占門九課入式

一克賊。（賊為重審）（克為元首）二比用。（一）（即知）三涉害。（仲季為察微）（用孟為見機）四遙克。（日遙克社為彈射）（神遙剋日為蒿矢）五昴星。（日取天盤酉下為用，名冬蛇掩目）（陽日取地盤酉上為用，名虎視陰。）

三伝を取る九道の門、第一から五門は以下の通り。第一門「克賊」。四課の中にもし一处だけ下神が上神を克するのがあれば「賊」と呼び、賊される上神を取って発用とし、課名を「重審」という。もし一处だけ上神が下神を克するのがあれば「克」と呼び、その上神を取って発用とし、課名を「元首」という。第二門「比用」。上の下への克あるいは下の上への賊が同時に二处以上現れたら、日干と同じ陰陽のその一处の上神を挑んで発用とし、課名を「知一」という（底本の二条の夾注は刻み乱れ、「一」「即知」と合読してすなわち「即知一」）。第三門「渉害」。几ヶ所かの克賊の上神が日干と比でも不比でも同じであれば、各神の受ける克の深浅を比較し、受害の最も深い者を取って発用とする。もし寅・申・巳・亥の四孟の神に取り至れば「見機」と呼び、子・午・卯・酉・辰・戌・丑・未の仲神・季神に取り至れば「察微」と呼ぶ。第四門「遥克」。四課に全く上下の相克がなければ、隔位の相克を見る——日干が遥かに某神を克して発用するのを「弾射」と呼び（底本の「日遥克社」の「社」は「神」とすべき）、某神が遥かに日干を克して発用するのを「蒿矢」と呼ぶ。第五門「昴星」。克もなく遥克もなければ、柔日（陰日）は天盤の酉字の底下に圧する地盤の神を取って発用とし、名を「冬蛇掩目」という。剛日（陽日）は地盤の酉位の上頭に圧する天盤の神を取って発用とし、名を「虎視」という。

六伏吟。（上神為用名自任。陰日取支上神為用，名自。）（有克者照常取克，名不庚元克者，陽日取干信）七返吟。（取□馬為用，名元親）（有克者名無克者）八別責。（取支前三合為用，俱名無淫。）（陽日取干合上神為用。陰日）九八專。（干上神，神在天盤逆數三位以為發用，俱名帷箔不修）（剛日用在天盤順數三位以為發用，柔日用第四課上。）此占門之宗也。凡傳七百二十，總不外此。

残りの四門は以下の通り。第六門「伏吟」。月将がちょうど本時に加わり、天盤の十二辰が各々本位に伏して動かない。克があればいつも通り克を取って発用とし、克がなければ、剛日は日干上神を取って発用とし名を「自任」、柔日は日支上神を取って発用とし名を「自信」という。中伝・末伝は各々前一伝の刑神を取り、もし自身まで刑すれば改めて冲神を取る。底本のこの二条の夾注は左右欄が行を錯り、「名自」の下に「信」字を脱し、「名不庚元克者」は「名不虞・無克者」の訛りである。第七門「返吟」。月将が冲位に加わり、天盤の十二辰が各々本位の正対冲に居る。克があれば克を取って発用とし、克がなければ駅馬を取って発用とし名を「無親」という（底本の「元親」はすなわち「無親」、「取□馬」は一「駅」字を欠く）。中伝は日支上神を取り、末伝は日干上神を取り、別名「無依」ともいう。第八門「別責」。四課が全でなく、克もなく遥克もなければ、剛日は日干と相合する干の寄宮上の天盤の神を取って発用とし、柔日は日支の三合局中の前一辰を取って発用とし、中伝・末伝はいずれも日干上神を併用する。二種は一律に名を「蕪淫」という（底本は「無淫」と作る）。第九門「八専」。干支が同居一位の八専日は、剛日は日干上神から起こり天盤で順に第三位を数えて発用とし、柔日は第四課上神を取り天盤で逆に第三位を数えて発用とし、中末両伝はいずれも日干上神を用い、一律に名を「帷箔不修」という。以上が取用・発伝の総綱である。六壬の全書は全部で七百二十課あるが、どのように変化しようと、結局この九門を出ない。

元首 巳 丑 酉 巳　酉　亥　卯 酉　丑　卯　丁 丑　寅　卯　辰 子　　　　　巳 亥　　　　　午 戌　酉　申　未

これは「元首」課の成式で、原書の字序に照らして録出し、全部で三層に分かれる。最上の一縦行は三伝で、上から下へ初伝巳・中伝丑・末伝酉。中間の二横行は四課で、右から左へ読む。第一課は卯が丁に加わり、第二課は亥が卯に加わり、第三課は酉が丑に加わり、第四課は巳が酉に加わる——これにより丁丑日の課であることが分かる。最下の一つの方框は天盤が地盤に落ちた実況で、読み方はこれを固定の地盤框に套し入れること。地盤の巳・午・未・申の四位の上は順に丑・寅・卯・辰、地盤の辰位の上は子、酉位の上は巳、地盤の卯位の上は亥、戌位の上は午、地盤の寅・丑・子・亥の四位の上は順に戌・酉・申・未。これによりこの課は丑将が巳時に加わり、天盤が地盤より四位退いたことが見える。課を排す歩驟は、丁は未に寄り、地盤の未の上に卯を得て第一課を成し、卯をもって下とし地盤の卯の上に亥を得て第二課を成し、日支は丑で地盤の丑の上に酉を得て第三課を成し、酉をもって下とし地盤の酉の上に巳を得て第四課を成す。さらに生克を見ると、第四課の巳火が酉金を克する一处のみが上克下で、他处はいずれも克がないので、上神の巳を取って発用とし、課名を「元首」という。すなわち上が下を克し、尊が卑に臨む象である。初伝の巳が定まれば、地盤の巳の上に丑を得て中伝とし、地盤の丑の上に酉を得て末伝とし、三伝はついに巳・丑・酉と成る。

重審 申 亥 寅 辰　丑　亥　申 丑　戌　申　丙 申　酉　戌　亥 未　　　　　子 午　　　　　丑 巳　辰　卯　寅 （申亥寅）亥戌、酉、申。

これは「重審」課の成式である。上の一縦行は三伝で、初伝申・中伝亥・末伝寅。中間の二横行は四課で、右から左へ、第一課は申が丙に加わり、第二課は亥が申に加わり、第三課は丑が戌に加わり、第四課は辰が丑に加わる——これにより丙戌日であることが分かる。最下の方框はなお天盤が地盤に落ちた実況。地盤の巳・午・未・申の上は順に申・酉・戌・亥、地盤の辰位の上は未、酉位の上は子、地盤の卯位の上は午、戌位の上は丑、地盤の寅・丑・子・亥の上は順に巳・辰・卯・寅。これにより申将が巳時に加わり、天盤が地盤より三位順に進んだことが見える。排し方は、丙は巳に寄り、地盤の巳の上に申を得て第一課を成し、申をもって下とし地盤の申の上に亥を得て第二課を成し、日支は戌で地盤の戌の上に丑を得て第三課を成し、丑をもって下とし地盤の丑の上に辰を得て第四課を成す。生克を見ると、第一課は申金が上にあり丙火が下にあり、丙火がかえって申金を克しに行き、まさに下賊上である。残りの三課はあるいは相生あるいは比和で、いずれも克がないので、賊される上神の申を取って発用とし、課名を「重審」という。下が上を犯し、事は再び三び審察を要する義を取る。初伝は申で、地盤の申の上に亥を得て中伝とし、地盤の亥の上に寅を得て末伝とし、三伝はついに申・亥・寅と成る。末の一行はこの課の検索条目で、括弧内に三伝の申亥寅を標し、その下の亥戌・酉・申はこの課の日辰と用神である。

知一 戌 酉 申 （戌酉申）戌壬未、酉戌午、卯辰巳子、寅卯辰卯寅丑。 午庚、午未申酉

これは「知一」課の成式で、すなわち九門中の「比用」である。上の一縦行は三伝で、初伝戌・中伝酉・末伝申、三伝は逆退して相連なる。その下は原書の検索条目で、格式は前の二課の方框と異なり、日干・四課の上下神と天地盤を一行に圧縮して連写したものである。括弧内にまず三伝を標し、その後に順次日干・各課上神と天盤の诸位を記す。底本はここに字の訛脱・錯行があり、「戌壬」は壬の日干上神が戌であることを指し、「午庚」は庚の日干上神が午であることを指し、残りの数字串は天盤が地盤に落ちた省記である。この課体の構成は、四課の中に上克下あるいは下賊上が一处に止まらず、深浅も高低を分け難いので、日干と陰陽が同じその一处の上神を挑んで発用とする——陽日は陽神を取り、陰日は陰神を取り、衆多の頭緒の中で「その一を知る」ことを取って定めるのである。事を主る上では、知一課は人事が両岐し、同類の中で一つを擇んで従わねばならないことを主り、凡そ去就を選択し二者に一を取る事に最も切合する。

涉害（午辰寅）（午辰寅）辰稈巳戌、戌子辰亥、申戌卯寅丑子。見機（子未寅）（子未寅）子丙卯辰巳午、未子寅未、未子丑申、寅未子亥戌酉。察微（辰申子）（辰申子）子庚子丑寅卯、辰子亥辰、戌午戌巳、寅壬酉申未午。

