점문구과입식(占門九課入式)

一克賊。（賊為重審）（克為元首）二比用。（一）（即知）三涉害。（仲季為察微）（用孟為見機）四遙克。（日遙克社為彈射）（神遙剋日為蒿矢）五昴星。（日取天盤酉下為用，名冬蛇掩目）（陽日取地盤酉上為用，名虎視陰。）

삼전을 취하는 아홉 가지 문 가운데, 앞의 다섯 문은 다음과 같다. 제일문 「극적(剋賊)」. 사과 가운데 만약 한 곳만 하신이 상신을 극하면 「적(賊)」이라 하여, 적당하는 상신을 취하여 발용(發用)으로 하고 과명은 「중심(重審)」이라 한다. 만약 한 곳만 상신이 하신을 극하면 「극(剋)」이라 하여, 그 상신을 취하여 발용으로 하고 과명은 「원수(元首)」라 한다. 제이문 「비용(比用)」. 상극하 또는 하적상이 동시에 두 곳 이상 나타나면, 일간과 같은 음양인 그 한 곳의 상신을 골라 발용으로 하고 과명은 「지일(知一)」이라 한다(저본의 두 조 협주가 새겨짐이 흐트러져 「일」「즉지(即知)」를 합쳐 읽으면 곧 「즉지일(即知一)」이다). 제삼문 「섭해(涉害)」. 여러 곳의 극적의 상신이 일간과 비(比)하든 비하지 않든 같으면, 각 신이 극받는 심천(深淺)을 비교하여 해를 가장 깊이 입은 자를 취하여 발용으로 한다. 만약 인·신·사·해 사맹(四孟)의 신을 취하여 이르면 「견기(見機)」라 하고, 자·오·묘·유·진·술·축·미의 중신(仲神)·계신(季神)을 취하여 이르면 「찰미(察微)」라 한다. 제사문 「요극(遙剋)」. 사과에 전혀 상하의 상극이 없으면, 격위(隔位)의 상극을 본다——일간이 멀리 어떤 신을 극하여 발용하는 것을 「탄사(彈射)」라 하고(저본의 「일요극사(日遙剋社)」의 「사」는 마땅히 「신(神)」으로 해야 한다), 어떤 신이 멀리 일간을 극하여 발용하는 것을 「호시(蒿矢)」라 한다. 제오문 「묘성(昴星)」. 극도 없고 요극도 없으면, 유일(柔日, 음일)은 천반의 유(酉) 자 밑바닥에 눌려 있는 지반의 신을 취하여 발용으로 하고 이름을 「동사엄목(冬蛇掩目)」이라 하며, 강일(剛日, 양일)은 지반의 유위 위 머리에 눌려 있는 천반의 신을 취하여 발용으로 하고 이름을 「호시(虎視)」라 한다.

六伏吟。（上神為用名自任。陰日取支上神為用，名自。）（有克者照常取克，名不庚元克者，陽日取干信）七返吟。（取□馬為用，名元親）（有克者名無克者）八別責。（取支前三合為用，俱名無淫。）（陽日取干合上神為用。陰日）九八專。（干上神，神在天盤逆數三位以為發用，俱名帷箔不修）（剛日用在天盤順數三位以為發用，柔日用第四課上。）此占門之宗也。凡傳七百二十，總不外此。

나머지 네 문은 다음과 같다. 제육문 「복음(伏吟)」. 월장이 마침 본시(本時)에 더해져 천반의 십이진이 각각 본위에 엎드려 움직이지 않는다. 극이 있으면 평상대로 극을 취하여 발용으로 하고, 극이 없으면 강일은 일간상신(日干上神)을 취하여 발용으로 하고 이름을 「자임(自任)」, 유일은 일지상신을 취하여 발용으로 하고 이름을 「자신(自信)」이라 한다. 중전·말전은 각각 앞의 한 전의 형신(刑神)을 취하고, 만약 자기 몸까지 형하게 되면 바꾸어 충신(冲神)을 취한다. 저본의 이 두 조 협주는 좌우 난이 줄을 잘못하여 「명자(名自)」 아래에 「신(信)」 자가 빠졌고, 「명불경원극자(名不庚元克者)」는 「명불우·무극자(名不虞・無克者)」의 오다. 제칠문 「반음(返吟)」. 월장이 충위(冲位)에 더해져 천반의 십이진이 각각 본위의 정대충(正對冲)에 거한다. 극이 있으면 극을 취하여 발용으로 하고, 극이 없으면 역마(驛馬)를 취하여 발용으로 하고 이름을 「무친(無親)」이라 한다(저본의 「원친(元親)」은 곧 「무친」, 「취□마(取□馬)」는 「역(驛)」 자 하나가 빠졌다). 중전은 일지상신을 취하고 말전은 일간상신을 취하며, 또 이름하여 「무의(無依)」라 한다. 제팔문 「별책(別責)」. 사과가 갖추어지지 않고 극도 없고 요극도 없으면, 강일은 일간과 서로 합하는 간(干)의 기궁 위 천반의 신을 취하여 발용으로 하고, 유일은 일지의 삼합국(三合局) 중 앞의 한 진(辰)을 취하여 발용으로 하며, 중전·말전은 모두 일간상신을 겸용한다. 두 종류는 일률로 이름을 「무음(蕪淫)」이라 한다(저본은 「무음(無淫)」으로 되어 있다). 제구문 「팔전(八專)」. 간지가 한 자리에 동거하는 팔전일은, 강일은 일간상신에서 일어나 천반에서 순으로 셋째 자리를 헤아려 발용으로 하고, 유일은 제사과상신을 취하여 천반에서 거꾸로 셋째 자리를 헤아려 발용으로 하며, 중말 양전은 모두 일간상신을 쓰고, 일률로 이름을 「유박불수(帷箔不修)」라 한다. 이상이 취용·발전(發傳)의 총강(總綱)이다. 육임의 전서는 모두 칠백이십 과인데, 어떻게 변화하든 끝내 이 아홉 문을 벗어나지 못한다.

元首 巳 丑 酉 巳　酉　亥　卯 酉　丑　卯　丁 丑　寅　卯　辰 子　　　　　巳 亥　　　　　午 戌　酉　申　未

이것은 「원수」 과의 성식(成式)으로, 원서의 자서에 비추어 적어 내었으며 모두 세 층으로 나뉜다. 가장 위의 한 세로줄은 삼전으로, 위에서 아래로 초전 사(巳)·중전 축(丑)·말전 유(酉)다. 중간의 두 가로줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제일과는 묘가 정(丁)에 더해지고, 제이과는 해가 묘에 더해지고, 제삼과는 유가 축에 더해지고, 제사과는 사가 유에 더해진다——이로써 정축일(丁丑日)의 과임을 알 수 있다. 가장 아래의 한 방괘(方框)는 천반이 지반에 떨어진 실황으로, 읽는 법은 이것을 고정된 지반의 틀에 끼워 넣는 것이다. 지반의 사·오·미·신 네 자리 위는 차례로 축·인·묘·진이고, 지반의 진위 위는 자, 유위 위는 사이며, 지반의 묘위 위는 해, 술위 위는 오이고, 지반의 인·축·자·해 네 자리 위는 차례로 술·유·신·미다. 이로써 이 과는 축장이 사시(巳時)에 더해지고 천반이 지반보다 네 자리 물러난 것임을 볼 수 있다. 과를 배열하는 절차는, 정은 미에 기하므로 지반의 미 위에서 묘를 얻어 제일과를 이루고, 묘를 아래로 하여 지반의 묘 위에서 해를 얻어 제이과를 이루고, 일지는 축이므로 지반의 축 위에서 유를 얻어 제삼과를 이루고, 유를 아래로 하여 지반의 유 위에서 사를 얻어 제사과를 이룬다. 다시 생극을 보면, 제사과의 사화가 유금을 극하는 한 곳만이 상극하이고 나머지 곳은 모두 극이 없으므로, 상신 사를 취하여 발용으로 하고 과명은 「원수」라 한다. 곧 위가 아래를 극하여 존(尊)이 비(卑)에 임하는 상이다. 초전의 사가 정해지면 지반의 사 위에서 축을 얻어 중전으로 하고, 지반의 축 위에서 유를 얻어 말전으로 하여, 삼전은 마침내 사·축·유가 된다.

重審 申 亥 寅 辰　丑　亥　申 丑　戌　申　丙 申　酉　戌　亥 未　　　　　子 午　　　　　丑 巳　辰　卯　寅 （申亥寅）亥戌、酉、申。

이것은 「중심」 과의 성식이다. 위의 한 세로줄은 삼전으로 초전 신(申)·중전 해(亥)·말전 인(寅)이다. 중간의 두 가로줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로, 제일과는 신이 병(丙)에 더해지고, 제이과는 해가 신에 더해지고, 제삼과는 축이 술(戌)에 더해지고, 제사과는 진이 축에 더해진다——이로써 병술일(丙戌日)임을 알 수 있다. 가장 아래 방괘는 역시 천반이 지반에 떨어진 실황이다. 지반의 사·오·미·신 위는 차례로 신·유·술·해이고, 지반의 진위 위는 미, 유위 위는 자이며, 지반의 묘위 위는 오, 술위 위는 축이고, 지반의 인·축·자·해 위는 차례로 사·진·묘·인이다. 이로써 신장이 사시에 더해지고 천반이 지반보다 세 자리 순진(順進)한 것임을 볼 수 있다. 배열하는 법은, 병은 사에 기하므로 지반의 사 위에서 신을 얻어 제일과를 이루고, 신을 아래로 하여 지반의 신 위에서 해를 얻어 제이과를 이루고, 일지는 술이므로 지반의 술 위에서 축을 얻어 제삼과를 이루고, 축을 아래로 하여 지반의 축 위에서 진을 얻어 제사과를 이룬다. 생극을 보면, 제일과는 신금이 위에 있고 병화가 아래에 있어 병화가 도리어 신금을 극하러 가니 바로 하적상(下賊上)이며, 나머지 세 과는 혹 상생이거나 혹 비화(比和)이어서 모두 극이 없으므로, 적당하는 상신 신을 취하여 발용으로 하고 과명은 「중심」이라 한다. 아래가 위를 범하여 일은 다시 삼가 심찰해야 한다는 뜻을 취한다. 초전은 신이고, 지반의 신 위에서 해를 얻어 중전으로 하고, 지반의 해 위에서 인을 얻어 말전으로 하여, 삼전은 마침내 신·해·인이 된다. 끝의 한 줄은 이 과의 검색 항목으로, 괄호 안에 삼전의 신해인을 표시하고, 그 아래의 해술·유·신은 이 과의 일진(日辰)과 용신이다.

知一 戌 酉 申 （戌酉申）戌壬未、酉戌午、卯辰巳子、寅卯辰卯寅丑。 午庚、午未申酉

이것은 「지일」 과의 성식으로, 곧 구문(九門) 가운데의 「비용」이다. 위의 한 세로줄은 삼전으로 초전 술·중전 유·말전 신이며, 삼전이 거꾸로 물러나며 서로 잇는다. 그 아래는 원서의 검색 항목으로, 격식이 앞의 두 과의 방괘와 달리, 일간·사과의 상하신과 천지반을 한 줄로 압축하여 이어 쓴 것이다. 괄호 안에 먼저 삼전을 표시하고, 그 뒤에 차례로 일간·각 과의 상신과 천반의 여러 자리를 기록한다. 저본은 여기에 글자의 오탈·착행(錯行)이 있어, 「술임(戌壬)」은 임 일간의 상신이 술임을 가리키고, 「오경(午庚)」은 경 일간의 상신이 오임을 가리키며, 나머지 숫자 나열은 천반이 지반에 떨어진 것을 생략하여 기록한 것이다. 이 과체의 구성은, 사과 가운데 상극하 또는 하적상이 한 곳에 그치지 않고 심천도 고하를 가르기 어려우므로, 일간과 음양이 같은 그 한 곳의 상신을 골라 발용으로 한다——양일은 양신을 취하고 음일은 음신을 취하며, 여러 실마리 가운데서 「그 하나를 안다」는 것을 취하여 정하는 것이다. 일을 주하는 데 있어, 지일과는 인사가 양기(兩歧)하여 반드시 동류 가운데 하나를 골라 따르게 함을 주하니, 무릇 점쳐 거취를 선택하고 둘 가운데 하나를 취하는 일에 가장 절합(切合)한다.

