순십이격(順十二格, 삼전을 가지고 말함)

登三天（辰午申）：巳午未申四位為天。蓋龍登天則行雨，官登天位主遷轉，惟忌空脫。占爭訟轉大，占病彌深，占行人即至，久旱而占則雨之類。出三天（午申戌）：戌為天頭，凡占事情還大，病訟皆凶。涉三淵（申戌子）：亥子丑寅歷地，如履春冰蹈虎尾之象，病訟危險，目前阻隔，占官不吉，課望不成之類。

이하 십이격은 모두 삼전이 순행하여 자리를 사이에 두고 서로 잇는 것에 따라 나눈다. 「등삼천(登三天)」, 삼전은 진·오·신. 사오미신 이 네 자리는 반 위의 천위(天位)로, 삼전이 한 줄기로 이 네 자리를 향하여 오른다. 용이 하늘에 오르면 비를 내리고, 관원이 천위에 오르면 승천(昇遷)과 조전(調轉)을 주한다. 다만 순공에 떨어지는 것과 탈기(脫氣)를 두려워할 뿐이다. 무릇 쟁송을 점치면 송사가 크게 소란해지고, 질병을 점치면 병세가 깊어지고, 행인을 점치면 사람이 곧장 도착하며, 오랜 가뭄 때에 비를 점치면 반드시 비를 얻는다——모두 기세가 위로 향하고 오는 기세가 배로 불어나는 응험이다. 「출삼천(出三天)」, 삼전은 오·신·술. 술은 천위의 끝자리로, 삼전이 천위를 넘어 나간다. 무릇 점치면 일이 도리어 더욱 커지고(저본의 「환대(還大)」는 마땅히 「유대(愈大)」로 해야 한다), 병을 점치고 송을 점치면 모두 흉함을 주한다. 「섭삼연(涉三淵)」, 삼전은 신·술·자. 해자축인 이 네 자리는 반 위의 지위(地位)로, 삼전이 한 줄기로 아래를 향해 달려가니, 봄의 얇은 얼음을 밟고 범의 꼬리를 밟는 것과 같다. 병을 점치고 송을 점치면 모두 위험하고, 눈앞에 겹겹의 저격(阻隔)이 있으며, 벼슬을 점치면 길하지 않고 모망은 이루어지지 않는다.

入三淵（戌子寅）：凡舉皆凶，或末傳乘蛇虎，為鬼煞，占病必死。向陽（子寅辰）：子乃北方幽暗這神，寅辰乃日出之方，自暗人明，凡事初凶後吉，病癒訟解，人情皆美。出陽（寅辰午）：午后陰生，自寅傳午，有出陽之象，凡占災各相仍，病訟均凶也。

「입삼연(入三淵)」, 삼전은 술·자·인. 섭삼연보다 한층 더 깊어, 이미 못의 바닥에 가라앉았다. 무릇 거동이 있으면 흉하지 않은 것이 없다. 만약 말전에 다시 등사·백호를 타면, 곧 귀살(鬼煞)을 이루어 병을 점치면 반드시 죽는다. 「향양(向陽)」, 삼전은 자·인·진. 자는 북방의 유암(幽暗)한 신이고(저본의 「저신(這神)」은 마땅히 「지신(之神)」으로 해야 한다), 인진은 태양이 뜨는 방위이며, 삼전이 어두운 곳으로부터 밝은 곳을 향해 달려간다(저본의 「자암인명(自暗人明)」은 마땅히 「자암입명(自暗入明)」으로 해야 한다). 그러므로 무릇 일은 처음은 흉하고 뒤에 길하여, 병은 능히 낫고 송은 능히 화해하며, 인정(人情)도 모두 돌이켜 좋아진다. 「출양(出陽)」, 삼전은 인·진·오. 오(午) 뒤에는 하나의 음이 곧 생하므로, 삼전이 인으로부터 오에 전하는 것은 바로 양기가 끝자리에 달려 경계를 나가려는 모양이다. 그러므로 무릇 점치면 재화가 잇따라 서로 연하고(저본의 「재각(災各)」은 마땅히 「재구(災咎)」로 해야 한다), 병을 점치고 송을 점치면 모두 흉하다.

