『大六壬尋源』巻一

昔黃帝伐蚩尤於涿鹿之野，九天玄女授以神式三種：一曰太乙，明天道；二曰奇門，詳地理；三曰六壬，知人事。皆變化不測，探天機而斷課，苟得其一，占象必靈。但太乙、奇門幻冥難稽，傳之後世，流為術藝之學，專言數而不通理，恐有毫釐千里之謬，故儒家所不尚。

昔、黄帝は涿鹿の曠野で蚩尤を討った際、九天玄女が天机を推演する三種の「神式」を授けた。第一は「太乙」で、天道の運行を推し明かすもの。第二は「奇門」で、地理の形勢を詳しく審らかにするもの。第三は「六壬」で、人事を占い知るものである。この三門はいずれも変化が測り難く、天机を探り取って課体を判断でき、その一つを極めれば占い出す象は必ず霊験があった。ただ「太乙」「奇門」の二家は理路が玄虚幽渺で、後人が考証し難く、後世に伝わるにつれて手芸的な学問に堕ち、ただ数を推演するばかりで背後の義理に通じず、一歩誤れば毫厘の差で千里の謬りとなる危険があるため、古来の儒者はこの二門を重んじなかった。

惟六壬一式，由庖□氏龍馬負圖之神，細闡乾坤六子之奧，推之五行生剋吉凶消長之道。始以義理斷象占之休咎，繼以象占推義理之精微，神奇顯著，當為古今笫一稽疑之書。《易》曰：知機其神乎。文王亦以先天八卦之奧，變後天八卦，遂演六十四卦之爻辭，周公、孔子繼以彖、象、繫辭，四聖之經成，而《周易》之道章矣。

ただ六壬の一門だけは、庖□氏が竜馬の負図を見て卦を画いたという神機に淵源し（底本はここに一字を欠くが、指すところは伏羲であろう）、乾・坤の両卦が生む震・坎・艮・巽・離・兌の「六子卦」の奥義を細やかに闡明し、さらに五行の生克・吉凶消長の理へと推し進めた。まず義理をもって占いの象の吉凶を判定し、次いで象の上から義理の精微を推し求める。その神妙なところは極めて顕著で、古今第一の疑義を決断する書と言うべきである。『易経』に「事の発動する先機を洞察できることは、ほぼ神に近い」とある。周文王もまた先天八卦の奥義を取り、変化させて後天八卦とし、そこから六十四卦の爻辞を推演した。周公と孔子が続いて彖辞・象辞・繋辞を作り、伏羲・文王・周公・孔子の四聖の経典がこれにより成り立ち、『周易』の理は世に明らかとなった。

於是綜《易》數而究六壬者，得元女之的沠。推數必曾通乎理，斷課必推原乎八卦，凡一事一物之應驗，鉅細信無爽者。近世以來，推測輩無慮數百家，或主元虛而近於荒誕，或由穿鑿而入於異端，各有臆斷存乎其中，《易》之本義全失，而壬學之原遂絕，無人尋矣。奧稽前代，子房、孔明以及袁、李、邵、劉諸公，並深明《易》義而推六壬，理數兼通，可謂神而明之者也。

ゆえに、『易』の理と術数を総合して六壬を研究できる人こそ、真に九天玄女のこの一脈の正伝を継いだ者と言える。術数を推演するには必ず先に義理に通じ、課体を判断するには必ず八卦の本原に遡らねばならない。そうすれば事ごと物ごとの占断の応験は、巨细を問わず確かに誤りがない。ところが近世以来、占測推断を業とする者は数百家を下らず、ある者は玄虚を専らにしてその説は誕妄に近く、ある者は穿鑿附会してそのまま異端に陥り、それぞれ主観的な臆断をその中に挟み込んだため、『易』の本義は完全に失われ、六壬の学の源も絶えて、尋ね求める者はいなくなった。前代を深く考えるに、張良（字は子房）・諸葛亮（字は孔明）、および袁天罡・李淳風・邵雍・劉基の諸先生は、いずれも『易』の義を深く明らかにしつつ六壬を推演し、義理と術数の両面に兼ね通じ、融會貫通して神として明らかにする者と称するに足る。

笫潛心參訂，竟難得其旨，後乃購明季尹希吉先生所定《六壬捷錄》，其言簡意賅，論數而合理，足以開芧塞而免望洋之患。玩索既久，更於疑賨處詳加註釋，又參以《懷慶大全》《玉書》《玉冊》《銀河棹》《視斯》《統宗》《藥師纂要》等，採其緊要而損益之，前亦己難矣。然私淑之心，若欲尋元女之源，以付剞劂，為初學之津樑云爾。

私はみずから多年潜心して参校・訂正したが、ついに六壬の宗旨を会得し難かった。後に明代末の尹希吉先生が審定した『六壬捷録』を入手した。この書は言辞が簡要で趣意は備わり、術数を講じながら義理に合致し、私の胸中の茅塞を開き、大海に面して下手のしようがない苦悩を免れさせるに足るものであった。反復して玩味すること久しく、また疑い難解なところに詳しく注釈を加え、さらに『懐慶大全』『玉書』『玉冊』『銀河棹』『視斯』『統宗』『薬師纂要』などの諸書を参校し、その緊要な部分を取って増補・删削した——ただ前のこの一歩を成し遂げるだけでも、すでに非常に容易ならざることであった。しかし前賢を私淑する思いはついに抑え難く、ただ九天玄女が伝えた六壬のためにその本源を尋ね出し、刻工に渡して印刷・刊行させ、初学の人のために河を渡る一道の橋梁としたいだけである。

嘉慶十五年歲次庚午仲冬秀水張純照謹識

嘉慶十五年、干支の紀年が庚午の年（西暦一八〇一年）仲冬十一月、秀水（今の浙江省嘉興）の人・張純照、恭謹に題して記す。

凡十二月將，不論陰陽，俱加正時而順行，蓋壬納於干，仿天道之順也。月將者，與月建所合之將也。其法於每月中氣所之前、本月節令之後，視月將出現之日支，定其陰陽，仿河圖生成之數，陰叢成數，因其數而超之，此為真月將。其論最有理，今宗之。