以下はみな毛氏の演課成式の検索条目で、每条にまず課名を出し、次に二重の括弧をもって三伝を重ねて出し対査に便にし、その後に日干と天地盤の圧縮記法を連写する。底本は訛脱が比較的多く、ただ名と三伝に依って取用できるだけである。「渉害」の三伝は午・辰・寅、挙げるのは壬日の課式（底本の「辰秆」の「秆」は「壬」とすべき）。渉害課の構成は、四課の中に二处・三处ないし四处の上下相克があり、これらの神が日干とあるいは皆比し、あるいは皆比せず、取捨を分け難いので、各々の受克する神を地盤の本家に戻し、その一路上に歴る克神の多寡を数え、受害の最も深いその一位を発用とし、その「渉歴して艱険する」の義を取る。事に阻が多く、難を渉って行かねばならないことを主る。「見機」の三伝は子・未・寅、挙げるのは丙日の課式。これは渉害の中で寅・申・巳・亥の四孟の神を取って発用する一種で、四孟は四生の地なので、機を見て作ればなお身を脱することができ、事は険であるが先機に乗ずべきを主る。「察微」の三伝は辰・申・子、挙げるのは庚日と壬日の課式。これは渉害の中で仲神・季神を取って発用する一種で、害は隠微にあり、細かく察して初めて見え、事は曲折隠伏して表面だけ見てはならないことを主る。

蒿矢（戌丑辰）（戌丑辰）巳寅戌卯、未辰酉辰、戌未申未午巳。彈射（巳申亥）（巳申亥）寅壬亥子丑寅、巳寅戌卯、亥寅戌卯、寅亥申未午巳。虎視（丑午酉）（丑午酉）酉戊子丑寅卯、丑酉戌巳、戌午酉申未午、戌丁亥子丑寅。冬蛇掩目（午戌寅）（午戌寅）丑戊卯、寅酉辰、巳寅申未午巳。

「蒿矢」の三伝は戌・丑・辰。これは遥克の一門に属し、四課の上下に全く相克がないのに、ある上神が位を隔てて日干を克しに来るので、その神を取って発用とする。蒿草で作った矢は深く射られないので、外来の禍は声勢はあっても傷害は重くなく、虚驚が実害に勝ることを主る。「弾射」の三伝は巳・申・亥、挙げるのは壬日の課式。これは遥克の別の一種で、日を克する神はないが日干が位を隔てて某神を克しに行くので、その克される神を取って発用とする。弾丸を射出しても力道には限りがあるので、我が人を求め彼を制しに行き、事は動くが必ずしも成り難いことを主る。「虎視」の三伝は丑・午・酉、挙げるのは戊日と丁日の課式。これは昴星の一門に属し、四課に克もなく遥克もなければ、剛日は地盤の酉位の上頭に圧する天盤の神を取って発用とし、猛虎が地に踞り環顧するがごとく、事は驚疑の中にありながらなお自主でき、静かにその変を観るべきを主る。「冬蛇掩目」の三伝は午・戌・寅、挙げるのは戊日の課式。これは昴星のもう半分で、柔日は天盤の酉字の底下に圧する地盤の神を取って発用とする。冬眠の蛇は目を閉じて動かず、人事が閉塞し耳目が明らかでないことを主り、凡そ占えば多くは暗昧遅滞・進退両難の象である。

不虞（丑戌未）（丑戌未）丑癸申酉戌亥、丑丑未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。自任（巳申寅）（巳申寅）巳丙申酉戌亥、巳巳未子、辰辰午丑、辰辰巳辰卯寅。自信（丑戌未）（丑戌未）未未未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。

この三条はみな伏吟の一門に属する。伏吟は月将がちょうど本時に加わり、天盤の十二辰が一一地盤の本位に伏して全盤動かないので、四課の上神と下神は同字である。「不虞」の三伝は丑・戌・未、挙げるのは癸日の課式。癸は丑に寄り、干支の上神はみな丑で、取るべき克がないので、丑をもって発用とし、丑が戌を刑して中伝とし、戌が未を刑して末伝とし、三伝はすべて三刑により転じ繰られる。事が意外に出て予防する由がないので、名を「不虞」という。「自任」の三伝は巳・申・寅、挙げるのは丙日の課式。剛日に克なければ日干上神を取って発用とし、丙は巳に寄るので巳をもって初伝とし、巳が申を刑して中伝とし、申が寅を刑して末伝とする。剛日は自らその剛を恃み、一意孤行するので「自任」と呼び、人の剛愎自用・凡事に己に頼ることを主る。「自信」の三伝は丑・戌・未。柔日に克なければ、改めて日支上神を取って発用とし、中末はなお刑神を用いる。柔日は自らその柔を守り、篤信して移らないので「自信」と呼び、人の安分守旧・外に求め肯んぜざることを主る。伏吟の一門は総じて静を体とし、凡そ占えば事が原处に停頓し、守るに宜しく動くに宜しくないことを主る。

無依（寅申寅）（寅申寅）寅庚寅卯辰巳、申寅丑午、辰戌子未、戌辰亥戌酉申。無親（亥未辰）（亥未辰）辰辛寅卯辰巳、戌辰丑午、未丑子未、丑未亥戌酉申、午丙酉戌亥子。

この二条はみな返吟の一門に属する。返吟は月将が占時の対冲位に加わり、天盤の十二辰が一一地盤本位の真向かいに居り、全盤が顛倒する。「無依」の三伝は寅・申・寅、挙げるのは庚日の課式。四課に克があればいつも通り克を取って発用とし、中伝は日支上神を取り、末伝は日干上神を取る。初末両伝は往々同字で、来回冲激して安顿する処がないので「無依」と呼び、人の漂泊無着・反覆不定を主る。「無親」の三伝は亥・未・辰、挙げるのは辛日と丙日の課式。四課に全く克がなければ、改めて駅馬を取って発用とする。馬は奔馳を主り、一たび去れば返らず、六親は互いに顧み難いので「無親」と呼び、遠行・遷徙・骨肉分離の事を主る。返吟の一門は総じて動を体とし、凡そ占えば旧事が新に返り去りてまた来り、動蕩して安居できないことを主る。

無淫（亥午午）（亥午午）未子申丑、巳辰未寅、午巳午巳辰卯。無淫（丑酉酉）（丑酉酉）酉辛未申酉戌、申酉午亥、申酉巳子、未申辰卯寅丑。

この二条はみな別責課で、本書は一律に「無淫」と題し、別本は「蕪淫」と作る。別責の構成は、四課が全でなく三課のみ成り、上下の相克もなく遥克もないので、別に取用の法を立てる——剛日は日干と相合するその天干を取り、その寄宮上神をもって発用とする（たとえば甲と己が合し、己は未に寄るので、未上の神を取る）。柔日は日支の三合局中の前一辰を取って発用とする（たとえば巳酉丑の一局で、酉日は丑を用い、丑日は酉を用いる）。中伝・末伝はいずれも日干上神を併用する。前の一条の三伝は亥・午・午、後の一条の三伝は丑・酉・酉、挙げるのは辛日の課式で、二条の中末伝はいずれも同字を重出し、まさに「倶に上に并ぶ」様子である。課名は田地が荒蕪し男女に別がない義を取り、事の周全ならざること・名分の正しからざることを主り、凡そ婚姻を占えば多く苟合を主り、事を謀れば多く有名無実・一角を欠くことを主る。

不修帷箔（丑亥亥）（丑亥亥）亥甲巳午未申、申亥辰酉、亥寅卯戌、申亥寅丑子亥、戌丁亥子丑寅。不修帷箔（亥戌戌）（亥戌戌）丑戌戌卯、戌未酉辰、丑戌申未午巳。

この二条はみな八専課である。八専日は干支が同居一宮する日で（甲寅・乙卯・丁未・己未・庚申・辛酉・癸丑など）、日干の寄宮と日支が重なり、四課が并せて二課となり、克もなく遥克もないので、別に取法を立てる。剛日は日干上神から起こり、天盤上で順に第三位を数えて発用とし、柔日は第四課の上神を取り、天盤上で逆に第三位を数えて発用とし、中伝・末伝はいずれも日干上神を用いる。前の一条の三伝は丑・亥・亥、挙げるのは甲日と丁日の課式。後の一条の三伝は亥・戌・戌、中末両伝はいずれも前一伝と同字で、まさに「三伝総じて一神に帰する」独足の象である。課名の「帷箔不修」は内室の帷幕帘幔が整わないことをいい、干支同宮なら内外に別なく、家門の混雑・男女の不謹・上下の失序を主る。凡そ婚姻・家事を占えば多く穢乱を主り、公事を占えば内外の勾連・名分の不分明を主る。

（格與卦配也）（佔有一定髓即）元首：凡上克下，餘課無克，統干之髓，元亨利貞。重審：凡下賊上，餘課無克，統坤之體，柔順得貞。

この一篇は各課体の骨髓のあるところを講じ、題下の二行の夾注を合読すれば、占課にはおのずから一定の骨髓があり、課格を『易』卦と相配するということである。下文の每一課体には一つの卦を繋げ、卦德をもってこの課の性情を概括する。「元首」。四課の中に一处だけ上神が下神を克し、残りの各課はいずれも克がなく、その上神を取って発用とする。これは乾卦の骨髓に統属し、乾德は元・亨・利・貞の四字が倶に全く、尊者が卑に臨み名正言順の象で、凡そ占えば事の堂堂正正・上から下へ貫徹して通ずることを主る。「重審」。四課の中に一处だけ下神が上神を克し、残りの各課はいずれも克がなく、克される上神を取って発用とする。これは坤卦の体に統属し、坤德は柔順にして守正に利あり、下をもって上を犯し、再び三び審察を要する象で、凡そ占えば事が下位より出、柔に宜しく剛に宜しくないことを主る。