涉害（午辰寅）（午辰寅）辰稈巳戌、戌子辰亥、申戌卯寅丑子。見機（子未寅）（子未寅）子丙卯辰巳午、未子寅未、未子丑申、寅未子亥戌酉。察微（辰申子）（辰申子）子庚子丑寅卯、辰子亥辰、戌午戌巳、寅壬酉申未午。

이하는 모두 모씨(毛氏)의 연과 성식의 검색 항목으로, 각 조에 먼저 과명을 내고, 다시 이중 괄호로 삼전을 겹쳐 내어 대조하여 찾기 좋게 하고, 그 뒤에 일간과 천지반의 압축 기법을 이어 쓴다. 저본은 오탈이 비교적 많아, 이름과 삼전에 의해서만 취용할 수 있을 뿐이다. 「섭해」의 삼전은 오·진·인이며, 드는 것은 임일의 과식이다(저본의 「진간(辰秆)」의 「간」은 마땅히 「임(壬)」으로 해야 한다). 섭해과의 구성은, 사과 가운데 두 곳·세 곳 내지 네 곳의 상하상극이 있고, 이 신들이 일간과 혹 모두 비하거나 혹 모두 비하지 않아 취사를 가르기 어려우므로, 각각 극받는 신을 지반의 본가(本家)로 되돌려 놓고, 그 일로(一路) 위에서 지나온 극신의 다과를 헤아려, 해를 가장 깊이 입은 그 한 자리를 발용으로 하며, 그 「험난을 섭력(涉歷)한다」는 뜻을 취한다. 일에 저항(阻)이 많아 반드시 어려움을 헤치고 가야 함을 주한다. 「견기」의 삼전은 자·미·인이며, 드는 것은 병일의 과식이다. 이것은 섭해 가운데 인·신·사·해 사맹의 신을 취하여 발용하는 한 종류로, 사맹은 사생(四生)의 땅이므로 기(機)를 보고 일어나면 아직 몸을 벗어날 수 있어, 일은 비록 험하지만 선기(先機)를 탈 만함을 주한다. 「찰미」의 삼전은 진·신·자이며, 드는 것은 경일과 임일의 과식이다. 이것은 섭해 가운데 중신·계신을 취하여 발용하는 한 종류로, 해가 은미(隱微)한 데 있어 자세히 살펴야 비로소 보이므로, 일이 곡절하고 은복(隱伏)하여 표면만 보아서는 안 됨을 주한다.

蒿矢（戌丑辰）（戌丑辰）巳寅戌卯、未辰酉辰、戌未申未午巳。彈射（巳申亥）（巳申亥）寅壬亥子丑寅、巳寅戌卯、亥寅戌卯、寅亥申未午巳。虎視（丑午酉）（丑午酉）酉戊子丑寅卯、丑酉戌巳、戌午酉申未午、戌丁亥子丑寅。冬蛇掩目（午戌寅）（午戌寅）丑戊卯、寅酉辰、巳寅申未午巳。

「호시」의 삼전은 술·축·진이다. 이것은 요극 일문에 속하여, 사과의 상하에 전혀 상극이 없는데 어떤 상신이 자리를 사이에 두고 와서 일간을 극하므로, 그 신을 취하여 발용으로 한다. 쑥으로 만든 화살은 깊이 쏘지 못하므로, 외래의 화는 성세는 있으나 상해가 무겁지 않아, 허놀라움이 실해(實害)보다 많음을 주한다. 「탄사」의 삼전은 사·신·해이며, 드는 것은 임일의 과식이다. 이것은 요극의 또 다른 종류로, 일(日)을 극하는 신은 없으나 일간이 자리를 사이에 두고 어떤 신을 극하러 가므로, 그 극받는 신을 취하여 발용으로 한다. 탄환을 쏘아 내어도 힘의 도는 한계가 있으므로, 내가 사람을 구하고 저를 제(制)하러 가되, 일은 움직이되 반드시 이루기 어려움을 주한다. 「호시」의 삼전은 축·오·유이며, 드는 것은 무일과 정일의 과식이다. 이것은 묘성 일문에 속하여, 사과에 극도 없고 요극도 없으면, 강일은 지반의 유위 위 머리에 눌려 있는 천반의 신을 취하여 발용으로 하니, 맹호가 땅에 웅거하여 둘러보는 것과 같아, 일이 놀라고 의심하는 가운데서도 오히려 자주할 수 있어, 조용히 그 변화를 관찰함이 마땅함을 주한다. 「동사엄목」의 삼전은 오·술·인이며, 드는 것은 무일의 과식이다. 이것은 묘성의 나머지 절반으로, 유일은 천반의 유 자 밑바닥에 눌려 있는 지반의 신을 취하여 발용으로 한다. 겨울에 동면하는 뱀은 눈을 감고 움직이지 않아, 인사가 폐색(閉塞)하고 이목(耳目)이 밝지 못함을 주하니, 무릇 점치면 대개 암매(暗昧)하고 지체하며 진퇴양난(進退兩難)의 상이다.

不虞（丑戌未）（丑戌未）丑癸申酉戌亥、丑丑未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。自任（巳申寅）（巳申寅）巳丙申酉戌亥、巳巳未子、辰辰午丑、辰辰巳辰卯寅。自信（丑戌未）（丑戌未）未未未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。

이 세 조는 모두 복음 일문에 속한다. 복음은 월장이 마침 본시에 더해져 천반의 십이진이 일일이 지반의 본위에 엎드려 온 반(盤)이 움직이지 않으므로, 사과의 상신과 하신이 같은 글자가 된다. 「불우(不虞)」의 삼전은 축·술·미이며, 드는 것은 계일의 과식이다. 계는 축에 기하고 간지(干支)의 상신이 모두 축이어서 취할 극이 없으므로, 이에 축으로 발용하고, 축이 술을 형하여 중전으로 하고, 술이 미를 형하여 말전으로 하여, 삼전이 모두 삼형(三刑)에 의해 돌아간다. 일이 뜻밖에 일어나 미리 방비할 수 없으므로 이름을 「불우」라 한다. 「자임」의 삼전은 사·신·인이며, 드는 것은 병일의 과식이다. 강일에 극이 없으면 일간상신을 취하여 발용으로 하고, 병은 사에 기하므로 사로 초전을 삼고, 사가 신을 형하여 중전으로 하고, 신이 인을 형하여 말전으로 한다. 강일은 스스로 그 강함을 믿고 일의고행(一意孤行)하므로 「자임」이라 부르며, 사람이 강폐자용(剛愎自用)하여 범사에 스스로에게 의지함을 주한다. 「자신」의 삼전은 축·술·미이다. 유일에 극이 없으면 바꾸어 일지상신을 취하여 발용으로 하고, 중말은 여전히 형신을 쓴다. 유일은 스스로 그 유(柔)를 지키고 독신(篤信)하여 옮기지 않으므로 「자신」이라 부르며, 사람이 안분수구(安分守舊)하여 밖으로 구하려 하지 않음을 주한다. 복음 일문은 대체로 정(靜)을 체(體)로 하여, 무릇 점치면 일이 원래 자리에 정돈(停頓)하여 지키기에 마땅하고 움직이기에 마땅하지 않음을 주한다.

無依（寅申寅）（寅申寅）寅庚寅卯辰巳、申寅丑午、辰戌子未、戌辰亥戌酉申。無親（亥未辰）（亥未辰）辰辛寅卯辰巳、戌辰丑午、未丑子未、丑未亥戌酉申、午丙酉戌亥子。

이 두 조는 모두 반음 일문에 속한다. 반음은 월장이 점시의 대충위(對冲位)에 더해져 천반의 십이진이 일일이 지반 본위의 정면에 거하여 온 반이 전도(顚倒)한다. 「무의」의 삼전은 인·신·인이며, 드는 것은 경일의 과식이다. 사과에 극이 있으면 평상대로 극을 취하여 발용으로 하고, 중전은 일지상신을 취하고 말전은 일간상신을 취한다. 초말 양전이 왕왕 같은 글자가 되어 왕래로 충격하고 안치할 곳이 없으므로 「무의」라 부르며, 사람이 표박무착(漂泊無着)하고 반복부정(反覆不定)함을 주한다. 「무친」의 삼전은 해·미·진이며, 드는 것은 신일과 병일의 과식이다. 사과에 전혀 극이 없으면 바꾸어 역마를 취하여 발용으로 한다. 말은 분주히 달림을 주하여 한번 가면 돌아오지 않고, 육친이 서로 돌보기 어려우므로 「무친」이라 부르며, 원행(遠行)·천사(遷徙)·골육분리의 일을 주한다. 반음 일문은 대체로 동(動)을 체로 하여, 무릇 점치면 구사가 새로이 뒤집히고 가고 다시 오며, 동탕하여 안거(安居)하지 못함을 주한다.

無淫（亥午午）（亥午午）未子申丑、巳辰未寅、午巳午巳辰卯。無淫（丑酉酉）（丑酉酉）酉辛未申酉戌、申酉午亥、申酉巳子、未申辰卯寅丑。

이 두 조는 모두 별책과로, 이 책은 일률로 「무음(無淫)」이라 표제하고 별본은 「무음(蕪淫)」으로 한다. 별책의 구성은, 사과가 갖추어지지 않고 세 과만 이루어지며, 상하의 상극도 없고 요극도 없으므로, 이에 따로 취용의 법을 세운다——강일은 일간과 서로 합하는 그 천간을 취하여, 그 기궁상신으로 발용하고(예컨대 갑과 기가 합하면 기는 미에 기하므로 미 위의 신을 취한다), 유일은 일지의 삼합국 중 앞의 한 진을 취하여 발용한다(예컨대 사유축 한 국에서 유일은 축을 쓰고 축일은 유를 쓴다). 중전·말전은 모두 일간상신을 겸용한다. 앞의 한 조의 삼전은 해·오·오이고, 뒤의 한 조의 삼전은 축·유·유이며, 드는 것은 신일의 과식으로, 두 조의 중말전이 모두 같은 글자를 겹쳐 내니, 바로 「구비어상(俱並於上)」하는 모양이다. 과명은 전지가 황무(荒蕪)하고 남녀의 구별이 없다는 뜻을 취하여, 일이 주전(周全)하지 못하고 명분이 바르지 못함을 주하니, 무릇 혼인을 점치면 대개 구합(苟合)을 주하고, 일을 꾀하면 대개 유명무실하고 한 모퉁이가 모자람을 주한다.

不修帷箔（丑亥亥）（丑亥亥）亥甲巳午未申、申亥辰酉、亥寅卯戌、申亥寅丑子亥、戌丁亥子丑寅。不修帷箔（亥戌戌）（亥戌戌）丑戌戌卯、戌未酉辰、丑戌申未午巳。

이 두 조는 모두 팔전과다. 팔전일은 간지가 한 궁에 동거하는 날로(갑인·을묘·정미·기미·경신·신유·계축 등), 일간의 기궁과 일지가 겹쳐 사과가 합하여 두 과가 되고, 극도 없고 요극도 없으므로, 이에 따로 취법을 세운다. 강일은 일간상신에서 일어나 천반 위에서 순으로 셋째 자리를 헤아려 발용으로 하고, 유일은 제사과의 상신을 취하여 천반 위에서 거꾸로 셋째 자리를 헤아려 발용으로 하며, 중전·말전은 모두 일간상신을 쓴다. 앞의 한 조의 삼전은 축·해·해이며 드는 것은 갑일과 정일의 과식이고, 뒤의 한 조의 삼전은 해·술·술이며 중말 양전이 모두 앞의 한 전과 같은 글자이니, 바로 「삼전이 총괄하여 한 신에 귀한다」는 독족(獨足)의 상이다. 과명 「유박불수」는 내실의 유막렴만(帷幕簾幔)이 정숙하지 않음을 말하는 것으로, 간지가 동궁하면 내외의 구별이 없어 가문이 혼잡하고 남녀가 삼가지 않으며 상하가 질서를 잃음을 주한다. 무릇 혼인·가사를 점치면 대개 예란(穢亂)을 주하고, 공사를 점치면 내외의 구련(勾連)과 명분의 불분명함을 주한다.

（格與卦配也）（佔有一定髓即）元首：凡上克下，餘課無克，統干之髓，元亨利貞。重審：凡下賊上，餘課無克，統坤之體，柔順得貞。

이 한 편은 각 과체의 골수(骨髓)가 있는 곳을 강론한다. 제목 아래 두 줄 협주를 합쳐 읽으면, 점과에는 스스로 일정한 골수가 있으니 곧 과격(課格)을 『역』 괘와 서로 배한다는 말이다. 아래 글의 각 과체에는 모두 한 괘를 매달아, 괘덕(卦德)으로 이 과의 성정(性情)을 개괄한다. 「원수」. 사과 가운데 한 곳만 상신이 하신을 극하고 나머지 각 과는 모두 극이 없으므로, 그 상신을 취하여 발용으로 한다. 이것은 건괘(乾卦)의 골수에 통속(統屬)하고, 건덕은 원·형·이·정(元亨利貞) 네 글자가 모두 갖추어져, 존자가 비에 임하고 명분과 말이 바른 상이니, 무릇 점치면 일이 당당정정(堂堂正正)하여 위로부터 아래로 관철하여 통함을 주한다. 「중심」. 사과 가운데 한 곳만 하신이 상신을 극하고 나머지 각 과는 모두 극이 없으므로, 극받는 상신을 취하여 발용으로 한다. 이것은 곤괘(坤卦)의 체에 통속하고, 곤덕은 유순하여 지키는 바름에 이로우며, 아래로써 위를 범하여 다시 삼가 심찰해야 하는 상이니, 무릇 점치면 일이 하위에서 나고 유(柔)가 마땅하고 강(剛)이 마땅하지 않음을 주한다.

