化书 · 제3권

夫酒醴者，迫之飲愈不飲，恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之，容人者人容之；貸其死者樂其死，貸其輸者樂其輸。所以民盜君之德，君盜民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之職。

주례라는 것은 억지로 마시게 할수록 마시지 않고, 너그럽게 마시게 할수록 마시고 싶어한다. 그러므로 사람을 억압하는 자는 사람에게 억압당하고, 사람을 관용하는 자는 사람에게 관용된다. 그를 죽음에 관대한 자는 죽기를 즐기고, 그를 패에 관대한 자는 지기를 즐긴다. 그러므로 백성은 임금의 덕을 훔치고, 임금은 백성의 힘을 훔친다. 반복의 도를 아는 자는 조민을 다스리는 직분을 감당할 수 있다.

恩賞

은상(恩賞)

侯者人所貴，金者人所重，眾人封公而得侯者不美，眾人分玉而得金者不樂。是故賞不可妄行，恩不可妄施。其當也由為爭奪之漸，其不當也即為亂亡之基。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得奇。歷觀亂亡之史皆驕侈，恩賞之所以為也。

후는 사람이 귀히 여기는 것이요, 금은 사람이 중히 여기는 것이다. 뭇 사람이 공에 봉해졌는데 후만 얻으면 아름답지 않고, 뭇 사람이 옥을 나누었는데 금만 얻으면 즐겁지 않다. 그러므로 상을 함부로 베풀 수 없고, 은을 함부로 베풀 수 없다. 마땅해도 오히려 쟁탈의 시작이요, 마땅하지 않으면 난망의 근기이다. 그러므로 내가 스스로 겸비하면 상을 크게 할 수 없고, 내가 스스로 절검하면 은을 기이하게 할 수 없다. 난망의 사서를 두루 보면 모두 교치이니, 이는 은상이 만들어낸 것이다.

養民

양민(養民)

民不怨火而怨使之禁火，民不怨盜而怨使之防盜。是故濟民不如不濟，愛民不如不愛。天有雨露，所以招其怨；神受禱祝，所以招其謗。夫禁民火不如禁心火，防人盜不如防我盜，其養民也如是。

백성은 불을 원망하지 않고, 그들에게 불을 금지하게 한 자를 원망한다. 백성은 도둑을 원망하지 않고, 그들에게 도둑을 막게 한 자를 원망한다. 그러므로 백성을 구제하는 것은 구제하지 않음만 못하고, 백성을 사랑하는 것은 사랑하지 않음만 못하다. 하늘에 우로가 있으니 원망을 부르고, 신이 기축을 받으니 비방을 부른다. 백성의 불을 금하는 것은 마음의 불을 금함만 못하고, 남의 도둑을 막는 것은 내 도둑을 막음만 못하다. 백성을 기르는 것은 이와 같다.

卷四仁化

권사(卷四) 인화(仁化)

得一

득일(得一)

曠然無為之謂道，道能自守之謂德，德生萬物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠實之謂信，通而用之之謂聖。道，虛無也，無以自守，故授之以德。德，清靜也，無以自用，故授之以仁。仁用而萬物生，萬物生必有安危，故授之以義。義濟安拔危，必有臧否，故授之以禮。禮秉規持範，必有疑滯，故授之以智。智通則多變，故授之以信，信者，成萬物之道也。

활연무위(주관적 의지로 억지로 간섭하지 않고 사물이 그 본성대로 운행하게 하는 것이지, 아무것도 하지 않음이 아님)를 도라 하고, 도가 스스로 지킬 수 있는 것을 덕이라 하며, 덕이 만물을 생하는 것을 인이라 하고, 인이 안위를 구하는 것을 의라 하며, 의에 감이 있는 것을 예라 하고, 예에 변통이 있는 것을 지라 하며, 지에 성실이 있는 것을 신이라 하고, 관통하여 운용하는 것을 성이라 한다. 도는 허무라 스스로 지킬 수 없으므로 덕을 준다. 덕은 청정이라 스스로 쓸 수 없으므로 인을 준다. 인을 쓰면 만물이 생하고, 만물이 생하면 반드시 안위가 있으므로 의를 준다. 의는 안을 건지고 위를 뽑으나 반드시 장부가 있으므로 예를 준다. 예는 규구를 잡으나 반드시 의체가 있으므로 지를 준다. 지는 통하면 다변하므로 신을 준다. 신은 만물을 이루는 도이다.