知一（用）（即此）：二上克下，或二下賊上，上擇課之陰陽，與日干比者為用神，陽日陽比，陰日陰比，統比之體，貞固擇一。涉害（綴瑕□等）（即見機、察微）：二三或四上下相剋賊，俱比或不比，以受克深處為用。（無克以仲季為用神。）（看孟神有克者為用，如）如孟仲季神后勤部相等，陽日取干上神，陰日取支上神，統坎之體，惹事生非盡甘來。

「知一」、すなわち「比用」（底本の夾注の「用」「即此」の二欄が行を錯り、合読してすなわち「即此比用」）。四課の中に二处の上克下、あるいは二处の下賊上があるとき、ただこの几課の陰陽の上から挑んで（底本の「上擇」は「止擇」とすべき）、日干と同類で比するその一处の上神を擇んで用神とし、陽日は陽神を取り比し、陰日は陰神を取り比する。これは比卦の体に統属し、比は親附で、貞固にして一を守る。ゆえに紛紜の中で一つを擇定し、凡そ占えば同類が相従い一を擇んで事とすることを主る。「渉害」（また綴瑕等の目に分かれ、すなわち前文の見機・察微）。四課の中に二处・三处ないし四处の上下相克があり、これらの神が日干とあるいは全て比し、あるいは全て比せず、取捨の由がないので、各神の受克の深浅を比較し、受害の最も深い一位を取って発用とする。原注は補足していう、もし四孟の神の中に受克ある者があれば孟神を取り、もし孟神に克なければ、仲神・季神をもって用神とする。もし孟・仲・季の各神の受害の深浅がまた全く相等しければ、すなわち陽日は日干上神を取り、陰日は日支上神を取る。これは坎卦の体に統属し、坎は重険で、水を渉り険を過ぎ、苦尽きて初めて甘来たる（底本の「惹事生非尽甘来」は「若苦尽甘来」とし、「后勤部」は「復」とすべき）。凡そ占えば険を歴て後に済ることを主る。

遙克（彈射）（蒿矢）：凡課無克，取辰遙剋日為用；如無神遙克，則取日遙克神為用，統睽之體。昴星（蛇掩目）（虎視冬）：四課無克，又無遙克，剛日取地盤酉位上神為用（末干上）（中支上）；柔日取天盤酉宮下神不用（末支上）（中干上），統履之體。

「遥克」は弾射・蒿矢の二目に分かれる。四課の上下に相克がなければ、一歩退いて隔位の相克を取る——まず課上の神の遥かに日干を克する者があるかを見、あればそれを取って発用とし、これを蒿矢と呼ぶ。もし日を遥克する神がなければ、初めて日干が遥かに某神を克するのを取り、その克される神を取って発用とし、これを弾射と呼ぶ。これは睽卦の体に統属し、睽は乖離で、両下りが相接せずして彼此意あり、凡そ占えば人我相隔たり意は合して事は合せざることを主る。「昴星」は冬蛇掩目・虎視の二目に分かれる。四課に相克もなく遥克もなければ、酉位に取る——剛日は地盤の酉位の上頭に圧する天盤の神を取って発用とし、柔日は天盤の酉字の底下に圧する地盤の神を取って発用とする（底本の「不用」は「為用」とすべき）。中末両伝の取法は夾注を見よ。剛日は中伝に日支上神・末伝に日干上神を取り、柔日は中伝に日干上神・末伝に日支上神を取る。これは履卦の体に統属し、履は虎尾を踏んで行き驚きて傷つかず、凡そ占えば危疑の中に小心して規に循って動くべきことを主る。

涉害（午辰寅）（午辰寅）辰稈巳戌、戌子辰亥、申戌卯寅丑子。見機（子未寅）（子未寅）子丙卯辰巳午、未子寅未、未子丑申、寅未子亥戌酉。察微（辰申子）（辰申子）子庚子丑寅卯、辰子亥辰、戌午戌巳、寅壬酉申未午。蒿矢（戌丑辰）（戌丑辰）巳寅戌卯、未辰酉辰、戌未申未午巳。

以下の一整塊の検索成式は、前文の『占門九課入式』の後に附されたものと全く重出し、底本の刻版が一度重複したので字句にやや出入がある。今、原様のまま収録し、読むときは前文と互校してよい。ここでは角度を換え、もっぱら各課の三伝自身の格局を見る。「渉害」の三伝は午・辰・寅、逆行して一位を隔てて相連なり、三支は全て陽で、逆間伝の象である。事が節々に倒退し行くほど窄まることを主る。「見機」の三伝は子・未・寅、子未が相穿し寅がまたこれと隔断し、頭尾が相顧みず、まさに機を見て作し当断すれば則ち断ずるの意に合う。「察微」の三伝は辰・申・子、申子辰の三合水局の逆序で、水局は潤下し流れて返らず、事は成るもその勢は下行し、細微の处にその去向を察せねばならないことを主る。「蒿矢」の三伝は戌・丑・辰、三支は皆土で、順行して二を隔てて相連なり、戌丑が相刑して相生せず、矢は発すれど力は弱く、虚声恫吓・その禍の深からざることを主る。

彈射（巳申亥）（巳申亥）寅壬亥子丑寅、巳寅戌卯、亥寅戌卯、寅亥申未午巳。虎視（丑午酉）（丑午酉）酉戊子丑寅卯、丑酉戌巳、戌午酉申未午、戌丁亥子丑寅。冬蛇掩目（午戌寅）（午戌寅）丑戊卯、寅酉辰、巳寅申未午巳。

「弾射」の三伝は巳・申・亥、三支はみな四孟の神で、順行して二を隔てて相連なり、巳と申は合しまた刑し、亥はまた巳を冲し、弾丸は発しても力は中途に尽き、我が人を求め労して得るところ限りあることを主る。「虎視」の三伝は丑・午・酉、丑午が相害し午酉が相破し、一路に承くべき生気なく、猛虎は踞すれど四顧すれば皆敵で、外は強く中は怯えることを主り、静守に宜しく妄進に宜しくない。「冬蛇掩目」の三伝は午・戌・寅、まさに寅午戌の三合火局の逆序で、火局は炎上するも三伝は倒行し、光焔は盛んでも前路を照らし見えず、ゆえに蟄蛇の目を閉ずる象を取り、人事の閉塞・明知して行い得ざることを主る。この三条に附された日干の成式は、弾射は壬日を挙げ、虎視は戊日と丁日を挙げ、冬蛇掩目は戊日を挙げ、その後の字串は天地盤の圧縮記法で、底本はすでに訛脱が多い。

不虞（丑戌未）（丑戌未）丑癸申酉戌亥、丑丑未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。自任（巳申寅）（巳申寅）巳丙申酉戌亥、巳巳未子、辰辰午丑、辰辰巳辰卯寅。自信（丑戌未）（丑戌未）未未未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。

この三条は同じく伏吟に属し、三伝はみな三刑により転じ繰られ、伏吟課の最も鮮明な標記である。「不虞」の三伝は丑・戌・未、ちょうど丑が戌を刑し、戌が未を刑し、未がまた丑を刑し、丑戌未の三刑が首尾相銜して一環に一環を套し逃げる処がない。ゆえに名を意外の患という。「自任」の三伝は巳・申・寅、ちょうど寅巳申の三刑で、巳が申を刑し、申が寅を刑し、寅がまた巳を刑するも、また三刑が周遍する。剛日は自身の寄宮をもって発用とし、ただ己に恃んで行くので名を自任という。「自信」の三伝はなお丑・戌・未で、不虞と局を同じくしながら取用の神が異なる。柔日は改めて日支上神から起こり、その本位を守って篤信して移らない。伏吟三課の成式の中にはっきり見られるように、癸日の丑・丙日の巳は、四課の上下が同字で天盤が各々本位に伏し、まさに「不動」の二字である。凡そ三伝に三刑の周遍を見れば、事は必ず反覆して纏わり、病を占い訟を占うに特にこれを忌む。

無依（寅申寅）（寅申寅）寅庚寅卯辰巳、申寅丑午、辰戌子未、戌辰亥戌酉申。無親（亥未辰）（亥未辰）辰辛寅卯辰巳、戌辰丑午、未丑子未、丑未亥戌酉申、午丙酉戌亥子。無淫（亥午午）（亥午午）未子申丑、巳辰未寅、午巳午巳辰卯。無淫（丑酉酉）（丑酉酉）酉辛未申酉戌、申酉午亥、申酉巳子、未申辰卯寅丑。

「無依」の三伝は寅・申・寅、初伝と末伝が同じく寅字で、中間に一つの申を挟んで来回相冲し、一圈転じてなお元の处に落ち戻る。ゆえに依托するところなしと呼び、事の反覆不定・去りてまた返ることを主る。「無親」の三伝は亥・未・辰、亥未は亥卯未の木局が中神を欠いた半合で、辰はまた亥と相害し、半合は成らずして害を帯び、骨肉の間は互いに顧み難い。ゆえに名を無親という。後の二条はみな別責課で、本書は「無淫」と題す。一条の三伝は亥・午・午、一条の三伝は丑・酉・酉、中伝・末伝がいずれも前一伝と同字で、まさに別責の「中末倶に上に并ぶ」定式である。丑酉の二字はまた巳酉丑の金局のその两位を取り、局は全からず気は周らず、ちょうど「四課不備」の名に応ずる。挙げる日干は、無依は庚日、無親は辛日と丙日、無淫は辛日で、その下の字串は天地盤の圧縮記法である。