知一（用）（即此）：二上克下，或二下賊上，上擇課之陰陽，與日干比者為用神，陽日陽比，陰日陰比，統比之體，貞固擇一。涉害（綴瑕□等）（即見機、察微）：二三或四上下相剋賊，俱比或不比，以受克深處為用。（無克以仲季為用神。）（看孟神有克者為用，如）如孟仲季神后勤部相等，陽日取干上神，陰日取支上神，統坎之體，惹事生非盡甘來。

「지일」, 곧 「비용」이다(저본 협주의 「용」「즉차(即此)」 두 난이 줄을 잘못하여, 합쳐 읽으면 곧 「즉차비용(即此比用)」이다). 사과 가운데 두 곳의 상극하, 또는 두 곳의 하적상이 있을 때, 다만 이 여러 과의 음양 위에서 골라(저본의 「상택(上擇)」은 마땅히 「지택(止擇)」으로 해야 한다), 일간과 동류이고 서로 비하는 그 한 곳의 상신을 골라 용신으로 하되, 양일은 양신을 취하여 비하고 음일은 음신을 취하여 비한다. 이것은 비괘(比卦)의 체에 통속하고, 비는 친부(親附)이니 정고(貞固)하여 하나를 지킨다. 그러므로 분운(紛紜)한 가운데서 하나를 택하여 정하니, 무릇 점치면 동류가 서로 따르고 하나를 골라 섬김을 주한다. 「섭해」(또 첩하(綴瑕) 등의 목으로 나뉘니 곧 앞 글의 견기·찰미다). 사과 가운데 두 곳·세 곳 내지 네 곳의 상하상극이 있고, 이 신들이 일간과 혹 전부 비하거나 혹 전부 비하지 않아 취사할 수 없으므로, 각 신이 극받는 심천을 비교하여 해를 가장 깊이 입은 한 자리를 취하여 발용으로 한다. 원주가 보충하여 이르기를, 만약 사맹의 신 가운데 극받는 자가 있으면 맹신을 취하고, 만약 맹신에 극이 없으면 중신·계신으로 용신을 삼는다. 만약 맹·중·계 각 신의 피해 심천이 또한 전부 같으면, 곧 양일은 일간상신을 취하고 음일은 일지상신을 취한다. 이것은 감괘(坎卦)의 체에 통속하고, 감은 중험(重險)이니 물을 건너 험을 지나고, 고통이 다한 뒤에야 기쁨이 온다(저본의 「야사생비진감래(惹事生非盡甘來)」는 마땅히 「약고진감래(若苦盡甘來)」로 하고, 「후근부(后勤部)」는 「복(復)」으로 해야 한다). 무릇 점치면 험을 지낸 뒤에 건너감을 주한다.

遙克（彈射）（蒿矢）：凡課無克，取辰遙剋日為用；如無神遙克，則取日遙克神為用，統睽之體。昴星（蛇掩目）（虎視冬）：四課無克，又無遙克，剛日取地盤酉位上神為用（末干上）（中支上）；柔日取天盤酉宮下神不用（末支上）（中干上），統履之體。

「요극」은 탄사·호시 두 목으로 나뉜다. 사과의 상하에 상극이 없으면 한 걸음 물러나 격위의 상극을 취한다——먼저 과 위의 신이 멀리 일간을 극하는 자가 있는지를 보고, 있으면 그것을 취하여 발용으로 하니 이것을 호시라 한다. 만약 일을 요극하는 신이 없으면, 비로소 일간이 멀리 어떤 신을 극하는 것을 취하여, 그 극받는 신을 취하여 발용으로 하니 이것을 탄사라 한다. 이것은 규괘(睽卦)의 체에 통속하고, 규는 괴리(乖離)이니 양쪽이 서로 접하지 않으면서 피차 뜻이 있어, 무릇 점치면 남과 내가 서로 떨어지고 뜻은 합하되 일은 합하지 않음을 주한다. 「묘성」은 동사엄목·호시 두 목으로 나뉜다. 사과에 상극도 없고 요극도 없으면, 유위를 취한다——강일은 지반의 유위 위 머리에 눌려 있는 천반의 신을 취하여 발용으로 하고, 유일은 천반의 유 자 밑바닥에 눌려 있는 지반의 신을 취하여 발용으로 한다(저본의 「불용(不用)」은 마땅히 「위용(爲用)」으로 해야 한다). 중말 양전의 취법은 협주를 보라. 강일은 중전에 일지상신·말전에 일간상신을 취하고, 유일은 중전에 일간상신·말전에 일지상신을 취한다. 이것은 이괘(履卦)의 체에 통속하고, 이는 호랑이 꼬리를 밟고 가되 놀라되 다치지 않으니, 무릇 점치면 위의(危疑) 가운데 소심하게 규에 따라 움직여야 함을 주한다.

涉害（午辰寅）（午辰寅）辰稈巳戌、戌子辰亥、申戌卯寅丑子。見機（子未寅）（子未寅）子丙卯辰巳午、未子寅未、未子丑申、寅未子亥戌酉。察微（辰申子）（辰申子）子庚子丑寅卯、辰子亥辰、戌午戌巳、寅壬酉申未午。蒿矢（戌丑辰）（戌丑辰）巳寅戌卯、未辰酉辰、戌未申未午巳。

이하 한 덩어리의 검색 성식은 앞 글의 『점문구과입식』 뒤에 붙인 것과 전부 겹쳐 나오는 것으로, 저본의 각판(刻版)이 한 번 중복되었기에 자구에 약간의 출입이 있다. 지금 원래 모습대로 수록하니, 읽을 때 앞 글과 서로 대조하면 된다. 여기서는 각도를 바꾸어 오로지 각 과의 삼전 자신의 격국을 본다. 「섭해」의 삼전은 오·진·인으로, 역행하여 한 자리를 사이에 두고 서로 잇고, 세 지(支)가 전부 양이니 역간전(逆間傳)의 상이다. 일이 마디마디마다 도퇴(倒退)하여 갈수록 좁아짐을 주한다. 「견기」의 삼전은 자·미·인으로, 자미가 서로 천(穿)하고 인이 또한 이와 격단(隔斷)되어 두미가 서로 돌보지 않으니, 마침 기를 보고 일어나며 끊어야 할 때 끊는다는 뜻에 합한다. 「찰미」의 삼전은 진·신·자로, 신자진 삼합수국(三合水局)의 역서(逆序)이니, 수국은 윤하(潤下)하여 흘러 돌아오지 않고, 일은 비록 이루어지나 그 기세가 하행(下行)하므로 세미한 곳에서 그 거취(去向)를 살펴야 함을 주한다. 「호시」의 삼전은 술·축·진으로, 세 지가 모두 토이며 순행하여 둘을 사이에 두고 서로 잇고, 술축이 서로 형하여 상생하지 않으니, 화살은 비록 발하나 힘이 약하여 헛된 소리로 위협하고 그 화가 깊지 않음을 주한다.

彈射（巳申亥）（巳申亥）寅壬亥子丑寅、巳寅戌卯、亥寅戌卯、寅亥申未午巳。虎視（丑午酉）（丑午酉）酉戊子丑寅卯、丑酉戌巳、戌午酉申未午、戌丁亥子丑寅。冬蛇掩目（午戌寅）（午戌寅）丑戊卯、寅酉辰、巳寅申未午巳。

「탄사」의 삼전은 사·신·해로, 세 지가 모두 사맹의 신이며 순행하여 둘을 사이에 두고 서로 잇고, 사와 신은 합하기도 하고 형하기도 하며 해가 또한 사를 충하니, 탄환은 발하나 힘이 중도에 다하여, 내가 사람을 구하러 가되 수고하고 얻는 바가 한정됨을 주한다. 「호시」의 삼전은 축·오·유로, 축오가 서로 해하고 오유가 서로 파하여, 일로에 이어 받을 생기가 없으니, 맹호는 비록 웅거하나 사방을 돌아보면 모두 적이라, 겉은 강하고 속은 겁남을 주하여, 조용히 지키기에 마땅하고 망령하게 나아가기에 마땅하지 않다. 「동사엄목」의 삼전은 오·술·인으로, 바로 인오술 삼합화국(三合火局)의 역서이니, 화국은 염상(炎上)하나 삼전은 도행(倒行)하여, 광염은 비록 성하나 앞길을 비추어 보지 못하므로, 이에 겨울에 웅크린 뱀이 눈을 감는 상을 취하여, 인사가 폐색하고 밝게 알면서도 행할 수 없음을 주한다. 이 세 조에 붙인 일간의 성식은, 탄사는 임일을 들고, 호시는 무일과 정일을 들고, 동사엄목은 무일을 들며, 그 뒤의 글자 나열은 천지반의 압축 기법으로 저본은 이미 오탈이 많다.

不虞（丑戌未）（丑戌未）丑癸申酉戌亥、丑丑未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。自任（巳申寅）（巳申寅）巳丙申酉戌亥、巳巳未子、辰辰午丑、辰辰巳辰卯寅。自信（丑戌未）（丑戌未）未未未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。

이 세 조는 함께 복음에 속하고, 삼전이 모두 삼형에 의해 돌아가니, 복음과의 가장 선명한 표기이다. 「불우」의 삼전은 축·술·미로, 마침 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 또한 축을 형하여, 축술미 삼형이 수미가 서로 맞물려 한 고리에 한 고리를 끼워 도망칠 곳이 없다. 그러므로 이름을 뜻밖의 환이라 한다. 「자임」의 삼전은 사·신·인으로, 마침 인사신 삼형이니 사가 신을 형하고 신이 인을 형하고 인이 또한 사를 형하여, 이 역시 삼형이 두루 돈다. 강일은 자신의 기궁으로 발용하여 오로지 자기를 믿고 행하므로 이름을 자임이라 한다. 「자신」의 삼전은 여전히 축·술·미로, 불우와 국(局)을 같이하면서도 취용하는 신이 다르다. 유일은 바꾸어 일지상신에서 일어나 그 본위를 지키고 독신하여 옮기지 않는다. 복음 세 과의 성식 속에 분명히 볼 수 있듯이, 계일의 축·병일의 사는 사과의 상하가 같은 글자이고 천반이 각각 본위에 엎드리니, 바로 「부동(不動)」 두 글자이다. 무릇 삼전에 삼형이 두루 도는 것을 보면, 일은 반드시 반복하여 얽히니, 병을 점치고 소송을 점치는 데 특히 이를 꺼린다.

無依（寅申寅）（寅申寅）寅庚寅卯辰巳、申寅丑午、辰戌子未、戌辰亥戌酉申。無親（亥未辰）（亥未辰）辰辛寅卯辰巳、戌辰丑午、未丑子未、丑未亥戌酉申、午丙酉戌亥子。無淫（亥午午）（亥午午）未子申丑、巳辰未寅、午巳午巳辰卯。無淫（丑酉酉）（丑酉酉）酉辛未申酉戌、申酉午亥、申酉巳子、未申辰卯寅丑。

「무의」의 삼전은 인·신·인으로, 초전과 말전이 함께 인 자이고 중간에 하나의 신을 끼워 왕래로 서로 충하니, 한 바퀴 돌아 여전히 원래 자리에 떨어져 돌아간다. 그러므로 의탁할 곳이 없다고 하여, 일이 반복하여 정하지 않고 가고 다시 돌아옴을 주한다. 「무친」의 삼전은 해·미·진으로, 해미는 해묘미 목국이 중신을 잃은 반합(半合)이고 진이 또한 해와 서로 해하니, 반합은 이루어지지 않고 해를 띠어, 골육 사이에 서로 돌보기 어렵다. 그러므로 이름을 무친이라 한다. 뒤의 두 조는 모두 별책과로, 이 책은 「무음」이라 표제한다. 한 조의 삼전은 해·오·오이고 한 조의 삼전은 축·유·유로, 중전·말전이 모두 앞의 한 전과 같은 글자이니, 바로 별책의 「중말구병어상(中末俱並於上)」 정식이다. 축유 두 글자는 또한 사유축 금국(金局)의 그 두 자리를 취한 것으로, 국은 온전하지 않고 기는 두루 미치지 않아 마침 「사과불비(四課不備)」의 이름에 응한다. 드는 일간은, 무의는 경일, 무친은 신일과 병일, 무음은 신일이며, 그 아래의 글자 나열은 천지반의 압축 기법이다.