十二の「月将」は、陰支・陽支を分けず、一律に占問の「正時」に加え、さらに時計回りに配布する。これは六壬が天干を根本とし、天道の左旋順行に法ったためである。いわゆる「月将」とは、当月の「月建」と六合するその神将のことで、たとえば正月は寅に建つので、寅と亥が合し、正月の月将は亥位の「登明」となる。月将を定める方法は、本月の中気の前・本月の節令の後という期間内に、月将がどの日の日支に現れるかを調べ、これに基づいてその陰陽の属性を定め、さらに『河図』の生成の数——陽支は生数を取り、陰支は成数を取る——に依って、この数だけ後へ「超」えて若干日を数え、落ち着いたその日が真に将に交わる日であり、このように定めたものを「真月将」と呼ぶ。この説が最も理に合うので、本書はこれに従う。

一、占課必須誠潔專一，乃有應驗，蓋誠能感神。如事屬極切，則息心靜氣而占，玩其課象，問者、斷者各凜如在之神靈，自能明晰。若事歷緩慢，偶於間譚之間隋口問卜，漫不誠心，而斷者亦疏忽應之，其課體則茫無端緒，勉為臆斷，亦必不驗。蓋心不專一，象不得數，其理有必然者。

一、課を起こし占問するには、心が誠であり、身が潔く、意念が専一でなければならない。そうしてこそ占い出したものが応験する。誠の心のみが神明に感通できるからである。もし問うところが極めて緊要な事であれば、息を屏し気を静めて占い、得た課象を仔細に玩味すべきである。発問する人も断課する人も、神霊が眼前にいるかのごとく粛然とすれば、課意はおのずと清晰明白となる。逆に言えば、もし問う事が関わりなく、ただ閑談の合間に何げなく問い、少しも誠心を存せず、断課する人もまた漫然と敷衍して答えるならば、得られる課体は必ず茫として緒なく、無理に臆断を一つこしらえても、決して応験しない。これは心念が専一でなければ卦象が得るべき数を得られず、その理は必然としてこのようになるからである。

一、刑、沖、破、害、旬空、長生、陰陽貴人等，乃課中最不可缺，今為圓圖以更披閱。

一、「刑」「冲」「破」「害」「旬空」「長生」および昼の「陽貴人」・夜の「陰貴人」といった類は、課の中で最も欠くことのできない推断の根拠である。旧本はこれらを各处に散らしており、査検に不便なので、本書では一律に円形の図表に改めて描き、読者が翻査する際により便利なようにした。

一、祿神、二馬及吉凶神煞，猶為緊要。但名類繁瑣，諸書所載散雜難求，占者逐類推尋，未免翻閱良難，今亦然為圖示出，使用者無望洋之嘆。而神煞之中，或在此為吉，在彼成凶，十二貴人亦然。如貴人在子，名玷玉神；在丑名爵襲神之類，不勝枚舉，主事不一，吉凶無定，占者可不明乎。

一、「禄神」、「駅馬」と「天馬」の二馬、および各種の吉凶神煞は、特に緊要である。ただ名目が繁多で門類が瑣細であり、各家の書に記載されたものも零散して雑多で、非常に探し難く、課を占う人が一类ずつ推し尋ねるのは、翻検するのに実に手間がかかる。そこで本書も同様にこれらを図表に描いて列挙し、用いる人が大海に面して下手のしようがないという嘆きを持たないようにした。さらに注意すべきは、同じ神煞でもこの处に落ちれば吉、あの处に落ちれば凶となることである。十二位の天将貴人もまた同様である。たとえば貴人が子位に落ちるのを「玷玉神」と呼び、丑位に落ちるのを「爵襲神」と呼ぶ。このように例を挙げれば切りがなく、それぞれ主管する事が異なり、吉凶にも定まりがないので、課を占う人はどうしてこれを明らかにしないでいられようか。

一、起長生當宗十干八長生為是。近世之土，不分陰陽，均以五行四長生順行，而不知十二神出臨官，即日之祿神。故甲木長生在亥，自亥順行至寅，乃臨官也；乙木長生在午，自午逆行至卯亦臨官也。若混用四長生，則臨官並非干祿，舛錯甚矣。況壬課最重日干，用者何可忽略。其五行長生，用於日支，又未賞不可。

一、「長生」を起こすには十天干それぞれの長生を準とすべきである（陽干は順行、陰干は逆行し、甲・丙・戊・庚・壬と乙・丁・己・辛・癸とで合わせて八处の長生を成す）。これが正法である。近世の術士は天干の陰陽を分けず、一律に金・木・水・火・土五行の四つの長生位を順行させるだけで、十二長生神の中で「臨官」に並ぶその位が、まさに当日の日干の「禄神」であることを知らない。ゆえに甲は陽木で長生は亥にあり、亥から順に数えて寅に至り、寅はまさに甲の臨官、すなわち甲禄は寅にある。乙は陰木で長生は午にあり、午から逆に数えて卯に至り、卯はまさに乙の臨官、すなわち乙禄は卯にある。もし五行の四長生を混用するなら、推し出す「臨官」は日干の禄位ではなくなり、その誤りは実に甚だしい。まして六壬の起課は日干を最も重んじるので、用法上どうして忽略できようか。五行の長生については、日支に用いて事の盛衰を推すには、むしろ不可でもない。

一、取用三傳，惟伏吟、返吟、昴星、八專、獨足等課，初學以難入手，今依毛氏演課成式，序次佈列，凡欲取用，不患差謬。而神煞前圖所遺者，亦附於中。

一、三伝を取り定める方法の中で、「伏吟」「返吟」「昴星」「八専」「独足」という数種の課だけが最も特殊で、初学の人は往々にして下手のしようがない。本書は毛氏の演課の現成の格式に依り、これらを次序に従って配列し出した。用神を取り三伝を発するには、これに照らして排せば誤りはない。前の図表に漏れた神煞も、いっしょにこの部分の中に付して補い出した。

一、行年、本命，諸書雖載，都不精詳，今依《金口訣》訂定。一、六壬推命近世鮮能，偶得徐氏秘本，再考他書訂定，附祿於後。一、占宗、占意等篇，盡皆前賢著述而未刋刻者，今附於發蒙下之末。

一、「行年」と「本命」の二項は、各家の書に記載はあるが、いずれも精細詳備に講じられていないので、本書は『金口訣』の一書に依って改めて訂定した。一、六壬を用いて命運を推算することは、近世にできる人が少ない。私は偶然に徐氏の秘伝の写本を得て、さらに他の書を参考に訂正を加え、後に附録した。一、『占宗』『占意』等の篇は、すべて前代の賢者の著述でありながら、ずっと刻印されて流布されなかったもので、今、『発蒙下』一篇の末尾に付す。