不修帷箔（丑亥亥）（丑亥亥）亥甲巳午未申、申亥辰酉、亥寅卯戌、申亥寅丑子亥、戌丁亥子丑寅。不修（亥戌戌）帷箔（亥戌戌）丑戌戌卯、戌未酉辰、丑戌申未午巳。

この二条は八専課の成式で、底本の第二条は課名の「不修帷箔」と括注を刻んで行を串らせ、「不修（亥戌戌）帷箔（亥戌戌）」と作る。字序は照録する。前の一条の三伝は丑・亥・亥、後の一条の三伝は亥・戌・戌、二条の中伝・末伝はいずれも前一伝と同字で、三伝は実際に二つの神にのみ落ち、さらに一歩進めば三伝が一神に帰する「独足」の象である。八専日は干支が同宮し、四課が并せて二課となるので、盤上にもともと内外を分け難く、ゆえに三伝も重畳して分かれず、内室の帷幔が整わず男女に別がない象である。挙げる日干は、前条は甲日と丁日、後条は日干を出さず天地盤のみを列す。凡そ八専を占得すれば、公事は内外の結託・名分の不分明を主り、家事は門庭の混雑・閨閫の不謹を主る。

（佔有一定體即格與卦配也）元首：凡上克下，餘課無克，統干之體，元亨利貞。重審：凡下賊上，餘課無克，統坤之體，柔順利貞。

この一篇は上文の『占髄』の定本で、題下の夾注に、占課にはおのずから一定の体格があり、課格を『易』卦と相配し、一格に一卦を繋げ、卦德をもってこの課の大勢を断ずるという。「元首」。四課の中に一处だけ上神が下神を克し、残りの諸課は克がなく、その上神を取って発用とする。これは乾卦の体に統属し、乾德は元・亨・利・貞の四字が倶に全く、首出して庶物し綱紀端正の象で、凡そ占えば事の名正言順・上より下へ推行して開くこと・謀望の多く成ることを主る。「重審」。四課の中に一处だけ下神が上神を克し、残りの諸課は克がなく、賊される上神を取って発用とする。これは坤卦の体に統属し、坤は柔順を主り守正に利あり、下位が上を犯し反復審察を要する象で、凡そ占えば事が卑幼より起こり、柔順に承受すべく強争すべからざることを主る。

知一（即比用）：二上克下，或二下賊上，上擇課之陰陽，與日干比者為用神，陽日陽比，陰日陰比，統比之體，貞固擇一。涉害（即見機、察微、綴瑕等）：二三或四上下相剋賊，俱比或不比，以受克深處為用。（看孟神有克者為用，如無克以仲季為用神。）如孟仲季神復相等，陽日取干上神，陰日取支上神，統坎之體，若盡甘來。

「知一」はすなわち比用課である。四課の中に二处の上克下、あるいは二处の下賊上があり、ただこの几課の陰陽の上から揀んで（底本の「上擇」は「止擇」とすべき）、日干と同一の陰陽で彼此相比するその处の上神を取って用神とする——陽日は陽神を取り、陰日は陰神を取る。これは比卦の体に統属し、比は親輔相依で、正を守りて専一なので、両可の間に一頭を定め、凡そ占えば同類の中に一を擇んで従い、两处の相争はついに一处に帰することを主る。「渉害」、別名は見機・察微・綴瑕等。四課の中に二处・三处ないし四处の上下相克があり、これらの神と日干はあるいは全て比し、あるいは全て比せず、分別する由がないので、各々の受克する神を地盤の本家に放り戻し、その一路上に経歴する克神の多少を数え、受害の最も深い一位を発用とする。原注にいう、まず寅・申・巳・亥の四孟の神に受克の有無を見、あれば孟神を取り、孟神に克なければ、さらに仲神・季神をもって用とする。もし孟・仲・季の受害の深浅が全く相等しければ、陽日は日干上神を取り、陰日は日支上神を取る。これは坎卦の体に統属し、坎は重重の険陥で、険を渉りて過ぎ、苦尽きて初めて甘来たる（底本の「若尽甘来」は「苦尽甘来」とすべき）。

遙克（蒿矢、彈射）：凡課無克，取辰遙剋日為用；如無神遙克，則取日遙克神為用，統睽之體。昴星（虎視、冬蛇掩目）：四課無克，又無遙克，剛日取地盤酉位上神為用（中支上末干上）；柔日取天盤酉宮下神不用（中干上末支上），統履之體，家居守靜。

「遥克」は蒿矢・弾射の二目に分かれる。四課の上下に相克がなければ、一歩退いて隔位の克を見る——まず課上の神の遥かに日干を克するその一位を取って発用とし、これを蒿矢とする。もし遥かに日干を克する神がなければ、初めて日干が遥かに某神を克するのを取り、その被克の神をもって発用とし、これを弾射とする。これは睽卦の体に統属し、睽は二女が同居して志は同行せず、彼此乖隔しながら暗中に牽連し、凡そ占えば人我が相望んで相接せず、意は到るも事は成し難いことを主る。「昴星」は虎視・冬蛇掩目の二目に分かれる。四課に相克もなく遥克もなければ、酉位の上に行って取用する——剛日は地盤の酉位の上頭に圧する天盤の神を取って発用とし、中伝は日支上神・末伝は日干上神を取る。柔日は天盤の酉字の底下に圧する地盤の神を取って発用とし（底本の「不用」は「為用」とすべき）、中伝は日干上神・末伝は日支上神を取る。これは履卦の体に統属し、虎尾を履みて咬われず、すべて小心にある。ゆえに断語に家居守静に宜しと言い、凡そ占えば危疑の際に動かざるを上とすることを主る。

別責（蕪淫）：三課無遙克，別取一合神用。陽干常動而易位，故陽日初傳用合干之上神；陰支常靜而守位，故陰日以支三合前一辰為用，中未傳俱並於上。（合干者，如戊日合癸，癸課寄丑，取丑上神為用；丙日合辛，辛課寄戌，取戌上神為用是也。支三合前一辰者，如巳酉丑，酉日用丑，丑日用酉；亥卯未，未日用亥之類也。）

「別責」、本書はまた蕪淫と題す。四課が三課のみ成りて全からず、相克もなく遥克もなければ、やむなく別に一位の合神を探して発用とする。天干の性は動にして位置を改換し易いので、剛日は日干と相合するその天干を取り、その寄宮の上頭の天盤の神をもって初伝とする。地支の性は静にして各々本位を守るので、柔日は日支の属する三合局中の前一辰を取って初伝とする。中伝・末伝は一概にみな日干上神を併用する。原注は例を挙げていう、干を合する算法は、たとえば戊と癸が相合し、癸の寄宮は丑にあるので、戊日は地盤の丑位上の天盤の神を取って発用とする。丙と辛が相合し、辛の寄宮は戌にあるので、丙日は戌上の神を取って発用とする。三合の前一辰の算法は、たとえば巳酉丑の金局で、酉日は丑を取り、丑日は酉を取り、亥卯未の木局で、未日は亥を取る。残りはこれに倣う。課はすでに備わらず用はまた別に求めるので、事の缺角・名分の不正を主る。

八專（帷滔不修、獨足）：八專日干支同位無克，又無遙克，陽日從干之陽神連根順數第三位為用，陰日從支之陰神連根逆數第三位為用，中末俱用干上。（如中未相併，三傳總歸一神，即名獨足。）統同人之體，恊力心同。

「八専」、別名は帷箔不修・独足（底本の「帷滔」は「帷箔」とすべき）。八専日は干と支が同居一宮し、四課が并せて二課となり、相克もなく遥克もない。取用の法は、陽日は日干上神から起こり、本位を併せ計数して天盤上で順に第三位まで数えて発用とし、陰日は日支の陰神から起こり、本位を併せ計数して天盤上で逆に第三位まで数えて発用とし、中伝・末伝は一律にみな日干上神を用いる。もし中伝・末伝がまた初伝と并せて同じ一字となれば、三伝が一神の身に帰して「独足」と呼ぶ。これは同人の体に統属し、同人は二人同心してその利は金を断ず。ゆえに断語に協力同心と言う。ただし干支同宮で内外の分別なし、人事に落とせばまた男女無別・帷幕不整の一面があり、公事を占えば同謀共事を主り、家事を占えば混雑を防がねばならない。

伏吟（自任、自信、杜傳）：十二辰各居本位，辰剋日千為用。（中取初刑，末取中刑。）如無克，陽日取於上神為用，陰日取支上神為用，統艮之體，守舊待新。

「伏吟」、別名は自任・自信・杜伝。月将がちょうど本時に加わり、天盤の十二辰が一一地盤の本位に伏し、全盤動かない。取用の法は、まず日支上神に日干を克する者があるかを見、あればそれを取って発用とし（底本の「日千」はすなわち日干）、中伝は初伝の刑神を取り、末伝は中伝の刑神を取る。もし自身まで刑して再び刑すべきがなければ、改めて冲神を取る。もし四課に全く克がなければ、剛日は日干上神を取って発用とし名を自任、柔日は日支上神を取って発用とし名を自信という。これは艮卦の体に統属し、艮は山・止で、時行すれば則ち行き時止すれば則ち止す。ゆえに断語に旧を守り新を待つと言い、凡そ占えば事が原地に停まって推し動かせず、謀望は遅滞し、静守して時機を待つに宜しいことを主る。