不修帷箔（丑亥亥）（丑亥亥）亥甲巳午未申、申亥辰酉、亥寅卯戌、申亥寅丑子亥、戌丁亥子丑寅。不修（亥戌戌）帷箔（亥戌戌）丑戌戌卯、戌未酉辰、丑戌申未午巳。

이 두 조는 팔전과의 성식으로, 저본의 둘째 조는 과명 「불수유박(不修帷箔)」과 괄호 주를 새기다가 줄을 잘못하여 「불수(해술술)유박(해술술)」으로 되어 있다. 자서는 그대로 옮겨 적는다. 앞의 한 조의 삼전은 축·해·해이고, 뒤의 한 조의 삼전은 해·술·술이며, 두 조의 중전·말전이 모두 앞의 한 전과 같은 글자로, 삼전이 실제로 두 신에만 떨어지니, 한 걸음 더 나아가면 삼전이 한 신에 귀하는 「독족」의 상이다. 팔전일은 간지가 동궁하여 사과가 합하여 두 과가 되므로, 반 위에 본래 내외를 가르기 어려워, 그러므로 삼전도 겹쳐서 갈라지지 않고, 내실의 유만이 정하지 않고 남녀의 구별이 없는 상이다. 드는 일간은, 앞 조는 갑일과 정일이고, 뒤 조는 일간을 내지 않고 천지반만 열거한다. 무릇 팔전을 점쳐 얻으면, 공사는 내외가 결탁하고 명분이 불분명함을 주하고, 가사는 문정이 혼잡하고 규권(閨閫)이 삼가지 않음을 주한다.

（佔有一定體即格與卦配也）元首：凡上克下，餘課無克，統干之體，元亨利貞。重審：凡下賊上，餘課無克，統坤之體，柔順利貞。

이 한 편은 위글의 『점수』의 정본(定本)으로, 제목 아래 협주에 이르기를, 점과에는 스스로 일정한 체격(體格)이 있으니 곧 과격을 『역』 괘와 서로 배하여 한 격에 한 괘를 매달고, 괘덕으로 이 과의 대세(大勢)를 끊는다는 것이다. 「원수」. 사과 가운데 한 곳만 상신이 하신을 극하고 나머지 여러 과는 극이 없으므로, 그 상신을 취하여 발용으로 한다. 이것은 건괘의 체에 통속하고, 건덕은 원·형·이·정 네 글자가 모두 갖추어져, 첫째로 나와 서물(庶物)을 낳고 강기(綱紀)가 단정한 상이니, 무릇 점치면 일이 명분이 바르고 말이 순하며 위로부터 아래로 추행하여 벌어지고 모망(謀望)이 대개 이루어짐을 주한다. 「중심」. 사과 가운데 한 곳만 하신이 상신을 극하고 나머지 여러 과는 극이 없으므로, 적당하는 상신을 취하여 발용으로 한다. 이것은 곤괘의 체에 통속하고, 곤은 유순을 주하여 지키는 바름에 이로우며, 하위가 위를 범하여 반복하여 심찰해야 하는 상이니, 무릇 점치면 일이 비유(卑幼)로부터 일어나 유순히 승수(承受)해야 하고 억지로 다투어서는 안 됨을 주한다.

知一（即比用）：二上克下，或二下賊上，上擇課之陰陽，與日干比者為用神，陽日陽比，陰日陰比，統比之體，貞固擇一。涉害（即見機、察微、綴瑕等）：二三或四上下相剋賊，俱比或不比，以受克深處為用。（看孟神有克者為用，如無克以仲季為用神。）如孟仲季神復相等，陽日取干上神，陰日取支上神，統坎之體，若盡甘來。

「지일」은 곧 비용과이다. 사과 가운데 두 곳의 상극하 또는 두 곳의 하적상이 있으면, 다만 이 여러 과의 음양 위에서 골라(저본의 「상택」은 마땅히 「지택」으로 해야 한다), 일간과 같은 음양으로 피차가 서로 비하는 그 곳의 상신을 취하여 용신으로 한다——양일은 양신을 취하고 음일은 음신을 취한다. 이것은 비괘의 체에 통속하고, 비는 친보상의(親輔相依)이니 바름을 지키고 전일하므로, 양가(兩可) 사이에서 한 쪽을 정하여, 무릇 점치면 반드시 동류 가운데 하나를 골라 따르고 두 곳의 다툼이 끝내 한 곳에 귀함을 주한다. 「섭해」, 별명은 견기·찰미·첩하 등이다. 사과 가운데 두 곳·세 곳 내지 네 곳의 상하상극이 있고, 이 신들과 일간이 혹 전부 비하거나 혹 전부 비하지 않아 분별할 수 없으므로, 각각 극받는 신을 지반의 본가로 놓아 돌려 그 일로 위에 경력하는 극신의 다소를 헤아려, 해를 가장 깊이 입은 한 자리를 발용으로 한다. 원주에 이르기를, 먼저 인·신·사·해 사맹의 신에 극받음이 있는지 없는지를 보고, 있으면 맹신을 취하고, 맹신에 극이 없으면 다시 중신·계신으로 용(用)을 삼는다. 만약 맹·중·계의 피해 심천이 전부 같으면, 양일은 일간상신을 취하고 음일은 일지상신을 취한다. 이것은 감괘의 체에 통속하고, 감은 중중의 험함이니 험을 건너 지나가고 고통이 다한 뒤에야 기쁨이 온다(저본의 「약진감래(若盡甘來)」는 마땅히 「고진감래(苦盡甘來)」로 해야 한다).

遙克（蒿矢、彈射）：凡課無克，取辰遙剋日為用；如無神遙克，則取日遙克神為用，統睽之體。昴星（虎視、冬蛇掩目）：四課無克，又無遙克，剛日取地盤酉位上神為用（中支上末干上）；柔日取天盤酉宮下神不用（中干上末支上），統履之體，家居守靜。

「요극」은 호시·탄사 두 목으로 나뉜다. 사과의 상하가 모두 서로 극하지 않으면 한 걸음 물러나 격위의 극을 본다——먼저 과 위의 신이 멀리 일간을 극하는 그 한 자리를 취하여 발용으로 하니 이것이 호시다. 만약 멀리 일간을 극하는 신이 없으면, 비로소 일간이 멀리 어떤 신을 극하는 것을 취하여 그 극받는 신으로 발용을 삼으니 이것이 탄사다. 이것은 규괘의 체에 통속하고, 규는 두 여자가 함께 살면서 뜻은 함께 가지 않는 것이니 피차가 괴격(乖隔)하면서도 암중에 견련(牽連)하여, 무릇 점치면 남과 내가 서로 바라보되 서로 잇지 못하고 뜻은 미치나 일은 이루어지지 않음을 주한다. 「묘성」은 호시·동사엄목 두 목으로 나뉜다. 사과에 상극도 없고 요극도 없으면 유위에 올라가 취용한다——강일은 지반의 유위 위 머리에 눌려 있는 천반의 신을 취하여 발용으로 하고, 중전은 일지상신·말전은 일간상신을 취한다. 유일은 천반의 유 자 밑바닥에 눌려 있는 지반의 신을 취하여 발용으로 하고(저본의 「불용」은 마땅히 「위용」으로 해야 한다), 중전은 일간상신·말전은 일지상신을 취한다. 이것은 이괘의 체에 통속하고, 호랑이 꼬리를 밟으나 물리지 않으니 전부가 소심함에 있다. 그러므로 단어(斷語)에 가정하여 지키고 조용함이 마땅하다 하고, 무릇 점치면 위의할 때 움직이지 않는 것을 으뜸으로 삼음을 주한다.

別責（蕪淫）：三課無遙克，別取一合神用。陽干常動而易位，故陽日初傳用合干之上神；陰支常靜而守位，故陰日以支三合前一辰為用，中未傳俱並於上。（合干者，如戊日合癸，癸課寄丑，取丑上神為用；丙日合辛，辛課寄戌，取戌上神為用是也。支三合前一辰者，如巳酉丑，酉日用丑，丑日用酉；亥卯未，未日用亥之類也。）

「별책」, 이 책은 또 무음이라 표제한다. 사과가 세 과만 이루어져 온전하지 않고, 상극도 없고 요극도 없으므로, 부득이 따로 한 자리의 합신을 찾아 발용으로 한다. 천간의 성질은 움직여 위치를 바꾸기 쉬우므로, 강일은 일간과 서로 합하는 그 천간을 취하여 그 기궁 위 머리의 천반의 신으로 초전을 삼는다. 지지의 성질은 조용하여 각각 본위를 지키므로, 유일은 일지가 속하는 삼합국 중 앞의 한 진을 취하여 초전으로 삼는다. 중전·말전은 일률로 모두 일간상신을 겸용한다. 원주가 예를 들어 이르기를, 간을 합하는 산법은, 예컨대 무와 계가 서로 합하고 계의 기궁은 축에 있으므로, 무일은 지반의 축위 위의 천반의 신을 취하여 발용으로 한다. 병과 신이 서로 합하고 신의 기궁은 술에 있으므로, 병일은 술 위의 신을 취하여 발용으로 한다. 삼합의 앞 한 진의 산법은, 예컨대 사유축 금국에서 유일은 축을 취하고 축일은 유를 취하며, 해묘미 목국에서 미일은 해를 취한다. 나머지는 이를 모방한다. 과는 이미 갖추어지지 않고 용은 또 따로 구하므로, 일이 한 모퉁이를 잃고 명분이 바르지 않음을 주한다.

八專（帷滔不修、獨足）：八專日干支同位無克，又無遙克，陽日從干之陽神連根順數第三位為用，陰日從支之陰神連根逆數第三位為用，中末俱用干上。（如中未相併，三傳總歸一神，即名獨足。）統同人之體，恊力心同。

「팔전」, 별명은 유박불수·독족이다(저본의 「유도(帷滔)」는 마땅히 「유박」으로 해야 한다). 팔전일은 간과 지가 한 궁에 동거하여 사과가 합하여 두 과가 되고, 상극도 없고 요극도 없다. 취용의 법은, 양일은 일간상신에서 일어나 본위를 함께 계수하여 천반 위에서 순으로 셋째 자리까지 헤아려 발용으로 하고, 음일은 일지의 음신에서 일어나 본위를 함께 계수하여 천반 위에서 거꾸로 셋째 자리까지 헤아려 발용으로 하며, 중전·말전은 일률로 모두 일간상신을 쓴다. 만약 중전·말전이 또 초전과 합하여 같은 한 글자가 되면, 삼전이 한 신의 몸에 귀하여 「독족」이라 부른다. 이것은 동인(同人)의 체에 통속하고, 동인은 두 사람이 한마음이면 그 날카로움이 쇠를 끊는다. 그러므로 단어에 협력동심(協力同心)이라 한다. 다만 간지가 동궁하여 내외의 구별이 없고, 인사에 떨어지면 또 남녀가 구별 없고 유막이 정하지 않은 한 면이 있으니, 공사를 점치면 동모공사(同謀共事)를 주하고 가사를 점치면 혼잡을 방비해야 한다.

伏吟（自任、自信、杜傳）：十二辰各居本位，辰剋日千為用。（中取初刑，末取中刑。）如無克，陽日取於上神為用，陰日取支上神為用，統艮之體，守舊待新。

「복음」, 별명은 자임·자신·두전(杜傳)이다. 월장이 마침 본시에 더해져 천반의 십이진이 일일이 지반의 본위에 엎드려 온 반이 움직이지 않는다. 취용의 법은, 먼저 일지상신에 일간을 극하는 자가 있는지를 보고, 있으면 그것을 취하여 발용으로 하며(저본의 「일천」은 곧 일간이다), 중전은 초전의 형신을 취하고 말전은 중전의 형신을 취한다. 만약 자기 몸까지 형하여 다시 형할 것이 없으면, 바꾸어 충신을 취한다. 만약 사과에 전혀 극이 없으면, 강일은 일간상신을 취하여 발용으로 하고 이름을 자임이라 하고, 유일은 일지상신을 취하여 발용으로 하고 이름을 자신이라 한다. 이것은 간괘(艮卦)의 체에 통속하고, 간은 산이요 그침이니 때에 행하면 곧 행하고 때에 그치면 곧 그친다. 그러므로 단어에 옛것을 지키고 새것을 기다린다 하고, 무릇 점치면 일이 원자리에 머물러 밀어 움직이지 못하고 모망이 지체하니, 조용히 지켜 시기를 기다림이 마땅함을 주한다.

