化书 · 第2巻
虛無
虚無
鬼之神可以御，龍之變可以役，蛇虺可以不能螫，戈矛可以不能擊。唯無心者火不能燒，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志於樂者猶忘飢，志於憂者猶忘痛，志於虛無者可以忘生死。
鬼の神は駕御でき、龍の変は役使でき、蛇虺は螫せないようにでき、戈矛は撃たせないようにできる。ただ無心の人は、火も焼くことができず、水も淹れることができず、兵刃も加えることができず、天命も彼を死なせることができない。なぜか。志が楽にある者はなお飢を忘れ、志が憂にある者はなお痛を忘れる。志が虚無にある者は生死を忘れることができる。
虛實
虚実
方咫之木置於地之上，使人蹈之而有餘。方尺之木置於竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，蓋心有虛實。是故冒大暑而撓者愈熱，受灸灼而懼者愈痛。人無常心，物無常性。小人由是知水可使不溼，火可使不燥。
方円咫尺ばかりの木を地上に置けば、人に踏ませても有余と感じる。方円一尺の木を竿の頭に置けば、人に蹲らせても不足と感じる。物に小大があるのではなく、心に虚実があるのだ。だから大暑を冒しても烦躁する者はますます熱く、灸灼を受けても恐懼する者はますます痛い。人に常心はなく、物に常性はない。小人はここから水を湿らせずでき、火を燥がせずできると知る。
狐狸
狐狸
狐狸之怪，雀鼠之魅，不能幻明鏡之鑑者，明鏡無心之故也。是以虛空無心而無所不知，昊天無心無萬象自馳，行師無狀而敵不敢欺，大人無慮而元精自歸，能師於無者，無所不之。
狐狸の怪、雀鼠の魅は、明鏡の鑑照を変幻できない。明鏡に心がないからだ。だから虚空は心なきも知らないものがなく、昊天は心なきも万象が自ら奔馳し（底本「無万象」、一説に「無」は「而」に作るべき）、行軍に形狀なきも敵は敢えて欺かず、大人に思慮なきも元精が自ら帰る。無に師法できる者は、到らない所がない。
轉舟
転舟
轉萬斛之舟者，由一尋之木；發千鈞之弩者，由一寸之機。一目可以觀大天，一人可以君兆民。太虛茫茫而有涯，太上浩浩而有象。得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數可以奪，命可以活，天地可以反覆。
万斛の大船を転じるのは、一尋の舵木による。千鈞の大弩を発するのは、一寸の機括による。一つの目で大天を観ることができ、一人で兆民に君臨できる。太虚は茫茫としても辺際があり、太上は浩浩としても形象がある。天地の綱を得て、陰陽の房を知り、精神の蔵を見れば、気数を奪うことができ、性命を救活でき、天地を反覆できる。
心變
心変
至淫者化為婦人，至暴者化為猛虎，心之所變，不得不變。是故樂者其形和，喜者其形逸，怒者其形剛，憂者其形戚。斯亦變化之道也。小人由是知顧六尺之軀，可以為龍蛇，可以為金石，可以為艹木。大哉斯言！
極めて淫の者は婦人に化し、極めて暴の者は猛虎に化する。心の変ずる所は、変ぜざるを得ない。だから楽の者は形が和らぎ、喜の者は形が安逸し、怒の者は形が剛になり、憂の者は形が戚となる。これも変化の道だ。小人はここからこの六尺の躯を看顧すれば、龍蛇に変じることができ、金石に変じることができ、草木に変じることができると知る（底本「艹木」）。この言葉はなんと大きいことか。
珠玉
珠玉
悲則雨淚，辛則雨涕；憤則結癭，怒則結疽。心之所欲，氣之所屬，無所不育。邪苟為此，正必為彼。是以大人節悲辛，誡憤怒；得灝氣之門，所以收其根；知元神之囊，所以韜其光；若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房。
悲しめば涙が落ち、辛ければ涕が落ちる。憤れば癭が結び、怒れば疽が結ぶ。心の欲する所、気の帰属する所は、生育しないものがない。邪がもしこれを為せば、正がかならずあれを為す。だから大人は悲辛を節制し、憤怒を警戒する。灝気の門を得て、その根を収斂し、元神の嚢を知って、その光を韜蔵する。蚌が内に守るように、石が内に蔵するようにして、珠玉の房となる。