返吟（井欄射、無親、無依）：十二辰各居沖位，取相剋為用；如無克，以支神斜射為用。（中傳支，末傳干。）如丑日初傳亥，未日初傳巳是也，統為之體。

「返吟」、別名は井欄射・無親・無依。月将が占時の対冲位に加わり、天盤の十二辰が一一地盤本位の真正面に坐り、全盤が顛倒する。取用の法は、まず相克ある一处を取って発用とし、もし四課に克がなければ、「斜射」の法を用い、日支から斜めに一神を取って発用とし、中伝は日支上神・末伝は日干上神を取る。底本は例を挙げて、丑日の初伝は亥を取り、未日の初伝は巳を取るとし、まさに斜射の得るところである。原文の「統為之体」の下に卦名を脱した（諸家は多くこれを震卦に繋げ、動きて居らざるの義を取る）。ここは照録して補わない。凡そ返吟を占得すれば、事の来回反覆・去りてまた返ること・旧事の重提・動蕩して安処し難いことを主る。

三光：用神日辰旺乘吉將，統賁之體，開雲見日。（用神即春木旺火相，日辰即，春甲乙，夏丙丁。吉將即貴人、青龍、常、合之類。）

「三光」。初伝の用神と日干・日支の三者がみな当令して気を得、また吉将に乗り、三处がみな明るいので三光と呼ぶ。原注の解釈に、「用神旺相」は用神が時令に合することを指し、たとえば春は木が当旺・火は相。「日辰得気」は日干・日支もまた時令に合することを指し、たとえば春に甲乙木を見、夏に丙丁火を見る。「吉将」は天乙貴人・青龍・太常・六合の類を指す。これは賁卦の体に統属し、賁は文飾光明で、断語に雲開きて日を見ると言い、凡そ占えば障蔽が尽き去り前程が顕豁・事を謀れば成らざるなしということを主る。

三陽：天乙順行，日辰吉將旺相發用，統晉之體，龍劍呈祥。三奇：凡課得旬日之奇發用，或人傳，統豫之體，上下悅懌。（如甲子、甲戌旬用丑，甲申、甲午旬用子，甲辰、甲寅旬用亥。丑為日奇，子為月奇，亥為星奇。）乙丙丁甲戊庚（名遁奇），又（甲日午，乙日巳，丙日辰，丁日卯，戊日寅，已日丑，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌）為干奇。（亥子丑至辰巳午六課）為順連茹，（巳午未至戌亥子六課）亦為三奇；（亥酉戌至午巳辰六課）為逆連茹，（巳辰卯至子亥戌六課）亦為三奇。

「三陽」。天乙貴人が順行し、日干・日支がまた吉将に乗り、また旺相の気に当たって発用すれば、陽気が三重なので三陽と呼ぶ。これは晋卦の体に統属し、晋は日の地上に出て進んで明に向かうで、断語に龍剣祥を呈すと言い、凡そ占えば歩々上進・貴人の提携を主る。「三奇」。課中に本旬の奇神を得て発用するか、あるいは奇神が三伝に入れば、この格を成す。原注は三套の奇を列する。其一は旬奇で、甲子・甲戌の两旬は丑をもって奇とし、甲申・甲午の两旬は子をもって奇とし、甲辰・甲寅の两旬は亥をもって奇とし、丑は日奇・子は月奇・亥は星奇と称す。其二は遁奇で、すなわち乙丙丁と甲戊庚のこの二組の遁甲の奇。其三は干奇で、甲日は午、乙日は巳、丙日は辰、丁日は卯、戊日は寅、己日は丑、庚日は未、辛日は申、壬日は酉、癸日は戌。このほか三伝が相連して断えぬものも奇と算え、亥子丑から辰巳午まで排するこの六課を順連茹とし、巳午未から戌亥子まで排するこの六課もまた三奇と算え、亥戌酉から倒に午巳辰まで排するこの六課を逆連茹とし、巳辰卯から倒に子亥戌まで排するこの六課もまた三奇と算える。これは豫卦の体に統属し、豫は和楽で、断語に上下歓悦と言い、凡そ占えば意外の喜・貴人の相助を主る。

六儀：旬儀支儀，發用入傳，統兌之體，家集千祥。（旬儀，如甲子旬用子之類。支儀者，子儀午，丑儀巳，寅儀辰，卯儀卯，巳儀丑，奪儀寅，午儀未，未儀申，申儀酉，酉儀戌，戌儀亥，亥儀子也。）

「六儀」。旬儀あるいは支儀が発用するか、あるいは三伝に入れば、この格を成す。原注にいう、旬儀はすなわち本旬の旬首の値する支で、甲子旬は子を用い、甲戌旬は戌を用いる類である。支儀は十二支の各々に配する一位で、底本は列して、子は午に配し、丑は巳に配し、寅は辰に配し、卯は卯に配し、巳は丑に配し、辰は寅に配し（底本の「奪」字は「辰」とすべき）、午は未に配し、未は申に配し、申は酉に配し、酉は戌に配し、戌は亥に配し、亥は子に配す。この対照表の前半は子午の一線が両両相対し、丑巳寅辰が位を隔てて相配し、後半は逐位に順に一辰進み、前後の体例が一でない。「子儀午」の一条は他書と出入が多く、底本に訛りを疑い、用いるときは他本をもって参校すべきである。この格は兌卦の体に統属し、兌は悦・沢で、断語に満門聚集して吉祥と言い、凡そ占えば喜慶が門に臨み・諸事の和順を主る。

時太：用起太歲，月建乘表龍六合，而帶財德之神，或人傳又在年命者，統泰之體，天地和暢。龍德：太歲月將，乘天乙而發用者，統萃之體，雲龍際會。

「時太」（他本は「時泰」と作る）。初伝の用神が太歳より起こり、月建の神がまた青龍・六合のごとき吉将に乗り（底本の「表龍」は「青龍」とすべき）、かつ財神・德神を帯び、あるいはこれらの神が三伝に入り、また行年・本命の上に落ちれば、この格を成す。これは泰卦の体に統属し、泰は天地交わりて万物通ずで、断語に天地和暢と言い、凡そ占えば上下相通・内外倶に吉を主り、全課中最も平順の一格である。「龍德」。太歳あるいは月将が天乙貴人に乗って発用すれば、この格を成す。これは萃卦の体に統属し、萃は聚で、断語に雲は龍に従い風は虎に従う・君臣際会と言い、凡そ占えば尊貴に遇い名位の帰するを得ることを主る。

官爵：太歲日將年命□馬印綬人傳，或發用又不落空者，統益之體，鴻鵠沖霄。富貴：天乙乘旺相，臨日干及行年發用，又干支逢祿馬，統大有之體，葵花向日。

「官爵」。太歳・日将と行年・本命の上に駅馬・印綬を帯び（底本の「年命□馬」は一「駅」字を欠く）、これらの神が三伝に入るか、あるいは自身発用であり、しかも旬空に落ちなければ、この格を成す。これは益卦の体に統属し、益は上を損じ下を益しその道大いに光るで、断語に鴻鵠直ちに雲霄を冲くと言い、凡そ占えば升遷して職を得・名位の驟かに顕れることを主る。「富貴」。天乙貴人が旺相の気に乗り、日干上あるいは行年上に臨んで発用し、日干・日支がまた禄神・駅馬に逢えば、この格を成す。これは大有の体に統属し、大有は火の天上にありて照らす者広しで、断語に葵花日に向かうと言い、凡そ占えば財禄の豊盈・衆の帰仰するところとなることを主る。

軒蓋：值勝光為用，遇太沖神后，統升之體，鵬得搖風。鑄印：戌加巳，傳中見卯，戌天魁（為印），巳，太乙也（為爐），更遇太常（為綬），又見太沖卯（為車輪），則鑄印乘軒之象，統蹇之體，鵬翼沖天。（如火少金多）為五行不備，（末傳天后元武，臨日破並水神）為鑄印不成，（火旺日乘蛇雀值空亡，日破日辰無氣）為鑄印損模。

「軒蓋」。午位の「勝光」が発用し、また卯位の「太冲」と子位の「神后」に遇えば、この格を成す。勝光は車、太冲は輪、神后は蓋で、三者が揃えばまさに華車に蓋を張る象である。これは升卦の体に統属し、升は下より上へので、断語に大鵬が扶揺の風を得る（底本の「揺風」はすなわち扶揺）と言い、凡そ占えば車に乗り任を受け・扶揺して直上することを主る。「鋳印」。天盤の戌が地盤の巳に加わり、三伝の中にまた卯を見れば、この格を成す。戌は「天魁」で、それを印とし、巳は「太乙」で、それを熔鋳の炉とし、さらに太常に遇い、それを印を繋ぐ綬帯とし、また卯位の「太冲」を見、それを車輪とする——印が成りて車に乗るは、まさに鋳印乗軒の象である。これは蹇卦の体に統属し、蹇は行き難しといえどもついに帰する処を得るで、断語に鵬翼直上青天と言う。原注はまた三種の破格を列する。火少く金多く五行全からざるは「五行不備」と呼び、末伝に天后・玄武を見、また日破に臨みあるいは水神に并り、水が来りて火を滅するは「鋳印不成」と呼び、火が太い旺しく日上に螣蛇・朱雀に乗りまた旬空に値し、あるいは日破に逢い日辰に気なきは「鋳印損模」と呼ぶ——印模すでに壊れて、好い印は鋳出せない。

