化书 · 제4권

庚氏穴池，構竹為憑檻，登之者其聲“策策”焉。辛氏穴池，構木為憑檻，登之者其聲“堂堂”焉。二氏俱牧魚於池中，每憑檻投餌，魚必踴躍而出。他日但聞“策策”“堂堂”之聲，不投餌亦踴躍而出，則是庚氏之魚可名“策策”，辛氏之魚可名“堂堂”，食之化也。

경씨가 연못을 파고 대나무로 난간을 만들자, 오르는 자가 「책책」 소리를 냈다. 신씨가 연못을 파고 나무로 난간을 만들자, 오르는 자가 「당당」 소리를 냈다. 두 집이 모두 연못에 물고기를 기르고, 난간에 기대어 미끼를 던질 때마다 물고기는 반드시 용약하여 나왔다. 나중에는 다만 「책책」「당당」 소리만 들어도, 미끼를 던지지 않아도 물고기가 용약하여 나왔다. 그러면 경씨의 물고기는 「책책」이라 이름할 수 있고, 신씨의 물고기는 「당당」이라 이름할 수 있다. 이것이 먹는 것의 교화이다.

興亡

흥망(興亡)

瘡者人之痛，火者人之急，而民喻飢謂之瘡，比餓謂之火，蓋情有所切也。夫鮑魚與腐屍無異，鱁鮧與足垢無殊，而人常食之。飽猶若是，飢則可知。苟其飢也無所不食，苟其迫也無所不為。斯所以為興亡之機。

창은 사람의 아픔이요, 불은 사람의 급이다. 백성은 굶주림을 창에 비유하고, 허기를 불에 비유하니, 정에 급절한 바가 있기 때문이다. 전복과 썩은 시체에 차이가 없고, 서이와 발때에 분별이 없는데도 사람은 늘 먹는다. 배불러도 오히려 이러하니, 굶주리면 미루어 알 수 있다. 만약 굶주리면 먹지 않는 것이 없고, 만약 급하면 하지 않는 일이 없다. 이것이 흥망의 기틀이다.

雀鼠

작서(雀鼠)

人所以惡雀鼠者，謂其有（襄攴）竊之行；雀鼠所以疑人者，謂其懷盜賊之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上，上下得不惡下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、奪其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之餒也由奪其哺。嗚呼，惜哉！

사람이 작서를 미워하는 까닭은 양절의 행위가 있다고 하기 때문이요(저본 「양」 곁에 복 방 주), 작서가 사람을 의심하는 까닭은 사람이 도적의 마음을 품었다고 하기 때문이다. 위는 먹는 것으로 인해 아래를 욕되게 하고, 아래는 먹는 것으로 인해 위를 속이니, 위는 아래를 미워하지 않을 수 없고, 아래는 위를 의심하지 않을 수 없다. 각기 급절한 바가 있다. 그의 살을 파고 그의 고기를 먹으면 울지 않을 수 없고, 그의 목을 조르고 그의 젖을 빼앗으면 노하지 않을 수 없다. 백성이 마른 것은 그의 살을 팠기 때문이요, 백성이 굶주린 것은 그의 젖을 빼앗았기 때문이다. 아, 애석하도다.

無為

무위(無爲)

牛可使之駕，馬可使之負，犬可使之守，鷹可使之擊，蓋食之所感也。獼猴可使之舞，鸚鵡可使之語，鴟鳶可使之死鬥，螻蟻可使之合戰，蓋食有所教也。魚可使之吞鉤，虎可使之入陷，雁可使之觸綱，敵國可使之自援，蓋食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖衛，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，蓋食有所奉也。故自天子至於庶人，暨乎萬族，皆可以食而通之。我服布素則民自暖，我食葵藿則民自飽。善用其道者，可以肩無為之化。