蠮螉
蠮螉
夫蠮螉之蟲，孕螟蛉之子，傳其情，交其精，混其氣，和其神。隨物大小，俱得其真。蠢動無定情，萬物無定形。小人由是知馬可使之飛，魚可使之馳，土木偶可使之有知，嬰兒似乳母，斯道不遠矣。
蠮螉という虫は、螟蛉の子を我が子として、その情を伝え、その精を交え、その気を混ぜ、その神を和する。物の大小に随って、みなその真を得る。蠢動の物に一定の情はなく、万物に一定の形はない。小人はここから馬を飛ばすことができ、魚を走らせることができ、土木の偶に知を持たせることができると知る。嬰児が乳母に似るのは、この道が遠くないからだ。
胡夫
胡夫
胡夫而越婦，其子髯面而矬足；蠻夫而羌婦，其子抝鼻而昂首。梨接桃而本強者其實毛，梅接杏而本強者其實甘。以陰孕陽，以柔孕剛，以曲孕直，以短孕長，以大孕小，以圓孕方，以水孕火，以丹孕黃。小人由是知可以為金石，可以為珠玉，可以為異類，可以為怪狀，造化之道也。
胡の夫が越の婦に配すれば、子は顔に鬚があり脚は矮短になる。蛮の夫が羌の婦に配すれば、子は鼻が歪み頭が高く仰ぐ。梨を桃に接いで本が強ければ、果実に毛がある。梅を杏に接いで本が強ければ、果実が甘い。陰をもって陽を孕み、柔をもって剛を孕み、曲をもって直を孕み、短をもって長を孕み、大をもって小を孕み、円をもって方を孕み、水をもって火を孕み、丹をもって黄を孕む。小人はここから金石を成すことができ、珠玉を成すことができ、異類を成すことができ、怪状を成すことができると知る。これが造化の道だ。
陰陽
陰陽
陰陽相搏，不根而生芝菌；燥溼相育，不母而生蝤蠐。是故世人體陰陽而根之，斆燥溼而母之，無不濟者。小人由是知陶煉五行，火之道也；流行無窮，水之道也；八卦環轉，天地之道也；神物乃生，變化之道也。是以君子體物而知身，體身而知道。夫大人之道幽且微，則不知其孰是孰非。
陰陽が相搏てば、根なきも芝菌を生じ、燥湿が相育てば、母なきも蛴螬を生ず。だから世人は陰陽を察してその根となし、燥湿を法ってその母となせば、済らないことはない。小人はここから陶錬五行は火の道、流行無窮は水の道、八卦環転は天地の道、神物ここに生ずるは変化の道と知る。だから君子は物を察して身を知り、身を察して道を知る。大人の道は幽深微細にして、どれが是でどれが非か知られない。
海魚
海魚
海魚有以蝦為目者，人皆笑之。殊不知古人以囊螢為燈者，又不知晝非日之光則不能馳，夜非燭之明則有所欺。觀傀儡之假而不自疑，嗟明友之逝而不自悲，賢興愚莫知，唯抱純白、養太玄者，不入其機。
海の魚に、蝦を目にするものがある。人はみなそれを笑う。古人は袋に螢火を入れて灯としたことを知らず、また昼は日の光なくては奔れず、夜は燭の明なくては欺瞞されることを知らない。傀儡の假を見ても自らを疑わず、朋友の逝くを歎きても自らを悲しまず、賢か愚か誰も知らない。ただ純白を抱き、太玄（幽深難測）を養う者だけが、あの機に落ちない。
磵松
磵松
磵松所以能凌霜者，藏正氣也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人晝運靈旗，夜錄神芝（宋本、元本作：晝運生靈，夜錄神鬼），覺所不覺，思所不思，可以冬御風而不寒，夏御火而不熱。故君子藏正氣者，可以遠鬼神、伏奸佞；蓄至精者，可以福生靈、保富壽。夫何為？多少之故也。
磵辺の松が霜を凌げるのは、正気を蔵しているからだ。美玉が火を犯せるのは、至精を蓄えているからだ。だから大人は昼に靈旗を運転し、夜に神芝を登録し（宋本・元本は「昼運生霊、夜録神鬼」）、彼の覚えざるを覚え、彼の思わざるを思えば、冬に風を駕しても寒からず、夏に火を御しても熱からない。だから君子で正気を蔵する者は、鬼神を遠ざけ奸佞を降伏できる。至精を蓄える者は、生霊を福佑し富寿を保全できる。何によるか。多少の故だけだ。
動靜
動靜
