巻上

爐香乍爇法界蒙燻諸佛海會悉遙聞隨處結祥雲誠意方殷諸佛現全身

炉香がまさに焚かれて、法界にあまねく薫じ、諸仏の海会に遥かに聞こえ、随所に祥雲を結ぶ。誠意まさに殷にして、諸仏が全身を現す。

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

帰命香雲蓋菩薩摩訶薩（菩薩とは菩提薩埵の略称、覚りを求めてまた衆生を度する者）。（三遍唱える）

;淨口業真言

浄口業真言。

唵。修俐修俐。摩訶修俐。修修俐。薩婆訶

これは浄口業真言にて、古来ただ誦持して訳さない。

;淨意業真言

浄意業真言。

唵。縛日囉。怛訶賀斛。

これは浄意業真言にて、古来ただ誦持して訳さない。

;淨身業真言

浄身業真言。

唵。修哆俐修哆俐。修摩俐修摩俐。薩婆訶

これは浄身業真言にて、古来ただ誦持して訳さない。

;安土地真言

安土地真言。

南無三滿哆。毋馱喃。唵。度魯度魯。地尾薩婆訶

これは安土地真言にて、古来ただ誦持して訳さない。

;普供養真言

普供養真言。

唵，誐誐曩，三婆嚩，伐日囉，吽

これは普供養真言にて、古来ただ誦持して訳さない。

;覺林菩薩偈

覚林菩薩偈。

華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈讚佛。爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：