返吟（井欄射、無親、無依）：十二辰各居沖位，取相剋為用；如無克，以支神斜射為用。（中傳支，末傳干。）如丑日初傳亥，未日初傳巳是也，統為之體。

「반음」, 별명은 정란사(井欄射)·무친·무의다. 월장이 점시의 대충위에 더해져 천반의 십이진이 일일이 지반 본위의 정면에 앉아 온 반이 전도한다. 취용의 법은, 먼저 서로 극하는 한 곳을 취하여 발용으로 하고, 만약 사과에 극이 없으면 「사사(斜射)」의 법을 써서, 일지로부터 비스듬히 한 신을 취하여 발용으로 하고, 중전은 일지상신·말전은 일간상신을 취한다. 저본이 예를 들어 이르기를, 축일의 초전은 해를 취하고 미일의 초전은 사를 취하니, 바로 사사로 얻은 바이다. 원문의 「통위지체(統爲之體)」 아래에 괘명이 빠졌는데(여러 집은 대개 이를 진괘(震卦)에 매달아 움직이고 머물지 않는 뜻을 취한다), 여기는 그대로 옮겨 적고 메우지 않는다. 무릇 반음을 점쳐 얻으면, 일이 왕래로 반복하고 가고 다시 돌아오며, 옛일을 다시 거론하고 동탕하여 편히 살 곳이 없음을 주한다.

三光：用神日辰旺乘吉將，統賁之體，開雲見日。（用神即春木旺火相，日辰即，春甲乙，夏丙丁。吉將即貴人、青龍、常、合之類。）

「삼광(三光)」. 초전의 용신과 일간·일지 세 자가 모두 당령(當令)하여 기를 얻고, 또 길장(吉將)을 타며, 세 곳이 모두 밝으므로 삼광이라 부른다. 원주의 해석에, 「용신왕상(用神旺相)」은 용신이 시령(時令)에 합함을 가리켜, 예컨대 봄은 목이 마땅히 왕하고 화는 상(相)이다. 「일신득기(日辰得氣)」는 일간·일지도 역시 시령에 합함을 가리켜, 예컨대 봄에 갑을목을 보고 여름에 병정화를 본다. 「길장」은 천을귀인·청룡·태상·육합 같은 부류를 가리킨다. 이것은 비괘(賁卦)의 체에 통속하고, 비는 문식광명(文飾光明)이니, 단어에 구름이 갈라져 해를 본다 하고, 무릇 점치면 장폐(障蔽)가 다 물러가고 전정(前程)이 현활하며 일을 꾀하면 이루어지지 않음이 없음을 주한다.

三陽：天乙順行，日辰吉將旺相發用，統晉之體，龍劍呈祥。三奇：凡課得旬日之奇發用，或人傳，統豫之體，上下悅懌。（如甲子、甲戌旬用丑，甲申、甲午旬用子，甲辰、甲寅旬用亥。丑為日奇，子為月奇，亥為星奇。）乙丙丁甲戊庚（名遁奇），又（甲日午，乙日巳，丙日辰，丁日卯，戊日寅，已日丑，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌）為干奇。（亥子丑至辰巳午六課）為順連茹，（巳午未至戌亥子六課）亦為三奇；（亥酉戌至午巳辰六課）為逆連茹，（巳辰卯至子亥戌六課）亦為三奇。

「삼양(三陽)」. 천을귀인이 순행하고, 일간·일지가 또 길장을 타며, 또 왕상(旺相)의 기에 당하여 발용하면, 양기가 삼중이므로 삼양이라 부른다. 이것은 진괘(晉卦)의 체에 통속하고, 진은 해가 지상에 나아 나아가 밝음을 향하는 것이니, 단어에 용검이 상서를 나타낸다 하고, 무릇 점치면 걸음걸음 상진하고 귀인이 제거(提攜)함을 주한다. 「삼기(三奇)」. 과 가운데 본순의 기신(奇神)을 얻어 발용하거나, 혹은 기신이 삼전에 들어가면 이 격을 이룬다. 원주는 세 벌의 기를 열거한다. 그 하나는 순기(旬奇)로, 갑자·갑술 두 순은 축으로 기를 삼고, 갑신·갑오 두 순은 자로 기를 삼고, 갑진·갑인 두 순은 해로 기를 삼며, 축을 일기(日奇)·자를 월기(月奇)·해를 성기(星奇)라 칭한다. 그 둘은 둔기(遁奇)로, 곧 을병정과 갑무경 이 두 조(組)의 둔갑(遁甲)의 기다. 그 셋은 간기(干奇)로, 갑일은 오, 을일은 사, 병일은 진, 정일은 묘, 무일은 인, 기일은 축, 경일은 미, 신일은 신, 임일은 유, 계일은 술이다. 이 밖에 삼전이 서로 잇고 끊기지 않는 것도 기로 헤아리니, 해자축으로부터 진사오까지 배열하는 이 여섯 과를 순연여(順連茹)로 하고, 사오미로부터 술해자까지 배열하는 이 여섯 과도 삼기로 헤아리며, 해술유로부터 거꾸로 오사진까지 배열하는 이 여섯 과를 역연여(逆連茹)로 하고, 사진묘로부터 거꾸로 자해술까지 배열하는 이 여섯 과도 삼기로 헤아린다. 이것은 예괘(豫卦)의 체에 통속하고, 예는 화락(和樂)이니, 단어에 상하가 환열(歡悅)한다 하고, 무릇 점치면 뜻밖의 기쁨과 귀인이 서로 도움을 주한다.

六儀：旬儀支儀，發用入傳，統兌之體，家集千祥。（旬儀，如甲子旬用子之類。支儀者，子儀午，丑儀巳，寅儀辰，卯儀卯，巳儀丑，奪儀寅，午儀未，未儀申，申儀酉，酉儀戌，戌儀亥，亥儀子也。）

「육의(六儀)」. 순의(旬儀) 혹은 지의(支儀)가 발용하거나 혹은 삼전에 들어가면 이 격을 이룬다. 원주에 이르기를, 순의는 곧 본순의 순수(旬首)가 당하는 지로, 갑자순은 자를 쓰고 갑술순은 술을 쓰는 따위이다. 지의는 십이지가 각각 배하는 한 자리로, 저본은 열거하여, 자는 오에 배하고 축은 사에 배하고 인은 진에 배하고 묘는 묘에 배하고 사는 축에 배하고 진은 인에 배하고(저본의 「탈(奪)」 자는 마땅히 「진」으로 해야 한다), 오는 미에 배하고 미는 신에 배하고 신은 유에 배하고 유는 술에 배하고 술은 해에 배하고 해는 자에 배한다. 이 대조표의 앞 절반은 자오의 한 선이 두루두루 서로 대하고 축사인진이 자리를 사이에 두고 서로 배하며, 뒤 절반은 자리를 따라 순으로 한 진씩 나아가니, 앞뒤의 체례가 같지 않다. 「자의오(子儀午)」 한 조는 다른 책과 출입이 많아 저본에 오류가 있음을 의심하니, 쓸 때는 다른 본으로 참교함이 마땅하다. 이 격은 태괘(兌卦)의 체에 통속하고, 태는 기쁨이요 못이니, 단어에 온 집안이 모여들어 길상하다 하고, 무릇 점치면 희경(喜慶)이 문에 임하고 모든 일이 화순함을 주한다.

時太：用起太歲，月建乘表龍六合，而帶財德之神，或人傳又在年命者，統泰之體，天地和暢。龍德：太歲月將，乘天乙而發用者，統萃之體，雲龍際會。

「시태(時太)」(다른 본은 「시태(時泰)」로 한다). 초전의 용신이 태세(太歲)로부터 일어나고, 월건의 신이 또 청룡·육합 같은 길장을 타며(저본의 「표룡(表龍)」은 마땅히 「청룡」으로 해야 한다), 아울러 재신·덕신을 띠고, 혹은 이 신들이 삼전에 들어가고, 또 행년·본명 위에 떨어지면 이 격을 이룬다. 이것은 태괘(泰卦)의 체에 통속하고, 태는 천지가 교하여 만물이 통하니, 단어에 천지가 화창(和暢)하다 하고, 무릇 점치면 상하가 서로 통하고 내외가 모두 길함을 주하니, 전 과 가운데 가장 평순한 한 격이다. 「용덕(龍德)」. 태세 혹은 월장이 천을귀인을 타고 발용하면 이 격을 이룬다. 이것은 췌괘(萃卦)의 체에 통속하고, 췌는 모임이니, 단어에 구름은 용을 따르고 바람은 범을 따르며 군신이 서로 만난다 하고, 무릇 점치면 존귀를 만나고 명위(名位)에 돌아갈 곳이 있음을 주한다.

官爵：太歲日將年命□馬印綬人傳，或發用又不落空者，統益之體，鴻鵠沖霄。富貴：天乙乘旺相，臨日干及行年發用，又干支逢祿馬，統大有之體，葵花向日。

「관작(官爵)」. 태세·일장(日將)과 행년·본명 위에 역마·인수(印綬)를 띠고(저본의 「년명□마(年命□馬)」는 「역」 자 하나가 빠졌다), 이 신들이 삼전에 들어가거나 혹은 스스로 발용이며, 또한 순공에 떨어지지 않으면 이 격을 이룬다. 이것은 익괘(益卦)의 체에 통속하고, 익은 위를 덜어 아래를 더하며 그 도가 크게 빛나니, 단어에 홍곡(鴻鵠)이 곧장 운소(雲霄)를 꿰뚫는다 하고, 무릇 점치면 승천하여 직을 얻고 명위가 급히 드러남을 주한다. 「부귀(富貴)」. 천을귀인이 왕상의 기를 타고, 일간 위 혹은 행년 위에 임하여 발용하며, 일간·일지가 또 록신·역마를 만나면 이 격을 이룬다. 이것은 대유(大有)의 체에 통속하고, 대유는 불이 하늘 위에 있어 비추는 바가 넓으니, 단어에 해바라기가 해를 향한다 하고, 무릇 점치면 재록이 풍영(豐盈)하고 뭇 사람이 돌아 우러러봄을 주한다.

軒蓋：值勝光為用，遇太沖神后，統升之體，鵬得搖風。鑄印：戌加巳，傳中見卯，戌天魁（為印），巳，太乙也（為爐），更遇太常（為綬），又見太沖卯（為車輪），則鑄印乘軒之象，統蹇之體，鵬翼沖天。（如火少金多）為五行不備，（末傳天后元武，臨日破並水神）為鑄印不成，（火旺日乘蛇雀值空亡，日破日辰無氣）為鑄印損模。

「헌개(軒蓋)」. 오위의 「승광(勝光)」이 발용하고, 또 묘위의 「태충(太冲)」과 자위의 「신후(神后)」를 만나면 이 격을 이룬다. 승광은 수레요, 태충은 바퀴요, 신후는 덮개니, 셋이 갖추어지면 바로 화려한 수레에 덮개를 편 상이다. 이것은 승괘(升卦)의 체에 통속하고, 승은 아래로부터 위로 오르는 것이니, 단어에 대붕(大鵬)이 부요(扶搖)의 바람을 얻는다 하고(저본의 「요풍(搖風)」은 곧 부요다), 무릇 점치면 수레를 타고 임을 받으며 부요하여 곧장 오름을 주한다. 「주인(鑄印)」. 천반의 술이 지반의 사에 더해지고, 삼전 가운데 또 묘를 보면 이 격을 이룬다. 술은 「천괴(天魁)」로 그것을 인(印)으로 취하고, 사는 「태을」로 그것을 용주(鎔鑄)의 화로로 취하며, 다시 태상을 만나 그것을 인을 매는 수대(綬帶)로 취하고, 또 묘위의 「태충」을 보아 그것을 수레바퀴로 취한다——인이 이루어지고 수레를 타니 바로 주인승헌(鑄印乘軒)의 상이다. 이것은 건괘(蹇卦)의 체에 통속하고, 건은 비록 가기 어려우나 끝내 돌아갈 곳을 얻으니, 단어에 붕익(鵬翼)이 곧장 푸른 하늘로 오른다 한다. 원주가 또 세 가지 파격(破格)을 열거한다. 불이 적고 쇠가 많아 오행이 갖추어지지 않은 것은 「오행불비(五行不備)」라 하고, 말전에 천후·현무를 보고 또 일파(日破)에 임하거나 혹은 수신과 나란히 하여 물이 와서 불을 끄는 것은 「주인불성(鑄印不成)」이라 하고, 불이 너무 왕성하여 일 위에 등사·주작을 타고 또 순공에 당하거나, 혹은 일파를 만나고 일진(日辰)에 기가 없는 것은 「주인손모(鑄印損模)」라 한다——인의 거푸집이 이미 상하여 좋은 인을 주조해 내지 못한다.