動靜相磨，所以化火也；燥溼相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化雲也；湯盎投井，所以化雹也；飲水雨日，所以化虹霓也。小人，由是知陰陽可以召，五行可以役，天地可以別構，日月可以我作。有聞是言者，必將以為誕。夫民之形也，頭圓而足方，上動而下靜，五行運於內，二曜明於外。斯亦別構之道也。
動靜が相磨ぐから火に化し、燥湿が相蒸すから水に化し、水火が相激するから雲に化する。熱湯の盆を井に投げれば雹に化し、飲んだ水が雨と日に対すれば虹蜺に化する。小人はここから陰陽を召すことができ、五行を役使でき、天地を別に構造でき、日月を我が作り出せると知る。この言を聞く者は、必ず荒誕と思うだろう。しかし人の形は、頭が円く脚が方く、上が動き下が靜かで、五行が内に運転し、日月が外に照明する。これも別に構造する理だ。
聲氣
聲氣
操琴瑟之音，則翛然而閒；奏鄧衛之音，則樂然而逸；碎瓴甓之音，則背膂凜森；撾鼓鼙之音，則鴻毛躑躅，其感激之道也如是。以其和也，召陽氣，化融風，生萬物也。其不和也，作陰氣，化厲風，辱萬物也。氣由聲也，聲由氣也，氣動則聲發，聲發則氣振，氣振則風行而萬物變化也。是以風雲可以命，霜雹可以致，鳳凰可以歌，熊羆可以舞，神明可以友，用樂之術也甚大。
琴瑟の音を奏でれば翛然として閑適になり、鄭衛の音を演じれば樂然として安逸になる（底本「鄧衛」の「鄧」は「鄭」に作るべき）。瓴甓を打ち碎く音を聴けば脊背が凜森となり、鼓鼙を擂る音を聴けば鴻毛のように躑躅する。感応激盪の理はこのようだ。和なるがゆえに陽氣を召して融風に化し、萬物を生育する。不和なるがゆえに陰氣を興して厲風に化し、萬物を挫辱する。氣は聲由り、聲は氣由り、氣動けば聲發し、聲發すれば氣振い、氣振えば風行して萬物變化する。だから風雲を命令でき、霜雹を招致でき、鳳凰に歌わせ、熊羆に舞わせ、神明と交友できる。樂を用いる法術は非常に大きい。
大同
大同
虛含虛，神含神，氣含氣，明含明，物含物。達此理者，情可以通，形可以同。同於火者化為火，同於水者化為水，同於日月者化為日月，同於金石者化為金石。唯大人無所不同，無所不化，足可以與虛皇並駕。
虚は虚を含み、神は神を含み、氣は氣を含み、明は明を含み、物は物を含む。この理に達する者は、情が通じ、形が同じくできる。火に同じければ火に化し、水に同じければ水に化し、日月に同じければ日月に化し、金石に同じければ金石に化する。ただ大人のみ同じからないものなく、化しないものなく、虚皇と竝駕するに足る。
帝師
帝師
鏡非求鑑於物，而物自投之；橐非求飽於氣，而氣自實之。是故鼻以虛受臭，耳以虛受聲，目以虛受色，舌以虛受味。所以心同幽冥，則物無不受；神同虛無，則事無不知。是以大人奪其機，藏其微，羽符至怪，陰液甚奇，可以守國，可以救時，可以坐為帝王之師。
鏡は物を照らしに求めないのに、物は自ら投じ上がる。風箱は氣を充滿させに求めないのに、氣は自らそれを充実する。だから鼻は虚をもって氣味を受け、耳は虚をもって聲を受け、目は虚をもって色を受け、舌は虚をもって味を受ける。だから心が幽冥と同じければ、受けられない物はなく、神が虚無と同じければ、知らない事はない。だから大人はその機を奪い、その微を蔵する。羽符は極めて怪しく、陰液は極めて奇で、國を守ることができ、時を救うことができ、坐して帝王の師となることができる。
琥珀
琥珀
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金，磁石不能取憊鐵，元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮。其道也在忘其形而求其情。
琥珀は腐れた芥を召せず、丹砂は焦げた金に入らず、磁石は疲れた鐵を吸わず、元氣は陶爐を動かせない。だから大人は五行の精を善く用い、萬物の靈を善く奪い、天人の祿を食み、風馬の榮を駕する。この道は、形を忘れてその情を求めることにある。
卷三德化
