化书 · 第4巻
庚氏穴池，構竹為憑檻，登之者其聲“策策”焉。辛氏穴池，構木為憑檻，登之者其聲“堂堂”焉。二氏俱牧魚於池中，每憑檻投餌，魚必踴躍而出。他日但聞“策策”“堂堂”之聲，不投餌亦踴躍而出，則是庚氏之魚可名“策策”，辛氏之魚可名“堂堂”，食之化也。
庚氏が池を掘り、竹をもって凭欄を作ると、登る者は「策策」の聲を發した。辛氏が池を掘り、木をもって凭欄を作ると、登る者は「堂堂」の聲を發した。兩家とも池中で魚を養い、凭欄で餌を投げるたびに、魚は必ず踊躍して出た。後にただ「策策」「堂堂」の聲を聞くだけで、餌を投げなくても魚は踊躍して出た。然らば庚氏の魚は「策策」と名づけられ、辛氏の魚は「堂堂」と名づけられる。これが食の化だ。
興亡
興亡
瘡者人之痛，火者人之急，而民喻飢謂之瘡，比餓謂之火，蓋情有所切也。夫鮑魚與腐屍無異，鱁鮧與足垢無殊，而人常食之。飽猶若是，飢則可知。苟其飢也無所不食，苟其迫也無所不為。斯所以為興亡之機。
瘡は人の痛、火は人の急。民は飢を瘡に比し、餓を火に比する。情に急切する所があるからだ。鮑魚と腐屍に差異なく、鱁鮧と脚垢に分別ないのに、人は常に食う。飽きてなおこのよう、飢えれば推して知るべし。もし飢えれば食わないものなく、もし急げば為さないことなし。これが興亡の機だ。
雀鼠
雀鼠
人所以惡雀鼠者，謂其有（襄攴）竊之行；雀鼠所以疑人者，謂其懷盜賊之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上，上下得不惡下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、奪其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之餒也由奪其哺。嗚呼，惜哉！
人が雀鼠を惡む所以は、攘竊の行があると言うからだ（底本「襄」に攴旁の注）。雀鼠が人を疑う所以は、人が盗賊の心を懐くと言うからだ。上は食のために下を辱め、下は食のために上を欺く。上は下を惡まざるを得ず、下は上を疑わざるを得ない。各々急切する所がある。彼の肌を剜り彼の肉を食えば、哭かざるを得ない。彼の喉を扼し彼の哺を奪えば、怒らざるを得ない。民の瘦せは、彼の肌を剜るからだ。民の飢えは、彼の哺を奪うからだ。嗚呼、惜しいかな。
無為
無為
牛可使之駕，馬可使之負，犬可使之守，鷹可使之擊，蓋食之所感也。獼猴可使之舞，鸚鵡可使之語，鴟鳶可使之死鬥，螻蟻可使之合戰，蓋食有所教也。魚可使之吞鉤，虎可使之入陷，雁可使之觸綱，敵國可使之自援，蓋食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖衛，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，蓋食有所奉也。故自天子至於庶人，暨乎萬族，皆可以食而通之。我服布素則民自暖，我食葵藿則民自飽。善用其道者，可以肩無為之化。
牛は車を駕せられ、馬は重を負わせられ、犬は看守せられ、鷹は搏擊せられる。食に感應する所があるからだ。獼猴は舞をさせられ、鸚鵡は言をさせられ、鴟鳶は死鬪させられ、螻蟻は會戰させられる。食に教導する所があるからだ。魚は鉤を吞ませられ、虎は陷阱に入れられ、雁は網に觸れさせられ、敵國は自ら來りて救援させられる。食に利する所があるからだ。天地は交泰させられ、神明は護衛させられ、高尚は屈折させられ、夷狄は委伏させられる。食に供奉する所があるからだ。だから上は天子より下は庶人に至り、萬族に至るまで、みな食をもって貫通できる。我が布素を衣れば民は自ら暖かく、我が葵藿を食えば民は自ら飽く。この道を善く用いる者は、無為の化を肩負できる。
王者
王者
獵食者母，分乳者子。全生者子，觸綱者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣纓之費、盤餚之直，歲不過乎百萬，而封人之土地，與人之富貴，百萬之百萬。如咂王之肌，如飲王之血。樂在於下，怨在於上，利歸於眾，咎歸於王。夫不自貴，天下安敢貴；不自富，天下安敢富？