五行

오행(五行)

道德者，天地也。五常者，五行也。仁，發生之謂也，故君於木。義，救難之謂也，故君於金。禮，明白之謂也，故君於火。智，變通之謂也，故君於水。信，愨然之謂也，故君於土。仁不足則義濟之，金伐木也。義不足則禮濟之，火伐金也。禮不足則智濟之，水伐火也。智不足則信濟之，土伐水也。始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯大化之往也。

도덕은 곧 천지요, 오상은 곧 오행이다. 인은 발생의 뜻이므로 목에 속하고, 의는 구난의 뜻이므로 금에 속하며, 예는 명백의 뜻이므로 화에 속하고, 지는 변통의 뜻이므로 수에 속하며, 신은 성은의 뜻이므로 토에 속한다. 인이 부족하면 의가 건지러 오니, 이는 금이 목을 베는 것이다. 의가 부족하면 예가 건지러 오니, 이는 화가 금을 베는 것이다. 예가 부족하면 지가 건지러 오니, 이는 수가 화를 베는 것이다. 지가 부족하면 신이 건지러 오니, 이는 토가 수를 베는 것이다. 처음은 오상이 서로 건지는 사업이요, 끝은 오상이 서로 베는 도리이다. 이것이 대화의 왕복이다.

畋漁

전어(畋漁)

夫禽獸之於人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死生之情。烏反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？萬物之中，五常百行無所不有也，而教之為綱罟，使之務畋漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也。夫羶臭之慾不止，殺害之機不已。羽毛雖無言，必狀我為貪狼之與封豕；鱗介雖無知，必名我為長鯨之與巨虺也。胡為自安，焉得不恥？籲！直疑自古無君子。

금수가 사람과 무엇이 다른가. 소혈의 거처가 있고, 부부의 배배이 있으며, 부자의 천성이 있고, 사생의 정이 있다. 까마귀가 반포하는 것은 인이요, 준이 태를 불쌍히 여기는 것은 의이며, 벌에 임금이 있는 것은 예이고, 양이 무릎 꿇고 젖을 먹는 것은 지이며, 꿩이 다시 교미하지 않는 것은 신이다. 누가 이 도를 추구한 적이 있는가. 만물 가운데 오상백행이 없는 것이 없는데, 사람을 가르쳐 그물을 만들게 하고, 수렵과 고기잡이에 종사하게 한다. 그 소혈을 불사르는 것은 인이 아니요, 그 친애를 빼앗는 것은 의가 아니며, 이것으로 향제하는 것은 예가 아니고, 백성을 가르쳐 잔학하게 하는 것은 지가 아니며, 만물을 의심하게 하는 것은 신이 아니다. 비린 욕망은 그치지 않고, 살해의 기심은 그치지 않는다. 깃털 달린 것은 말이 없어도 반드시 나를 탐랑봉시로 보고, 비늘 갑옷 입은 것은 지각이 없어도 반드시 나를 장경거훼라 부른다. 어찌 스스로 편할 수 있으며, 어찌 부끄럽지 않을 수 있는가. 아! 옛날부터 군자가 없었다고 의심할 지경이다.

犧牲

희생(犧牲)

犧牲之享，羔雁之薦，古之禮也。且古之君子，非不知情之憂喜、聲之哀樂能動天地、能感鬼神。刀杌前列，則憂喜之情可知矣；鷹犬齊至，則哀樂之聲可知矣。以是祭天地，以是禱神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆，苟歆之必有悔。所以知神龍見，喪風雲之象也；鳳凰來，失尊戴之象也；麒麟出，亡國土之象也。觀我之義，禽必不義也；以彼為祥，禽必不祥也。

희생의 향제, 고안의 진헌은 옛날의 예이다. 옛 군자는 정의 우희, 성의 애락이 천지를 감동시키고 귀신을 감통함을 모른 것이 아니다. 도조가 앞에 진열하면 우희의 정을 알 수 있고, 매와 사냥개가 일제히 오면 애락의 소리를 알 수 있다. 이것으로 천지를 제사하고, 이것으로 신명을 빌면, 천지는 반드시 향하지 않고, 향하면 반드시 구해가 있으며, 신명은 반드시 흠향하지 않고, 흠향하면 반드시 회한이 있다. 그러므로 신룡이 나타나는 것은 풍운을 잃는 상이요, 봉황이 오는 것은 존대를 잃는 상이며, 기린이 나오는 것은 국토를 잃는 상임을 안다. 우리의 의를 보면 금은 반드시 불의로 여기고, 그것들을 상서로 삼으면 금은 반드시 불상으로 여긴다.