巻三 德化
五常
五常
儒有講五常之道者，分之為五事，屬之為五行，散之為五色，化之為五聲，俯之為五嶽，仰之為五星，物之為五金，族之為五靈，配之為五味，感之為五情。所以聽之者若酰雞之遊太虛，如井蛙之浮滄溟，莫見其鴻蒙之涯，莫測其浩渺之程。日暮途遠，無不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名則得其理，忘其理則得其情。然後牧之以清靜，棲之以杳冥，使混我神氣，符我心靈。若水投水，不分其清；若火投火，不間其明。是謂奪五行之英，盜五常之精，聚之則一芥可包，散之則萬機齊亨。其用事也如酌醴以投器，其應物也如懸鏡以鑑形。於是乎變之為萬象，化之為萬生，通之為陰陽，虛之為神明。所以運帝王之籌策，代天地之權衡，則仲尼其人也。
儒者に五常の道を講ずる者があって、それを分けて五事とし、五行に歸屬し、散じて五色となり、化して五聲となり、俯して五嶽を成し、仰いで五星を成し、物化して五金となり、族類して五靈となり、配して五味となり、感じて五情となる。聽く者は蠛蠓が太虚を遊ぶよう、井蛙が滄溟に浮かぶようで、鴻濛の辺際を見ず、浩渺の路程を測らない。日暮れて途遠く、倒行しない者がない。殊に知らないのは、五常の道は一だということ。名稱を忘れれば理を得、理を忘れれば情を得る。然して後に清静をもって牧養し、杳冥をもって安棲させ、我が神氣に混同させ、我が心靈に符契させる。水を水に投げるように、清濁を分かたず、火を火に投げるように、光明を間隔しない。これを五行の英華を奪い、五常の精を盗むと言う。聚めれば一粒の芥も包み、散じれば萬機が一齊に亨通する。その事を用いるは醴酒を器皿に酌むように、その物に應ずるは鏡を懸けて形を鑑るように。ここに變じて萬象となり、化して萬生となり、通じて陰陽となり、虚して神明となる。だから帝王の籌策を運し、天地の權衡を代わることができる。あれは仲尼という人だ。
飛蛾
飛蛾
天下賢愚，營營然若飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉窗。知往而不知返，知進而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫賢於人而不賢於身，何賢之謂也？博於物而不博於己，何博之謂也？是以大人利害俱忘，何往不臧？
天下の賢愚は、營營として飛蛾が夜燭に投ずるよう、蠅が曉窓に撞くようだ。往くを知って返るを知らず、進むを知って退くを知らない。ただ害を避け利に就くことを知って、利を聚めればすなわち害に就くことを知らない。人に賢であって自らに賢でなければ、何を賢と言うか。物に博であって自らに博でなければ、何を博と言うか。だから大人は利害を皆忘れる。どこに至って善くないことがあろうか。
異心
異心
虎踞於林，蛇遊於澤，非鴟鳶之讎；鴟鳶從而號之，以其蓄異心之故也。牛牧于田，豕眠於圃，非烏鵲之馭；烏鵲從而乘之，以其無異心之故也。是故麟有利角，眾獸不伏；鳳有利觜，眾鳥不賓；君有奇智，天下不臣。善馳者終於蹶，善鬥者終於敗。有數則終，有智則窮。巧者為不巧者所使，詐者為不詐者所理。
虎が林に蹲り、蛇が沢に游ぶのは、鴟鳶の仇敵ではない。ところが鴟鳶はついてきて号叫する。異心を蓄えているからだ。牛が田で草を食み、豚が圃で寝るのは、烏鵲の乗騎ではない。ところが烏鵲はついてきて乗る。異心がないからだ。だから麒麟に利角があっても、衆獣は降伏しない。鳳凰に利嘴があっても、衆鳥は賓服しない。君主に奇智があっても、天下は臣と称しない。善く走る者は終に蹶き、善く闘う者は終に敗れる。術数あれば終わり、智巧あれば窮まる。巧なる者は不巧なる者に使われ、詐なる者は不詐なる者に治められる。
弓矢
弓矢
天子作弓矢以威天下，天下盜弓矢以侮天子。君子作禮樂以防小人，小人盜禮樂以僭君子。有國者好聚斂，蓄粟帛、具甲兵以御賊盜，賊盜擅甲兵、踞粟帛以奪其國，或曰：“安危德也。”又曰：“興亡數也。”苟德可以恃，何必廣粟帛乎？苟數可以憑，何必廣甲兵乎？