出戶（丑卯巳）：卯為門戶，巳為地戶，凡占君子長揚，小人狐疑。盈陽（卯巳未）：卯巳為三陽，未乃明之始，自卯傳巳未，為日中將昃，陽盈巳極，凡事急就吉，遲干凶。變盈（巳未酉）：陽至午為陰，未為一盈，凡事皆凶，占官補黜，占疾新病死，久病癒。

「출호(出戶)」, 삼전은 축·묘·사. 묘는 문호이고 사는 지호(地戶)이니, 삼전이 안으로부터 문을 나서서 간다. 무릇 점치면 군자가 이를 얻으면 성명(聲名)이 멀리 퍼지고(저본의 「장양(長揚)」은 마땅히 「장양(張揚)」으로 해야 한다), 소인이 이를 얻으면 도리어 호의(狐疑)하여 정하지 못하고 감히 머리를 내밀지 못한다. 「영양(盈陽)」, 삼전은 묘·사·미. 묘와 사는 마침 삼양개태(三陽開泰)의 때에 해당하나, 미는 밝음으로부터 어둠으로 바뀌는 기점이니, 삼전이 묘로부터 사·미에 전하는 것은 해가 중천에 이르러 곧 서쪽으로 기울려는 것과 같아, 양기가 이미 영만(盈滿)하여 극처에 이르렀다. 그러므로 무릇 일은 서둘러 하면 곧 길하고 지의(遲疑)하면 흉하다(저본의 「지간흉(遲干凶)」은 마땅히 「지즉흉(遲則凶)」으로 해야 한다). 「변영(變盈)」, 삼전은 사·미·유. 양기가 오에 이르면 곧 음으로 바뀌고, 미는 영만한 뒤의 첫걸음 내리막이니, 그러므로 무릇 일은 모두 흉하다. 관직을 점치면 폄출(貶黜)을 주하고, 질병을 점치면 새 병든 자는 죽고 오랜 병든 자는 도리어 나은다——오랜 병든 사람은 본래 이미 양이 소진하였으므로, 영이 변하여 내리는 것이 바로 그 기세에 합하기 때문이다.

入冥（未酉亥）：酉亥為日冥之時，陽消陰長之象，凡占事速為則可，緩則不及也，病訟官祿均不利益，此吉漸消而漸長其凶。凝陰（酉亥丑）：亥丑屬北，冬令陰氣凝結，有嚴霜堅冰之象，凡占有淫慾奸盜之事，多主幽暗不明。溟濛（亥丑卯）：亥丑為陰，卯乃微陽，二陰下見微陽，正在溟濛之時，凡占者事體不真，□憂懼不寧，進退未決之貌。

「입명(入冥)」, 삼전은 미·유·해. 유와 해는 일광이 침몰하는 때로, 바로 양이 사라지고 음이 자라는 상이다. 그러므로 무릇 점치면 일을 서둘러 처리하면 오히려 미치나, 한번 늦어지면 미치지 못한다. 병을 점치고 송을 점치고 벼슬을 점치고 록을 점치어도 모두 이익을 얻지 못하고, 길한 곳은 푼푼이 소감(消減)하고 흉한 곳은 푼푼이 증장(增長)한다. 「응음(凝陰)」, 삼전은 유·해·축. 해축은 북방에 속하여 마침 동령(冬令)에 당하고, 음기가 응결하여 엄상(嚴霜)과 견빙(堅氷)의 상이 있다. 무릇 점치면 대개 음욕·간도(奸盜) 같은 부류의 일을 내고, 또한 대부분이 유암하여 밝지 못하고 빛을 볼 수 없다. 「명몽(溟蒙)」, 삼전은 해·축·묘. 해축은 순음(純陰)이고 묘는 겨우 한 점의 미양(微陽)이니, 이중의 음기 아래에서 겨우 한 가닥 미양이 새어 나오는 것은, 바로 하늘이 막 밝으려 하여 아직 밝지 않고 안개 기운이 아득할 때이다. 무릇 점치면 사체(事體)가 참되지 않고 허실(虛實)을 분변하기 어려우며, 사람의 마음이 근거(憂懼)하여 편안하지 않고, 진퇴에 주의(主意)를 정하기 어려움을 주한다(저본의 이 문장 중간에 궐문(闕文)이 있어 감히 의보하지 않는다).