太和

태화(太和)

非兔狡，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨叛亂，叛亂稟我教。不有和睦，焉得仇讎；不有賞勸，焉得鬥爭。是以大人無親無疏，無愛無惡，是謂太和。

토끼가 교활한 것이 아니라 사냥하는 사람이 교활한 것이요, 백성이 사기하는 것이 아니라 관리가 사기하는 것이다. 도적을 원망하지 말라. 도적은 내가 불러들인 것이다. 반란을 원망하지 말라. 반란은 내 가르침을 받은 것이다. 화목이 없으면 무슨 원수가 있으며, 상권이 없으면 무슨 투쟁이 있겠는가. 그러므로 대인은 친함도 소원함도 없고, 사랑도 미움도 없다. 이를 태화라 한다.

墨魚

묵어(墨魚)

海魚有吐墨水上庇其身而遊者，人因墨而漁之。夫智者多屈，辯者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃鐍固，賊盜喜；忌諱嚴，敵國幸。禁可以越者，號也；兵可以奪者，符也。蜀敗於山，晉敗於馬。夫大人之機，道德仁義而已矣。

바다 물고기 가운데 먹물을 뱉어 몸을 가리고 노니는 것이 있으나, 사람은 그 먹물로 그것을 잡는다. 지혜로운 자는 많이 굴하고, 변설하는 자는 많이 욕되며, 밝은 자는 많이 가리고, 용감한 자는 많이 죽는다. 문은 잠글수록 견고하고 도적은 기뻐하며, 기휘는 엄할수록 적국이 경행한다. 금령으로 넘을 수 있는 것은 명호요, 병권으로 빼앗길 수 있는 것은 부절이다. 촉은 산에서 패했고, 진은 말에서 패했다. 대인의 기틀은 다만 도덕인의일 뿐이다.

神弓

신궁(神弓)

譽人者人譽之，謗人者人謗之，是以君子能罪己，斯罪人也；不報怨，斯報怨也。所謂神弓鬼矢，不張而發，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。

사람을 칭예하는 자는 사람에게 칭예받고, 사람을 훼방하는 자는 사람에게 훼방당한다. 그러므로 군자는 자신에게 죄를 돌릴 수 있다. 이것이 남에게 죄를 돌리는 것이다. 원에 보답하지 않는 것, 이것이 원에 보답하는 것이다. 이른바 신궁귀전은 당기지 않고 발하며, 겨누지 않고 맞는다. 하늘이 그것을 얻어 사람에게 빌려주고, 사람이 그것을 얻어 천하에 빌려준다.

救物

구물(救物)

救物而稱義者，人不義之；行惠而求報者，人不報之。民之情也，讓之則多，爭之則少，就之則去，避之則來；與之則輕，惜之則奪。是故大義無狀，大恩無象。大義成，不知者荷之；大恩就，不識者報之。

물을 구하고 스스로 의라 칭하는 자는, 사람은 그를 의로 여기지 않는다. 은혜를 베풀고 보답을 구하는 자는, 사람은 그에게 보답하지 않는다. 백성의 정은, 양보하면 많아지고, 다투면 적어지며, 모이면 떠나고, 피하면 온다. 주면 가벼이 여기고, 아끼면 빼앗긴다. 그러므로 대의에는 형상이 없고, 대은에는 자취가 없다. 대의가 이루어지면 알지 못하는 자가 그것을 받고, 대은이 이루어지면 알지 못하는 자가 그것에 보답한다.

