼菽醬若蝤蠐者，有愛鮑魚若鳳膏者。知此理者，可以齊奢儉，外榮辱，黜是非，忘禍福。

ある人は腐臭の状を言うと、すぐに嘔吐したくなり、珍饈の名を聞くと、空しく唾を呑みたくなる。腐臭は明らかに虚で、珍饈は必ず無なのに、嘔吐は止められず、嚥は停められない。ある人は豆醤を蛴螬のように怕れ、ある人は鮑魚を鳳凰の膏のように愛する。この理を知る者は、奢と倹を斉一にし、栄辱を外に置き、是非を黜し、禍福を忘れることができる。

大化

大化

虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，而顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛，掖衛化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。其來也勢不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁義漁獵之，以刑禮籠罩之，蓋保其國家而護其富貴也。故道德有所不實，仁義有所不至，刑禮有所不足，是教民為奸詐，使民為淫邪，化民為悖逆，驅民為盜賊。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！

虚が神に化し、神が気に化し、気が形に化し、形が精に化し、精が顧眄に化し、顧眄が揖譲に化し、揖譲が升降に化し、升降が尊卑に化し、尊卑が分別に化し、分別が冠冕に化し、冠冕が車輅に化し、車輅が宮室に化し、宮室が掖衛に化し、掖衛が宴享に化し、宴享が奢蕩に化し、奢蕩が聚斂に化し、聚斂が欺罔に化し、欺罔が刑戮に化し、刑戮が悖乱に化し、悖乱が甲兵に化し、甲兵が争奪に化し、争奪が敗亡に化する。その来るときは勢いが遏えられず、その去るときは力が抜けられない。だから大人は道徳をもってその中に游び、仁義をもって漁猟し、刑礼をもって籠罩し、国を全うし富貴を守ろうとする。だから道徳に届かない所があり、仁義に至らない所があり、刑礼に足りない所がある。これは民を教えて奸詐を為させ、民を使って淫邪を為させ、民を化して悖逆を成させ、民を駆って盗賊を成させることだ。上は昏昏として弊を知らず、下は恍恍として害を知らない。何をもって救うのか。

正一

正一

世人皆知莧菹可以剖鱉，而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分，氣可以泮，形可以散。散而為萬，不謂之有餘；聚而為一，不謂之不足。若狂風飄發，魂魄夢飛；屐齒斷蚓，首尾皆動。夫何故？太虛，一虛也；太神，一神也；太氣，一氣也；太形，一形也。命之則四，根之則一。守之不得，舍之不失，是謂正一。

世の人はみな莧菜の菹（塩漬け）は鼈を剖けることを知っているが、朱草が人を剖けることを知らない。小人はここから神は分かつことができ、気は融解でき、形は散らすことができると知る。散じて万となっても有余とは言わず、聚めて一となっても不足とは言わない。狂風が忽ち起これば魂魄が夢の中を飛び、屐の歯が蚯蚓を断ち切っても頭尾とも動いているようなものだ。なぜか。太虚は一つの虚、太神は一つの神、太気は一つの気、太形は一つの形だからだ。それらに名をつければ四、その根に推せば一である。守ろうとしても守れず、捨てようとしても捨てられない。これを正一と言う。

天地

天地

天地盜太虛生，人蟲盜天地生，營（右蟲旁）虰盜人蟲生。營虰者，腸中之蟲也，搏（有口旁）我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。有以見我之必死，所以知天之必頹。天其頹乎，我將安有；我其死乎，營虰將安守？所謂奸臣盜國，國破則家亡；蠹蟲蝕木，木盡則蟲死。是以大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜慾，外富貴。雖天地老而我不傾，營虰死而我長生，奸臣去而國太平。