一、國占兵占，舊本原列二條，恭逢明良撫政、敬天保庶之朝，干羽舞階、偃武修文之世，可決太平億載，無所用占。一、是編專為初學而設，故言都淺近，幸同道諸君弗以鄙陋見曬，如有訛謬，願為郢政。

一、国事を占問し兵事を占問する条は、旧本に本来二条列していたが、今は幸いにして聖明の君主と賢良の大臣がともに治め、天を敬奉して百姓を保養する朝代に当たり、干戚・羽旄の舞が階前に陳べられ、武備を止めて文教を修める太平の世であり、億万年の太平を断定できるので、この二条は用いるところがなく、删って録さない。一、この書はもっぱら初学の人のために編んだので、言葉はすべて浅く平易に言い、同道の諸氏がその粗浅簡陋をもって譏笑しないことを願う。もし書中に訛誤・謬失の处があれば、匠石が郢人のために斤を運ばせたように、私のために斧正してほしい。

一、壬學之書，皆卷帙繁多，今聊摘其緊要，以拂鏡中之塵。然奇奧通天，恐非精求不能通其淵源，而寒暑不間，功到自然精熟。精熟而誠，自能測其淵源。然數不難理，理極而數不能逃；理以明數，數靈而理愈見。其真數乎理乎，理乎數乎，神而明之，變化之妙，根乎其人。男培敬述。

一、六壬を講じる書はみな巻帙が浩繁なので、本書はしばらくその最も緊要な部分を摘取し、たとえば鏡面の塵土を払って、人にまず影像を見させるようなものである。ただし六壬は奇奥で天に通じ、苦功を下して精求しなければ、おそらくその源に通じることはできない。寒来暑往、間断なく用功すれば、火候が到って自然に純熟する。純熟した後にさらに一片の誠心を加えれば、自然にその本源を測知できる。しかし術数は義理よりも難しいわけではない。義理を極处まで推せば、術数は義理の範囲から逃れられない。義理をもって術数を闡明すれば、術数が一たび霊験すれば、義理はかえっていっそう顕豁となる。一体、数を重んずるのか理を重んずるのか、理を重んずるのか数を重んずるのか？　融會貫通して神として明らかにし、変化の妙を活かして用いることは、ついにそれを用いる人に決まる。（この条は）息子の張培が恭謹に記述した。

先天八卦方位、後天八卦次序、後天八卦方位、河圖、洛書、先天卦配河圖之象、先天卦配洛書之數、後天卦配河圖之象、先天卦配河圖之象、後天卦配洛書之數、十二月闢卦、二十四節氣方位、十二辰二十八宿星象、五行生旺圖、五行用事、生旺墓三合、刑沖破害圖、旬空圖、地盤四門、干支寄、干支六合、干支相穿、干支陰陽、地支陰陽、月將圖。

以上は巻一に附された各幅の図表の名目で、底本は図題のみが存し、図版は録入できなかった。これらはおおよそ四組に分かれる。第一組は『易』学の根柢を講じ、先天八卦の方位、後天八卦の次序と方位、『河図』『洛書』の二幅の数図、および先天卦・後天卦がそれぞれ『河図』の象と『洛書』の数に配された四幅の対照図を含む（その中の「先天卦配河図之象」一題は底本に二度重出する）。第二組は天時を講じ、十二月の十二辟卦、二十四節気の配する方位、十二地支の轄する二十八宿の星象を含む。第三組は五行と刑冲を講じ、五行生旺十二宮図、四季五行当令用事表、長生・沐浴から墓・絶に至る三合局図、刑・冲・破・害の総図、各旬の旬空図を含む。第四組は六壬盤上の定式を講じ、地盤の天門・地戸・人門・鬼門の四門、天干が地支に寄る寄宮、干支の六合、干支の相穿、干支それぞれの陰陽の属性、地支の陰陽の属性を含み、末の一幅は月将図である。これらの図は後文の起課・推排の基本の工具で、読者が正文に某図とあるのに遇ったら、図題に依って各家の壬書の通行の図式を回査してよい。

姚廣孝曰：凡十二月將，不論陰陽，俱加正時而順行，蓋壬納於干，仿天道之順也。月將者，與月建所合之將也。其法於每月中氣所之前、本月節令之後，視月將出現之日支，定其陰陽，仿河圖生成之數，陰叢生數，陰叢成數，因其數而超之，乃真月將也。如亥將而待雨水後，則太陽過後，與寅不合，名曰落空，東西舛誤，而失其真矣。

明初の姚広孝（すなわち黑衣宰相・道衍）は言う。十二の月将は、それが陰支に属しても陽支に属しても、一概に占課の正時に加え、さらに十二辰の次序に順って下へ排す。これは六壬が天干を根本とし、天道の順行に效法したためである。いわゆる月将とは、本月の月建と六合するその神将である。将を定める方法は、本月の中気の前・本月の節令の後という期間内に、月将がどの日の日支に現れるかを見て、これに依ってその陰陽を定め、さらに『河図』の生成の数に倣い——陽支は生数を取り、陰支は成数を取る（底本のここの「陰叢生数」は「陽従生数」とすべきで、下句の「陰従成数」と相対する）——この数に照らして後へ超算して若干日を数え、その日に交わってこそ真の月将となる。反面の例を挙げる。正月は本来亥将「登明」を用いるべきだが、もし雨水の後まで引き延ばしてから亥将を起こせば、太陽の宮次はすでに亥宮を越えており、亥はもはや正月の建寅と六合しない。これを「落空」と呼び、東西の方位がすべてずれ、月将もその真を失う。

正月建寅，與亥將登明合，視立春後幾日是亥（即月將出日支出也），亥乃地六成數，即從本日起，超六日是辰，即以辰日亥時起亥將。二月建卯，與戌將河魁合，視驚蟄後幾日是戌，戌乃地四生數，即叢本日起，超四日是丑，即以丑日戌時起戌將。三月建辰，與酉將叢魁合，視清明後幾日是酉，酉乃天九成數，即叢本日起，超九日是巳，即以巳日酉時起酉將。