斬輪：卯加庚辛發用，得辛酉，統頤之體，飛龍人淵。（卯為車輪，金為刀斧木就金斬故名。）引從：凡日辰干支前後上神發用，為初末二傳，是前引後從也，統渙之體，車馬蜂擁。

「斬輪」。天盤の卯が庚・辛の寄宮の上に加わって発用し、また辛酉の金を得れば、この格を成す。原注にいう、卯は車輪、金は刀斧で、木が金に遇えば斬り断たれるべきで、ゆえに斬輪と呼ぶ。これは頤卦の体に統属し、頤は止みて養う有りで、断語に飛龍淵に在り（底本の「人淵」は「在淵」とすべき）と言い、凡そ占えば鋒芒が挫を受け・暫く斂藏を要し・遠行に宜しくないことを主る。「引従」。日干・日支の前后两位の上神がちょうど初伝と末伝と作り、前面の一位は前で路を引き、後面の一位は後で随従すれば、この格を成す。これは涣卦の体に統属し、涣は風の水上を行き涣然として通ずで、断語に車馬前呼後擁と言い、凡そ占えば接引する人有り・護送する人有り・出行して貴に謁するに最も力を得ることを主る。

亨通：干支相生，三傳處生及旺，統漸之體，福祿來臨。繁昌（德孕旺孕）：夫妻行年上下相生作合，又乘本命旺氣，兼值干支德合，或年立時令旺相之鄉，統咸之體，陰陽和合。

「亨通」。日干と日支が彼此相生し、三伝の臨む処がまたみな生気を得て旺地に居り、一路阻なければ、この格を成す。これは漸卦の体に統属し、漸は循序して進み木の山上にあって寸寸に長成するがごとくで、断語に福禄自来と言い、凡そ占えば事が按歩就班して順に成り・強いて催逼するを要せざることを主る。「繁昌」、また徳孕・旺孕の二目に分かれる。夫と妻の行年が上下相生しまた相合し、各自がまた本命の旺気に乗り、同時に日干・日支がまた德神・合神に値するか、あるいは行年が当令旺相の方位に落ちれば、この格を成す。これは咸卦の体に統属し、咸は男女感応・二気交通で、断語に陰陽和合と言い、凡そ占えば婚姻の和美・子嗣の繁衍を主り、胎孕を占うに特に吉利である。

榮華：祿馬貴從臨干支年而旺相，雙為發用及人傳，更乘吉將，又遇月將者，統師之體，土象擁從。德慶：日辰千及德神發用，並在年命乘吉將，統需之體，德神慶會。

「栄華」。禄神・駅馬・貴人という一班の随従の神が日干・日支と行年の上に臨み、またみな旺相の気に当たり、成り双んで発用するかあるいは三伝に入り、さらに吉将に乗り、また月将に遇えば、この格を成す。これは師卦の体に統属し、師は衆なり・一将が衆を統べるで、断語に士衆擁簇して相従う（底本の「土象」は「士象」とすべき）と言い、凡そ占えば声勢の隆盛・部屬の帰心を主り、仕宦がこれを得るは最も吉である。「德慶」。日干・日支が德神と同じく発用し、かつ行年・本命の上に落ちまた吉将に乗れば、この格を成す。これは需卦の体に統属し、需は待ちて孚有り・飲食宴楽して時を待つで、断語に德神聚会して慶を成すと言い、凡そ占えば喜慶の至らんとし・ただ従容して待つべきことを主る。

合歡：日辰過天干作合，及三合六合發用，並命上年上俱乘吉將，統井這體，髓婚姻團圓。和美：干支遇三合六合，上下□互相合，統豐之體，神合道合。

「合歓」。日支が日干を越えてそれと相合し、三合・六合の神が加わって発用し、本命上・行年上がまたいずれも吉将に乗れば、この格を成す。これは井卦の体に統属し（底本の「這体」は「之体」とすべき）、井は養いて窮まらず往来井井なりで、断語に婚姻の団円を主ると言い（底本の「髄」は「主」とすべき）、凡そ占えば両情の相得・聚まりて散ぜざることを主る。「和美」。日干と日支が三合あるいは六合に遇い、上神・下神が彼此また互いに合し（底本はここに一字を欠く）、処々相投じれば、この格を成す。これは豊卦の体に統属し、豊は盛大光明で、断語に神と神合し道と道合すと言い、凡そ占えば人事の融洽・内外違うことなきを主る。

斬關：魁罡加日辰發用，統□之體，豹隱南山。（旬尾加旬首，或旬首乘元武，或旬首位上神乘元武發用，名開口。旬尾加干，旬首加支，名曰一旬周遍。）更有刑德。（乙日庚為德，丁日壬為德，己日甲為德，辛日丙為德，癸日戊為德。刑月即子刑卯，卯刑子之類。）

「斬関」。戌位の「河魁」あるいは辰位の「天罡」が日干・日支の上に加臨して発用すれば、この格を成す。底本はここに卦名の字を欠き、敢えて補い入れない。断語に豹は南山に隠ると言うのは、南山の玄豹が霧に隠れて自ら晦くし、関を斬りて過ぐるがごときをいい、突囲に宜しく、潜行して禍を避くるに宜しく、凡そ占えば関隘を冲破し・身を脱して出ることを主り、逃亡・遠遁の事に最も応ずる。原注は別に二条の関連する格局を附す。旬尾の神が旬首の上に加わるか、あるいは旬首が玄武に乗るか、あるいは旬首位上の神が玄武に乗って発用するかを「開口」と呼び、旬尾が日干に加わり旬首が日支に加わるのを「一旬周遍」と呼ぶ。このほか刑德の一項がある。乙日は庚をもって德とし、丁日は壬をもって德とし、己日は甲をもって德とし、辛日は丙をもって德とし、癸日は戊をもって德とする。いわゆる刑とは、子が卯を刑し卯が子を刑するという類の互刑である。

遊子：三傳皆土，或見旬丁（每旬丁干所值之神），或天馬，統觀之體，雲萍聚散。三交：四仲日時占，課傳皆仲，將逢後爵陰合，統後之體，風運雲不測。（干臨支被克為自取。支臨干克干，為上門亂首，更兼發用。凡日克辰，乃上凌下，卻得下賊上為用；辰剋日，乃下犯上，卻得上克下為用，名凌犯。）

「遊子」。三伝が辰・戌・丑・未で全て土であるか、あるいは課中に本旬の「旬丁」（每一旬の中で丁干の値するその神）を見るか、あるいは天馬を見れば、この格を成す。これは観卦の体に統属し、観は風が地上を行き四方に周流するで、断語に浮雲飘萍聚まり散ずること常なしと言い、凡そ占えば人の外に奔走し行蹤の定まらざることを主り、行人を占うに最も切なる。「三交」。子・午・卯・酉の四仲の日・四仲の時に課を起こし、四課・三伝がまた全て仲神で、天将の上にさらに天后・太常・太陰・六合に逢えば、この格を成す。これは姤卦の体に統属し（底本の「后之体」はすなわち姤卦）、姤は期せずして遇うで、断語に風雲変幻して測度すべからずと言い、凡そ占えば男女の私会・事の意外に出るを主る。原注は附して凌犯の例を説く。日干が日支に臨んでかえって支上の神に克されるのは、自ら禍を取るで、日支が日干に臨んで日干を克するのは、門に登りて乱を作し上を犯して首を為すで、もしさらに発用を兼ねればその応はいっそう急である。凡そ日が辰を克するのは上の下への凌で、偏偏として下賊上を取って用とし、辰が日を克するのは下の上を犯すで、偏偏として上克下を取って用とする。この類を通称「凌犯」という。

贅壻：干臨支克支，臨干被克，更兼發用，統履之體，屈意叢人。（干為夫，支為婦。干臨支以動就靜，如贅壻然；支臨干以靜就動，如婦人隨男就嫁，皆舍己從人之意。）

「贅壻」。日干が日支の上に臨んで日支を克するか、あるいは日干が日支の上に臨んでかえって克されるかし、さらにこの一处がまたちょうど発用すれば、この格を成す。これは履卦の体に統属し、履は柔が剛を履み人に随いて行くで、断語に己の心意を委屈して他人に迁就するを言う。原注の解説に、日干は丈夫に譬え、日支は妻室に譬える。日干が走りて日支の上に行くのは、動をもって静に就くで、男子が女家に入贅するがごとし。日支が走りて日干の上に来るのは、静をもって動に就くで、婦人が夫に随いて嫁ぐがごとし——二様はいずれも自己の一方を捨てて相手の意に依従する。凡そこの格を占得すれば、人の籬下に寄り人の鼻息を仰ぐことを主り、事を謀るには頭を低く俯就してこそ能く成る有りを要する。

沖破：干支沖辰皆破為用，或用神與歲月日時沖破乘凶將，又加破碎煞，統夬之體，雪上加霜。淫泆：初傳卯酉為用，將乘后合。卯酉為陰私之門，后合乃淫慾之神，主淫奔泆欲，統既濟之體，陰陽配合。（初傳天后，末傳六合，名泆女；發用起六合，末傳天后，名狡童。）