『華厳経』第四会、夜摩天宮にて、無量の菩薩が来集して、偈を説いて仏を讃ず。爾の時、覚林菩薩は仏の威力に承り、遍く十方を観て頌を説きていわく、

譬如工畫師，分佈諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。

たとえば巧みなる画師の、諸種の彩色を分布するが如し。虚妄に種々の異相を取るも、四大種に実に差別なし。

大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。

四大種の中に色なく、色の中にも四大種なし。また四大種を離れて、別に色の得るところあるにもあらず。

心中無彩畫，彩畫中無心。然不離於心，有彩畫可得。

心の中に彩画なく、彩画の中にも心なし。しかれども心を離れずして、彩画の得るところあり。

彼心恆不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。

その心は永く住せず、無量にして思議し難し。一切の色を示現して、各々互いに知らず。

譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。

たとえば巧みなる画師の、己が心を知ること能わざるが如し。しかも心に由るがゆえに画くことは、諸法の性もまたかくの如し。

心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。

心は巧みなる画師の如く、能く諸の世間を画く。五蘊（色・受・想・行・識の五類の身心要素）みなこれより生じ、一法としてその作らざるなし。

如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。

心の如く、仏もまたかくの如し。仏の如く、衆生もまたかくの如し。当に知るべし、仏と心と、体性ともに窮尽なし。

若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。

もし人心の運行を知り、遍く諸の世間を造作せんことを。是の人、すなわち能く仏を見て、仏の実性を了達せん。

心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。

心は身に住せず、身もまた心に住せず。しかも能く仏事を作すは、自在にして未曾有なり。

若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

もし人知らんと欲せば、三世の一切仏を。当に法界性を観ずべし、一切は唯心の造るところなり。

;地藏讚

地蔵讃。

稽首本然清淨地無盡佛藏大慈尊南方世界湧香雲香雨花雲及花雨

稽首する本然清浄の地、無尽の仏蔵大慈尊。南方世界に香雲涌き起こり、香雨・花雲・および花雨。

寶雨寶雲無數種為祥為瑞遍莊嚴天人問佛是何因佛言地藏菩薩至

宝雨宝雲无数種、祥を為し瑞を為して遍く荘厳す。天人は仏に問う何の因ぞや、仏は説かく、地蔵菩薩到ると。

三世如來同讚歎十方菩薩共皈依我今宿植善因緣稱揚地藏真功德

三世の如来同じく讃歎し、十方の菩薩共に帰依す。我いま宿世に善因縁を種えて、地蔵の真の功徳を称揚す。

慈因積善，誓救眾生，手中金錫，振開地獄之門。掌上明珠，光攝大千世界。智慧音裡，吉祥雲中，為閻浮提苦眾生，作大證明功德主。大悲大願，大聖大慈，本尊地藏菩薩摩訶薩。

慈を因として善を積み、衆生を救度せんと誓いを立てる。手中の金錫杖、振りて地獄の門を開く。掌上の明珠、光明は大千世界を摂収す。智慧の音声の中に、吉祥の雲の中に、閻浮提の苦衆生の為に、大証明功徳主を作す。大悲大願、大聖大慈、本尊地蔵菩薩摩訶薩。

;南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

帰命本師釈迦牟尼仏。（三遍唱える）

;開經偈

開経偈。

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

無上甚深微妙の法、百千万劫も遭遇し難し。

我今見聞得受持願解如來真實義

我いま見聞して受持を得たり、願はくは如来の真実義を解かんことを。

如是我聞：

かくの如く我聞けり。

一時，佛在忉利天，為母說法。爾時，十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦法，各遣侍者，問訊世尊。是時，如來含笑，放百千萬億大光明雲——所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音——所謂檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅蜜音、離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、獅子吼音、大獅子吼音、雲雷音、大雲雷音。

ある時、仏は忉利天に在りて、母の為に法を説きたまう。その時、十方無量世界の不可説不可説の一切諸仏、および大菩薩摩訶薩、皆集会して来たり、釈迦牟尼仏を讃歎して、能く五濁悪世に、不可思議の大智慧神通の力を現じ、剛強の衆生を調伏して、苦の法を知らしめたまえり。各々侍者を遣わして、世尊に問訊せしむ。この時、如来は含笑して、百千万億の大光明雲を放ちたまう——所謂大円満光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若（実相を見通す智慧、世間の聡明とは異なる）光明雲、大三昧（心専らにして散ぜざる定境）光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功徳光明雲、大帰依光明雲、大讃歎光明雲。かくの如き不可説の光明雲を放ち已って、また種々の微妙の音を出したまう——所謂檀波羅蜜（布施の彼岸）の音、尸波羅蜜（持戒の彼岸；尸羅は梵語 śīla の音訳）の音、羼提波羅蜜（安忍の彼岸）の音、毘梨耶波羅蜜（精進の彼岸）の音、禅波羅蜜の音、般若波羅蜜の音、慈悲の音、喜捨の音、解脱の音、無漏の音、智慧の音、大智慧の音、師子吼の音、大師子吼の音、雲雷の音、大雲雷の音。

出如是等不可說不可說音已，娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩西首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。

かくの如き不可説不可説の音声を出し已って、娑婆世界および他方国土の、無量億の天龍鬼神、また忉利天宮に集まり来たれり。所謂四天王天、忉利天、須焔摩天、兜率陀天、化楽天、他化自在天、梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少浄天、無量浄天、遍浄天、福生天、福愛天、広果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天、乃至非想非非想処天、一切の天衆・龍衆・鬼神等の衆、皆集会して来たれり。

復有他方國土，及娑婆世界海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。

また他方国土および娑婆世界の、海神・江神・河神・樹神・山神・地神・川沢神・苗稼神・昼神・夜神・空神・天神・飲食神・草木神、かくの如き等の神、皆集会して来たれり。

復有他方國土，及娑婆世界諸大鬼王——所謂惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。

また他方国土および娑婆世界の諸の大鬼王——所謂悪目鬼王、啖血鬼王、啖精気鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摂毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王、かくの如き等の鬼王、皆集会して来たれり。

爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：「汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界，他世界，此國土，他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不？」

その時、釈迦牟尼仏は文殊師利法王子菩薩摩訶薩に告げたまわく、「汝この一切の諸仏菩薩、および天龍鬼神を見よ、この世界、他の世界、この国土、他の国土、かくの如くいま集会して来たりて忉利天に至れる者、汝その数を知るや」と。