書道

서도(書道)

心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆，然後知書之道。和暢，非巧也；淳古，非樸也；柔弱，非美也；強梁，非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故點策蓄血氣，顧盼含情性。無筆黑之跡，無機智之狀；無剛柔之容，無馳騁之象。若皇帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。是故觀之者，其心樂，其神和，其氣融，其政太平，其道無朕。夫何故？見山思靜，見水思動，見雲思變，見石思貞，人之常也。

마음이 손을 의심하지 않고, 손이 붓을 의심하지 않으며, 손과 붓을 잊은 뒤에야 서의 도를 안다. 화창은 교가 아니요, 순고는 박(가공하지 않은 원목으로, 인위에 다듬지 않은 본진 상태의 비유)이 아니며, 유약은 미가 아니고, 강량은 용이 아니다. 신이 목욕하는 곳, 기가 침윤하는 곳이다. 그러므로 점획에 혈기가 쌓이고, 고반에 정성이 담긴다. 필묵의 흔적이 없고, 기지의 형상이 없으며, 강유의 용모가 없고, 치빙의 자취가 없다. 황제의 도는 희희하고, 군자의 풍은 목목하다. 그러므로 보는 자는 마음이 즐겁고, 신이 화하며, 기가 융하고, 정사가 태평하여 도에 징조가 없다. 왜냐. 산을 보면 고요함을 생각하고, 물을 보면 움직임을 생각하며, 구름을 보면 변화를 생각하고, 돌을 보면 정고를 생각한다. 이것이 사람의 상정이다.

鳳鴟

봉치(鳳鴟)

鳳不知美，鴟不知惡，陶唐氏不知聖，有苗氏不知暴。使陶唐氏恃其聖，非聖也；有苗氏知其暴，不暴也。眾人皆能寫人之形，而不能寫己之形；皆能求人之惡，而不能求己之惡；皆能知人之禍，而不能知己之禍。是以大人聽我聲，察我色，候我形，伺我氣，然後知人之情偽。

봉황은 자신의 아름다움을 모르고, 올빼미는 자신의 악함을 모르며, 도당씨는 자신의 성을 모르고, 유묘씨는 자신의 포악을 모른다. 만약 도당씨가 그 성을 의지하면 성이 아니고, 유묘씨가 그 포악을 알면 포악하지 않다. 뭇 사람은 모두 남의 형을 그릴 수 있으나 자신의 형을 그리지 못하고, 모두 남의 악을 구할 수 있으나 자신의 악을 구하지 못하며, 모두 남의 화를 알 수 있으나 자신의 화를 알지 못한다. 그러므로 대인은 내 소리를 듣고, 내 빛을 살피며, 내 형을 기다리고, 내 기를 엿본 뒤에야 인정의 진위를 안다.

知人

지인(知人)

觀其文章，則知其人之貴賤焉；觀其書篆，則知其人之情性焉；聞其琴瑟，則知其人之道德焉；聞其教令，則知其人之吉凶焉。小人由是知唐堯之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容蕩蕩然，殷湯之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容諤諤然，仲尼之容皇皇然。則天下之人，可以自知其愚與賢。

그 문장을 보면 그 사람의 귀천을 알고, 그 서전을 보면 그 사람의 정성을 알며, 그 금슬을 들으면 그 사람의 도덕을 알고, 그 교령을 들으면 그 사람의 길흉을 안다. 소인은 이로써 당요의 용모는 순순하고, 우순의 용모는 희희하며, 백우의 용모는 탕탕하고, 은탕의 용모는 당당하며, 문왕의 용모는 위위하고, 무왕의 용모는 악악하며, 중니의 용모는 황황함을 안다. 그러면 천하 사람은 스스로 자신이 어리석은지 어질한지 알 수 있다.

螻蟻

누의(螻蟻)

螻蟻之有君也，一拳之宮，與眾處之；一塊之臺，與眾臨之；一粒之食，與眾蓄之，一蟲之肉，與眾咂之；一罪之疑，與眾戮之。故得心相通而後神相通。神相通而後氣相通，氣相通而後形相通。故我病則眾病，我痛則眾痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。

누의에게도 임금이 있다. 한 주먹 크기의 궁은 뭇 것과 함께 처하고, 한 덩이 크기의 대는 뭇 것과 함께 임하며, 한 알의 양식은 뭇 것과 함께 쌓고, 한 마리 벌레의 고기는 뭇 것과 함께 빨며, 한 건의 의심스러운 죄는 뭇 것과 함께 죽인다. 그러므로 마음이 서로 통한 뒤에 신이 통하고, 신이 통한 뒤에 기가 통하며, 기가 통한 뒤에 형이 통한다. 그러므로 내가 아프면 뭇 것이 아프고, 내가 아프면 뭇 것이 아프다. 원망은 어디서 일어나고, 반역은 어디서 시작하는가. 이것이 태고의 화이다.