「冲破」。日干・日支の臨む辰が彼此相冲し、またみな破を帯びて発用するか、あるいは用神と太歳・月建・日・時とが相冲相破し、また凶将に乗り、さらに破碎煞を加えれば、この格を成す。これは夬卦の体に統属し、夬は決してこれを去るで、断語に雪の上に霜を加うと言い、凡そ占えば旧傷未だ平せずまた新損を添え・事を謀るに中途に瓦解することを主る。「淫泆」。初伝に卯あるいは酉を取って発用し、乗る天将がまた天后・六合であれば、この格を成す。卯と酉は日月の出入の門で、历来陰私の門戸と見なされ、天后は女を主り六合は男を主り、いずれも淫欲の神である。これは既済の体に統属し、既済は水火相交じ陰陽各々その配を得るで、断語に陰陽配合と言うも、人事に落とせばかえって私奔して礼を越えることを主る。原注は二目に分かつ。初伝が天后に乗り末伝が六合に乗るのを「泆女」と呼び、女方の主動を主り、初伝が六合より起こり末伝が天后に乗るのを「狡童」と呼び、男方が挑み起こすを主る。

蕪淫：四課有克，缺一為不備，日辰交互相剋為無淫。陽日叢日上起第一課，柔日叢辰上起第一課。第一課千之陽神，第二課千之陰神，第三課支之陽神，第四課支之陰神。二陰一陽為陽不備，二陽一陰為陰不備，統小畜之體，琴瑟不調。（夫妻行年沖剋，上下神互相賊克，名解離，如孤雁出群寡。又地盤空亡為孤辰，天盤空亡為寡宿；十干不到之地、五行脫空之鄉名孤寡。孤寡者，春巳午孤、子丑寡，夏申酉孤、卯辰寡，秋亥子孤、午未寡，冬寅卯孤、酉戌寡，以初傳而定。）

「蕪淫」。四課に本相克があるのに、一課を欠いて四数を成さず、これを「不備」と呼ぶ。日干・日支が交互に相克するのを蕪淫と呼ぶ。課を数える次序は、剛日は日干上より第一課を起こし、柔日は日支上より第一課を起こす。第一課は日干の陽神、第二課は日干の陰神、第三課は日支の陽神、第四課は日支の陰神である。四課の中にもし两陰一陽なら「陽不備」と呼び、两陽一陰なら「陰不備」と呼ぶ。これは小畜の体に統属し、小畜は密雲雨せず蓄うる者小なりで、断語に琴瑟調わずと言い、凡そ占えば夫婦の失和・事の缺角して円ならざるを主る。原注はまた几つかの関連名目を附す。夫妻両人の行年が相冲相克し、上下の神がまた互いに賊克するを「解離」と呼び、孤雁が群を離るるがごとし。地盤が空亡に落ちるを「孤辰」と呼び、天盤が空亡に落ちるを「寡宿」と呼ぶ。十天干の寄宮の到らざるところ・五行の脱落して懸空する方位を通称「孤寡」という。孤寡は季節に按じて定まり、初伝の臨むところをもって準とする。春は巳午が孤・子丑が寡、夏は申酉が孤・卯辰が寡、秋は亥子が孤・午未が寡、冬は寅卯が孤・酉戌が寡である。

度厄：四課內三上克下為幼，三下賊上為長，統剝之體，六親冰炭。無祿（絕嗣）：四上克下，上不容下，下難自存；或四下賊上，以下犯上，下被上奪，統否之體，上下僣亂。（干支害神上下相加發用，臨行年為侵害；三刑發用，並行的為刑傷。）

「度厄」。四課の中に三处の上神が下神を克するあれば、幼小卑弱の一方に応ずることを主り、三处の下神が上神を賊するあれば、尊長の一方に応ずることを主る。これは剥卦の体に統属し、剥は陰長じ陽消え層々剥落するで、断語に六親の間は冰炭に形のごとしと言い、凡そ占えば家人の相残し・災厄の接続することを主り、策を設けて難関を度るを要する。「無禄」、一名は絶嗣。四課が全て上神の下神を克するなら、上位は下位を容れず、下位は自ら存する由なし。あるいは四課が全て下神の上神を賊するなら、下をもって上を犯し、上位はかえって下位に奪い去られる。これは否卦の体に統属し、否は天地交わらず上下通ぜずで、断語に尊卑僭越し綱紀紊乱すと言い、凡そ占えば根基の断絶し後継ぐ人なきを主る。原注は附して言う、日干・日支の害神が上下相加して発用し、もしまた行年に臨めば「侵害」と呼び、三刑が発用し、また行年と一处に并れば「刑傷」と呼ぶ。

二煩：四仲月將遇四正（即朔望弦晦）及四平日（即四仲），占得日月宿加四仲，斗罡繫丑未，統明夷之體，刑棘滿途。（日宿臨四仲，斗罡繁丑未為天煩；月宿臨四仲，斗罡繁丑未為地煩。）

「二煩」とは、天煩と地煩の二種である。構成の法は、子・午・卯・酉の四仲の月将が、朔・望・上下弦・晦の四つの正日に碰上り、また子・午・卯・酉の四平の日（すなわち四仲日）に逢い、日宿あるいは月宿が四仲の位に加臨し、しかも天罡・河魁がまた丑・未の两位に繋がれば、この格を成す。これは明夷の体に統属し、明夷は日の地中に入り明るくして傷つくで、断語に満路の荊棘と言う。原注は両者を分弁す。日宿が四仲に臨み斗罡が丑未に係るを「天煩」と呼び、月宿が四仲に臨み斗罡が丑未に係るを「地煩」と呼ぶ。凡そこの格を占得すれば、前途の梗塞・心緒の煩擾・行人至らず・謀望阻多きを主る。

天禍：四立日占，得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支，統大過之體，嫩草遭霜。天獄：囚死墓神發用，斗加日本，統噬嗑之體，萎靡不振。天寇：四難日占，得月宿加難辰，統蹇之體，時勢多艱。天網：占時與用神克，統蒙之體，天網四張。

「天禍」。立春・立夏・立秋・立冬の四立の日に課を起こし、今日の干支が昨日の干支の上に臨むか、あるいは昨日の干支が今日の干支の上に臨むかを得て、節気が交替する際に新と旧が相圧すれば、この格を成す。これは大過の体に統属し、大過は棟梁の撓み本末倶に弱しで、断語に嫩草霜に遭うと言い、凡そ占えば時令未だ至らずして事已に発動し、最も夭折し易しを主る。「天獄」。囚神・死神・墓神が発用し、天罡がまた日干の本位に加われば、この格を成す。これは噬嗑の体に統属し、噬嗑は口の中に物を含みて刑獄を用いてこれを去るを要するで、断語に精神萎靡して振作し能わずと言い、凡そ占えば牢獄に拘繫し身の己に由らざるを主る。「天寇」。四難の日に課を起こし、月宿が難辰の上に加臨するを得れば、この格を成す。これは蹇卦の体に統属し、蹇は跛足して行き難しで、断語に時勢艱多しと言い、凡そ占えば外患の侵擾・歩を挙げて維艱なるを主る。「天網」。課を起こす正時がかえって用神を克制すれば、この格を成す。これは蒙卦の体に統属し、蒙は幼稚昏昧で、断語に天網四面に張ると言い、凡そ占えば処々制せられ路の出ずべきなきを主る。

魄化：白虎帶死氣，臨日辰行年發用，統蠱之體，陰害相連。三陰：太乙逆行，日辰在後發用，中末各帶囚死，將乘元武白虎，時克行年，統中孚之體，群陰當惡。（帶凶更甚。如課傳六陰俱備為六陰。）

「魄化」。白虎が死気を帯びて、日干・日支あるいは行年の上に臨んで発用すれば、この格を成す。魄化は魂魄の消散の意である。これは蠱卦の体に統属し、蠱は器久しくして虫生じ積弊すでに深しで、断語に陰間の害接続して至ると言い、凡そ占えば疾病の沈重・喪事の相尋ぐを主る。「三陰」。天乙貴人が逆行し（底本の「太乙」はすなわち天乙）、日干・日支が貴人の後に落ちて発用し、中伝・末伝がまた各々囚気・死気を帯び、天将が玄武・白虎に乗り、占時がまた行年を克すれば、陰気が三重なので、この格を成す。これは中孚の体に統属し、中孚は本誠信内に孚るも、ここではその外実中虚を取り、断語に群陰道に当たりて悪を為すと言う。原注は補充していう、もしさらに別の凶神を帯びれば禍はいっそう甚だしく、もし四課・三伝の陰神が全数揃えば、これを「六陰」と呼ぶ。

龍戰：卯酉日占，行年在卯酉上，又遇卯酉人傳，卯酉發用。卯月陽氣生，酉月他氣出；卯為日出月入之門，酉為日入月出之門，一生一殺，相戰於門，統離之體，門戶不寧。死奇：斗罡每秒日辰發用，月行度到角亢之分，或月宿臨太歲日辰，統未濟之體，憂中望喜。

「龍戦」。卯日あるいは酉日に課を起こし、行年がまた卯酉の上に落ち、卯酉がさらに三伝に入り、乃至卯酉が発用すれば、この格を成す。二月は卯に建ち陽気まさに生じ、八月は酉に建ち陰気始めて出ず（底本の「他気」は「陰気」とすべき）。卯は太陽の昇り月の沈む門戸、酉は太陽の沈み月の昇る門戸で、一辺は生を主り一辺は殺を主り、両気が門戸の上で交戦するので、『易・坤』の「龍戦于野」の名を取る。これは離卦の体に統属し、離は火・明の両相麗で、断語に門戸安寧を得ずと言い、凡そ占えば家中の口舌争闘・内外の相攻ぐるを主る。「死奇」。天罡が日干・日支に加臨して発用し（底本の「毎秒」二字は訛り有り）、月の行度が角宿・亢宿の分野に至るか、あるいは月宿が太歳・日干・日支の上に臨めば、この格を成す。これは未済の体に統属し、未済は事未だ成らずしてなお為すべしで、断語に憂の中なお喜を望むべしと言い、凡そ占えば死気に逢うといえども、事になお一線の転機有りを主る。