正月の月建は寅で、寅と亥が相六合するので、正月は亥位の「登明」を将とする。やり方は、立春以後の第何日目の日支が亥かを見る（これが月将の日支に現れる日である）。亥は『河図』で地六成数なので、この日から起算して後へ六日を超えて辰日を得、そこで辰日の亥時に正式に亥将を起用する。二月の月建は卯で、卯と戌が合するので、戌位の「河魁」を将とする。驚蟄以後の第何日目の日支が戌かを見、戌は地四の数に配されるので、この日から起算して後へ四日を超えて丑日を得、そこで丑日の戌時に戌将を起用する。三月の月建は辰で、辰と酉が合するので、酉位の「従魁」（底本は「叢魁」と作る）を将とする。清明以後の第何日目の日支が酉かを見、酉は天九成数に配されるので、この日から起算して後へ九日を超えて巳日を得、そこで巳日の酉時に酉将を起用する。

四月建巳，與申將傳送合，視立夏後幾日是申，申乃地四生數，即叢本日起，超四日是亥，即以亥日申時起申將。五月建午與未將小吉合，視芒種後幾日是未，未乃天七成數，即叢本日起，超七日是丑，即以丑日未時起未將。六月建未與午將勝光合，視小暑後幾日是午，午乃地二生數，即叢本日起，超二日是未，即以未日午時起午將。

四月の月建は巳で、巳と申が合するので、申位の「伝送」を将とする。立夏以後の第何日目の日支が申かを見、申は地四生数に配されるので、この日から起算して後へ四日を超えて亥日を得、そこで亥日の申時に申将を起用する。五月の月建は午で、午と未が合するので、未位の「小吉」を将とする。芒種以後の第何日目の日支が未かを見、未は天七成数に配されるので、この日から起算して後へ七日を超えて丑日を得、そこで丑日の未時に未将を起用する。六月の月建は未で、未と午が合するので、午位の「勝光」を将とする。小暑以後の第何日目の日支が午かを見、午は地二生数に配されるので、この日から起算して後へ二日を超えて未日を得、そこで未日の午時に午将を起用する。この三条は前の三条と同じく、いずれも陽支は生数を取り、陰支は成数を取る。申・午は陽支なので四と二の生数を取り、未は陰支なので七の成数を取る。

七月建申，與巳將太冊合，視立秋後幾日是巳，巳乃天七成婁，即叢本日起，超七日是亥，即以亥日巳時起巳將。八月建酉與辰將天罡合，視白露後幾日是辰，辰乃天三生數，即叢本日起，超三日是午，即以午日辰時起辰將。九月建戌與犯將太沖合，視寒露後幾日是卯，卯乃地八成數，即叢本日起，超八日是戌，即以戌日戌時起卯將。

七月の月建は申で、申と巳が合するので、巳位の「太乙」（底本は「太冊」と作るが、「太一」の訛りである）を将とする。立秋以後の第何日目の日支が巳かを見、巳は天七成数に配される（底本の「成婁」は「成数」とすべき）ので、この日から起算して後へ七日を超えて亥日を得、そこで亥日の巳時に巳将を起用する。八月の月建は酉で、酉と辰が合するので、辰位の「天罡」を将とする。白露以後の第何日目の日支が辰かを見、辰は木の庫に属し天三生数に配されるので、この日から起算して後へ三日を超えて午日を得、そこで午日の辰時に辰将を起用する。九月の月建は戌で、戌と卯が合するので、卯位の「太冲」を将とする（底本の「与犯将」の「犯」は「卯」字の訛り）。寒露以後の第何日目の日支が卯かを見、卯は地八成数に配されるので、この日から起算して後へ八日を超えて戌日を得、そこで戌日の卯時に卯将を起用する——底本はここを誤って「戌日戌時」と刻したが、全篇の通例に依れば戌日卯時であるべきである。

十月建亥與寅將功曹合，視立冬後幾日是寅，寅乃天三生數，即叢本日起，超三日是辰，即以辰日寅時起寅將。十一月建子與丑將大吉合，視大雪後幾日是丑，丑乃地六成數，即叢本日起，超六日是午，即以午日丑時起丑將。十二月建丑與子將神后合，視小寒後幾日是子，子乃天一生數，即叢本日子時起子將。

十月の月建は亥で、亥と寅が合するので、寅位の「功曹」を将とする。立冬以後の第何日目の日支が寅かを見、寅は天三生数に配されるので、この日から起算して後へ三日を超えて辰日を得、そこで辰日の寅時に寅将を起用する。十一月の月建は子で、子と丑が合するので、丑位の「大吉」を将とする。大雪以後の第何日目の日支が丑かを見、丑は水の庫に属し地六成数に配されるので、この日から起算して後へ六日を超えて午日を得、そこで午日の丑時に丑将を起用する。十二月の月建は丑で、丑と子が合するので、子位の「神后」を将とする。小寒以後の第何日目の日支が子かを見、子は天一生数に配され、超える数は一だけなので、そのままこの日の子時に直ちに子将を起用し、あらためて別の日を推す必要はない。

假如嘉慶庚午歲正月初一丙辰日立春，至初八日得癸亥，便叢癸亥起，超六日是戊辰，即定為正月十三戊辰日癸亥時起亥將。餘可仿此。

実例を一つ挙げる。嘉慶庚午年の正月初一は丙辰日に立春に交わり、下へ数えて初八日に癸亥日を得、亥将はちょうどこの日の日支に現れるので、癸亥のこの日から起算する。亥は地六成数に配され、後へ六日を超えたところがちょうど戊辰日、すなわち正月十三日である。ゆえにこの年の亥将は、正月十三戊辰日の癸亥時（戊辰日の亥時の干支はちょうど癸亥）に正式に起用するように定める。残りの各月はみなこの方法に照らして推算する。

巳　　午　　未　　申 丙戊　　　　丁已　　庚 辰　　　　　　　　　酉 乙 卯　　　　　　　　　戌 辛 寅　　丑　　子　　亥 　甲　　癸　　　　　壬

これは六壬盤の最も底の一层「地盤」の固定の格局で、十二地支は方位に按じて一つの四角い枠に排され、永遠に動かない。上の一横列は左から右へ巳・午・未・申、左の一縦列は上から下へ辰・卯、右の一縦列は上から下へ酉・戌、下の一横列は左から右へ寅・丑・子・亥で、ちょうど一圈を巡る。南は午、北は子、東は卯、西は酉となる。地支の下に注された天干は、十天干が地支に寄居する「寄宮」である。甲は寅に寄り、乙は辰に寄り、丙・戊はともに巳に寄り、丁・己はともに未に寄る（底本の「丁已」の「已」は「己」とすべき）、庚は申に寄り、辛は戌に寄り、壬は亥に寄り、癸は丑に寄り、ただ子・午・卯・酉の四正位のみ天干を寄せない。底本は「辛」字を卯行の下に排したが、寄宮の通例に依れば戌位に属すべきである。課を起こすとき日干に遇えば、一律にまずその寄宮の地支に換えてから、地盤の上に行って対応する天盤の神を探す。たとえば甲日なら地盤の寅位を見る。