소는 수레를 끌게 할 수 있고, 말은 무거운 것을 지게 할 수 있으며, 개는 지키게 할 수 있고, 매는 치게 할 수 있으니, 먹는 것에 감응하는 바가 있기 때문이다. 미후는 춤추게 할 수 있고, 앵무는 말하게 할 수 있으며, 치연은 죽기로 싸우게 할 수 있고, 누의는 회전하게 할 수 있으니, 먹는 것에 가르치는 바가 있기 때문이다. 물고기는 갈고리를 삼키게 할 수 있고, 범은 함정에 들어가게 할 수 있으며, 기러기는 그물에 닿게 할 수 있고, 적국은 스스로 와서 구원하게 할 수 있으니, 먹는 것에 이로운 바가 있기 때문이다. 천지는 교태하게 할 수 있고, 신명은 호위하게 할 수 있으며, 고상은 굴절하게 할 수 있고, 이적은 위복하게 할 수 있으니, 먹는 것에 공봉하는 바가 있기 때문이다. 그러므로 위로 천자로부터 아래로 서인에 이르기까지, 만족에 이르기까지, 모두 먹는 것으로 관통할 수 있다. 내가 포소를 입으면 백성은 스스로 따뜻하고, 내가 규곡을 먹으면 백성은 스스로 배부르다. 이 도를 잘 쓰는 자는 무위의 교화를 짊어질 수 있다.

王者

왕자(王者)

獵食者母，分乳者子。全生者子，觸綱者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣纓之費、盤餚之直，歲不過乎百萬，而封人之土地，與人之富貴，百萬之百萬。如咂王之肌，如飲王之血。樂在於下，怨在於上，利歸於眾，咎歸於王。夫不自貴，天下安敢貴；不自富，天下安敢富？

먹을 것을 사냥해 얻는 것은 어미요, 젖을 나누는 것은 새끼다. 성명을 보전하는 것은 새끼요, 그물에 닿는 것은 어미다. 어미는 새끼에게 누당함을 모르고, 새끼는 어미가 괴로워함을 모른다. 왕자의 의영 비용과 반요의 값은 한 해에 백만을 넘지 않으나, 사람에게 봉하는 토지와 사람에게 주는 부귀는 백만의 백만이다. 왕의 살을 빠는 듯하고, 왕의 피를 마시는 듯하다. 즐거움은 아래에 있고, 원망은 위에 있으며, 이는 뭇 사람에게 돌아가고, 허물은 군왕에게 돌아간다. 스스로 귀하지 않으면 천하가 감히 귀하겠는가. 스스로 부하지 않으면 천하가 감히 부하겠는가.

鴟鳶

치연(鴟鳶)

有智者憫鴟鳶之擊腐鼠，嗟螻蟻之駕斃蟲，謂其為蟲不若為人。殊不知當歉歲則爭臭斃之屍，值嚴圍則食父子之肉。斯豺狼之所不忍為，而人為之，則其為人不若為蟲。是知君無食必不仁，臣無食必不義，士無食必不禮，民無食必不智，萬類無食必不信。是以食為五常之本，五常為食之末。苟王者能均其衣，能讓其食，則黔黎相悅，仁之至也；父子相愛，義之至也；飢飽相讓，禮之至也；進退相得，智之至也；許諾相從，信之至也。教之善也在於食，教之不善也在於食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤細，其化尤大。是謂無價之寶。

지혜 있는 사람은 치연이 썩은 쥐를 쳐 잡는 것을 불쌍히 여기고, 누의가 죽은 벌레를 탄 것을 탄식하여, 벌레가 되는 것이 사람이 되는 것만 못하다고 말한다. 모르는 것은, 흉년을 만나면 썩은 시체를 다투어 먹고, 엄혹한 포위를 만나면 부자의 고기를 먹는다는 것이다. 이것은 시랑도 차마 하지 못하는 일이나 사람은 그것을 한다. 그러면 사람이 되는 것이 벌레가 되는 것만 못하다. 이로써 임금에게 먹을 것이 없으면 반드시 불인하고, 신하에게 먹을 것이 없으면 반드시 불의하며, 선비에게 먹을 것이 없으면 반드시 불례하고, 백성에게 먹을 것이 없으면 반드시 불지하며, 만류에게 먹을 것이 없으면 반드시 불신함을 안다. 그러므로 먹는 것은 오상의 근본이요, 오상은 먹는 것의 말초이다. 만약 왕자가 의복을 균평하게 하고, 먹을 것을 양보할 수 있으면, 겸려가 서로 기뻐하는 것은 인의 극치요, 부자가 서로 사랑하는 것은 의의 극치이며, 주리고 배부름이 서로 양보하는 것은 예의 극치요, 나아가고 물러남이 서로 얻는 것은 지의 극치이며, 허락이 서로 따르는 것은 신의 극치이다. 가르침의 선함은 먹는 것에 있고, 가르침의 불선함도 먹는 것에 있다. 이 물은 매우 비천하고, 이 쓰임은 매우 존귀하다. 이 이름은 매우 작고, 이 교화는 매우 크다. 이를 무가지보라 한다.