天地は太虚を盗んで生じ、人虫は天地を盗んで生じ、営虰（底本注：営の字は右旁が虫）が人虫を盗んで生ずる。営虰は腸中の虫で、我の精気を嘬食（底本「搏」に「口旁あり」の注）し、我の魂魄を銷鑠し、我の滋味を偸んで、その生を有する。ここから我が必ず死ぬことが見え、それで天が必ず崩頽することを知る。天がもし崩頽すれば、我は何か有せよう。我がもし死ねば、営虰は何を守ろうか。いわゆる奸臣が国を盗めば、国破れて家亡ぶ。蠹虫が木を蝕めば、木尽きて虫死す。だから大人は精気を収摂し、魂魄を蔵し、滋味を淡薄にし、嗜欲を禁絶し、富貴を外に置く。天地が老いても我は傾覆せず、営虰が死んでも我は長生し、奸臣が去れば国が太平である。

稚子

稚子

稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮。化家者不知為家所化，化國者不知為國所化，化天下者不知為天下所化。三皇，有道者也，不知其道化為五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化為三王之仁義。三王，有仁義者也，不知其仁義化為秦漢之戰爭。醉者負醉，疥者療疥，其勢彌顛，其病彌篤，而無反者也。

稚児が影を弄ぶのは、自分が影に弄ばれていることを知らないからだ。狂夫が神像を侮慢するのは、自分が神像に侮慢されていることを知らないからだ。家を化する者は家に化されていることを知らず、国を化する者は国に化されていることを知らず、天下を化する者は天下に化されていることを知らない。三皇は道ある者だが、その道が五帝の徳（道が具体的事物に落ちて顕れる性能で、倫理上の品德ではない）に化したことを知らなかった。五帝は徳ある者だが、その徳が三王の仁義に化したことを知らなかった。三王は仁義ある者だが、その仁義が秦漢の戦争に化したことを知らなかった。酔った者がまた酔った者を負い、疥癬の者がまた疥癬を治そうとする。その勢いはますます顛倒し、その病はますます重くなるのに、振り返る者がない。

陽燧

陽燧

陽燧召火，方諸召水，感激之道，斯不遠矣。高視者強，低視者賊；斜視者狡，平視者仁；張視者怒，細視者佞；遠視者智，近視者拙；外視者昏，內視者明。是故載我者身，用我者神，用神合真，可以長存。

陽燧は火を召し、方諸は水を召す。感応の激盪する理は遠くない。高く視る者は強く、低く視る者は賊で、斜めに視る者は狡く、平らに視る者は仁で、張って視る者は怒り、細く視る者は佞で、遠く視る者は智、近く視る者は拙で、外に向かって視る者は昏く、内に向かって視る者は明らかだ。だから我を載せるのは身、我を用いるのは神、神をもって真に合わせれば、長く存することができる。

死生

死生

虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物。化化不間，由環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生。

虚が神に化し、神が気に化し、気が血に化し、血が形に化し、形が嬰児に化し、嬰児が児童に化し、児童が少年に化し、少年が壮年に化し、壮年が老年に化し、老が死に化する。死はまた虚に化し、虚はまた神に化し、神はまた気に化し、気はまた物に化する。化と化の間に間断はなく、環のように窮まりがない。万物は生きたいのではなく、生きざるを得ないのだ。万物は死にたいのではなく、死なざるを得ないのだ。この理に達する者は、虚を守ってそれを乳養すれば、神は化せず形は生ぜずにいられる。

爪發

爪髪

爪發者，我之形。何爪可割而無害，發可截而無痛？蓋榮衛所不至也。則是我本無害而筋骨為之害，我本無痛而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以出生死之外。

爪甲と頭髪は我の形だ。なぜ爪は割いても害がなく、髪は截っても痛くないのか。栄衛がそこに届かないからだ。これで分かるように、我本來害がなく、筋骨がそれに害を為し、我本來痛みがなく、血肉がそれに痛みを為すのだ。だから喜怒は我の作るものではなく、哀楽は我の動かすものではなく、我は形に蒙昧され、形は我に愛惜されると知る。この理に達する者は、生死の外に出ることができる。