太始無形，自月將加時，則天運乎上，地承乎下，而兩儀是判。取法於干支所臨之神曰陰陽：干上之神曰陽，支上之神曰陰；干上所得之神曰陽中之陰，支上所得之神曰陰中之陽，剛柔定而四象分。

天地が初めて開いたときは本来形も象もなかったが、ひとたび月将を占時の上に加えると、天盤は上で回転し、地盤は下で承け、天地の両儀はここに分判され開く。つづいて日干・日支の臨む神を取法し、もって陰陽を分ける。日干の寄宮の上に得たその天盤の神を「陽」と呼び、日支の上に得たその天盤の神を「陰」と呼ぶ。さらに一层上へ、干上の神からもう一度取って得た神を「陽中之陰」と呼び、支上の神からもう一度取って得た神を「陰中之陽」と呼ぶ。このように一剛一柔がそれぞれ二重に分かれ、四課の四象が分かれ出る——干陽・干陰・支陽・支陰、まさに第一課から第四課までの来歴である。

一交而關天元曰初傳，再交而定地元曰中傳，三交而得入元曰終傳，變化定而三才立。統三元之體，合於圖書曰貴人，巳亥列左右之途，旦暮分陰陽之位，加之長生、祿馬、年命、旬空而玩之，吉凶休囚由是而定。

四課がすでに分かれたら、さらに下へ三伝を発する。第一重の交感は天元を牽動し、「初伝」と呼ぶ。第二重の交感は地元を定住させ、「中伝」と呼ぶ。第三重の交感は人元に落ち着き、「終伝」と呼ぶ（底本の「入元」はすなわち人元）。三伝の変化がひとたび定まれば、天・地・人の三才の格局が立ち上がる。この三元を統摂する主宰で、『河図』『洛書』の数と合するものが「貴人」である。貴人には昼夜の二位があり、巳・亥の二条の境界線の左右両路に分列し、昼は陽貴を用い、夜は陰貴を用い、それぞれその位を占める。この基礎の上にさらに「長生」「禄神」「駅馬」「行年・本命」「旬空」といった項目を加えていっしょに玩味すれば、一課の吉凶盛衰はすべて定めることができる。

即如甲子日丑將子時占，即以月將丑字加於地盤子位上順行，此即月將用正時也。其四課如何生克，如何裝法，見後占門九課式及課神圖。

課を演じる様式の例を挙げる。甲子日・丑将・子時に課を起こすと仮定し、やり方は月将の丑字を地盤の子位に圧し当て、そこから時計回りに順次天盤の残り十一辰を排す——地盤の丑の上に寅を得、寅の上に卯を得、地盤の亥の上に子を得るまで続け、天盤はこうして地盤より一位順に進む。これがいわゆる「月将加正時」である。排し出した四課が互いにどう生克するか、天将がどう装配されるかについては、後の『占門九課式』と『課神図』の二節に詳しい。

蛇　　貴　　六　　朱 寅　　丑　　辰　　卯 四課　三課　二課　一課 丑　　子　　卯　　甲 巳　午　未　申 辰　　　　　酉 卯　　　　　戌 寅　丑　子　亥

これは上の甲子日・丑将・子時の一課を排し成した課盤で、原書の字序に照らして録出した。読むときは右から左へ見ること。下半幅は地盤定局で、巳・午・未・申が上に、辰・酉が両側に分列し、卯・戌がこれに次ぎ、寅・丑・子・亥が下にあって、固定して動かない。上半幅は四課で、全部で四層ある。最も底の一层は四課の「下神」で、右から左へ甲（日干、寄宮は寅）・卯・子（日支）・丑。中間の一层は第一課から第四課までの次第を標明し、これも右から左へ並ぶ。その上の一层は各課の「上神」で、右から左へ卯・辰・丑・寅。最上の一层は各上神の乗る天将で、右から左へ朱雀・六合・貴人・螣蛇。合わせて読めば、第一課は卯が甲に加わり上に朱雀を乗せ、第二課は辰が卯に加わり上に六合を乗せ、第三課は丑が子に加わり上に貴人を乗せ、第四課は寅が丑に加わり上に螣蛇を乗せる。天将がこのように排されるのは、甲日に子時の占は夜に属し、夜貴人の丑を取るからである。丑は地盤の子位に落ち、子は亥・子・丑・寅・卯・辰の順行区に属するので、貴人以下の十二天将は順行する。すなわち丑に貴人、寅に螣蛇、卯に朱雀、辰に六合と、順に配していく。

起四課法：即以上甲子一課為式。甲子課神在寅，當視地盤寅位乃天盤卯字也。即將甲子二字空一字平書於天盤之上，然後以卯字書於甲字之上，得卯、甲二字，是謂第一課；再將卯字書於甲子二字所空之中，再看地盤卯位是天盤辰字，以辰字書於卯字之上，得辰、卯二字，是謂第二課。其第三、第四總依此法，餘課均可類推。

四課を起こす具体の手法は、なお上の甲子日の一課を手本とする。甲の寄宮は寅にあるので、まず地盤の寅位の上に圧している天盤が何の字かを見る——卯である。筆を動かすとき、まず「甲」「子」の二字を天盤の一行の下に書き、二字の間に一格を空けて備えておく。第一歩、卯字を甲字の上に書き、「卯／甲」を得る。これが第一課。第二歩、さっき得た卯字を甲・子二字の間の予留した空格に写し取って下神とし、さらに地盤の卯位の上に圧している天盤が辰であるのを見て、辰字を卯字の上に書き、「辰／卯」を得る。これが第二課。第三課は改めて日支の子から起こる。地盤の子位の上は丑なので「丑／子」を得る。第四課はさらに丑を下神として、地盤の丑位の上は寅なので「寅／丑」を得る。前の二課は日干に属し、外と人を管する。後の二課は日支に属し、内と宅を管する。残りの各課は一律にこの方法に照らして類推する。

三傳之法，當視課中賊□，如無賊，上方尋□下。如甲子一課，所取第二課卯木賊辰土，即以辰字定為發用（元初傳天）（發用即天）。再看地盤辰位乃天盤巳字，以巳字為中傳；巳位是午，以午字為終傳。若昴星、伏吟等課，又不同此，詳後占門，餘可類推。