食物を獵取するは母、乳を分かつは子。性命を保全するは子、網に觸れるは母。母は子に累われることを知らず、子は母の苦しむことを知らない。王者の衣纓の費用、盤肴の價錢は、一年百萬に過ぎないが、人に封ずる土地、人に與える富貴は、百萬の百萬だ。王の肌を咂するが如く、王の血を飲むが如し。樂は下に在り、怨は上に在り、利は衆人に歸し、咎は君王に歸す。自ら貴ばなければ、天下敢えて貴ばせんや。自ら富まなければ、天下敢えて富まんや。
鴟鳶
鴟鳶
有智者憫鴟鳶之擊腐鼠，嗟螻蟻之駕斃蟲，謂其為蟲不若為人。殊不知當歉歲則爭臭斃之屍，值嚴圍則食父子之肉。斯豺狼之所不忍為，而人為之，則其為人不若為蟲。是知君無食必不仁，臣無食必不義，士無食必不禮，民無食必不智，萬類無食必不信。是以食為五常之本，五常為食之末。苟王者能均其衣，能讓其食，則黔黎相悅，仁之至也；父子相愛，義之至也；飢飽相讓，禮之至也；進退相得，智之至也；許諾相從，信之至也。教之善也在於食，教之不善也在於食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤細，其化尤大。是謂無價之寶。
智ある人は鴟鳶が腐鼠を搏擊するを憐れみ、螻蟻が死蟲に駕るを歎息し、蟲となるは人となるに如かずと言う。殊に知らないのは、歉年に遭えば腐屍を爭食い、嚴酷な圍城に遭えば父子の肉を食うことだ。これは豺狼ですら忍ばないことだが、人はそれを為す。然らば人となるは蟲となるに如かず。ここから君に食なければ必ず不仁、臣に食なければ必ず不義、士に食なければ必ず不禮、民に食なければ必ず不智、萬類に食なければ必ず不信と知る。だから食は五常の根本、五常は食の末梢。もし王者が衣服を均平にし、食物を讓ることができれば、黔黎が相悅するは仁の極致、父子が相愛するは義の極致、飢飽が相讓するは禮の極致、進退が相得するは智の極致、許諾が相從するは信の極致。教の善は食に在り、教の不善も食に在り。この物は甚だ卑下、この用は甚だ尊貴。この名は甚だ細小、この化は甚だ大。これを無價の寶と言う。
卷六儉化
巻六 儉化
太平
太平
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至於敗家，蓋失於不簡也。飲饌，常食之物，食之不得其道，以至於亡身，蓋失於不節也。夫禮失於奢，樂失於淫。奢淫若水，去不復返，議欲救之，莫過乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業也。
水火は常用の物だが、用いるにその道を得なければ、家を敗るに至る。失は不簡にあるからだ。飲饌は常食の物だが、食うにその道を得なければ、身を亡ぼすに至る。失は不節にあるからだ。禮の失は奢に在り、樂の失は淫に在り。奢淫は水の如く、去れば復た返らない。議論して拯救するに、儉に過ぎるものはない。儉は、食を均平にする道。食均しければ仁義生じ、仁義生じれば禮樂有序あり、禮樂有序あれば民怨まず、民怨まざれば神怒らず。これが太平の事業だ。
權衡
權衡
服絺綌者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不飢，而飯之黍稷愈飢。是故我之情也，不可不慮；民之心也，不可不防。凡民之心，見負石者則樂於負塗，見負塗者則樂於負芻。飢寒無實狀，輕重無必然，皆豐儉相形，彼我相平，我心重則民心重，我負輕則民負輕。能至於儉者，可以與民為權衡。
細葛粗葛を衣る者は寒さを覺えないが、更に布帛を衣せればかえって寒い。藜藿を食う者は飢えを覺えないが、更に黍稷を食せばかえって飢える。だから我の情は慮らざるべからず、民の心は防がざるべからず。民の心は、石を負うを見れば泥を負うを樂しみ、泥を負うを見れば草を負うを樂しむ。飢寒に實在の形狀なく、輕重に一定なし。皆、豐儉が互いに比較し、彼我が互いに平を取る。我心重ければ民心重く、我が負擔輕ければ民の負擔輕し。儉に至れる者は、民に權衡を為すことができる。
禮道
禮道
禮貴於盛，儉貴於不盛；禮貴於備，儉貴於不備；禮貴於簪紱，儉貴於布素；禮貴於炳煥，儉貴於寂寞。富而之愈不樂，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛而愛之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，貴之常。渴飲則甘，飢食則香。夫惟儉，所以能知非常。