神道

神道

太上者，虛無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以遊太上之京。

太上は虚無の神、天地は陰陽の神、人虫は血肉の神である。同じなのは神、異なるのは形だ。だから形は霊でなくて気が霊、語は霊でなくて声が霊、醒めた時は霊でなくて夢が霊、生は霊でなくて死が霊である。水は極めて清いが、結んで冰になれば清くない。神は極めて明らかだが、結んで形になれば明らかでない。冰が化ければまた清に帰り、形が散じればまた明に帰る。何が真の死かを知る者は、太上の京城に游ぶことができる。

神交

神交

牝牡之道，龜龜相顧，神交也；鶴鶴相唳，氣交也。蓋由情愛相接，所以神氣可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所為。若一氣之和合，若一神之混同，若一聲之哀樂，若一形之窮通。安用旌旗，安用金鼓，安用賞罰，安用行伍？斯可以將天下之兵，滅天下之敵。是謂神交之道也。

牝牡の道：亀と亀が互いに視るのは神交、鶴と鶴が互いに唳るのは気交である。情愛が相接するから、神気が相交することができる。だから大人はその道を拡げて天地に合わせ、その心を開いて至真に符契し、その気を融和して万物を生じ、その神を調和して兆民に交接する。我心は熙熙、民心は怡怡。心が怡怡として何を思っているか知らず、形が惚惚として何を為しているか知らない。一気の和合のよう、一神の混同のよう、一声の哀楽のよう、一形の窮通のようだ。どこに旌旗を用いることがあろう、どこに金鼓を用いることがあろう、どこに賞罰を用いることがあろう、どこに行伍を用いることがあろう。こうすれば天下の兵を統率し、天下の敵を滅ぼすことができる。これを神交の道と言う。

大含

大含

虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而成聲。耳非聽聲也，而聲自投之；谷非應響也，而響自滿之。耳，小竅也；谷，大竅也。山澤，小谷也；天地，大谷也。一竅鳴，萬竅皆鳴；一谷聞，萬谷皆聞。聲道氣，氣道神，神道虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲氣形相道相含，雖秋蚊之翾翾，蒼蠅之營營，無所不至也。由此知之，雖絲毫之慮，必有所察；雖啾嚓之言，必有所聞。唯大人之機，天地莫能見，陰陽莫能知，鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所為。

虚が神に化し、神が気に化し、気が形に化し、形と気が互いに乗じて声となる。耳は声を聴きに行くのではなく、声が自ら投じ入るのだ。山谷は回响に応えに行くのではなく、回响が自ら充満するのだ。耳は小さな竅、谷は大きな竅。山沢は小さな谷、天地は大きな谷である。一竅が鳴れば万竅がみな鳴り、一谷が聞けば万谷がみな聞く。声は気に通じ、気は神に通じ、神は虚に通じる。虚は神を含み、神は気を含み、気は声を含む。声・気・形が互いに通じ互いに含みあう。秋の蚊が翾翾と飛び、蠅が営営と鳴いても、至らない所はない。ここから、たとえ丝毫の思慮も必ず察せられる所があり、たとえ啾嚓の言葉も必ず聞かれる所があると知る。ただ大人の機は、天地も見えず、陰陽も知らず、鬼神も窺えない。なぜか。それは道徳仁義の為すところだからだ。

卷二術化

巻二　術化

雲龍

雲龍

雲龍風虎，得神氣之道者也。神由母也，氣由子也，以神召氣，以母召子，孰敢不至也？夫蕩穢者，必召五帝之氣，苟召不至，穢何以蕩？伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏？小人由是知陰陽可以作，風雲可以會，山陵可以拔，江海可以覆。然召之於外，不如守之於內，然後用之於外，則無所不可。

雲は龍に従い、風は虎に従う。神気の道を得ているからだ。神は母、気は子、神をもって気を召し、母をもって子を召せば、誰が敢えて来ないだろう。汚穢を蕩除する者は、必ず五帝の気を召す。もし召せなければ、穢を何で蕩すか。毒蛇を降伏する者は、必ず五星の精を役使する。もし役使できなければ、虺を何で伏せるか。小人はここから陰陽は造作でき、風雲は会合でき、山陵は抜き起こせ、江海は傾覆できると知る。しかし外に召すより、内に守るに如かない。そうして後に外に用いれば、不可ない。