三伝を発する通則は、まず四課の中に「賊」があるかを見る。すなわち下神が上神を克することである（底本はここに字を欠き、「賊」の下に「克」字があるはず）。もし四課にいずれも下の上への賊がなければ、初めて転じて上神が下神を克する中に用神を尋ねる（底本の「上方尋□下」は一「克」字を欠く）。甲子のこの一課を例に取れば、第二課は辰土が上にあり卯木が下にあり、卯木が辰土を克するので、まさに下賊上である。そこで克される上神の辰字を取って「発用」と定める。すなわち初伝である（底本の二条の夾注は刻み乱れ、「元初伝天」「発用即天」は「発用即初伝」の意とすべき）。初伝が定まったら、さらに地盤の辰位の上に圧する天盤が巳であるのを見、巳がすなわち中伝となる。さらに地盤の巳位の上に圧するのは午なので、午がすなわち終伝となる。こうして三伝は辰・巳・午となる。「昴星」「伏吟」という数種の特殊な課は、取用にまた別の法があり、これとは異なる。詳しくは後の『占門九課』一節を見よ。残りの各課はすべてこの方法に照らして類推できる。

凡起貴人，當分日夜陰陽。如所占之時得卯、辰、巳、午、未、申，乃日也，陽也。

天乙貴人を安んずるには、必ずまず占時が昼に属するか夜に属するか、陽に属するか陰に属するかを分けなければならない。もし課を起こす正時が卯・辰・巳・午・未・申の六つの時辰の内に落ちれば、白昼とみなし、陽に属し、「陽貴人」を用いるべきである。昼貴人とも呼ぶ。

日貴人歌：甲羊戌庚牛，乙猴已鼠求，丙難丁豬位，壬癸兔蛇游，六辛逢虎上，陽貴日中□。（陽貴人取法於先天，先天十干起於坤，以德合為貴人。如甲日貴人未，未中有已與甲合也。）

昼貴人の口訣（歌の中では生肖をもって地支に代え、「戌」は「戊」字の訛り、「難」は「鶏」字の訛り、「已」は「己」字の訛り、末句は一字を欠く）。甲日の貴人は羊すなわち未位、戊日・庚日の貴人は牛すなわち丑位。乙日の貴人は猴すなわち申位、己日の貴人は鼠すなわち子位。丙日の貴人は鶏すなわち酉位、丁日の貴人は猪すなわち亥位。壬日の貴人は兎すなわち卯位、癸日の貴人は蛇すなわち巳位。辛日の貴人は虎すなわち寅位。この一套は昼だけに用いる。原注は言う、陽貴人は先天卦位に取法し、先天の十干は坤卦から起算し、日干と相合する德神のあるところをもって貴人とする——たとえば甲日の貴人は未にあり、未の中に己土を蔵し、己と甲が相合するので、未は甲の貴人となる。

如所占之時得酉、戌、亥、子、丑、寅，乃夜也，陰也。夜貴人歌：甲牛戌庚羊，乙鼠鄉，丙豬丁難上，壬中蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當。（陰貴人取法於後天，後天坤寄於申。如庚日貴人未，未中有乙，與庚合也。）

もし課を起こす正時が酉・戌・亥・子・丑・寅の六つの時辰の内に落ちれば、夜とみなし、陰に属し、改めて「陰貴人」を用いる。夜貴人とも呼ぶ。夜貴人の口訣（「戌」はなお「戊」の訛り、「難」はなお「鶏」の訛り）。甲日の貴人は牛すなわち丑位、戊日・庚日の貴人は羊すなわち未位。乙日の貴人は鼠すなわち子位。丙日の貴人は猪すなわち亥位、丁日の貴人は鶏すなわち酉位。壬日の貴人は蛇すなわち巳位、癸日の貴人は兎すなわち卯位。辛日の貴人は馬すなわち午位。この一套は夜だけに用いる。原注は言う、陰貴人は後天卦位に取法し、後天の坤卦は申宮に寄る——たとえば庚日の貴人は未にあり、未の中に乙木を蔵し、乙と庚が相合するので、未は庚の夜貴となる。

貴人左旋右轉歌：貴人在亥行叢子，在戌還將酉引前，在巳但叢辰位轉，若居辰上巳為先。順逆之法，依上十二神次序，照盤旋轉，另列四□於後。

貴人の順行・逆行の口訣は、貴人が亥位に落ちれば、次の神は子の方向へ排して行く。これが順行。貴人が戌位に落ちれば、次の神はかえって酉に退く。これが逆行。貴人が巳位に落ちれば、次の神は辰に退く。なお逆行。貴人が辰位に落ちれば、次の神はかえって巳へ向かい、また順行に転ずる。言い換えれば、貴人が亥・子・丑・寅・卯・辰の一段（亥から辰まで）に臨めば十二天将は順行し、巳・午・未・申・酉・戌の一段（巳から戌まで）に臨めば十二天将は逆行する。亥と巳がまさに左右両路の分界である。順逆がすでに定まれば、十二天将自身の次序——貴人・螣蛇・朱雀・六合・勾陳・青龍・天空・白虎・太常・玄武・太陰・天后——に依って、盤面に照らして一位ずつ回転して排布する。原書はまた後に四幅の図（底本は一字を欠き、「図」であるはず）を列して対照に便にしている。

叢起長生，當分陰陽順逆。如甲、丙、戊、庚、壬五日為陽，其長生依次序叢天盤順行十二支；若乙、丁、己、辛、癸五日為陰，其長生亦依次序叢天□逆行十二支。

長生を起こすには、必ずまず日干の陰陽を分け、陽干は順行、陰干は逆行とする。甲・丙・戊・庚・壬の五つの陽日は、長生の後に長生・沐浴・冠帯・臨官・帝旺・衰・病・死・墓・絶・胎・養の次序に依り、天盤上で時計回りに十二支を数え渡る。乙・丁・己・辛・癸の五つの陰日は、同じくこの次序に依るが、天盤上で反時計回りに十二支を数え渡る（底本の「叢天□」は一「盤」字を欠く）。「臨官」に数え至ったその位が、その日の日干の禄神のあるところである。これがまさに前の『凡例』が必ず十干長生を用い、五行四長生を混用してはならないと強調した所以である。