冥陰（戌寅子）：寅為日出曉方，子戌陰氣盛旺，相退入陰，凡占事自明入暗，防其暗損，占官最凶。偃蹇（子戌申）：申乃陰方，自子傳申，以陰入陰，凡占事迷暗不明，出入動作皆不吉。悖戾（戌申午）：午乃陰氣始生，申戌由之而盛旺，占賊不狨，行人未來，作事成禍。

이하 십이격은 모두 삼전이 역행하여 자리를 사이에 두고 서로 잇는 것에 따라 나눈다. 「명음(冥陰)」, 삼전은 술·인·자(역행의 통례에 의하면 마땅히 인·자·술이어야 하나 저본의 자서가 이와 같으니 잠시 그대로 옮겨 적는다). 인은 태양이 갓 뜨는 청신(清晨)의 방위이고, 자와 술은 음기가 바야흐로 성하며, 삼전이 밝은 곳으로부터 어두운 곳으로 물러나 돌아간다. 무릇 점치면 일이 밝음에서 어둠으로 들어가니, 암중에 손상받을 것을 제방(提防)해야 하고, 벼슬을 점치면 가장 흉하다. 「언건(偃蹇)」, 삼전은 자·술·신. 신은 음방(陰方)에 속하고, 삼전이 자로부터 신에 전하는 것은 음으로써 음에 들어가 가면 갈수록 어두워진다. 무릇 점치면 일이 미몽(迷蒙)하여 밝지 못하니, 출문하든 동작하든 모두 길리하지 않다. 「패려(悖戾)」, 삼전은 술·신·오. 오는 음기가 갓 생하는 곳이고, 신술은 그것을 이어받아 음기가 돌이켜 성하여, 한 줄기로 패역(悖逆)하여 간다. 도적을 점치면 잡지 못하고(저본의 「불융(不狨)」은 마땅히 「불획(不獲)」로 해야 한다), 행인을 점치면 오지 않으며, 일을 만들면 도리어 화를 불러들인다.

凝陽（申午辰）：辰為一陽，申午俱陰，陽凝在陰，凡占事未了，行人來緩，占訟留連，謀望均遲。僱祖（午辰寅）：午為寅之子孫，寅乃之長生，如子僱母，凡求財謀望皆吉，占行人來，庚日占病為凶，占官則大吉。涉疑（辰寅子）：陽主進，寅子主退，凡占事進退不決，行人不來，官病皆凶。

「응양(凝陽)」, 삼전은 신·오·진. 진은 하나의 양이 갓 일어나는 땅이고, 신과 오는 모두 음에 속하여, 양기가 음기 속에 얼어붙어 움직이지 못한다. 무릇 점치면 일을 다 처리하지 못하고, 행인이 오는 것이 느리며, 송을 점치면 질질 끌어 결정되지 않고, 모망도 모두 지체한다. 「고조(顧祖)」, 삼전은 오·진·인(저본은 「고조(雇祖)」로 되어 있으나 「고」는 마땅히 「고(顧)」로 해야 한다). 오는 인이 생하는 자손이고, 인은 또한 오의 장생지(長生地)이니(저본의 「인내지장생(寅乃之長生)」은 한 글자가 빠졌으니 마땅히 「인내오지장생(寅乃午之長生)」으로 해야 한다), 삼전이 오로부터 인에 물러나 돌아가는 것은 아들이 고개를 돌려 어머니를 돌보는 것과 같다. 무릇 재를 구하고 모를 바라면 모두 길하고, 행인을 점치면 사람이 돌아온다. 다만 경일에 병을 점치면 흉하고, 관직을 점치면 크게 길하다. 「섭의(涉疑)」, 삼전은 진·인·자. 양기는 본래 앞으로 나아감을 주하나, 인과 자는 한 줄기로 뒤로 물러나 진퇴가 서로 대치한다. 무릇 점치면 일이 유예(猶豫)하여 결단하지 못하고, 행인은 오지 않으며, 벼슬을 점치고 병을 점치면 모두 흉하다.