斬輪：卯加庚辛發用，得辛酉，統頤之體，飛龍人淵。（卯為車輪，金為刀斧木就金斬故名。）引從：凡日辰干支前後上神發用，為初末二傳，是前引後從也，統渙之體，車馬蜂擁。

「참륜(斬輪)」. 천반의 묘가 경·신의 기궁 위에 더해져 발용하고, 또 신유의 금을 얻으면 이 격을 이룬다. 원주에 이르기를, 묘는 수레바퀴요 금은 도부(刀斧)이니, 나무가 쇠를 만나면 베어 끊어져야 한다. 그러므로 참륜이라 부른다. 이것은 이괘(頤卦)의 체에 통속하고, 이는 그치고 기르는 것이 있으니, 단어에 비룡(飛龍)이 연(淵)에 있다 하고(저본의 「인연(人淵)」은 마땅히 「재연(在淵)」으로 해야 한다), 무릇 점치면 봉망(鋒芒)이 좌절을 받고 잠시 수장(斂藏)해야 하며 멀리 감이 마땅하지 않음을 주한다. 「인종(引從)」. 일간·일지의 앞뒤 두 자리의 상신이 마침 초전과 말전이 되어, 앞의 한 자리는 앞에서 길을 인도하고 뒤의 한 자리는 뒤에서 따르면 이 격을 이룬다. 이것은 환괘(渙卦)의 체에 통속하고, 환은 바람이 물 위를 가서 환연(渙然)하여 통하니, 단어에 수레와 말이 앞에서 부르고 뒤에서 옹위한다 하고, 무릇 점치면 이끌어 인도하는 사람이 있고 호송하는 사람이 있어 출행하여 귀에게 알현함에 가장 힘을 얻음을 주한다.

亨通：干支相生，三傳處生及旺，統漸之體，福祿來臨。繁昌（德孕旺孕）：夫妻行年上下相生作合，又乘本命旺氣，兼值干支德合，或年立時令旺相之鄉，統咸之體，陰陽和合。

「형통(亨通)」. 일간과 일지가 피차 서로 생하고, 삼전이 임하는 곳이 또한 모두 생기를 얻어 왕지(旺地)에 거하며, 일로에 막힘이 없으면 이 격을 이룬다. 이것은 점괘(漸卦)의 체에 통속하고, 점은 차서에 따라 나아가되 나무가 산 위에 있어 한 치 한 치 자라 이루는 것과 같으니, 단어에 복록이 스스로 온다 하고, 무릇 점치면 일이 순서를 밟아 반에 들어 순하게 이루어지고 굳이 재촉할 필요가 없음을 주한다. 「번창(繁昌)」, 또 덕잉(德孕)·왕잉(旺孕) 두 목으로 나뉜다. 남편과 아내의 행년이 상하로 서로 생하고 또 서로 합하며, 각자 또한 본명의 왕기를 타고, 동시에 일간·일지가 또 덕신·합신에 당하거나, 혹은 행년이 당령왕상의 방위에 떨어지면 이 격을 이룬다. 이것은 함괘(咸卦)의 체에 통속하고, 함은 남녀가 감응하고 이기(二氣)가 교통하니, 단어에 음양이 화합한다 하고, 무릇 점치면 혼인이 화미(和美)하고 자사(子嗣)가 번연(繁衍)함을 주하며, 태잉(胎孕)을 점치는 데 특히 길리하다.

榮華：祿馬貴從臨干支年而旺相，雙為發用及人傳，更乘吉將，又遇月將者，統師之體，土象擁從。德慶：日辰千及德神發用，並在年命乘吉將，統需之體，德神慶會。

「영화(榮華)」. 록신·역마·귀인이라는 한 무리의 수종(隨從) 신이 일간·일지와 행년 위에 임하고, 또 모두 왕상의 기에 당하며, 짝을 이루어 발용하거나 혹은 삼전에 들어가고, 다시 길장을 타며, 또 월장을 만나면 이 격을 이룬다. 이것은 사괘(師卦)의 체에 통속하고, 사는 무리이니 한 장이 무리를 통솔하며, 단어에 사중(士衆)이 떠받들어 모이고 서로 따른다 하고(저본의 「토상(土象)」은 마눌히 「사상(士象)」으로 해야 한다), 무릇 점치면 성세가 융성하고 부속이 마음을 돌려 귀의하니, 벼슬하는 사람이 이를 얻으면 가장 길하다. 「덕경(德慶)」. 일간·일지가 덕신과 함께 발용하고, 또한 행년·본명 위에 떨어지고 또 길장을 타면 이 격을 이룬다. 이것은 수괘(需卦)의 체에 통속하고, 수는 기다리고 믿음이 있으니 음식하고 연락하여 때를 기다림이며, 단어에 덕신이 모여 모여 경사를 이룬다 하고, 무릇 점치면 희경이 이르려 하니 다만 종용(從容)히 기다려야 함을 주한다.

合歡：日辰過天干作合，及三合六合發用，並命上年上俱乘吉將，統井這體，髓婚姻團圓。和美：干支遇三合六合，上下□互相合，統豐之體，神合道合。

「합환(合歡)」. 일지가 일간을 넘어서 그와 서로 합하고, 삼합·육합의 신이 더해져 발용하며, 본명 위·행년 위가 또한 모두 길장을 타면 이 격을 이룬다. 이것은 정괘(井卦)의 체에 통속하고(저본의 「저체(這體)」는 마땅히 「지체(之體)」로 해야 한다), 정은 기르나 다함이 없고 왕래가 정정하니, 단어에 혼인의 단원(團圓)을 주한다 하고(저본의 「수(髓)」는 마땅히 「주(主)」로 해야 한다), 무릇 점치면 두 정이 서로 얻고 모여서 흩어지지 않음을 주한다. 「화미(和美)」. 일간과 일지가 삼합 혹은 육합을 만나고, 상신·하신이 피차 또한 서로 합하며(저본은 여기 한 글자가 빠졌다), 곳곳이 서로 투합하면 이 격을 이룬다. 이것은 풍괘(豐卦)의 체에 통속하고, 풍은 성대하고 광명하니, 단어에 신과 신이 합하고 도와 도가 합한다 하고, 무릇 점치면 인사가 융합(融洽)하고 내외가 어긋나지 않음을 주한다.

斬關：魁罡加日辰發用，統□之體，豹隱南山。（旬尾加旬首，或旬首乘元武，或旬首位上神乘元武發用，名開口。旬尾加干，旬首加支，名曰一旬周遍。）更有刑德。（乙日庚為德，丁日壬為德，己日甲為德，辛日丙為德，癸日戊為德。刑月即子刑卯，卯刑子之類。）

「참관(斬關)」. 술위의 「하괴(河魁)」 혹은 진위의 「천강(天罡)」이 일간·일지 위에 더하여 임하여 발용하면 이 격을 이룬다. 저본은 여기에 괘명의 글자가 빠져 감히 메워 넣지 않는다. 단어에 표범이 남산에 숨는다는 것은, 남산의 현표(玄豹)가 안개에 숨어 스스로 어둡게 하며 관을 베고 지나가는 것과 같다는 말로, 돌파하기에 마땅하고 잠행하여 화를 피하기에 마땅하며, 무릇 점치면 관애(關隘)를 충파하고 몸을 빼내어 나옴을 주하니, 도망·멀리 달아나는 일에 가장 응한다. 원주는 따로 두 조의 관련 격국을 붙인다. 순미(旬尾)의 신이 순수(旬首) 위에 더해지거나, 혹은 순수가 현무를 타거나, 혹은 순수 자리 위의 신이 현무를 타고 발용하는 것을 「개구(開口)」라 하고, 순미가 일간에 더해지고 순수가 일지에 더해지는 것을 「일순주변(一旬周遍)」이라 한다. 이 밖에 형덕(刑德) 한 항목이 있다. 을일은 경으로 덕을 삼고, 정일은 임으로 덕을 삼고, 기일은 갑으로 덕을 삼고, 신일은 병으로 덕을 삼고, 계일은 무로 덕을 삼는다. 이른바 형이란, 자가 묘를 형하고 묘가 자를 형하는 이 같은 부류의 상호 형이다.

遊子：三傳皆土，或見旬丁（每旬丁干所值之神），或天馬，統觀之體，雲萍聚散。三交：四仲日時占，課傳皆仲，將逢後爵陰合，統後之體，風運雲不測。（干臨支被克為自取。支臨干克干，為上門亂首，更兼發用。凡日克辰，乃上凌下，卻得下賊上為用；辰剋日，乃下犯上，卻得上克下為用，名凌犯。）

「유자(遊子)」. 삼전이 진·술·축·미로 전부 토이거나, 혹은 과 가운데 본순의 「순정(旬丁)」(매 순 가운데 정간(丁干)이 당하는 그 신)을 보거나, 혹은 천마를 보면 이 격을 이룬다. 이것은 관괘(觀卦)의 체에 통속하고, 관은 바람이 땅 위를 가서 사방에 두루 흐르니, 단어에 뜬 구름과 떠도는 부평(浮萍)이 모이고 흩어짐이 일정하지 않다 하고, 무릇 점치면 사람이 밖에서 분주히 달리며 행적이 정해지지 않음을 주하니, 행인을 점치는 데 가장 절실하다. 「삼교(三交)」. 자·오·묘·유 사중(四仲)의 날·사중의 시에 과를 일으키고, 사과·삼전이 또한 전부 중신(仲神)이며, 천장 위에 다시 천후·태상·태음·육합을 만나면 이 격을 이룬다. 이것은 구괘(姤卦)의 체에 통속하고(저본의 「후지체(后之體)」는 곧 구괘다), 구는 기약하지 않고 만나는 것이니, 단어에 풍운이 변환하여 헤아릴 수 없다 하고, 무릇 점치면 남녀가 사사로이 만나고 일이 뜻밖에 나옴을 주한다. 원주는 능범(凌犯)의 예를 덧붙여 설명한다. 일간이 일지에 임하여 도리어 지상(支上)의 신에게 극받는 것은 스스로 화를 취하는 것이고, 일지가 일간에 임하여 일간을 극하는 것은 문에 올라와 난을 일으키고 위를 범하여 우두머리가 되는 것이니, 만약 다시 발용을 겸하면 그 응이 더욱 급하다. 무릇 일이 진(辰)을 극하는 것은 위가 아래를 능하는 것인데 편편히 하적상을 취하여 용으로 하고, 진이 일을 극하는 것은 아래가 위를 범하는 것인데 편편히 상극하를 취하여 용으로 하니, 이 부류를 통칭 「능범」이라 한다.

贅壻：干臨支克支，臨干被克，更兼發用，統履之體，屈意叢人。（干為夫，支為婦。干臨支以動就靜，如贅壻然；支臨干以靜就動，如婦人隨男就嫁，皆舍己從人之意。）

「체서(贅壻)」. 일간이 일지 위에 임하여 일지를 극하거나, 혹은 일간이 일지 위에 임하여 도리어 극받거나 하고, 다시 이 한 곳이 마침 발용하면 이 격을 이룬다. 이것은 이괘의 체에 통속하고, 이는 유(柔)가 강(剛)을 밟고 사람을 따라 행하는 것이니, 단어에 자기의 심의(心意)를 굴곡시켜 남에게 천취(遷就)한다 한다. 원주의 해설에, 일간은 장부에 비유하고 일지는 처실(妻室)에 비유한다. 일간이 달려 일지 위로 가는 것은, 동(動)으로써 정(靜)에 나아가는 것이니 남자가 여가(女家)에 장가드는 것과 같고, 일지가 달려 일간 위로 오는 것은, 정으로써 동에 나아가는 것이니 부인이 남편을 따라 시집가는 것과 같다——두 모양은 모두 자기 쪽을 버리고 상대의 뜻에 의종(依從)하는 것이다. 무릇 이 격을 점쳐 얻으면, 남의 울타리 아래 기거하고 남의 콧김을 우러러봄을 주하니, 일을 꾀하려면 고개를 숙이고 몸을 낮추어 나아가야 비로소 이룰 수 있다.

沖破：干支沖辰皆破為用，或用神與歲月日時沖破乘凶將，又加破碎煞，統夬之體，雪上加霜。淫泆：初傳卯酉為用，將乘后合。卯酉為陰私之門，后合乃淫慾之神，主淫奔泆欲，統既濟之體，陰陽配合。（初傳天后，末傳六合，名泆女；發用起六合，末傳天后，名狡童。）

「충파(冲破)」. 일간·일지가 임하는 진(辰)이 피차 서로 충하고 또한 모두 파(破)를 띠며 발용하거나, 혹은 용신과 태세·월건·일·시가 서로 충하고 서로 파하며, 또 흉장을 타고, 다시 파쇄살(破碎煞)을 더하면 이 격을 이룬다. 이것은 쾌괘(夬卦)의 체에 통속하고, 쾌는 결하여 그것을 떠나는 것이니, 단어에 눈 위에 서리를 더한다 하고, 무릇 점치면 옛 상처가 아직 아물지 않고 또 새 손상을 더하며 일을 꾀하다 중도에 와해됨을 주한다. 「음일(淫泆)」. 초전에 묘 혹은 유를 취하여 발용하고, 타는 천장이 또한 천후·육합이면 이 격을 이룬다. 묘와 유는 일월이 출입하는 문으로, 예로부터 음사(陰私)의 문호로 여겨졌고, 천후는 여자를 주하고 육합은 남자를 주하여 모두 음욕의 신이다. 이것은 기제(旣濟)의 체에 통속하고, 기제는 수화가 서로 교하고 음양이 각각 그 짝을 얻으니, 단어에 음양이 배합한다 하나, 인사에 떨어지면 도리어 사사로이 달아나 예를 넘음을 주한다. 원주는 두 목으로 나눈다. 초전이 천후를 타고 말전이 육합을 타는 것을 「일녀(泆女)」라 하여 여자 쪽이 주동함을 주하고, 초전이 육합으로부터 일어나 말전이 천후를 타는 것을 「교동(狡童)」이라 하여 남자 쪽이 일으킴을 주한다.