卷六儉化

권육(卷六) 검화(儉化)

太平

태평(太平)

夫水火，常用之物，用之不得其道，以至於敗家，蓋失於不簡也。飲饌，常食之物，食之不得其道，以至於亡身，蓋失於不節也。夫禮失於奢，樂失於淫。奢淫若水，去不復返，議欲救之，莫過乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業也。

수화는 상용의 물이나, 쓰는 데 그 도를 얻지 못하면 집을 패함에 이르니, 잃음이 간하지 않음에 있기 때문이다. 음찬은 상식의 물이나, 먹는 데 그 도를 얻지 못하면 몸을 망함에 이르니, 잃음이 절하지 않음에 있기 때문이다. 예의 실은 사치에 있고, 악의 실은 음탕에 있다. 사음은 물과 같아 가면 다시 돌아오지 않는다. 논하여 구원하려면 검소보다 나은 것이 없다. 검소는 먹는 것을 균평하게 하는 도이다. 먹는 것이 고르면 인의가 생기고, 인의가 생기면 예악이 서序있고, 예악이 서序있으면 백성이 원망하지 않으며, 백성이 원망하지 않으면 신이 노하지 않는다. 이것이 태평의 사업이다.

權衡

권형(權衡)

服絺綌者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不飢，而飯之黍稷愈飢。是故我之情也，不可不慮；民之心也，不可不防。凡民之心，見負石者則樂於負塗，見負塗者則樂於負芻。飢寒無實狀，輕重無必然，皆豐儉相形，彼我相平，我心重則民心重，我負輕則民負輕。能至於儉者，可以與民為權衡。

세포와 조포를 입는 자는 추위를 느끼지 않는데, 다시 포백을 입히면 도리어 더 춥다. 여곡을 먹는 자는 굶주림을 느끼지 않는데, 다시 기장을 먹이면 도리어 더 굶주린다. 그러므로 내 정은 생각하지 않을 수 없고, 백성의 마음은 막지 않을 수 없다. 백성의 마음은 돌을 지는 것을 보면 진흙을 지기를 즐기고, 진흙을 지는 것을 보면 풀을 지기를 즐긴다. 굶주림과 추위에 실재하는 형상이 없고, 경중에 일정함이 없다. 모두 풍검이 서로 비교하고, 피아가 서로 평을 취하는 것이다. 내 마음이 무거우면 백성 마음이 무겁고, 내 부담이 가벼우면 백성 부담이 가볍다. 검소에 이를 수 있는 자는 백성에게 권형이 될 수 있다.

禮道

예도(禮道)

禮貴於盛，儉貴於不盛；禮貴於備，儉貴於不備；禮貴於簪紱，儉貴於布素；禮貴於炳煥，儉貴於寂寞。富而之愈不樂，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛而愛之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，貴之常。渴飲則甘，飢食則香。夫惟儉，所以能知非常。

예는 성함을 귀히 여기고, 검은 성하지 않음을 귀히 여긴다. 예는 갖춤을 귀히 여기고, 검은 갖추지 않음을 귀히 여긴다. 예는 잠불을 귀히 여기고, 검은 포소를 귀히 여긴다. 예는 병환을 귀히 여기고, 검은 적막을 귀히 여긴다. 부유한데 다시 부를 구하면 더욱 즐겁지 않고, 귀한데 다시 귀를 구하면 더욱 아름답지 않으며, 상을 받았는데 다시 상하면 더욱 부족하고, 사랑받았는데 다시 사랑하면 더욱 공경하지 않는다. 금옥은 부의 상태요, 관작은 귀의 상태이다. 목마르면 마시는 것이 달고, 굶주리면 먹는 것이 향기롭다. 오직 검소이기에 무엇이 비상인지 알 수 있다.