附五生四長生：甲乙寅卯木，長生在亥；丙丁巳午火，長生在寅；庚辛申酉金，長生在巳；戊己辰戌丑未土及壬癸亥子水，長生同在申。

附帯して五行の四長生を列する（底本の「五生」は「五行」とすべき）。この一套は干の陰陽を分けず、ただ五行に按じて論ずる。甲乙と寅卯は同じく木に属し、木の長生は亥にある。丙丁と巳午は同じく火に属し、火の長生は寅にある。庚辛と申酉は同じく金に属し、金の長生は巳にある。戊己と辰戌丑未は同じく土に属し、壬癸と亥子は同じく水に属し、水と土は同宮で、長生はいずれも申にある。この一套の四長生は、日干の禄位を推すのに用いてはならないが、日支に用いて事物の盛衰を推すには、なお可とする。

行年之法，總要人之生年起旬頭。如乙丑生則甲子旬，丁丑生則甲戌旬之類，當以男順發逆，隨盤旋推。假如戊辰生，亦甲子旬也，即以上甲子丑將一課為式：甲子旬數至戊辰乃五歲。如男人，則叢地盤寅位一歲婁起，順行五歲，至天盤未字止，即以未字定為行年；若婦人，則叢申位上起，逆數五歲，至天盤巳字為行年，而定其吉凶。（則照盤順甲則母順行，而父又逆矣。）（其推法男行，女則照盤逆行若通順產六。）

「行年」を推す方法は、要はまず本人の出生年の干支から所属する旬の旬頭を探し出すことにある。たとえば乙丑年生の人は甲子旬に属し、丁丑年生の人は甲戌旬に属し、これに類推する。旬頭を定めた後、男命は順に数え、女命は逆に数え、盤面に随って回転して推算する（底本の「男順発逆」の「発」は「女」とすべき）。例を挙げる。戊辰年生の人も甲子旬に属するので、なお上文の甲子日・丑将の一課を手本とする。甲子から戊辰まで数えて第五位なので、五歳とみなす。男命なら地盤の寅位から一歳を起こし、時計回りに五歩を数え満たし、地盤の午位に落ち、午の上に圧する天盤は未なので、未字を取って行年と定める。女命なら地盤の申位から一歳を起こし、反時計回りに五歩を数え満たし、地盤の辰位に落ち、辰の上に圧する天盤は巳なので、巳字を取って行年とする。行年がすでに定まれば、それが臨む神と乗ずる将を見て、これに依って吉凶を断ずる。底本の二条の夾注の文字はすでに残乱しているが、大意は、男命は盤に照らして順行し、女命は盤に照らして逆行し、もし父母を推すなら父母の順逆はまた本人と反対になるということである。

本命者即天盤上字。如子命子字，亥命亥字而巳。其地盤上子位亥位，須參看，定其吉凶。

いわゆる「本命」とは、本人の生年の地支が天盤上にあるその字である。たとえば子年生の人は天盤の子字を取り、亥年生の人は天盤の亥字を取る。ただこれだけである（底本の「而巳」の「巳」は「已」とすべき）。天盤のこの字の乗ずる天将を見るほかに、必ずいっしょに地盤の子位・亥位の上に圧しているのが何の天盤の神かを参看し、両頭を対照してこそ、その人の吉凶を断定できる。行年は一時の運を管し、本命は一身の応を管し、両者は合わせて見るべきである。

生我者為印。（陽見陰為偏印，陰風陰為母）（陽見為正印，陰見陽為父）我生者。（陰風陽為子孫，陰見陰為食神。）（陽見陰為傷官，陽見陽為食神。）克我者。（陽見陽為偏官，陰風陰為鬼。）（陽見陰為正官，陰見陽為官。）我克者。（陽見為偏聽偏信財，陰見陰為妻財。）（陽見陰為正財，陰見陽為妻財。）比肩者亦為財。（陰見陰為劫財，陰見陰為兄弟。）（陽見陰為敗財，陽見陽為兄弟。）

この段は日干を「我」として、五行の生克が六壬で配される六親の名目を講じる。底本の每条下の二行の夾注は左右両欄が並刻されたもので、字に訛脱があり、「陰風陰」はすなわち「陰見陰」、「偏聴偏信財」はすなわち「偏財」で、読むときは還元しなければならない。我を生ずる一方を「印」と呼ぶ。陽干が陰支を見れば偏印、陽干が陽支を見れば正印で、人事に配すると、陰は母、陽は父となる。我の生ずる一方は、陰が陽を見、陽が陰を見れば「傷官」の一路、陰が陰を見、陽が陽を見れば「食神」の一路で、人事に落とせばいずれも子孫を主る。我を克する一方は、陽が陽を見れば「偏官」、すなわち七殺で、凶なるものは直に「鬼」と称し、陽が陰を見、陰が陽を見れば「正官」である。我の克する一方は財で、陽が陽を見れば「偏財」、陽が陰を見、陰が陽を見れば「正財」、陰が陰を見れば「妻財」である。我と同類のものを「比肩」と呼び、財を論ずることもできる。陽が陰を見れば「敗財」、陰が陰を見れば「劫財」、同性同士が見れば「兄弟」となる。六壬がこの一套を用いるのは、課伝中の神と日干とに人事の関係を掛け合わせ、占う事がどの門に落ちるかを判断し易くするためである。

假如上甲子一課，其第一課日千甲木為我，而克初傳辰土，即我克也（土亦屬陽，偏財也）（甲木屬陽，而即陽見陽）。甲木生中傳巳火，即我生也（見陰傷官也，餘□此）（巳陰即陽，餘□此）。

なお上の甲子日の一課をもって験算する。第一課の日干（底本の「日千」はすなわち日干）の甲木が「我」であり、甲木が初伝の辰土を克するのは「我克」で、財に属する。辰土も陽、甲木も陽、陽が陽を見るので「偏財」と断ずる。甲木が中伝の巳火を生ずるのは「我生」で、子孫の一路に属する。巳は十二支の中で陰に属し、甲木は陽に属し、陽が陰を見るので「傷官」と断ずる。残りの各神と日干の関係は、みなこの方法に照らして逐一推して行く（底本の二条の夾注は各々一字を欠き、いずれも「余仿此」の意）。

凡占事，當審其天地盤之陰陽神。凡事有陽，不能無陰，社之陰者即事之影鄉，必須參看，定其吉凶。十二神中惟貴人日夜互為陰神，其餘各有陰神。如□蛇臨天盤申字，而居地盤子位，則地盤申位上辰字，即□蛇陰神也。其餘陰神主何吉凶，盡詳占宗。