天子が弓矢を作って天下を威しても、天下は弓矢を盗んで天子を侮慢する。君子が礼楽を作って小人を防いでも、小人は礼楽を盗んで君子を僭越する。国を有する者が聚斂を好み、粟帛を蓄積し甲兵を備えて賊盗を禦いでも、賊盗は甲兵を擅用し粟帛を占拠してその国を奪う。ある人は言う、「安危は徳にあり」と。また言う、「興亡は数にあり」と。もし徳が仗恃できるなら、何で粟帛を広く積む必要があろう。もし数が憑依できるなら、何で甲兵を広く備える必要があろう。
聰明
聡明
無所不能者，有大不能；無所不知者，有大不知，夫忘弓矢然後知射之道，忘策轡然後知馭之道，忘弦匏然後知樂之道，忘智慮然後知大人之道。是以天下之主，道德出於人；理國之主，仁義出於人；亡國之主，聰明出於人。
能くないものない者には大いなる不能があり、知らないものない者には大いなる不知がある。弓矢を忘れて然後に射の道を知り、鞭轡を忘れて然後に御の道を知り、弦匏を忘れて然後に楽の道を知り、智慮を忘れて然後に大人の道を知る。だから天下の主は、道徳が人に出る。治国の主は、仁義が人に出る。亡国の主は、聡明が人に出る。
有國
有国
有國之禮，享郊廟，敬鬼神也；亹龜策占吉凶也。敬鬼神，信禍福之職也；占吉凶，信興亡之數也。柰何有大不信，窮民之力以為城郭，奪民之食以為儲蓄？是福可以力取，是禍可以力敵；是疑貳於鬼神，是欺惑於龜策，是不信於天下之人；斯道也，賞不足勸，罰不足懼，國不足守。
有国の礼は、郊廟を享祭するのが鬼神を敬うことで、亀策を陳列して吉凶を問卜する。鬼神を敬うのは、禍福の職分を信じること。吉凶を問卜するのは、興亡の気数を信じること。奈何にも大いなる不信がある：民力を窮めて城郭を築き、民食を奪って儲蓄を為すとは。これは福は力をもって取れる、禍は力をもって敵できると思うことだ。これは鬼神に疑貳し、亀策に欺惑し、天下の人に信じないことだ。この道は、賞しても勧むに足らず、罰しても懼れに足らず、国は守るに足らない。
黃雀
黄雀
黃雀之為物也，日遊於庭，日親於人而常畏人，而人常撓之。玄鳥之為物也，時遊於戶，時親於人而不畏人，而人不撓之，彼行促促，此行佯佯；彼鳴啾啾，此鳴鏘鏘；彼視矍矍，此視汪汪；彼心慼慼，此心堂堂。是故疑人者為人所疑，防人者為人所防。君子之道，仁與義、中與正，何憂何害！
黄雀という物は、日々庭院に游び、日々人に親しみながら常に人を怕れる。人もまた常にそれを擾す。燕という物は、時には門戸に游び、時には人に親しんで人を怕れない。人もまたそれを擾さない。あれは行くに促促、このは行くに佯佯。あれは鳴くに啾啾、このは鳴くに鏘鏘。あれは見るに矍矍、このは見るに汪汪。あれは心に戚戚、このは心に堂堂。だから人を疑う者は人に疑われ、人を防ぐ者は人に防がれる。君子の道は、仁と義、中と正。何の憂があろう、何の害があろう。
籠猿
籠猿
籠中之猿，踴躍萬變不能出於籠；匣中之虎，狂怒萬變不能出於匣；小人之機，智慮萬變不能出於大人之道。夫大人之道，如地之負，如天之垂。無日不怨，無人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然後萬物知其所歸。
籠中の猿は、踊躍して万変しても籠を出られない。匣中の虎は、狂怒して万変しても匣を出られない。小人の機巧は、智慮して万変しても大人の道を出られない。大人の道は、地のように承載し、天のように垂覆する。一日として怨まない日はなく、一人として欺かない人はないが、怨まれても我を怒らせず、欺かれても我を傷つけない。然後に万物は帰宿を知る。
常道
常道
仁義者常行之道，行之不得其術，以至於亡國。忠信者常用之道，用之不得其術，以至於獲罪。廉潔者常守之道，守之不得其術，以至於暴民。財辯者常御之道，御之不得其術，以至於罹禍。蓋拙在用於人，巧在用於身。使民親稼則怨，誡民輕食則怒。夫餌者魚之嗜，羶者蟻之慕，以餌投魚魚必以懼，以羶投蟻蟻必去，由不得化之道。