死絕（災厄）：日之死鄉，又加死地之絕鄉發用，如甲木死於午，午火絕在亥；或喪車游魂等發用，統歸妹之體，鬼崇作造孼。

「死絶」、一名は災厄。日干の死地を取り、さらにこの死地自身の絶地を重ねて発用すれば、この格を成す。原注は例を挙げていう、甲は木に属し、木は午に死し、而して午は火に属し、火はまた亥に絶す。ゆえに甲日に午が亥に加わり発用を見ればすなわち死絶である。あるいは喪車・遊魂の類の凶煞が発用するも、この格に帰す。これは帰妹の体に統属し、帰妹は少女が人に従いその行正しからずで、断語に鬼祟妖を興し孽を作す（底本の「作造孼」は「作孽」とすべき）と言い、凡そ占えば病者の起き難き・事のすでに尽頭に至りたるを主り、喪亡の厄を防ぐを要する。

殃咎：凡三傳處克，日又夾克，內戰外戰，乘墓坐墓，統解之休，內外凌辱。九丑：凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己酉、辛卯、辛酉十日為九丑日。如四仲時占，丑臨日加四仲發用。子午卯酉為陰陽易絕之神，有生殺之道；乙戊己辛壬乃制殺不正之位，三光不照。此等日過丑臨仲，是名九丑，統小過之體，上下迍邅。

「殃咎」。三伝の臨む処に処々克を見、日干がまた前後に挟まれて克を受け、神が将を克するを内戦・将が神を克するを外戦と呼び、用神がさらに墓神に乗るかあるいは自ら墓郷に坐すれば、この格を成す。これは解卦の体に統属し（底本の「解之休」は「解之体」とすべき）、解は険難初めて解けて余患未だ清まらずで、断語に内外交じりて凌辱すと言い、凡そ占えば裏外に気を受け四面楚歌を主る。「九醜」。戊子・戊午・壬子・壬午・乙卯・乙酉・己酉・辛卯・辛酉のこの几日は九醜日である——底本は十日と称しながら九つを列するのみで、己卯の一日を脱した。もし四仲の時に課を起こし、丑神が日に臨みまた四仲の上に加わって発用すれば、すなわちこの格を成す。子午卯酉は陰陽の交替・断絶の神で、身に生殺の権を帯び、乙・戊・己・辛・壬のこの五干は制殺正しからざる位子に処り、日月星の三光もそれを照らさない。ゆえにこの几日に丑が仲に臨むに遇えば、九醜と呼ぶ。これは小過の体に統属し、小過は飛鳥の音を遺す・下に宜しく上に宜しからずで、断語に上下皆屯難と言い、凡そ占えば行事の乖張・醜事の外揚するを主る。

鬼墓：干支上神發用，或作干鬼干墓，支鬼支墓，既作是鬼，又為干墓，統困之體，守己待明。歷德：貴人臨卯酉為歷德。干支陰陽在貴人前為蹉跎，在貴人後為微服；陽前陰後為定，陰前陽後為失機，統隨之體，鳴驚失鳳。

「鬼墓」。日干あるいは日支の上神が発用し、この神が偏偏として既に日干の官鬼でありまた日干の墓庫であるか、あるいは既に日支の官鬼でありまた日支の墓庫であるか——既に鬼を作して我を克し、また墓を作して我を収むれば、この格を成す。これは困卦の体に統属し、困は沢の中に水なく君子は命を致し志を遂ぐで、断語に本分を守り静かに天明を待つと言い、凡そ占えば身が困頓に陥り、ただ堅忍自守すべく妄動して脱を求むべからざるを主る。「歴德」。天乙貴人が卯位あるいは酉位に臨むを、歴德と呼ぶ。日干・日支の陰陽神が貴人の前に落ちるを「蹉跎」と呼び、時機を错过することを主り、貴人の後に落ちるを「微服」と呼び、隠蔵して顕れざるを主る。陽神が前に陰神が後にあるを「定」とし、その常位を得る。陰神が前に陽神が後にあるを「失機」とし、位次が顛倒する。これは随卦の体に統属し、随は時に随いて動くで、断語は底本「鳴驚失鳳」と作るも字に訛脱あり、大意はなお一鳴の機は縦れども即逝くにあり、凡そ占えば進退に時を審らかにすべく、早き一歩も遅き一歩も成らざるを主る。

盤珠（天心）：太歲月建及日時並三傳，皆在四課這中，或歲月日時俱在四課之上，統大壯之體，鳳翔丹山。全局（潤下、炎上、曲直、從革、稼穡）：水局（申子辰）、火局（寅午戌）、木局（亥卯未）、金局（巳酉丑）、土局（辰戌丑未），凡三傳行三合，統大畜之體，同類歡會。

「盤珠」、又名は天心。太歳・月建と日・時および三伝が、統べて四課の内に落ち（底本の「四課這中」は「四課之中」とすべき）、あるいは太歳・月建・日・時の四者がみな四課の上に圧し、全盤の要素が一处に収攏し、珠が盤中に聚まるがごときなれば、この格を成す。これは大壮の体に統属し、大壮は剛にして動き雷の天上にありで、断語に鳳凰丹山に翔ぶと言い、凡そ占えば一挙にして衆美畢集することを主り、全課中気象最も盛んの格局である。「全局」は、潤下・炎上・曲直・従革・稼穡の五種に分かれる。申子辰が水局に合するを潤下とし、寅午戌が火局に合するを炎上とし、亥卯未が木局に合するを曲直とし、巳酉丑が金局に合するを従革とし、辰戌丑未が土局に聚まるを稼穡とする。凡そ三伝がちょうど一つの三合に走り成れば、この格を成す。これは大畜の体に統属し、大畜は剛健篤実にして蓄うる者大なりで、断語に同類相聚まりて歓会すと言い、凡そ占えば一気専旺にして力量集中し・事を成すこと甚だ速しを主るも、ただし偏枯に失するを免れず、この一局が日干に対して生か克かを見るを要する。

元胎：孟神發用，傳用四孟。蓋四孟為四生之局，又為五行受□之位。如寅加巳、巳加申，為進肯長生，名病胎，乃上生下，為五行病處；寅加亥、亥加申，為退步長生，名生胎，乃下生上，是身旺之鄉，統家人之體，花開結子。如子孫空亡為不育，返吟為絕胎。

「元胎」。寅・申・巳・亥の四孟の神が発用し、三伝の用いるところもみな四孟なれば、この格を成す。四孟は水火金木が各々長生するところであり、また五行が気を受け胎を成す位子である（底本の「受□之位」は一「気」字を欠く）。原注は二種に分かつ。寅が巳に加わり巳が申に加わる这一路は、前へ趕りて長生を過ぎ越すで（底本の「進肯」は「進歩」とすべき）、「病胎」と呼ぶ。これは上神が下神を生じて気が下に泄れ、ちょうど五行の病地に当たるからである。寅が亥に加わり亥が申に加わる这一路は、退きて長生に回るで、「生胎」と呼ぶ。これは下神が上神を生じて気が上に聚まり、まさに身旺の郷であるからである。これは家人の体に統属し、家人は内外各々その位を正しくし一家和睦するで、断語に花開きて後に子を結ぶと言い、凡そ占えば孕育の成有り・後嗣の期すべきを主る。原注はまた言う、もし子孫爻が旬空に落ちれば、不育を主り、もし課が返吟と成れば、胎気の断絶を主る。

連珠：用神在一方，相連作中末；或三傳孟傳季相連，或歲月日時連，或寅卯辰之類，統復之體，山外表山。問傳：凡課間位作三傳，統巽之體，陰陽升降。六純：三傳俱陽為六陽，俱陰為六陰，統革之體，天淵懸隔。

「連珠」。初伝の用神と中伝・末伝が同じ一方に在りて挨次相連なるか、あるいは三伝が孟神より季神に伝わり一路相接するか、あるいは太歳・月建・日・時の四者が相連なるか、あるいは三伝がちょうど寅卯辰・巳午未のごとき順序なれば、この格を成す。これは復卦の体に統属し、復は一陽来復して往来疾なきで、断語に山の外にまた山有り（底本の「山外表山」は「山外有山」とすべき）と言い、凡そ占えば一事に一事接し連綿として断えず、好事は固然踵を接するも、麻煩もまた串を成すことを主る。「間伝」。三伝が緊挨せずして、一位を隔てて取り成す（底本は「問伝」と題し、「問」は「間」字の訛り）。これは巽卦の体に統属し、巽は風・入で、断語に陰陽一升一降と言い、凡そ占えば事が跳躍して進行し中間にまた曲折有りを主る。「六純」。三伝がもし寅辰午申戌子の这一路の全陽なら「六陽」と呼び、もし卯巳未酉亥丑の这一路の全陰なら「六陰」と呼ぶ。これは革卦の体に統属し、革は水火相息び変故更新するで、断語に一は天上に在り一は深淵に在り両相接せずと言い、凡そ占えば孤陽生ぜず孤陰長ぜず・事が一頭に偏して調和し難きを主る。