禮は盛を貴び、儉は不盛を貴ぶ。禮は備を貴び、儉は不備を貴ぶ。禮は簪紱を貴び、儉は布素を貴ぶ。禮は炳煥を貴び、儉は寂寞を貴ぶ。富んで更に富を求めればますます樂しまず、貴く更に貴を求めればますます美ならず、賞して更に賞すればますます足らず、愛して更に愛すればますます敬わず。金玉は富の常態、官爵は貴の常態。渴して飲めば甘く、飢えて食えば香り。ただ儉あるがゆえに、何が非常かを知ることができる。
食象
食象
觀食象者食牛不足，觀戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十論之，則是十家為一家，十國為一國，十天下為一天下，何不弊之有！
象を食うを見た者は、牛を食うても足りないと覺える。冕を戴くを見た者は、冠を戴いても足りないと覺える。不足には來る所有り、不廉には始まり有り。ここから王が奢を好めば臣は足らず、臣が奢を好めば士は足らず、士が奢を好めば民は足らず、民が奢を好めば天下足らずと知る。天下の物を十をもって算えば：王が一を好めば民も一、王が五を好めば民も五、王が十を好めば民も十。十をもって論ずれば、十家が一家となり、十國が一國となり、十の天下が一つの天下となる。どうして弊がないことがあろうか。
民情
民情
其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂鷹者，其家必困。剩養一僕，日飯三甌，歲計千甌。以一歲計之，可享千兵。王者歲率是享，則必告勞而聚怨，病在於增不在於損。王駕牛車，民驕於行；王居土陛，民恥於平。杜之於漸，化之於儉。所以見葛藟不足者，則樂然服布素之衣；見窳杯而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也。
丈夫が酒を好めば、妻子は必ず貧す。兒子が鷹を架るを好めば、家は必ず困む。僕を一人多く養えば、每日三甌の飯、一年に千甌。一年をもって算すれば、千の兵士を供養できる。王者が每年このよう享用すれば、必ず勞を告げて怨を積む。病は増加に在り、減損に在らず。王が牛車に駕れば、民は步行を以て驕りと為す。王が土階に住すれば、民は平坦を以て恥と為す。開端で杜じ、儉をもって化す。だから葛藟を衣るなお足らざるを見れば、樂然として布素の衣を衣る。粗杯で飯するを見れば、欣然として陶匏の器を用いる。これが民の情だ。
慳號
慳號
世有慳號者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也。於己無所與，於民無所取。我耕我食，我蠶我衣。妻子不寒，婢僕不飢。人不怨之，神不罪之。故一人知儉則一家富，王者知儉則天下富。
世に慳吝と稱される人あり。他人は大辱と思うが、殊に知らない、これが始めて純儉の道を得ることだ。自らに與える所なく、民に求むる所なし。我耕して我食い、我蠶して我衣る。妻子寒からず、婢僕飢えず。人は彼を怨まず、神は彼を罪としない。だから一人儉を知れば一家富み、王者儉を知れば天下富む。
君民
君民
君之於民，異名而同愛。君樂馳騁，民亦樂之；君喜聲色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名則異，其愛則同。所以服布素者，愛士之簪組；服士之簪組者，愛公卿之劍佩；服公卿之劍佩者，愛王者之旒冕，是故王者居兆民所愛之地，不得不慮也。況金根玉輅奪其貨，高臺崇榭奪其力，是賈民之怨，是教民之愛。所以積薪聚米，一歲之計，而易金換玉，一日之費，不得不困，不得不儉。
君は民に對して、名稱は異なるも愛する所は同じ。君が馳騁を樂しめば民も樂しみ、君が聲色を喜べば民も喜び、君が珠玉を好めば民も好み、君が滋味を嗜めば民も嗜む。名は異なり、愛は同じ。だから布素を衣る者は士の簪組を愛し、士の簪組を衣る者は公卿の劍佩を愛し、公卿の劍佩を佩びる者は王者の旒冕を愛する。だから王者は兆民の愛する地に處り、慮らざるを得ない。況んや金根玉輅が彼らの貨を奪い、高臺崇榭が彼らの力を奪うをや。これは民の怨を買い、民を敎えて愛せしめることだ。だから薪を積み米を聚むは一年の生計、金玉に換えるは一日の花費。困まざるを得ず、儉ならざるを得ない。