極陰（丑亥酉）：陰主退，自丑傳酉，以陰入陰而終於極，凡占事或有淫亂而生疾，若占病必死。時遁（亥酉未）：酉為太陰，未中之丁為玉女，有遁走之象，占行人不來，出行不出，捕盜不獲，君子有吉，小人乃凶。歷明（酉未巳）：巳為陽明之地，自酉傳巳，叢暗入明，凡舉皆由勉強而為，君子利取祿位，小人宜早營運。

「극음(極陰)」, 삼전은 축·해·유. 음기는 본래 뒤로 물러감을 주하는데, 삼전이 축으로부터 유에 물러나는 것은 음으로써 음에 들어가 물러나기가 끝자리에 이른 것이다. 무릇 점치면 혹 음란으로 인하여 질병이 생기고, 만약 병을 점치면 반드시 죽어 의심이 없다. 「시둔(時遁)」, 삼전은 해·유·미. 유위가 타는 것은 태음(太陰)이고, 미 가운데 감추어진 정화(丁火)를 옥녀(玉女)라 칭하며, 태음과 옥녀는 모두 은닉(隱匿)을 주하므로, 도망하여 몸을 숨기는 상이 있다. 행인을 점치면 오지 않고, 출행을 점치면 나가지 못하며, 도적을 잡으면 잡지 못한다. 군자가 이를 얻으면 물러나 몸을 숨겨 보신(保身)하여 길할 수 있고, 소인이 이를 얻으면 책임을 도피하여 흉하다. 「력명(歷明)」, 삼전은 유·미·사. 사는 양기가 바야흐로 밝은 땅이고, 삼전이 유로부터 사에 전하는 것은 어두운 곳으로부터 밝은 곳으로 걸어 들어가는 것이다(저본의 「총암(叢暗)」은 마땅히 「종암(從暗)」으로 해야 한다). 다만 물러가면서 밝음을 향하므로, 무릇 거동이 있으면 모두 억지로 힘을 써야 비로소 이루어진다. 군자는 이를 타서 록위(祿位)를 모취(謀取)하기에 마땅하고, 소인은 미리 생계를 경영하기에 마땅하다.

回明（未巳卯）：未乃一陰，巳卯二陽，自未傳卯，由陰而至於陽，凡事不宜急舉，只宜緩進，久雨則睛，吉事漸成，而凶事漸消也。轉悖（巳卯丑）：巳卯二陽，丑乃純陰，陽傳至陰，避明向暗，凡占主家業不振，作事邪魔，不知守分安命。斷澗（卯丑亥）：卯為一陽，丑亥二陰，自卯傳亥，乃一陽深入二陰，暗長明消之象也，凡占君子退職，小人遇凶。凡課之體格備於斯矣，初學者可不明乎。

「회명(回明)」, 삼전은 미·사·묘. 미는 하나의 음이 갓 생하고, 사와 묘는 모두 양이니, 삼전이 미로부터 묘에 물러나는 것은 음으로부터 양으로 돌아가는 것이다. 무릇 일은 서둘러 거동함이 마땅하지 않고, 오직 천천히 추진함이 마땅하다. 오랜 비에 이를 얻으면 하늘이 갠다(저본의 「즉청(則睛)」은 마땅히 「즉청(則晴)」으로 해야 한다), 길한 일은 조금씩 이루어지고 흉한 일은 조금씩 물러간다. 「전패(轉悖)」, 삼전은 사·묘·축. 사와 묘는 모두 양이고 축은 순음이니, 삼전이 양으로부터 음에 전하는 것은 광명을 등지고 흑암을 향해 가는 것이다. 무릇 점치면 가업이 진작되지 않고 일을 지어 사술(邪祟)을 불러들이며, 사람도 또한 분수에 안고 자기를 지켜 하늘에 맡기려 하지 않음을 주한다. 「단간(斷澗)」, 삼전은 묘·축·해. 묘는 하나의 양이고 축과 해는 모두 음이니, 삼전이 묘로부터 해에 물러나는 것은 한 점의 양기가 깊이 이중의 음기 속에 빠져드는, 어둠은 자라고 밝음은 사라지는 상이니, 길 가다가 단애(斷崖)와 깊은 못을 만나는 것과 같다. 무릇 점치면 군자는 퇴직하여 벼슬을 파면당함을 주하고, 소인은 흉험을 조우(遭遇)함을 주한다. 육임 각 과의 체격은 여기에 이르러 전부 갖추어졌다. 초학하는 사람이 어찌 이를 분명히 알지 않고서야 되겠는가.