歌舞

가무(歌舞)

能歌者，不能者聽之；能舞者，不能者觀之；巧者，不巧者辨之；賢者，不賢者任之。夫養木者必將伐之，待士者必將死之。綱之以冠冕，釣之以爵祿。若馬駕車輅，貴不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虛貴，德不虛守；貧有所倚，進有所恃。退者非樂寒賤，而甘委棄。

노래할 수 있는 자는 노래 못 하는 자가 듣고, 춤출 수 있는 자는 춤 못 추는 자가 보며, 교묘한 자는 교묘하지 않은 자가 와서 분변하고, 어진 자는 어질지 않은 자가 와서 임용한다. 나무를 기르는 자는 반드시 그것을 베고, 선비를 대하는 자는 반드시 그를 죽게 한다. 관면으로 그물치고, 작록으로 낚는다. 말이 수레를 끄는 것처럼 귀함은 나에게 돌아오지 않고, 돼지가 조겅을 먹는 것처럼 살찜도 내 것이 아니다. 그러므로 대인의 도는 헛되이 귀하지 않고, 덕은 헛되이 지키지 않으며, 가난에도 의지가 있고, 나아감에도 믿음이 있다. 물러나는 자는 한천을 즐기고 위기에 감수하는 것이 아니다.

躑躅

척촉(躑躅)

躑躅之酒，烏啄之脯，莨菪（宀為廠）之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，復啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知強弩可以漸引，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習，虎兕可以漸侶。逆者我所化，辱者我所與，不應者我所命，不臣者我所取。所以信柔馬不可馭，漸賊不可御。得之以為萬化之母。

척촉으로 만든 술, 오훼로 만든 포, 랑당(저본 주: 면을 엄으로 함)의 고, 야갈의 젖. 처음 먹으면 개 같고, 다시 먹으면 기 같으며, 또 먹으면 환 같고, 또 먹으면 포 같다. 소인은 이로써 강노는 점차 당길 수 있고, 거정은 점차 들 수 있으며, 수화는 점차 익숙해질 수 있고, 호시는 점차 짝할 수 있음을 안다. 거스르는 것은 내가 변한 것이요, 욕되는 것은 내가 준 것이며, 응하지 않는 것은 내가 명한 것이요, 신하지 않는 것은 내가 취한 것이다. 그러므로 유마는 길들일 수 없고, 점차 기른 도적은 막을 수 없음을 참으로 안다. 이것을 얻으면 그것을 만화의 어미로 삼는다.

止鬥

지투(止鬥)

止人之鬥者使其鬥，抑人之忿者使其忿；善救鬥者預其鬥，善解忿者濟其忿。是故心不可伏，而伏之愈亂；民不可理，而理之愈怨。水易動而自清，民易變而自平。其道也在不逆萬物之情。

사람의 다툼을 그치게 하는 것은 도리어 그를 다투게 하고, 사람의 분노를 억압하는 것은 도리어 그를 분노케 한다. 다툼을 잘 구하는 자는 미리 그 다툼에 들어가고, 분노를 잘 푸는 자는 그 분노을 이루어준다. 그러므로 마음은 압복할 수 없고, 압복하면 더욱 어지러워지며, 백성은 강리할 수 없고, 강리하면 더욱 원망한다. 물은 움직이기 쉬우나 스스로 맑아지고, 백성은 변하기 쉬우나 스스로 평해진다. 이 도는 만물의 정을 거스르지 않는 데 있다.

象符

상부(象符)

術有降萬物之蘊毒者，則交臂鉤指，象之為符。是故若夭矯之勢者鱗之符，若飛騰之勢者羽之符，若偃蹇之勢者毛之符，若拳局之勢者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，禮之本也。而疏之為萬象，別之為萬態。教之蹈舞，非蹈舞也；使之禱祝，非禱祝也，我既寡實，彼亦多虛。而責人之無情，固無情也；而罪禮之無驗，固無驗也。