猛虎

猛虎

猛虎行，草木偃；毒鴆怒，土石揭。威之所爍，氣之所搏，頑嚚為之作。小人由是知鋏可使之飛,山河可使之移，萬物可使之相隨。夫神全則威大，精全則氣雄。萬惑不能溺，萬物可以役。是故一人所以能敵萬人者，非弓刀之技，蓋威之至也；一人所以能悅萬人者，非言笑之惠，蓋和之至也。

猛虎が行けば草木がみな倒れ、毒鴆が怒れば土石がみな揭げる。威の灼く所、気の搏つ所は、頑愚の物もそれによって動作する。小人はここから長剣を飛ばすことができ、山河を移すことができ、万物を随わせることができると知る。神が全ければ威が大きく、精が全ければ気が雄だ。万の迷惑もそれを淹えることができず、万物はみな役使できる。だから一人で万人に敵するのは弓刀の技ではなく、威が極まったからだ。一人で万人を悦ばせるのは言笑の恩ではなく、和が極まったからだ。

用神

用神

蟲之無足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蝸牛能蓄縮。小人所以見其機，由是得其師，可以坐致萬里而不馳。是故足行者有所不達，翼飛者有所不至，目視者有所不見，耳聽者有所不聞。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神則亡，以神用形則康。

足のない虫：蛇は屈曲でき、水蛭は身を掬いて蹙行でき、蝸牛は蓄縮できる。小人はこの機を見て、ここから師法を得、坐して万里に至り奔らない。だから足で走るのに到れない所があり、翼で飛ぶのに至れない所があり、目で見るのに見えないものがあり、耳で聴くのに聞こえないものがある。なぜか。あの人々は形を知って神を知らず、この人々は神を知って形を知らないからだ。形をもって神を用いれば亡び、神をもって形を用いれば康い。

水竇

水竇

水竇可以下溺，杵糠可以療噎。斯物也，始制於人，又複用於人。法本無祖，術本無狀，師之於心，得之於象。陽為陰所伏，男為女所制，剛為柔所克，智為愚所得。以是用之，則鐘鼓可使之啞，車轂可是之鬥，妻子可使之改易，君臣可使之離合。萬物本虛，萬法本無，得虛無之竅者，知法術之要乎！

水竇は溺れる人を下すことができ、杵糠は噎を治すことができる。これらの物は、始めは人が造ったもので、後にまた人の身に用いられた。法はもともと祖宗がなく、術はもともと形状がない。心から師法し、象から得る。陽は陰に伏せられ、男は女に制せられ、剛は柔に克たれ、智は愚に得られる。これをもって用いれば、鐘鼓を瘖にすることができ、車轂を闘わせることができ（底本「可是之斗」の「是」は「使」に作るべき）、妻子を改易させることができ、君臣を離合させることができる。万物はもともと虚、万法はもともと無。虚無の竅を得た者だけが、法術の領要を知るのだろう。

魍魎

魍魎

魍魎附巫祭言禍福事，每來則飲食言語皆神，每去則飲食言語皆人。不知魍魎之附巫祭也，不知巫祭之附魍魎也。小人由是知心可以交，氣可以易，神可以奪，魄可以錄。形為神之宮，神為形之容。以是論之，何所不可？

魍魎が巫祭の身に附着して禍福の事を言うと、来るたびに飲食言語が神のようになり、去るたびに飲食言語が人のようになる。魍魎が巫祭に附着したのか、巫祭が魍魎に附着したのか分からない。小人はここから心は相交することができ、気は改易でき、神は奪取でき、魄は登録できると知る。形は神の宮室、神は形の容貌。これをもって論ずれば、何ができないことがあろうか。