食象

식상(食象)

觀食象者食牛不足，觀戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十論之，則是十家為一家，十國為一國，十天下為一天下，何不弊之有！

코끼리를 먹는 것을 본 자는 소를 먹어도 부족하게 느끼고, 면류관을 쓰는 것을 본 자는 관을 써도 부족하게 느낀다. 부족에는 오는 곳이 있고, 불렴에는 시작이 있다. 이로써 왕이 사치를 좋아하면 신하가 부족하고, 신하가 사치를 좋아하면 선비가 부족하며, 선비가 사치를 좋아하면 백성이 부족하고, 백성이 사치를 좋아하면 천하가 부족함을 안다. 천하의 물을 십으로 계산하면: 왕이 하나를 좋아하면 백성도 하나요, 왕이 다섯을 좋아하면 백성도 다섯이요, 왕이 열을 좋아하면 백성도 열이다. 십으로 논하면 열 집이 한 집이 되고, 열 나라가 한 나라가 되며, 열 천하가 한 천하가 되니, 어찌 폐단이 없겠는가.

民情

민정(民情)

其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂鷹者，其家必困。剩養一僕，日飯三甌，歲計千甌。以一歲計之，可享千兵。王者歲率是享，則必告勞而聚怨，病在於增不在於損。王駕牛車，民驕於行；王居土陛，民恥於平。杜之於漸，化之於儉。所以見葛藟不足者，則樂然服布素之衣；見窳杯而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也。

남편이 술을 좋아하면 처자식은 반드시 가난하고, 아들이 매를 메는 것을 좋아하면 집은 반드시 곤궁하다. 종을 한 명 더 기르면 매일 세 사발의 밥, 한 해에 천 사발이다. 한 해로 계산하면 천 명의 병사를 공양할 수 있다. 왕자가 해마다 이처럼 향용하면 반드시 노고를 고하고 원망을 쌓으니, 병은 증가에 있지 감손에 있지 않다. 왕이 소수레를 타면 백성은 걸어 다니는 것을 교만으로 여기고, 왕이 토계에 살면 백성은 평탄을 부끄러워한다. 처음에서 막고 검으로 교화한다. 그러므로 칡넝쿨을 입어도 부족한 것을 보면 즐거이 포소 옷을 입고, 거친 잔으로 밥 먹는 것을 보면 흔연히 도포의 그릇을 쓴다. 이것이 백성의 정이다.

慳號

간호(慳號)

世有慳號者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也。於己無所與，於民無所取。我耕我食，我蠶我衣。妻子不寒，婢僕不飢。人不怨之，神不罪之。故一人知儉則一家富，王者知儉則天下富。

세상에 인색하다고 불리는 사람이 있다. 남들은 큰 욕이라 생각하나, 모르는 것은 이것이 비로소 순검의 도를 얻는 것이라는 점이다. 자신에게 주는 것이 없고, 백성에게 구하는 것이 없다. 내가 갈아 내가 먹고, 내가 누에를 쳐 내가 입는다. 처자가 춥지 않고, 비복이 굶주리지 않는다. 사람이 그를 원망하지 않고, 신이 그를 죄주지 않는다. 그러므로 한 사람이 검을 알면 한 집이 부유하고, 왕자가 검을 알면 천하가 부유하다.