어떤 방술은 만물이 품은 독을 항복시킬 수 있어서, 팔을 교차하고 손가락을 갈고리로 하여 부의 형상을 만든다. 그러므로 요교의 기세 같은 것은 비늘의 부이고, 비등의 기세 같은 것은 깃의 부이며, 언건의 기세 같은 것은 털의 부이고, 권국의 기세 같은 것은 갑의 부이다. 이로써 공수절요는 사람의 부임을 안다. 공수하는 자는 남이 반드시 그에게 공수하고, 절요하는 자는 남이 반드시 그에게 절요한다. 이것이 예의 근본이다. 이것을 소산하여 만상이 되게 하고, 분별하여 만태가 되게 한다. 사람을 가르쳐 춤추게 하는 것은 참된 춤이 아니요, 사람에게 기도하게 하는 것은 참된 기도가 아니다. 내가 이미 실이 부족하면 그도 또한 허가 많다. 사람에게 무정을 꾸짖으면 본래 무정이요, 예에 응험이 없다고 탓하면 본래 응험이 없다.

善惡

선악(善惡)

為惡者畏人識，必有識者；為善者欲人知，必有不知者。是故人不識者，謂之大惡；人不知者，謂之至善。好行惠者恩不廣，務奇特者功不大，善博奕者智不遠，文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴，惟德自守，所以能萬世不朽。

악을 하는 자는 사람이 알아챌까 두려워하나 반드시 알아채는 자가 있고, 선을 하는 자는 사람이 알기를 바라나 반드시 알지 못하는 자가 있다. 그러므로 사람이 알아채지 못하는 것을 대악이라 하고, 사람이 알지 못하는 것을 지선이라 한다. 은혜 베풀기를 좋아하는 자는 은이 넓지 않고, 기특을 구하는 자는 공이 크지 않으며, 박혁을 잘하는 자는 지혜가 멀지 않고, 문사가 기려한 자는 이름이 오래지 않다. 그러므로 군자는 오직 도로 귀히 여기고, 오직 덕으로 스스로 지키니, 만세 불후할 수 있다.

卷五食化

권오(卷五) 식화(食化)

七奪

칠탈(七奪)

一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急，無甚於食，而王者奪其一，卿士奪其一，兵吏奪其一，戰伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼雲畢而飯橡櫟之實。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不義，斯不義之甚也。而行切切之仁，用慼慼之禮，其何以謝之哉！

하루 먹지 않으면 지치고, 이틀 먹지 않으면 병들며, 사흘 먹지 않으면 죽는다. 민사의 급함은 먹는 것보다 더한 것이 없다. 그러나 왕자가 한 몫을 빼앗고, 경사가 한 몫을 빼앗으며, 병리가 한 몫을 빼앗고, 전벌이 한 몫을 빼앗으며, 공예가 한 몫을 빼앗고, 상고가 한 몫을 빼앗으며, 도석의 무리가 한 몫을 빼앗고, 풍년에도 한 몫을 빼앗고, 흉년에도 한 몫을 빼앗는다. 그러므로 누에 일이 끝나도 오히려 칡과 저마 옷을 삼고, 농사가 끝나도 오히려 도토리 열매를 먹는다. 왕자의 형리가 공평하지 않은 것은 가장 불공평하고, 대인의 도가 불의를 구제하는 것은 가장 불의이다. 그런데도 절절한 인을 행하고, 척척한 예를 쓰니, 무엇으로 죄를 사하겠는가.

巫像

무상(巫像)

為巫者鬼必附之，設像者神必主之，蓋樂所饗也。戎羯之禮，事母而不事父；禽獸之情，隨母而不隨父；凡人之痛，呼母而不呼父，蓋乳哺之教也。虎狼不過於嗜肉，蛟龍不過於嗜血，而人無所不嗜。所以不足則鬥，不與則判，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非細也。

무당을 하는 자에게 귀는 반드시 붙고, 신상을 세우는 자에게 신은 반드시 와서 주가 된다. 향제를 즐기기 때문이다. 융갈의 예는 어머니를 섬기고 아버지를 섬기지 않고, 금수의 정은 어머니를 따르고 아버지를 따르지 않으며, 범인이 아플 때는 어머니를 부르고 아버지를 부르지 않는다. 젖 먹이며 가르쳤기 때문이다. 호랑은 다만 고기를 좋아하고, 교룡은 다만 피를 좋아할 뿐이나, 사람은 좋아하지 않는 것이 없다. 그러므로 부족하면 다투고, 주지 않으면 배반하며, 천하의 원망을 고동하고, 열사의 분노를 격발한다. 먹는 도리는 사소한 일이 아니다.