文殊師利白佛言：「世尊！若以我神力，千劫測度，不能得知。」

文殊師利仏に白して言さく、「世尊！若し我が神力を以て、千劫測度するも、亦知ること能わじ」と。

佛告文殊師利：「吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。」

仏文殊師利に告げたまわく、「我が仏眼を以て観るに、猶数え尽くさじ。これらは皆地蔵菩薩の久遠劫より已来、已に度し、将に度さんとし、未だ度せざる、已に成就し、将に成就せんとし、未だ成就せざる者なり」と。

文殊師利白佛言：「世尊！我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行、立何願，而能成就不思議事？」

文殊師利仏に白して言さく、「世尊！我已是の如く過去に久しく善根を修し、無礙智を証して、仏の所説を聞けば、即ち当に信受すべし。小果の声聞・天龍八部、および未来世の諸の衆生等、如来の誠実の語を聞くと雖も、必ず疑惑し、設い頂受すとも、難くして毀謗を興すを免れじ。唯願はくは世尊、広く宣説し給わんことを、地蔵菩薩摩訶薩の、因地に於て何の行を作し何の願を立てて、能く不可思議の事を成就したまえるを」と。

佛告文殊師利：「譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙，一沙一界。一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡為劫。地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利！此菩薩威神誓願，不可思議。若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫、刻鏤、塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。」

仏文殊師利に告げたまわく、「たとえば三千大千世界の、所有の草木叢林、稲麻竹葦、山石微塵、一物を一数と為して、一条の恒河を作さば、一恒河沙、一沙一界。一界の内、一塵一劫、一劫の内、積む所の塵数、尽く劫を充てん。地蔵菩薩が十地の果位を証し已来、上の譬喩よりもなお千倍多し。況んや地蔵菩薩の、声聞・辟支仏地に在りし時に於てをや。文殊師利！此の菩薩の威神誓願、不可思議なり。若し未来世に、善男子・善女人有りて、此の菩薩の名を聞き、或いは讃歎し、或いは瞻礼し、或いは称名し、或いは供養し、乃至彩画・刻鏤・塑漆の形像を作さば、是の人当に百返三十三天に生じて、永不退して悪道に堕ざるべし」と。

「文殊師利！是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰獅子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：『作何行願，而得此相？』時獅子奮迅具足萬行如來告長者子：『欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。』」

「文殊師利！此の地蔵菩薩摩訶薩は、過去久遠不可説不可説劫の前に、大長者の子たりき。当時世に仏有りて、号を師子奮迅具足万行如来と曰う。その時長者子は仏の相好、千福荘厳なるを見て、因りて彼の仏に問うて言さく、『何の行願を作して、乃ちかくの如き相を得る』と。爾の時師子奮迅具足万行如来は長者子に告げて言さく、『欲して此の身を証せば、当に久遠に一切の受苦衆生を度脱すべし』と。」

「文殊師利！時長者子，因發願言：『我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。』以是於彼佛前，立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。」

「文殊師利！その時長者子、因りて願を発して言さく、『我いま尽未来際不可計劫に、此の罪苦六道の衆生の為に、広く方便を設けて、尽く解脱を得しめん、然る後に我が身乃ち仏道を成ぜん』と。故に彼の仏の前に於て此の大願を立て、いまに至るまで百千万億那由他不可説劫、猶なお菩薩たり。」

「又於過去，不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬；行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時聖女，廣方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：『佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。』時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：『泣者聖女！勿至悲哀，我今示汝母之去處。』婆羅門女合掌向空，而白空曰：『是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。』時空中有聲，再報女曰：『我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來。見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。』婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損。左右扶持，良久方蘇，而白空曰：『願佛慈憫，速說我母生界。我今身心，將死不久。』時覺華定自在王如來告聖女曰：『汝供養畢，但早返舍。端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。』」