凡そ一事を占うには、みな天盤・地盤上の「陽神」と「陰神」を審察すべきである。世間の事には陽の一面があれば、必ず陰の一面があり、陰のその面はこの事の影である（底本の「社之陰者」の「社」は「事」とし、「影郷」は「影響」とすべき）。参看せずにはいられず、そうして後にその吉凶を定めることができる。陰神を求める方法は、某位の天盤の神の落ちたその地支を取り、さらに地盤上に同名の一位を探して、その頭上に圧している天盤が何かを見れば、その一位がその陰神である。十二天将の中では貴人のみ特殊で、昼貴と夜貴が互いに陰神となり、残りの各将はみな各自の陰神を持つ。例を挙げる。螣蛇が天盤の申字に乗り、この申字が地盤の子位に落ちたとする。そこでさらに地盤の申位を見れば、申位に圧している天盤は辰なので、辰がすなわち螣蛇の陰神となる（底本は「蛇」の上に「螣」字を欠く）。残りの各位の陰神がそれぞれ何の吉凶を主るかは、詳しくは後の『占宗』一篇を見よ。

第一門　第二門　第三門　第四門　第五門　第六門　第七門　第八門 鋒先　　直事　　事外　　事內　　端發　　易移　　計歸　　體變

これは占断入門の八道の門戸の総表で、原書の字序に照らして録出した。原書は縦排で右より起こり、每格の二字は倒して刻まれている。還元すれば順に、第一門「先鋒」は正時を指し、第二門「直事」は月将を指し、第三門「外事」は日干を指し、第四門「内事」は日支を指し、第五門「発端」は初伝を指し、第六門「移易」は中伝を指し、第七門「帰計」は終伝を指し、第八門「変体」は年命を指す。一課を占うときはこの八門に按じて逐層見て行き、占時から年命まで見れば、事の頭尾軽重に次第ができる。下文は門ごとに解説する。

入門素：正時為先鋒。凡占事以正時為主，或為昌之德合鬼墓，或為神之刑沖破害，傳未觀，吉凶先風，故謂之先鋒。

入門の第一の条。正時は「先鋒」である。凡そ事を占うにはみな課を起こす正時を首とし、それが日干の德神か合神か、あるいは反対に日干の鬼・日干の墓となったかを見（底本の「昌」は「日」とすべき）、さらにそれと課中の諸神とに刑・冲・破・害があるかを見る。三伝がまだ排し出されないうちに、吉凶の風声はすでにまず占時の上から漏れ現れる（底本の「先風」は「先見」とすべき）。ゆえにこれを「先鋒」と呼ぶ。

月將為直事。凡占事以月將加正時，分四象之陰陽，別三才之生克，非神不能決禍福，非將不能取吉凶，故謂之直事。

第二条。月将は「直事」、すなわち当直して事を弁ずるその一位である。凡そ事を占うにはみな月将を正時の上に加えて天盤を転じ出し、これにより四課の陰陽を分け、三伝の天地人三才の間の生克を弁明する。十二辰のこれらの「神」がなければ禍福のあるところを判定する由なく、月将のこの一位の「将」がなければ吉凶の方向を取り定める由がない。ゆえにこれを「直事」と呼ぶ。

日千為外事。凡占事以日千為人，動作謀為皆主乎日，生剋制化皆應乎干，故謂之外事。□……故謂之內事。

第三条。日干は「外事」である。凡そ事を占うにはみな日干をもって人の身を代表させ、行動作為・謀画営求はみな日干が主をなし、生克制化もみな日干の上に応ずる。ゆえにこれを「外事」と呼ぶ。第四条は本日支が「内事」であることを講ずべきで、日支は家宅を代表し、相手方を代表し、凡そ宅舎・内眷・静処の事はみな日支が管する——惜しいことに底本はこの一節が整段脱漏し、末尾の「故謂之内事」の五字のみ残る。ここでは敢えて臆補せず、謹んで原様のまま録出し、欠文を標明する。

初傳為發端。凡事以初傳為應事之始，傳吉事吉，傳凶事凶，禍福之端皆叢此發，故謂之發端。中傳為移易。凡事以中傳為應事之中，如初吉而中凶者，其事其體由吉變凶；如初凶中吉，亦能由凶轉吉，故謂之移易。

第五条。初伝は「発端」である。凡そ事はみな初伝をもって事の始まりに対応させ、初伝が吉なら事が吉、初伝が凶なら事が凶、禍福の兆しはすべてここから生発して出る。ゆえにこれを「発端」と呼ぶ。第六条。中伝は「移易」である。凡そ事はみな中伝をもって事の中段に対応させ、もし初伝が吉で中伝が凶なら、この事の体勢は吉より凶に転じ、もし初伝が凶で中伝が吉なら、また凶より吉に転ずることができる。事が半途で変を生ずるかはすべて中伝を見る。ゆえにこれを「移易」と呼ぶ。

終傳為歸計。凡事以終傳為應事之終，初中雖凶而末傳若吉，事終有成；初中雖吉，末傳轉凶，事終有悔，故謂之歸計。年命為變休。凡占事以年命為事之京戲易，蓋命為一身之應，年為用事之肋。傳有一定吉凶，人有各殊年命，如傳財本吉，年命見官鬼而反凶；傳鬼本凶，年命相見子孫而成吉，故謂之變體。

第七条。終伝は「帰計」である。凡そ事はみな終伝をもって事の結局に対応させ、初伝・中伝が縦に凶でも、末伝が吉なら事は最終的にやはり成し遂げられ、初伝・中伝が縦に吉でも、末伝が一転して凶となれば、事はついに悔恨を残す。帳を結び総数を算えるのはすべてここにある。ゆえにこれを「帰計」と呼ぶ。第八条。年命は「変体」である。凡そ事を占うにはみな行年・本命をもって事の変化の枢紐とする（底本の「京戯易」は「変易」の訛り）。本命は一身の休咎に応じ、行年は一時の用事を助ける。三伝の示す吉凶は一定であるが、各人の年命が異なれば、同じ課が異なる人の身に落ちても結果は二様となる。たとえば三伝に財を見るのは本来吉だが、もしこの人の年命の上に官鬼を見れば、かえって凶に転じ、三伝に鬼を見るのは本来凶だが、もし年命の上に子孫が鬼を制するのを見れば、かえって吉に転ずる。ゆえにこれを「変体」と呼ぶ。