乳童
乳童
乳童拱手，誰敢戲之，豈在乎黼黻也。牧豎折腰，誰敢背之，豈在乎刑政也。有賓主之敬，則雞黍可以為大享，豈在乎簫韶也。有柔淑之態，則荊苧可以行婦道，豈在乎組繡也。而王者之制，設溝隍以御之，陳棨戟以衛之，蓄粟帛以養之，張欄檻以遠之。蓋有機於民，不得不藏；有私於己，不得不防。夫能張儉之機，民自不欺；用儉之私，我自不疑。夫儉者，可以為大人之師。
乳童が拱手すれば、誰が敢えて戲弄しよう。豈に黼黻に在らんや。牧童が折腰すれば、誰が敢えて違背しよう。豈に刑政に在らんや。賓主の敬あれば、雞黍も大宴に當たる。豈に簫韶に在らんや。柔淑の態度あれば、荆苧も婦道を行える。豈に組繡に在らんや。しかるに王者の制度は、溝隍を設けて抵禦し、棨戟を陳れて護衛し、粟帛を蓄えて養活し、欄檻を張って遠離する。民に對して機心あれば、藏せざるを得ない。自らに私あれば、防がざるを得ない。儉の機を張ることができれば、民は自ら欺かず。儉の私を用いれば、我は自ら疑わず。儉は、大人の師となることができる。
化柄
化柄
儉於聽可以養虛，儉於視可以養神，儉於言可以養氣，儉於私可以獲富，儉於公可以保貴，儉於門闥可以無盜賊，儉於環衛可以無叛亂，儉於職官可以無奸佞，儉於嬪嬙可以保壽命，儉於心可以出生死。是知儉可以為萬化之柄。
聽けば儉は虚を養い、視れば儉は神を養い、說けば儉は氣を養い、私用に儉は富を獲、公用に儉は貴を保つ。門闥儉なれば盗贼なく、環衛儉なれば叛亂なく、職官儉なれば奸佞なく、嬪嬙儉なれば壽命を保全し、心裏儉なれば生死を出ず。ここから儉は萬化の柄と為ることを知る。
御一
御一
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬道皆有一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過乎儉；儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴。
王者はみな「一」を御すれば天下を治められると知るが、何を一と言うかを知らない。萬道にみな一あり：仁にも一あり、義にも一あり、禮にも一あり、智にも一あり、信にも一あり。一は五を貫き、五は一を宗奉する。一を得る者は、天下を治められる。この道は本來簡なのに、自らそれを複雜にする。この話は玄ではないのに、人自らそれを玄化する。だから終に領要を迷失し、竟然としてその妙を疑惑する。だから守一の道を議論するに、儉に過ぎるものはない。儉の約束する所は、仁蕩れず、義亂れず、禮奢らず、智變わらず、信惑わず。だから心に主あり、用に本あり。用に本あれば、民に賴る所有り。
三皇
三皇
君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無貪財，無競名，無奸蠹，無欺罔，無矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，遊蕩自耕，所以三皇之化行。
君が儉なれば臣は足ることを知り、臣が儉なれば士は足ることを知り、士が儉なれば民は足ることを知り、民が儉なれば天下は足ることを知る。天下足ることを知れば、だから財を貪らず、名を爭わず、奸蠹なく、欺罔なく、矯佞なし。だから禮義は自ら生じ、刑政は自ら安寧し、溝壘は自ら塡平し、甲兵は自ら停息し、游荡の人は自ら耕に去る。三皇の化はここにして行われる。
天牧
天牧
奢者三歲之計，一歲之用；儉者一歲之計，三歲之用。至奢者猶不及，至儉者尚有餘。奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過，儉者能遠人，所以寡禍。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多福，能終其儉者，可以為天下之牧。