君民

군민(君民)

君之於民，異名而同愛。君樂馳騁，民亦樂之；君喜聲色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名則異，其愛則同。所以服布素者，愛士之簪組；服士之簪組者，愛公卿之劍佩；服公卿之劍佩者，愛王者之旒冕，是故王者居兆民所愛之地，不得不慮也。況金根玉輅奪其貨，高臺崇榭奪其力，是賈民之怨，是教民之愛。所以積薪聚米，一歲之計，而易金換玉，一日之費，不得不困，不得不儉。

임금은 백성에 대해 명칭은 다르나 사랑하는 바는 같다. 임금이 치빙을 즐기면 백성도 즐기고, 임금이 성색을 좋아하면 백성도 좋아하며, 임금이 주옥을 좋아하면 백성도 좋아하고, 임금이 자미를 좋아하면 백성도 좋아한다. 이름은 다르나 사랑은 같다. 그러므로 포소를 입는 자는 선비의 잠조를 사랑하고, 선비의 잠조를 입는 자는 공경의 검패를 사랑하며, 공경의 검패를 찬 자는 왕자의 유면을 사랑한다. 그러므로 왕자는 조민이 사랑하는 땅에 처하여 생각하지 않을 수 없다. 하물며 금근옥로가 그들의 재물을 빼앗고, 고대숭사가 그들의 힘을 빼앗음이랴. 이것은 백성의 원망을 사고, 백성을 가르쳐 사랑하게 하는 것이다. 그러므로 섶을 쌓고 쌀을 모으는 것은 한 해의 생계요, 금옥으로 바꾸는 것은 하루의 낭비이다. 곤궁하지 않을 수 없고, 검하지 않을 수 없다.

乳童

유동(乳童)

乳童拱手，誰敢戲之，豈在乎黼黻也。牧豎折腰，誰敢背之，豈在乎刑政也。有賓主之敬，則雞黍可以為大享，豈在乎簫韶也。有柔淑之態，則荊苧可以行婦道，豈在乎組繡也。而王者之制，設溝隍以御之，陳棨戟以衛之，蓄粟帛以養之，張欄檻以遠之。蓋有機於民，不得不藏；有私於己，不得不防。夫能張儉之機，民自不欺；用儉之私，我自不疑。夫儉者，可以為大人之師。

젖먹이가 공수하면 누가 감히 희롱하겠는가. 어찌 부불에 있겠는가. 목동이 허리를 굽히면 누가 감히 거역하겠는가. 어찌 형정에 있겠는가. 빈주의 공경이 있으면 닭과 기장도 큰 연회에 해당하니, 어찌 소소에 있겠는가. 유숙한 태도가 있으면 형저도 부도를 행할 수 있으니, 어찌 조수에 있겠는가. 그러나 왕자의 제도는 구황을 설치하여 저항하고, 계극을 진열하여 호위하며, 속백을 쌓아 살리고, 난간을 벌려 멀리한다. 백성에게 기심이 있으므로 감추지 않을 수 없고, 자신에게 사사로움이 있으므로 막지 않을 수 없다. 검의 기틀을 벌릴 수 있으면 백성은 스스로 속이지 않고, 검의 사사로움을 쓰면 나는 스스로 의심하지 않는다. 검은 대인의 스승이 될 수 있다.

化柄

화병(化柄)

儉於聽可以養虛，儉於視可以養神，儉於言可以養氣，儉於私可以獲富，儉於公可以保貴，儉於門闥可以無盜賊，儉於環衛可以無叛亂，儉於職官可以無奸佞，儉於嬪嬙可以保壽命，儉於心可以出生死。是知儉可以為萬化之柄。

들으면 검은 허를 기르고, 보면 검은 신을 기르며, 말하면 검은 기를 기르고, 사사로이 쓰면 검은 부를 얻으며, 공적으로 쓰면 검은 귀를 보한다. 문이 검하면 도적이 없고, 환위가 검하면 반란이 없으며, 직관이 검하면 간님이 없고, 빈장이 검하면 수명을 보전하며, 마음이 검하면 생사를 벗어난다. 이로써 검은 만화의 자루가 될 수 있음을 안다.