凡占之要，大約有五：一曰年命，即占人之行年本命；二日類神，隨其所占而求其類，詳其神將之吉凶；三曰日辰，今日之干為日，今日之支為辰；四曰發用，即初傳也；五曰正時，即所占之時也。此謂五要。

무릇 과를 점치는 데, 요령은 대략 다섯 조가 있다. 첫째 조는 「년명(年命)」, 곧 일을 묻는 사람의 행년과 본명 두 글자다. 둘째 조는 「유신(類神)」, 점치는 일에 따라 그와 같은 부류인 그 한 자리의 신을 찾고, 다시 이 자리의 신과 그것이 탄 천장의 길흉을 자세히 살핀다(저본의 「이일(二日)」의 「일」은 마땅히 「왈(曰)」으로 해야 한다). 셋째 조는 「일진(日辰)」, 그날의 천간을 「일」이라 하고 그날의 지지를 「진」이라 한다. 넷째 조는 「발용」, 곧 초전이다. 다섯째 조는 「정시」, 곧 과를 일으키는 그 시진이다. 이 다섯 조를 합하여 「오요(五要)」라 칭하니, 점단할 때는 하나라도 빠뜨릴 수 없다. 아래 글에서 각각 펴서 설명한다.

而日辰之分屬者，不可不辨。占家宅，則日為人，辰為宅；占婚姻，則日為男，辰為女；天庭求事，則日為舉主，辰為臣，為我；占選舉，則日為占人，辰為品職；占詞訟，則日為起訟之人，辰為對訟者；占疾病，則日為人，辰為病，又這醫藥；胎產則日為子，辰為女。

오요 가운데서, 일과 진이 각각 무엇을 대표하는가는 점치는 일에 따라 변하니, 이것은 반드시 분변하여 청초(淸楚)하게 해야 한다. 가택을 점치면, 일간은 사람을 대표하고 일지는 방택(房宅)을 대표한다. 혼인을 점치면, 일간은 남쪽을 대표하고 일지는 여쪽을 대표한다. 조정을 향하여 차사(差事)를 꾀하면, 일간은 천거(薦擧)의 주가(主家)를 대표하고 일지는 신속(臣屬)을 대표하니, 곧 자기 이쪽이다(저본의 이 조의 문자는 탈란(脫亂)이 있다). 선거·수직을 점치면, 일간은 점문하는 사람을 대표하고 일지는 구하는 품급(品級) 직위를 대표한다. 관송(官訟)을 점치면, 일간은 송을 일으키는 한 쪽을 대표하고 일지는 송에 맞서는 한 쪽을 대표한다. 질병을 점치면, 일간은 병든 사람을 대표하고 일지는 병증을 대표하며, 동시에 의약을 겸하여 본다(저본의 「우저의약(又這醫藥)」은 마땅히 「우주의약(又主醫藥)」로 해야 한다). 태산(胎産)을 점치면, 일간은 태아를 대표하고 일지는 산부(産婦)를 대표한다.

占交易，則日為人，辰為物；占墳墓，則日為人，辰為墓；占奴僕，則日為主，辰為僕；占出行，則日為住為陸，辰為往為水；占求望，則日為我，辰為他；占動靜，則日為動為來，辰為靜為應；占博奕，則日為我為我物，辰為他為他物；占漁獵，則日為人，辰為物。此皆占事之大略，所當辨者也。

다시 아래로. 교역·매매를 점치면, 일간은 사람을 대표하고 일지는 화물을 대표한다. 분묘·풍수를 점치면, 일간은 산 사람을 대표하고 일지는 묘혈(墓穴)을 대표한다. 노비·복종을 점치면, 일간은 주인을 대표하고 일지는 복역을 대표한다. 출문·원행을 점치면, 일간은 머무는 한 쪽을 대표하고 또한 육로를 대표하며, 일지는 가는 한 쪽을 대표하고 또한 수로를 대표한다. 구하고 꾀하며 기망(期望)하는 것을 점치면, 일간은 나를 대표하고 일지는 타인을 대표한다. 동정·거류(去留)를 점치면, 일간은 동을 대표하고 옴을 대표하며, 일지는 정을 대표하고 응을 대표한다. 도박·박희(博戲)를 점치면, 일간은 나와 나의 걸림돈을 대표하고, 일지는 상대와 상대의 걸림돈을 대표한다. 어렵(漁獵)·포취(捕取)를 점치면, 일간은 사냥꾼을 대표하고 일지는 사냥물을 대표한다. 이상은 각 부류의 일을 점치는 대개의 분속(分屬)으로, 모두 마땅히 변명(辨明)해야 할 것이다. 분속이 한번 정해지면, 다음으로 일과 진 사이의 생극을 보면, 일의 주객(主客)과 강약이 분명해진다.