養馬

양마(養馬)

養馬者主，而牧之者親；養子者母，而乳之者親。君臣非所比，而比之者祿也；子母非所愛，而愛之者哺也。駑馬本無知，嬰兒本無機，而知由此始，機由此起。所以有愛惡，所以有彼此，所以稔鬥爭而蓄奸詭。

말을 기르는 것은 주인이나, 방목하는 사람이 더 친하고, 자식을 기르는 것은 어머니나, 젖 먹이는 사람이 더 친하다. 군신은 본래 비길 수 없으나 그들을 비하게 하는 것은 녹이요, 자모는 본래 사랑으로 친한 것이 아니나 그들을 사랑하게 하는 것은 포다. 노마는 본래 지혜가 없고, 영아는 본래 기틀이 없으나, 지혜는 여기서 시작하고 기틀은 여기서 일어난다. 그러므로 애오가 있고, 피차가 있어, 투쟁을 양조하고 간궤를 축적한다.

絲綸

사륜(絲綸)

王取其絲，吏取其綸；王取其綸，吏取其綍。取之不已，至於欺罔；欺罔不已，至於鞭撻；鞭撻不已，至於盜竊；盜竊不已，至於殺害；殺害不已，至於刑戮。欺罔非民愛而裒斂者教之，殺害非民原而鞭撻者訓之。且夫火將逼而投於水，知必不免，且貴其緩；虎將噬而投於谷，知必不可，或覬其生。以斯為類，悲哉！

왕이 실을 취하면 관리는 슬을 취하고, 왕이 슬을 취하면 관리는 부를 취한다. 취함이 그치지 않아 기망에 이르고, 기망이 그치지 않아 편달에 이르며, 편달이 그치지 않아 도절에 이르고, 도절이 그치지 않아 살해에 이르며, 살해가 그치지 않아 형륙에 이른다. 기망은 백성이 사랑하는 바가 아니요, 취렴하는 자의 가르침이다. 살해는 백성의 본원이 아니요, 편달하는 자의 훈이다. 불이 이제 닥치려 하면 물에 던져 넣으니, 피할 수 없음을 알면서도 다만 늦추기를 구하고, 범이 이제 물려 하면 산곡에 던져 넣으니, 살 수 없음을 알면서도 혹 살기를 바란다. 이것으로 비유하면 슬프도다.

奢僭

사참(奢僭)

夫君子不肯告人以飢，恥之甚也。又不肯矜人以飽,愧之甚也。既起人之恥愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金籩玉豆，食之飾也；鼓鍾戛石，食之遊也；張組設繡，食之惑也；窮禽竭獸，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；貴賤精粗，食之爭也。欲之愈不止，求之愈不已，貧食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由茲而起，戰伐由茲而始。能均其食者，天下可以治。

군자는 사람에게 스스로 굶주렸다고 알리기를 원하지 않으니, 부끄러움이 심하기 때문이다. 또 사람에게 스스로 배불렀다고 자랑하기를 원하지 않으니, 참괴함이 심하기 때문이다. 이미 사람의 치괴를 일으키면 반드시 사람의 원구를 격발하니, 먹는 해가 이와 같다. 금변옥두는 먹는 것의 문식이요, 고종격석은 먹는 것의 유락이며, 조수를 벌려 놓는 것은 먹는 것의 미혹이고, 금수를 다하는 것은 먹는 것의 포학이며, 자미의 후박은 먹는 것의 분쟁이고, 귀천의 정조는 먹는 것의 쟁탈이다. 욕망은 더욱 그치지 않고, 구취는 더욱 그치지 않아, 가난한 자는 더욱 먹어도 부족하고, 부한 자는 더욱 먹어도 아름답지 않다. 그러므로 사참은 여기서 일어나고, 전벌은 여기서 시작한다. 먹는 것을 균평할 수 있는 자는 천하를 다스릴 수 있다.