御一

어일(御一)

王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬道皆有一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過乎儉；儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴。

왕자는 모두 「하나」를 부리면 천하를 다스릴 수 있음을 알지만, 무엇을 하나라 하는지 모른다. 만도에 모두 하나가 있다. 인에도 하나가 있고, 의에도 하나가 있으며, 예에도 하나가 있고, 지에도 하나가 있으며, 신에도 하나가 있다. 하나는 다섯을 꿰뚫고, 다섯은 하나를 종봉한다. 하나를 얻는 자는 천하를 다스릴 수 있다. 이 도는 본래 간단한데 스스로 그것을 복잡하게 하고, 이 말은 현이 아닌데 사람이 스스로 그것을 현화한다. 그러므로 끝내 요령을 잃고, 마침내 그 묘를 의혹한다. 그러므로 수일의 도를 논함에 검보다 나은 것이 없다. 검이 구속하는 곳은 인이 탕하지 않고, 의가 어지럽지 않으며, 예가 사치하지 않고, 지가 변하지 않으며, 신이 미혹하지 않다. 그러므로 마음에 주인이 있고, 쓰임에 근본이 있으며, 쓰임에 근본이 있으면 백성에게 의지할 곳이 있다.

三皇

삼황(三皇)

君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無貪財，無競名，無奸蠹，無欺罔，無矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，遊蕩自耕，所以三皇之化行。

임금이 검하면 신하는 족함을 알고, 신하가 검하면 선비는 족함을 알며, 선비가 검하면 백성은 족함을 알고, 백성이 검하면 천하는 족함을 안다. 천하가 족함을 알면 재물을 탐하지 않고, 이름을 다투지 않으며, 간두가 없고, 기망이 없으며, 교님이 없다. 그러므로 예의가 스스로 생기고, 형정이 스스로 안녕하며, 구루가 스스로 메워지고, 갑병이 스스로 그치며, 탕탕한 자가 스스로 농사하러 간다. 삼황의 교화는 이로써 행해진다.

天牧

천목(天牧)

奢者三歲之計，一歲之用；儉者一歲之計，三歲之用。至奢者猶不及，至儉者尚有餘。奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過，儉者能遠人，所以寡禍。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多福，能終其儉者，可以為天下之牧。

사치한 자는 삼 년의 생계를 일 년에 다 쓰고, 검한 자는 일 년의 생계를 삼 년 써도 넉넉하다. 지극히 사치해도 오히려 부족하고, 지극히 검해도 오히려 남음이 있다. 사치한 자는 부유해도 오히려 부족하고, 검한 자는 가난해도 오히려 남음이 있다. 사치한 자는 마음에 늘 가난하고, 검한 자는 마음에 늘 부유하다. 사치한 자는 사람과 친하기를 좋아하므로 과실이 많고, 검한 자는 사람을 멀리할 수 있으므로 화가 적다. 사치한 자는 임금을 섬겨 반드시 욕이 있고, 검한 자는 임금을 섬겨 반드시 녹을 보한다. 사치한 자는 근심이 많고, 검한 자는 복이 많다. 검을 끝까지 지킬 수 있는 자는 천하의 목수가 될 수 있다.

雕籠

조롱(雕籠)

懸雕籠、事玉粒養黃雀，黃雀終不樂。垂禮樂、設賞罰教生民，生民終不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以儉於臺榭則民力有餘，儉於寶貨則民財有餘，儉於戰伐則民時有餘。不與之由與之也，不取之由取之也。海伯亡魚，不出於海；國君亡馬，不出於國。

조롱을 걸고 옥알로 황작을 기르어도 황작은 끝내 즐겁지 않고, 예악을 드리우고 상벌을 세워 생민을 가르쳐도 생민은 끝내 안태하지 않다. 마음은 억지로 편하게 할 수 없으나 스스로 편해지고, 도는 억지로 지킬 수 없으나 스스로 지켜지며, 백성은 억지로 교화할 수 없으나 스스로 교화된다. 그러므로 대사가 검하면 민력에 여유가 있고, 보물이 검하면 민재에 여유가 있으며, 전벌이 검하면 민시에 여유가 있다. 주지 않음은 줌과 같고, 취하지 않음은 취함과 같다. 해백이 물고기를 잃으면 바다를 나오지 못하고, 국군이 말을 잃으면 나라를 나오지 못한다.