奢の者は三年の生計を一年で用い盡くし、儉の者は一年の生計を三年用い足りる。至奢はなお足らず、至儉はなお余りあり。奢の者は富んでなお足らず、儉の者は貧しくなお余りあり。奢の者は心に常に貧しく、儉の者は心に常に富む。奢の者は人に親しむを好み、だから過失多し。儉の者は人に疏くできる、だから禍少なし。奢の者は君に事えて必ず辱あり、儉の者は君に事えて必ず祿を保つ。奢の者は憂多く、儉の者は福多し。儉を堅持し底まで持つ者は、天下の牧守と為ることができる。
雕籠
雕籠
懸雕籠、事玉粒養黃雀，黃雀終不樂。垂禮樂、設賞罰教生民，生民終不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以儉於臺榭則民力有餘，儉於寶貨則民財有餘，儉於戰伐則民時有餘。不與之由與之也，不取之由取之也。海伯亡魚，不出於海；國君亡馬，不出於國。
雕籠を懸けて玉粒をもって黃雀を養うても、黃雀は終に樂しまない。禮樂を垂れ、賞罰を設けて生民を敎うても、生民は終に安泰しない。心は強いて安んずべからずも自ら安んじ、道は強いて守るべからずも自ら守り、民は強いて化すべからずも自ら化す。だから臺榭儉なれば民力に余あり、寶貨儉なれば民財に余あり、戰伐儉なれば民時に余あり。與えざるは與えるに等しく、取らざるは取るに等しい。海伯が魚を失えば、海を出られず。國君が馬を失えば、國を出られない。
禮要
禮要
夫禮者，道出於君而君由不知，事出於職而職由不明。儒者棲山林，敬師友，窮理樂，講本末。暨乎見羽葆車輅之狀，鐘鼓簫韶之作，則矍然若鹿，怡然若豕；若醉於酒，若溺於水，莫知道之本，莫窮禮之旨。謂弓為弧，則民不知矣；謂馬為駟，則民莫信矣。所以數亂於多，不亂於少；禮惑於大，不惑於小。能師於儉者，可以得其要。
禮という物は、道は君に出るも君自らなお知らず、事は職に出るも職自らなお明白ならず。儒者は山林に棲居し、師友を敬事し、理樂を窮究し、本末を講論する。羽葆車輅の形狀、鍾鼓簫韶の演奏を見るに及んで、矍然として鹿の如く、怡然として豬の如し。酒に醉うが如く、水に溺るるが如く、道の根本を知らず、禮の旨意を窮めない。弓を弧と呼べば、民は知らない。馬を駟と呼べば、民は信じない。だから數の亂れるは多に在り、亂れざるは少に在り。禮の惑うは大に在り、惑わざるは小に在り。儉に師法できる者は、領要を得ることができる。
清靜
清静
奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。有保一器畢生無璺者，有掛一裘十年不斃者。斯人也可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道。
奢の者は動を好み、儉の者は靜を好む。奢の者は難を好み、儉の者は易を好む。奢の者は繁を好み、儉の者は簡を好む。奢の者は逸樂を好み、儉の者は恬淡を好む。一つの器具を保守して一生裂紋なき者あり、一つの裘衣を懸けて十年も壞れぬ者あり。かかる人は百姓に親しむことができ、粟帛を主管でき、符璽を執掌でき、清静の道に就近できる。
損益
損益
夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無智；信不儉，有不信。所以知儉為五常之本，五常為儉之末。夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。禮過則淫，儉過則樸。自古及今，未有亡於儉者也。
仁儉ならざれば、不仁あり。義儉ならざれば、不義あり。禮儉ならざれば、非禮あり。智儉ならざれば、無智あり。信儉ならざれば、不信あり。だから儉は五常の根本、五常は儉の末梢と知る。禮は增益の道、儉は減損の道。增益は減損の旨意、減損は增益の道理。禮が過ぎれば淫し、儉が過ぎれば樸となる。古より今に至るまで、儉を以て亡びたものはない。
解惑
解惑
謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。機在此不在彼，柄在君不在人。惡行之者惑，是故為之文。
謙は人の尊ぶ所、儉は人の寶とする所。人をして謙せしめれば彼必ず謙せず、人をして儉せしめれば彼必ず儉せず。我謙すれば民自ら謙し、我儉すれば民自ら儉す。機は此に在って彼に在らず、柄は君に在って人に在らず。實行する者を惡めば惑う所以なり。だからこの文字を書き下す。