「また過去不可思議阿僧祇劫に、当時世に仏有りて、号を覚華定自在王如来と曰う。彼の仏の寿命、四百千万億阿僧祇劫なり。像法の中に、一の婆羅門女有りて、宿福深厚にして、衆に欽敬せられ、行住坐臥に諸天衛護せり。彼女の母は邪を信じて、常に三宝を軽毀せり。是の時聖女は広く方便を設けて、彼女の母を勧誘して、正見を生ぜしめんとす。而るに此の女の母、未だ全く信を生ぜずして、まもなく命終して、魂神は無間地獄に堕ちたり。爾の時婆羅門女は、母の在世に因果を信ぜざりしを知り、当に業に随って必ず悪趣に生ずべしと計り、即ち家宅を売りて、広く香花および諸の供具を求めて、先仏の塔寺に於て大いに供養を興したり。覚華定自在王如来の、一寺の中に在る形像、塑画の威容、端厳にして備われるを見たり。爾の時婆羅門女は尊容を瞻礼して、倍々敬仰を生じたり。私に思わく、『仏は大覚と名づけ、一切智を具せり。若し在世の時ならば、我が母は死して、若し仏に問わんことを得ば、必ず所至を知らん』と。爾の時婆羅門女は垂泣すること久しくして、如来を瞻恋す。忽ち空に声を聞きて曰く、『泣く聖女！過度に悲哀する勿れ、我いま汝が母の所至を指示せん』と。婆羅門女は合掌して空に向かいて、空に対して言さく、『是れ何の神徳ぞや、我が憂慮を寛解せん。我は自ら母を失いて已来、昼夜憶恋して、問う所無く、母の何の界に生ずるかを知らんことを』と。時に空中に声有りて、再び女に告げて言さく、『我は是れ汝が瞻礼する所の、過去覚華定自在王如来なり。汝が母を憶念すること、常情の衆生の分に越えたるを見て、故に来たりて告示す』と。婆羅門女は此の声を聞きて、身を挙げて撲倒し、肢節悉く損せり。左右に扶持せられて、久しくして乃ち蘇り、空に対して言さく、『願はくは仏の慈憫に、速やかに我が母の何の界に生ずるかを説かんことを。我いま身心、将に死せんとして久しからず』と。爾の時覚華定自在王如来は聖女に告げて言さく、『汝供養已りぬれば、但だ早く家に帰りて、端坐して我が名号を思惟せよ、即ち当に母の生ずる所を知るべし』と。」

「時婆羅門女，尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。忽見自身，到一海邊。其水湧沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。」

「爾の時婆羅門女は、即ち礼仏を畢えて、乃ち彼女の家に帰りたり。母を憶念するが故の為に、端坐して覚華定自在王如来を憶念して、一日一夜を経たり。忽ち自らが一の海辺に至るを見る。その水は涌沸して、多くの悪獣有りて、尽く鉄身にして、海面上に飛走して、東西に馳逐す。諸の男子女人、百千万数、海中に出没して、諸の悪獣に争取食啖せらるるを見る。また夜叉を見る、形状各々異なり、或いは多手多眼、多足多頭、口牙外出して、利刃は剣の如し。諸の罪人を駆りて、悪獣に近づけしめ、復み自ら搏攫して、頭足相い就く。その形状万類、敢えて久視せず。爾の時婆羅門女は、仏を念ずる力の故を以て、自然に恐懼無かりき。」