蕪淫：四課有克，缺一為不備，日辰交互相剋為無淫。陽日叢日上起第一課，柔日叢辰上起第一課。第一課千之陽神，第二課千之陰神，第三課支之陽神，第四課支之陰神。二陰一陽為陽不備，二陽一陰為陰不備，統小畜之體，琴瑟不調。（夫妻行年沖剋，上下神互相賊克，名解離，如孤雁出群寡。又地盤空亡為孤辰，天盤空亡為寡宿；十干不到之地、五行脫空之鄉名孤寡。孤寡者，春巳午孤、子丑寡，夏申酉孤、卯辰寡，秋亥子孤、午未寡，冬寅卯孤、酉戌寡，以初傳而定。）

「무음(蕪淫)」. 사과에 본래 상극이 있는데 한 과가 모자라 네 수를 이루지 못하는 것을 「불비(不備)」라 하고, 일간·일지가 교호로 서로 극하는 것을 무음이라 한다. 과를 헤아리는 차서는, 강일은 일간 위에서 제일과를 일으키고, 유일은 일지 위에서 제일과를 일으킨다. 제일과는 일간의 양신, 제이과는 일간의 음신, 제삼과는 일지의 양신, 제사과는 일지의 음신이다. 사과 가운데 만약 두 음과 하나의 양이면 「양불비(陽不備)」라 하고, 두 양과 하나의 음이면 「음불비(陰不備)」라 한다. 이것은 소축(小畜)의 체에 통속하고, 소축은 빽빽한 구름이 비 내리지 않아 기르는 바가 작으니, 단어에 금슬(琴瑟)이 조화되지 않는다 하고, 무릇 점치면 부부가 화하지 못하고 일이 한 모퉁이를 잃어 둥글지 못함을 주한다. 원주는 또 몇 가지 관련 명목을 덧붙인다. 부부 두 사람의 행년이 서로 충하고 서로 극하며, 상하의 신이 또한 서로 적극(賊剋)하는 것을 「해리(解離)」라 하여, 외기러기가 무리를 떠난 것과 같다. 지반이 공망(空亡)에 떨어지는 것을 「고신(孤辰)」이라 하고, 천반이 공망에 떨어지는 것을 「과숙(寡宿)」이라 한다. 십천간의 기궁이 미치지 못하는 곳·오행이 탈락하여 허공에 뜬 방위를 통칭 「고과(孤寡)」라 한다. 고과는 계절에 따라 정해지되, 초전이 임하는 곳을 기준으로 한다. 봄은 사오가 고·자축이 과, 여름은 신유가 고·묘진이 과, 가을은 해자가 고·오미가 과, 겨울은 인묘가 고·유술이 과이다.

度厄：四課內三上克下為幼，三下賊上為長，統剝之體，六親冰炭。無祿（絕嗣）：四上克下，上不容下，下難自存；或四下賊上，以下犯上，下被上奪，統否之體，上下僣亂。（干支害神上下相加發用，臨行年為侵害；三刑發用，並行的為刑傷。）

「도액(度厄)」. 사과 가운데 세 곳에서 상신이 하신을 극하면, 유소(幼小)하고 비약(卑弱)한 한 쪽에 응함을 주하고, 세 곳에서 하신이 상신을 적(賊)하면, 존장(尊長)한 한 쪽에 응함을 주한다. 이것은 박괘(剥卦)의 체에 통속하고, 박은 음이 자라고 양이 사라져 층층이 박락(剥落)하니, 단어에 육친 사이가 얼음과 숯 같다 하고, 무릇 점치면 집안 사람이 서로 해치고 재액이 잇따름을 주하니, 방법을 마련하여 난관을 넘겨야 한다. 「무록(無祿)」, 다른 이름은 절사(絶嗣). 사과가 전부 상신이 하신을 극하면, 상위가 하위를 용납하지 못하고 하위가 스스로 존립할 곳이 없다. 혹은 사과가 전부 하신이 상신을 적하면, 아래로써 위를 범하여 상위가 도리어 하위에게 빼앗긴다. 이것은 비괘(否卦)의 체에 통속하고, 비는 천지가 교하지 않고 상하가 통하지 않으니, 단어에 존비가 참월(僭越)하고 강기가 문란하다 하고, 무릇 점치면 근기가 끊어지고 뒤를 이을 사람이 없음을 주한다. 원주는 덧붙여 이르기를, 일간·일지의 해신(害神)이 상하로 서로 더하여 발용하고, 만약 또 행년에 임하면 「침해(侵害)」라 하고, 삼형이 발용하고 또 행년과 한 곳에 나란히 하면 「형상(刑傷)」이라 한다.

二煩：四仲月將遇四正（即朔望弦晦）及四平日（即四仲），占得日月宿加四仲，斗罡繫丑未，統明夷之體，刑棘滿途。（日宿臨四仲，斗罡繁丑未為天煩；月宿臨四仲，斗罡繁丑未為地煩。）

「이번(二煩)」이란, 천번(天煩)과 지번(地煩) 두 가지다. 구성하는 법은, 자·오·묘·유 사중의 월장이 삭(朔)·망(望)·상하현(上下弦)·회(晦) 이 네 정일(正日)을 만나고, 또 자·오·묘·유 사평(四平)의 날(곧 사중일)을 만나며, 일숙(日宿) 혹은 월숙(月宿)이 사중의 자리에 더하여 임하고, 또한 천강·하괴가 또 축·미 두 자리에 매이면 이 격을 이룬다. 이것은 명이(明夷)의 체에 통속하고, 명이는 해가 땅속에 들어가 밝고도 상하는 것이니, 단어에 길 가득 형극(荊棘)이라 한다. 원주는 둘을 분별한다. 일숙이 사중에 임하고 두강(斗罡)이 축미에 계한 것을 「천번」이라 하고, 월숙이 사중에 임하고 두강이 축미에 계한 것을 「지번」이라 한다. 무릇 이 격을 점쳐 얻으면, 앞길이 경색(梗塞)하고 심서(心緖)가 번요(煩擾)하며 행인이 오지 않고 모망에 막힘이 많음을 주한다.

天禍：四立日占，得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支，統大過之體，嫩草遭霜。天獄：囚死墓神發用，斗加日本，統噬嗑之體，萎靡不振。天寇：四難日占，得月宿加難辰，統蹇之體，時勢多艱。天網：占時與用神克，統蒙之體，天網四張。

「천화(天禍)」. 입춘·입하·입추·입동 이 사립(四立)의 날에 과를 일으켜, 오늘의 간지가 어제의 간지 위에 임하거나, 혹은 어제의 간지가 오늘의 간지 위에 임하는 것을 얻어, 절기가 교체하는 마당에 새것과 옛것이 서로 누르면 이 격을 이룬다. 이것은 대과(大過)의 체에 통속하고, 대과는 동량(棟梁)이 휘어지고 본말이 모두 약하니, 단어에 여린 풀이 서리를 만난다 하고, 무릇 점치면 시령이 아직 이르지 않았는데 일이 이미 발동하여 가장 요절(夭折)하기 쉬움을 주한다. 「천옥(天獄)」. 수신(囚神)·사신(死神)·묘신(墓神)이 발용하고, 천강이 또 일간의 본위에 더해지면 이 격을 이룬다. 이것은 서합(噬嗑)의 체에 통속하고, 서합은 입속에 물건을 물어 반드시 형옥을 써서 그것을 제거해야 하니, 단어에 정신이 위미(萎靡)하여 진작하지 못한다 하고, 무릇 점치면 옥에 갇히어 구금되고 몸이 자기에게로 말미암지 못함을 주한다. 「천구(天寇)」. 사난(四難)의 날에 과를 일으켜, 월숙이 난진(難辰) 위에 더하여 임하는 것을 얻으면 이 격을 이룬다. 이것은 건괘의 체에 통속하고, 건은 절뚝거려 가기 어려우니, 단어에 시세가 험난이 많다 하고, 무릇 점치면 외환이 침요하고 걸음을 들여놓기가 어려움을 주한다. 「천망(天網)」. 과를 일으키는 정시가 도리어 용신을 극제(剋制)하면 이 격을 이룬다. 이것은 몽괘(蒙卦)의 체에 통속하고, 몽은 유치하고 어두우니, 단어에 하늘의 그물이 사면에 펼쳐진다 하고, 무릇 점치면 곳곳이 제약받아 나갈 길이 없음을 주한다.

魄化：白虎帶死氣，臨日辰行年發用，統蠱之體，陰害相連。三陰：太乙逆行，日辰在後發用，中末各帶囚死，將乘元武白虎，時克行年，統中孚之體，群陰當惡。（帶凶更甚。如課傳六陰俱備為六陰。）

「백화(魄化)」. 백호가 사기(死氣)를 띠고, 일간·일지 혹은 행년 위에 임하여 발용하면 이 격을 이룬다. 백화는 혼백이 흩어져 사라진다는 뜻이다. 이것은 고괘(蠱卦)의 체에 통속하고, 고는 그릇이 오래되어 벌레가 생기고 쌓인 폐단이 이미 깊으니, 단어에 저승의 해가 잇따라 이른다 하고, 무릇 점치면 질병이 침중(沈重)하고 상사(喪事)가 서로 이어짐을 주한다. 「삼음(三陰)」. 천을귀인이 역행하고(저본의 「태을(太乙)」은 곧 천을이다), 일간·일지가 귀인의 뒤에 떨어져 발용하며, 중전·말전이 또한 각각 수기(囚氣)·사기를 띠고, 천장이 현무·백호를 타며, 점시가 또한 행년을 극하면, 음기가 삼중이므로 이 격을 이룬다. 이것은 중부(中孚)의 체에 통속하고, 중부는 본래 성신(誠信)이 안에 미치는 것이나, 여기서는 그 겉은 실하고 속은 빈 것을 취하여, 단어에 뭇 음이 도를 차지하여 악을 행한다 한다. 원주는 보충하여 이르기를, 만약 다시 다른 흉신을 띠면 화가 더욱 심하고, 만약 사과·삼전의 음신이 전부 갖추어지면, 이를 「육음(六陰)」이라 부른다.

龍戰：卯酉日占，行年在卯酉上，又遇卯酉人傳，卯酉發用。卯月陽氣生，酉月他氣出；卯為日出月入之門，酉為日入月出之門，一生一殺，相戰於門，統離之體，門戶不寧。死奇：斗罡每秒日辰發用，月行度到角亢之分，或月宿臨太歲日辰，統未濟之體，憂中望喜。

「용전(龍戰)」. 묘일 혹은 유일에 과를 일으키고, 행년이 또한 묘유 위에 떨어지며, 묘유가 다시 삼전에 들어가거나, 나아가 묘유가 발용하면 이 격을 이룬다. 이월은 묘에 건하여 양기가 바야흐로 생하고, 팔월은 유에 건하여 음기가 비로소 나온다(저본의 「타기(他氣)」는 마땅히 「음기(陰氣)」로 해야 한다). 묘는 태양이 뜨고 달이 지는 문호이고, 유는 태양이 지고 달이 뜨는 문호이니, 한쪽은 생(生)을 주하고 한쪽은 살(殺)을 주하여, 양기(兩氣)가 문호 위에서 교전하므로, 『역·곤(易・坤)』의 「용전우야(龍戰于野)」라는 이름을 취한다. 이것은 리괘(離卦)의 체에 통속하고, 리는 화(火)요 밝음이 서로 붙은 것이니, 단어에 문호가 안녕을 얻지 못한다 하고, 무릇 점치면 집안에 구설(口舌)과 쟁투가 있고 내외가 서로 공격함을 주한다. 「사기(死奇)」. 천강이 일간·일지에 더하여 임하여 발용하고(저본의 「매초(每秒)」 두 글자는 오류가 있다), 달의 행도(行度)가 각수(角宿)·항수(亢宿)의 분야에 이르거나, 혹은 월숙이 태세·일간·일지 위에 임하면 이 격을 이룬다. 이것은 미제(未濟)의 체에 통속하고, 미제는 일이 이루어지지 않았으나 오히려 할 수 있으니, 단어에 근심 가운데 오히려 기쁨을 바랄 수 있다 하고, 무릇 점치면 비록 사기를 만나더라도 일에 오히려 한 가닥의 전기(轉機)가 있음을 주한다.