而日辰之喜忌，又不可不察。所喜者曰日德、曰支德、曰月德、曰三合、曰六合、曰吉將、曰日祿、曰生曰旺；而所忌者，鬼墓刑沖破害，亦所當察者也。日辰既審，次觀發用，視其與日辰生剋制化何如？更又當審其所乘之天官何如。（天官即十二貴人）

일과 진에는 각각 기뻐하는 바가 있고 각각 꺼리는 바가 있으니, 이 또한 살피지 않을 수 없다. 기뻐하는 바는, 일덕·지덕·월덕, 삼합·육합, 길장, 일록, 및 당생(當生)·당왕(當旺)의 기——이 몇 가지가 일진에 임하면 모두 순수(順遂)함을 주한다. 꺼리는 바는, 관귀·묘고, 및 형·충·파·해——이 몇 가지가 일진에 임하면 모두 조체(阻滯)함을 주한다. 일진이 심정(審定)된 뒤에, 이어서 발용을 본다. 곧 초전으로, 그것과 일간·일지 사이가 생인지 극인지 제인지 화인지를 본다. 다시 한 걸음 나아가, 이 한 자리 발용의 신이 탄 천관(天官)이 어느 자리인지를 심찰해야 한다(원주에 이르기를, 천관은 곧 십이위의 귀인천장이다). 이 한 층이 가장 긴요에 관하니, 같은 한 신이 다른 천장을 타면 단법이 전혀 달라지기 때문이다. 아래 글은 일간에 따라 나누어 열거한다.

甲乙日用起：天乙（官中口舌）、螣蛇（虛驚不實）、朱雀（外人咒咀）、六合（和合六親）、勾陳（貴中嗔怒）、青龍（求財有害）、天后（陰暗不明）、太陰（走失之事）、元武（盜賊為妄）、太常（灑食爭鬥）、白虎（門戶不安）、天空（主人虛疑）。丙丁日用起：天乙（貴人不和）、螣蛇（寤寐不安）、朱雀（口舌之事）、六合（因財有憂）、勾陳（田財有訟）、青龍（因財有撓）、天后（陰人有爭）、太陰（求雨不決）、元武（盜來賊欺）、太常（宅中有撓）、白虎（家業不寧）、天空（奴僕為盜）。

갑일·을일에 발용의 신이 타는 천장은, 각각 한 가지 일을 주한다. 천을귀인을 타면, 관부(官府) 속에 구설이 일어남을 주한다. 등사를 타면, 한바탕 헛놀라고 실사(實事)가 없음을 주한다. 주작을 타면, 외인이 욕설하고 저주함을 주한다. 육합을 타면, 육친이 화목하여 서로 합함을 주한다. 구진을 타면, 귀인 앞에서 진노를 당함을 주한다. 청룡을 타면, 재를 구하다가 도리어 손해를 입음을 주한다. 천후를 타면, 음사(陰私)의 일이 회암(晦暗)하여 밝지 못함을 주한다. 태음을 타면, 사람이 길을 잃고 흩어짐을 주한다. 현무를 타면, 도적이 사망(詐妄)을 행함을 주한다. 태상을 타면, 술과 음식으로 인하여 쟁투를 일으킴을 주한다(저본의 「쇄식(洒食)」은 마땅히 「주식(酒食)」으로 해야 한다). 백호를 타면, 문호가 안녕을 얻지 못함을 주한다. 천공을 타면, 주인의 마음속에 허의(虛疑)가 생김을 주한다. 병일·정일에 발용이 타는 천장은, 천을귀인을 타면, 귀인과 화하지 않음을 주한다. 등사를 타면, 자고 누움이 편안하지 않음을 주한다. 주작을 타면, 구설과 시비(是非)를 주한다. 육합을 타면, 재로 인하여 근심이 생김을 주한다. 구진을 타면, 전산(田産)·전재(錢財)로 송을 일으킴을 주한다. 청룡을 타면, 재로 인하여 요란을 입음을 주한다. 천후를 타면, 여자와 서로 다툼을 주한다. 태음을 타면, 비를 구하는 일이 아직 결정되지 않음을 주한다. 현무를 타면, 도적이 문에 올라와 능멸함을 주한다. 태상을 타면, 가택 속에 교요(攪擾)가 있음을 주한다. 백호를 타면, 가업이 편안하지 않음을 주한다. 천공을 타면, 노복이 감수자도(監守自盜)함을 주한다.