禮要

예요(禮要)

夫禮者，道出於君而君由不知，事出於職而職由不明。儒者棲山林，敬師友，窮理樂，講本末。暨乎見羽葆車輅之狀，鐘鼓簫韶之作，則矍然若鹿，怡然若豕；若醉於酒，若溺於水，莫知道之本，莫窮禮之旨。謂弓為弧，則民不知矣；謂馬為駟，則民莫信矣。所以數亂於多，不亂於少；禮惑於大，不惑於小。能師於儉者，可以得其要。

예라는 것은 도가 임금에게서 나오나 임금 스스로 오히려 모르고, 일이 직에서 나오나 직 스스로 오히려 명백하지 않다. 유자는 산림에 서거하여 사우를 공경히 섬기고, 이악을 궁구하며, 본말을 강론한다. 우보거로의 형상과 종고소소의 연주를 보게 되면, 확연히 사슴 같고 이연히 돼지 같다. 술에 취한 듯하고 물에 빠진 듯하여, 도의 근본을 모르고, 예의 취지를 궁하지 못한다. 활을 호라 부르면 백성은 모르고, 말을 사라 부르면 백성은 믿지 않는다. 그러므로 수가 어지러운 것은 많음에 있고, 어지럽지 않은 것은 적음에 있으며, 예가 미혹하는 것은 큼에 있고, 미혹하지 않는 것은 작음에 있다. 검에 사범할 수 있는 자는 요령을 얻을 수 있다.

清靜

청정(淸靜)

奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。有保一器畢生無璺者，有掛一裘十年不斃者。斯人也可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道。

사치한 자는 움직임을 좋아하고, 검한 자는 고요함을 좋아한다. 사치한 자는 어려움을 좋아하고, 검한 자는 쉬움을 좋아한다. 사치한 자는 번잡함을 좋아하고, 검한 자는 간소함을 좋아한다. 사치한 자는 일락을 좋아하고, 검한 자는 담담을 좋아한다. 한 가지 기구를 보수하여 평생 금이 가지 않는 자가 있고, 한 벌의 가죽옷을 걸어 십 년이 지나도 헤어지지 않는 자가 있다. 이런 사람은 백성과 친할 수 있고, 속백을 주관할 수 있으며, 부새를 집장할 수 있고, 청정의 도에 가까이 이를 수 있다.

損益

손익(損益)

夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無智；信不儉，有不信。所以知儉為五常之本，五常為儉之末。夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。禮過則淫，儉過則樸。自古及今，未有亡於儉者也。

인이 검하지 않으면 불인이 있고, 의가 검하지 않으면 불의가 있으며, 예가 검하지 않으면 비례가 있고, 지가 검하지 않으면 무지가 있으며, 신이 검하지 않으면 불신이 있다. 그러므로 검은 오상의 근본이요, 오상은 검의 말초임을 안다. 예는 증익의 도요, 검은 감손의 도이다. 증익은 감손의 취지요, 감손은 증익의 도리이다. 예가 지나치면 음탕하고, 검이 지나치면 질박해진다. 옛날부터 지금까지 검으로 망한 자는 없다.

解惑

해혹(解惑)

謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。機在此不在彼，柄在君不在人。惡行之者惑，是故為之文。

겸손은 사람이 존중하는 바요, 검소는 사람이 보배로 하는 바이다. 사람으로 하여금 겸손하게 하면 그는 반드시 겸손하지 않고, 사람으로 하여금 검소하게 하면 그는 반드시 검소하지 않는다. 내가 겸손하면 백성은 스스로 겸손하고, 내가 검소하면 백성은 스스로 검소하다. 기틀은 여기에 있고 저기에 있지 않으며, 자루는 임금에게 있고 사람에게 있지 않다. 실행하는 자를 미워하면 미혹하므로, 이 글자를 써 내렸다.