死絕（災厄）：日之死鄉，又加死地之絕鄉發用，如甲木死於午，午火絕在亥；或喪車游魂等發用，統歸妹之體，鬼崇作造孼。

「사절(死絶)」, 다른 이름은 재액(災厄). 일간의 사지(死地)를 취하고, 다시 이 사지 자신의 절지(絶地)를 포개어 발용하면 이 격을 이룬다. 원주가 예를 들어 이르기를, 갑은 목에 속하고 목은 오에서 죽으며, 오는 화에 속하고 화는 또 해에서 끊어지므로, 갑일에 오가 해에 더하여 발용하는 것을 보면 곧 사절이다. 혹은 상거(喪車)·유혼(遊魂) 같은 부류의 흉살이 발용하여도 이 격에 귀한다. 이것은 귀매(歸妹)의 체에 통속하고, 귀매는 소녀가 사람을 따라가되 그 행실이 바르지 않으니, 단어에 귀수(鬼祟)가 요사를 일으키고 억(孽)을 짓는다 하고(저본의 「작조얼(作造孼)」은 마땅히 「작얼(作孽)」으로 해야 한다), 무릇 점치면 병든 자가 일어나기 어렵고 일이 이미 끝자리에 이르렀음을 주하니, 상망(喪亡)의 액(厄)을 방비해야 한다.

殃咎：凡三傳處克，日又夾克，內戰外戰，乘墓坐墓，統解之休，內外凌辱。九丑：凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己酉、辛卯、辛酉十日為九丑日。如四仲時占，丑臨日加四仲發用。子午卯酉為陰陽易絕之神，有生殺之道；乙戊己辛壬乃制殺不正之位，三光不照。此等日過丑臨仲，是名九丑，統小過之體，上下迍邅。

「앙구(殃咎)」. 삼전이 임하는 곳마다 극을 보고, 일간이 또한 앞뒤에 끼워져 극을 받으며, 신이 장을 극하는 것을 내전(內戰)·장이 신을 극하는 것을 외전(外戰)이라 하고, 용신이 또한 묘신을 타거나 혹은 스스로 묘향(墓鄕)에 앉으면 이 격을 이룬다. 이것은 해괘(解卦)의 체에 통속하고(저본의 「해지휴(解之休)」는 마땅히 「해지체(解之體)」로 해야 한다), 해는 험난이 갓 풀렸으나 남은 우환이 아직 청하지 못하니, 단어에 내외가 서로 어울려 능욕한다 하고, 무릇 점치면 안팎으로 기를 받고 사면초가(四面楚歌)임을 주한다. 「구축(九丑)」. 무자·무오·임자·임오·을묘·을유·기유·신묘·신유 이 며칠은 구축일이다——저본은 열 날이라 칭하면서 아홉 개만 열거하여 기묘(己卯) 하루를 빠뜨렸다. 만약 사중의 때에 과를 일으켜, 축신(丑神)이 일에 임하고 또 사중 위에 더하여 발용하면, 곧 이 격을 이룬다. 자오묘유는 음양이 교체하고 단절하는 신으로, 몸에 생살(生殺)의 권을 띠고 있으며, 을·무·기·신·임 이 다섯 간(干)은 살(殺)을 제(制)함이 바르지 않은 자리에 처하여, 일월성 삼광(三光)이 그것을 비추지 못한다. 그러므로 이 며칠에 축이 중(仲)에 임하는 것을 만나면 구축이라 부른다. 이것은 소과(小過)의 체에 통속하고, 소과는 날아가는 새가 소리를 남기니 아래에 마땅하고 위에 마땅하지 않으며, 단어에 상하가 모두 둔난(屯難)하다 하고, 무릇 점치면 행사가 괴장(乖張)하고 추사(丑事)가 밖으로 퍼짐을 주한다.

鬼墓：干支上神發用，或作干鬼干墓，支鬼支墓，既作是鬼，又為干墓，統困之體，守己待明。歷德：貴人臨卯酉為歷德。干支陰陽在貴人前為蹉跎，在貴人後為微服；陽前陰後為定，陰前陽後為失機，統隨之體，鳴驚失鳳。

「귀묘(鬼墓)」. 일간 혹은 일지의 상신이 발용하는데, 이 신이 하필 일간의 관귀이면서 또 일간의 묘고(墓庫)이거나, 혹은 일지의 관귀이면서 또 일지의 묘고인 경우——귀를 이루어 나를 극하면서 또 묘를 이루어 나를 거두어들이면 이 격을 이룬다. 이것은 곤괘(困卦)의 체에 통속하고, 곤은 못 가운데 물이 없어 군자가 목숨을 바쳐 뜻을 이루니, 단어에 본분을 지키고 조용히 날 밝기를 기다린다 하고, 무릇 점치면 몸이 곤돈(困頓)에 빠지니 오직 견인자수(堅忍自守)해야 하고 망령하게 움직여 벗어남을 구해서는 안 됨을 주한다. 「력덕(歷德)」. 천을귀인이 묘위 혹은 유위에 임하는 것을 역덕이라 한다. 일간·일지의 음양신이 귀인의 앞에 떨어지는 것을 「차타(蹉跎)」라 하여 시기를 놓침을 주하고, 귀인의 뒤에 떨어지는 것을 「미복(微服)」이라 하여 숨어 드러나지 않음을 주한다. 양신이 앞에 있고 음신이 뒤에 있는 것을 「정(定)」으로 하여 그 상위(常位)를 얻고, 음신이 앞에 있고 양신이 뒤에 있는 것을 「실기(失機)」로 하여 자리의 차서가 뒤집힌다. 이것은 수괘(隨卦)의 체에 통속하고, 수는 때를 따라 움직이니, 단어는 저본에 「명경실봉(鳴驚失鳳)」으로 되어 있으나 글자에 오탈이 있어, 대의는 여전히 한 번 우는 기회가 지나면 곧 잃어버린다는 것이니, 무릇 점치면 진퇴에 때를 살펴야 하고 한 걸음 빨라도 한 걸음 늦어도 이루어지지 않음을 주한다.

盤珠（天心）：太歲月建及日時並三傳，皆在四課這中，或歲月日時俱在四課之上，統大壯之體，鳳翔丹山。全局（潤下、炎上、曲直、從革、稼穡）：水局（申子辰）、火局（寅午戌）、木局（亥卯未）、金局（巳酉丑）、土局（辰戌丑未），凡三傳行三合，統大畜之體，同類歡會。

「반주(盤珠)」, 다른 이름은 천심(天心). 태세·월건과 일·시 및 삼전이 통틀어 사과 안에 떨어지거나(저본의 「사과저중(四課這中)」은 마땅히 「사과지중(四課之中)」으로 해야 한다), 혹은 태세·월건·일·시 네 가지가 모두 사과 위에 눌려, 온 반의 요소가 한 곳에 거두어 모이고 구슬이 쟁반 속에 모인 것과 같으면 이 격을 이룬다. 이것은 대장(大壯)의 체에 통속하고, 대장은 강하여 움직이며 우레가 하늘 위에 있으니, 단어에 봉황이 단산(丹山)에 난다 하고, 무릇 점치면 한 번 들어서 뭇 아름다움이 다 모임을 주하니, 전 과 가운데 기상이 가장 성한 격국이다. 「전국(全局)」은, 윤하(潤下)·염상(炎上)·곡직(曲直)·종혁(從革)·가색(稼穡) 다섯 종으로 나뉜다. 신자진이 수국(水局)에 합하는 것을 윤하라 하고, 인오술이 화국(火局)에 합하는 것을 염상이라 하고, 해묘미가 목국(木局)에 합하는 것을 곡직이라 하고, 사유축이 금국(金局)에 합하는 것을 종혁이라 하고, 진술축미가 토국(土局)에 모이는 것을 가색이라 한다. 무릇 삼전이 마침 하나의 삼합으로 달려 이루어지면 이 격을 이룬다. 이것은 대축(大畜)의 체에 통속하고, 대축은 강건독실(剛健篤實)하여 기르는 바가 크니, 단어에 동류가 서로 모여 즐겁게 모인다 하고, 무릇 점치면 한 기(氣)가 전왕(專旺)하여 역량이 집중되고 일을 이룸이 매우 빠름을 주하나, 다만 편고(偏枯)에 흐르는 것을 면하지 못하니, 이 한 국이 일간에 대해 생하는지 극하는지를 보아야 한다.

元胎：孟神發用，傳用四孟。蓋四孟為四生之局，又為五行受□之位。如寅加巳、巳加申，為進肯長生，名病胎，乃上生下，為五行病處；寅加亥、亥加申，為退步長生，名生胎，乃下生上，是身旺之鄉，統家人之體，花開結子。如子孫空亡為不育，返吟為絕胎。

「원태(元胎)」. 인·신·사·해 사맹의 신이 발용하고, 삼전이 쓰는 바도 모두 사맹이면 이 격을 이룬다. 사맹은 수·화·금·목이 각각 장생하는 곳이며, 또한 오행이 기를 받아 태를 이루는 자리다(저본의 「수□지위(受□之位)」는 「기(氣)」 자 하나가 빠졌다). 원주는 두 종으로 나눈다. 인이 사에 더해지고 사가 신에 더해지는 이 일로는, 앞으로 재촉하여 장생을 지나치는 것이므로(저본의 「진긍(進肯)」은 마땅히 「진보(進步)」로 해야 한다) 「병태(病胎)」라 한다. 이것은 상신이 하신을 생하여 기가 아래로 새므로, 마침 오행의 병지(病地)에 해당하기 때문이다. 인이 해에 더해지고 해가 신에 더해지는 이 일로는, 물러나 장생으로 돌아가는 것이므로 「생태(生胎)」라 한다. 이것은 하신이 상신을 생하여 기가 위로 모이므로, 바로 신왕(身旺)의 고장이기 때문이다. 이것은 가인(家人)의 체에 통속하고, 가인은 내외가 각각 그 자리를 바르게 하여 한 집안이 화목하니, 단어에 꽃이 피고 뒤에 열매를 맺는다 하고, 무릇 점치면 잉육(孕育)이 이루어지고 후사(後嗣)를 기약할 수 있음을 주한다. 원주가 또 이르기를, 만약 자손효(子孫爻)가 순공에 떨어지면 기르지 못함을 주하고, 만약 과가 반음을 이루면 태기가 끊어짐을 주한다.

連珠：用神在一方，相連作中末；或三傳孟傳季相連，或歲月日時連，或寅卯辰之類，統復之體，山外表山。問傳：凡課間位作三傳，統巽之體，陰陽升降。六純：三傳俱陽為六陽，俱陰為六陰，統革之體，天淵懸隔。

「연주(連珠)」. 초전의 용신과 중전·말전이 같은 한쪽에 있어 차례로 서로 잇거나, 혹은 삼전이 맹신으로부터 계신에 전하여 한 줄기로 서로 잇거나, 혹은 태세·월건·일·시 네 가지가 서로 잇거나, 혹은 삼전이 마침 인묘진·사오미 같은 순서이면 이 격을 이룬다. 이것은 복괘(復卦)의 체에 통속하고, 복은 하나의 양이 돌아와 왕래에 병이 없으니, 단어에 산 밖에 또 산이 있다 하고(저본의 「산외표산(山外表山)」은 마땅히 「산외유산(山外有山)」으로 해야 한다), 무릇 점치면 한 일에 한 일이 이어지고 면면히 이어져 끊이지 않으며, 좋은 일은 물론 발뒤꿈치가 닿도록 잇지만, 꺼림칙한 일도 꼬리를 물게 됨을 주한다. 「간전(間傳)」. 삼전이 바짝 붙지 않고 한 자리를 사이에 두고 취하여 이룬다(저본은 「문전(問傳)」으로 표제하나 「문」은 「간(間)」 자의 오다). 이것은 손괘(巽卦)의 체에 통속하고, 손은 바람이요 들어감이니, 단어에 음양이 한번 오르고 한번 내린다 하고, 무릇 점치면 일이 도약하여 진행되고 중간에 또 곡절이 있음을 주한다. 「육순(六純)」. 삼전이 만약 인진오신술자 이 일로의 전부 양이면 「육양(六陽)」이라 하고, 만약 묘사미유해축 이 일로의 전부 음이면 「육음(六陰)」이라 한다. 이것은 혁괘(革卦)의 체에 통속하고, 혁은 수화가 서로 쉬게 하고 변고(變故)하여 경신(更新)하니, 단어에 하나는 하늘에 있고 하나는 깊은 못에 있어 둘이 서로 잇지 못한다 하고, 무릇 점치면 외로운 양은 생하지 않고 외로운 음은 자라지 않으며, 일이 한쪽으로 치우쳐 조화하기 어려움을 주한다.