仁義は常行の道だが、行がその術を得なければ、亡国に至る。忠信は常用の道だが、用がその術を得なければ、罪を獲るに至る。廉潔は常守の道だが、守がその術を得なければ、百姓を暴虐するに至る。財弁は常御の道だが、御がその術を得なければ、禍に遭うに至る。拙は人を用うるに在り、巧は身を用うるに在り。民を稼穡に親しませれば民は怨み、食を軽んじよと誡めれば民は怒る。餌は魚の嗜むところ、羶は蟻の慕うところだが、餌を魚に投げれば魚は必ず恐懼し、羶を蟻に投げれば蟻は必ず離れる。化の道を得ていないからだ。
感喜
感喜
感父之慈，非孝也；喜君之寵，非忠也。感始於不感，喜始於不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不慮。是以君子之業，爵之不貴，禮之不大，親之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有。
父の慈に感激するのは孝ではなく、君主の寵を喜ぶのは忠ではない。感は感ない所から始まり、喜は喜ばない所から始まる。感多ければ必ず怨多く、喜多ければ必ず怒多い。感喜は心の中にあって、物の中に毒があるよう、蓬草の中に火を蔵するようだ。慮らざるべからず。だから君子の事業は、爵位を与えられても貴ばず、礼遇を与えられても大とせず、親しまれても知らず、疎まれても疑わず、侮辱されても得ない。何の感喜があろうか。
太醫
太医
太醫之道，脈和而實者為君子，生之道也；撓而浮者為小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者為君子，吉之道也；曲而利者為小人，兇之道也。以是論之，天下之理一也，是故觀其國，則知其臣；觀其臣，則知其君；觀其君，則知其興亡。臣可以擇君而仕，君可以擇臣而任。夫揖讓可作而躁靜不可作，衣冠可詐而形器不可詐，言語可文而聲音不可文。
太医の道は、脈が和で実なるは君子、生の道。撓れて浮なるは小人、死の道。太卜の道は、策が平らかで慢なるは君子、吉の道。曲がりて利なるは小人、凶の道。これをもって論ずれば、天下の理は一だ。だからその国を見ればその臣を知り、その臣を見ればその君を知り、その君を見れば興亡を知る。臣は君を択んで出仕することができ、君は臣を択んで任用することができる。揖譲は做作できるが、躁靜は做作できない。衣冠は詐れるが、形器は詐れない。言語は文飾できるが、聲音は文飾できない。
讒語
讒語
藏於人者謂之機，奇於人者謂之謀。殊不知道德之機，眾人所知；仁義之謀，眾人所無。是故有賞罰之教則邪道進，有親疏之分則小人入。夫棄金於市，盜不敢取；詢政於朝，讒不敢語，天下之至公也。
人に蔵するを機と言い、人に奇特なを謀と言う。殊に知らないのは、道徳の機は衆人が皆知っているが、仁義の謀は衆人にないことだ。だから賞罰の教があれば邪道が入り、親疎の分別があれば小人が入る。金子を集市に棄てれば、盗も敢えて取らない。朝廷上で政事を問えば、讒人も敢えて言わない。これが天下の至公だ。
刻畫
刻畫
畫者不敢易於圖象，苟易之，必有咎。刻者不敢侮於本偶，苟侮之，必貽禍。始製作於我，又要敬於我，又置禍於我。是故張機者用於機，設險者死於險，建功者辱於功，立法者罹於法。動一竅則百竅相會，舉一事則萬事有害，所以機貴乎明，險貴乎平，功貴乎無狀，法貴乎無象。能出刻畫者，可以名之為大象。
畫を畫く者は圖像を改易するを敢えてしない。改易すれば、必ず咎害がある。刻る者は木偶（底本「本偶」の「本」は「木」に作るべき）を侮慢するを敢えてしない。侮慢すれば、必ず禍を留める。始めは我が作ったのに、また我に敬わせ、また禍を我の身に加える。だから機關を張設する者は機關に死し、險を設ける者は險に死し、功を建てる者は功に辱められ、法を立てる者は法に罹る。一竅を動かせば百竅が相會し、一事を擧げれば萬事が害ある。だから機は明に貴し、險は平に貴し、功は形狀なきに貴し、法は跡象なきに貴し。刻畫を超出できる者は、これを大像と稱できる。
酒醴
酒醴