「有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：『善哉！菩薩何緣來此？』時婆羅門女問鬼王曰：『此是何處？』無毒答曰：『此是大鐵圍山西面第一重海。』聖女問曰：『我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？』無毒答曰：『實有地獄。』聖女問曰：『我今云何，得到獄所？』無毒答曰：『若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。』聖女又問：『此水何緣，而乃湧沸？多諸罪人，及以惡獸？』無毒答曰：『此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。』聖女又問鬼王無毒曰：『地獄何在？』無毒答曰：『三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。』聖女又問大鬼王曰：『我母死來未久，不知魂神當至何趣？』鬼王問聖女曰：『菩薩之母，在生習何行業？』聖女答曰：『我母邪見，譏毀三寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。』無毒問曰：『菩薩之母，姓氏何等？』聖女答曰：『我父我母，俱婆羅門種。父號屍羅善現，母號悅帝利。』無毒合掌，啟菩薩曰：『願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供、修福，佈施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。』鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：『願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。』」

「一の鬼王有りて、名を无毒と曰い、稽首して来たり迎え、聖女に言さく、『善なり！菩薩何の縁を以てここに来たる』と。爾の時婆羅門女は鬼王に問うて言さく、『此是れ何の処ぞや』と。无毒答えて言さく、『此是れ大鉄囲山西面の第一重海なり』と。聖女問うて言さく、『我聞く鉄囲の内、地獄其の中に在りと、是の事是れ実ならんや』と。无毒答えて言さく、『実に地獄有り』と。聖女問うて言さく、『我いま云何してか能く獄所に至らん』と。无毒答えて言さく、『若し威神に非ざれば、即ち須く業力ならん、是の二事に非ざれば、終に至ること能わず』と。聖女また問うて言さく、『此の水何の縁を以てか涌沸す、而も多くの罪人、および悪獣あるや』と。无毒答えて言さく、『此是れ閻浮提の悪を造る衆生の新たに死せる者、四十九日を経たる後に、継嗣して功徳を作し苦難を救抜する人无く、生きし時にもまた善因無く、当に本業の感ずる所の地獄に據るべく、自然に先ず此の海を渡る。海の東十万由旬、また一海有りて、苦は此に倍す。その海の東、また一海有りて、苦はまた倍す。三業の悪因の招感する所、共に号して業海と曰う、彼の処とは即ち是れなり』と。聖女また鬼王无毒に問うて言さく、『地獄は安く在るぞ』と。无毒答えて言さく、『三海の内は、是れ大地獄にして、其数百千、各々差別有り。所謂大なるものは、十八を具す。次に五百有りて、苦毒無量。次に千有りて、亦無量の苦なり』と。聖女また大鬼王に問うて言さく、『我が母死去して未だ久しからず、魂神は当に何の趣に至るべきかを知らず』と。鬼王聖女に問うて言さく、『菩薩の母は、生きて何の行業を習するや』と。聖女答えて言さく、『我が母は邪見にして、三宝を譏毀す。設い暫く信ずとも、旋り即ち敬わず。死すること日は未だ浅きと雖も、生ずる処を知らず』と。无毒問うて言さく、『菩薩の母は、姓氏何ぞや』と。聖女答えて言さく、『我が父我が母は、悉く婆羅門種なり。父の号は尸羅善現、母の号は悦帝利』と。无毒は合掌して、菩薩に啓して言さく、『願はくは聖者、却って本処に還りて、憶恋して悲憂すること無かれ。悦帝利の罪女、天に生じて已来、いまに至るまで三日を経たり。説く、孝順の子に承りて、母の為に供を設け、福を修し、覚華定自在王如来の塔寺に布施せしと。但だ菩薩の母のみ地獄を脱したるにあらず、当に無間の罪人、此の日は悉く楽を受くるを得て、皆同じく生じ畢われり』と。鬼王言い畢わりて、合掌して退く。婆羅門女は、即ち夢より帰らんが如し。此の事を覚悟して已って、便ち覚華定自在王如来の塔像の前に、弘誓願を立てていわく、『願はくは我、尽未来劫に、凡そ罪苦の衆生有れば、広く方便を設けて、解脱せしめん』と。」

佛告文殊師利：「時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。」

仏文殊師利に告げたまわく、「爾の時の鬼王无毒は、即ち今の財首菩薩是れなり。婆羅門女は、即ち地蔵菩薩是れなり」と。