燔骨

번골(燔骨)

嚼燔骨者，焦唇爛舌不以為痛；飲醇酎者，噦腸嘔胃不以為苦。饞嗜者由忘於痛苦，飢窘者必輕於性命。痛苦可忘，無所不欺；性命可輕，無所不為。是以主者以我欲求人之慾，以我飢求人之飢。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡為乎叛？

불에 탄 뼈를 씹는 자는 입술이 타고 혀가 문드러져도 아프다 하지 않고, 순주를 마시는 자는 장위가 토하여도 괴롭다 하지 않는다. 탐식하는 자는 이로 인해 고통을 잊고, 굶주리고 궁한 자는 반드시 성명을 가벼이 여긴다. 고통을 잊을 수 있으면 속이지 않는 것이 없고, 성명을 가벼이 여길 수 있으면 하지 않는 일이 없다. 그러므로 일을 주관하는 자는 내 욕으로 남의 욕을 구하고, 내 굶주림으로 남의 굶주림을 구한다. 내가 노하면 백성은 반드시 노하고, 내가 원망하면 백성은 반드시 원망한다. 이 도를 아는 자는 천하가 어찌 배반하겠는가.

食迷

식미(食迷)

民有嗜食而飽死者，有婪食而鯁死者，有感食而義死者，有辱食而憤死者，有爭食而鬥死者，人或笑之。殊不知官所以務祿，祿所以務食；賈所以務財，財所以務食。而官以矯佞饞讟而律死者，賈以波濤江海而溺死者，而不知所務之端，不知得死之由，而遷怨於輩流，歸咎於江海，食之迷也。

백성 가운데 먹기를 탐하여 배 터져 죽는 자가 있고, 먹기를 탐하여 목이 막혀 죽는 자가 있으며, 먹는 것을 위해 의를 느껴 죽는 자가 있고, 먹는 것으로 인해 욕을 받아 분하여 죽는 자가 있으며, 먹는 것을 다투어 싸워 죽는 자가 있다. 사람들은 혹 그들을 웃는다. 모르는 것은, 벼슬하는 것은 녹을 위함이요, 녹은 먹기 위함이며, 장사하는 것은 재물을 위함이요, 재물은 먹기 위함이라는 것이다. 벼슬하는 자는 교님참특으로 율법에 처사되고, 장사하는 자는 파도강해에 빠져 죽으나, 구하는 시작을 모르고, 죽음을 얻는 까닭을 모르며, 원망을 동료에게 옮기고, 허물을 강해에 돌린다. 이것은 먹는 것에 미친 것이다.

戰欲

전욕(戰欲)

食之慾也，思鹽梅之狀，則輙有所咽而不能禁；見盤餚之盛，則若有所吞而不能遏。飢思啖牛，渴思飲海。故欲之於人也如賊，人之於欲也如戰。當戰之際，錦繡珠玉不足為富，冠冕旌旗不足為貴，金石絲竹不聞其音，宮室臺榭不見其麗。況民腹常餒，民情常迫，而諭以仁義，其可信乎？講以刑政，其可畏乎？

먹는 욕망: 염매의 모양을 생각하면 곧 삼키고 싶어 참을 수 없고, 반요의 풍성함을 보면 삼킬 것이 있는 듯하여 막을 수 없다. 배고프면 소 한 마리를 삼키고 싶고, 목마르면 큰 바다를 마시고 싶다. 그러므로 욕은 사람에게 있어 도적과 같고, 사람은 욕에 있어 싸움과 같다. 싸울 때는 금수주옥도 부가 되기에 부족하고, 관면정기도 귀가 되기에 부족하며, 금석사죽의 소리는 들리지 않고, 궁실대사의 화려함은 보이지 않는다. 하물며 백성의 배는 늘 굶주리고, 민정은 늘 급박한데, 인의로 효유하면 믿을 수 있겠는가. 형정으로 강하면 두려워할 수 있겠는가.

膠竿

교간(膠竿)

執膠竿捕黃雀，黃雀從而噪之；捧盤飱享烏鳥，烏鳥從而告之。是知至暴者無所不異，至食者無所不同。故蛇豕可以友而群，虎兕可以狎而馴，四夷可以率而賓。異族猶若此，況復人之人。

교간으로 황작을 잡으면 황작이 따라서 지저귀고, 반찬을 받들어 오가를 대접하면 오가가 따라서 동무에게 알린다. 이로써 지극히 포악한 것도 다르지 않은 것이 없고, 지극히 먹는 것도 같지 않은 것이 없음을 안다. 그러므로 뱀과 돼지가 교우하여 무리를 이룰 수 있고, 호시가 친근히 길들 수 있으며, 사이가 이끌려 빈복할 수 있다. 이족도 오히려 이러한데, 하물며 사람 중의 사람이겠는가.

庚辛

경신(庚辛)