戊己日用起：天乙（見官有盜）、螣蛇（小人有撓）、朱雀（文字不明）、六合（先接和爭）、勾陳（賊盜憂疑）、青龍（因財慶賀）、天后（因外有撓）、太陰（求用開匿）、元武（有財逢盜）、太常（兄弟失理）、白虎（小口有災）、天空（家門不寧）。庚辛日用起：天乙（貴人尋事）、螣蛇（皇信有疑）、朱雀（文字不寧）、六合（求財不遂）、勾陳（交加訟起）、青龍（因財喜慶）、天后（走失小口）、太陰（人慾謀己）、元武（失財有喜）、太常（因件為害）、白虎（有病不安）、天空（有喜不成）。

무일·기일에 발용이 타는 천장은, 천을귀인을 타면, 벼슬아치를 만나고 절도(竊盜)를 당함을 주한다. 등사를 타면, 소인의 교요를 받음을 주한다. 주작을 타면, 문서·자거(字據)가 분명하지 않음을 주한다. 육합을 타면, 먼저 화해를 하고 뒤에 또 다툼을 주한다(저본의 「선접화쟁(先接和爭)」의 문자는 오류가 있다). 구진을 타면, 도적의 일로 인하여 우의(憂疑)함을 주한다. 청룡을 타면, 재로 인하여 경하(慶賀)가 있음을 주한다. 천후를 타면, 외인으로 인하여 요란을 입음을 주한다. 태음을 타면, 구하는 일이 사람에게 은닉됨을 주한다. 현무를 타면, 재가 있으나 도적을 만남을 주한다. 태상을 타면, 형제 사이에 도리를 잃음을 주한다. 백호를 타면, 집안의 어린이에게 재앙이 있음을 주한다. 천공을 타면, 가문이 안녕을 얻지 못함을 주한다. 경일·신일에 발용이 타는 천장은, 천을귀인을 타면, 귀인이 일을 찾아 트집함을 주한다. 등사를 타면, 소식이 의심스러움을 주한다. 주작을 타면, 문서가 편안하지 않음을 주한다. 육합을 타면, 재를 구하여 이루지 못함을 주한다. 구진을 타면, 송사가 서로 어울려 일어남을 주한다. 청룡을 타면, 재로 인하여 희경을 얻음을 주한다. 천후를 타면, 어린이가 길을 잃고 흩어짐을 주한다. 태음을 타면, 사람이 자기를 도모(圖謀)함이 있음을 주한다. 현무를 타면, 재를 잃는 가운데 도리어 기쁨이 있음을 주한다. 태상을 타면, 어떤 일로 인하여 해를 입음을 주한다. 백호를 타면, 병이 있어 편안하지 않음을 주한다. 천공을 타면, 경사가 이루어지지 않음을 주한다.

壬癸日用起：天乙（小人有撓）、螣蛇（火怪驚疑）、朱雀（小人論官）、六合（財星有喜）、勾陳（同土勾連）、青龍（因人失事）、天后（陰小之災）、太陰（出人闇昧）、元武（途中逢盜）、太常（不家人和）、白虎（道路虛疑）、天空（詐騙不實）。

임일·계일에 발용이 타는 천장은, 천을귀인을 타면, 소인의 교요를 받음을 주한다. 등사를 타면, 화재·괴이(怪異)의 경의(驚疑)를 주한다. 주작을 타면, 소인이 관에 고하여 이치를 논함을 주한다. 육합을 타면, 재성(財星)이 문에 임하여 기쁨이 있음을 주한다. 구진을 타면, 동화(同伙)와 구련(勾連)하여 겸루(牽累)당함을 주한다(저본의 「동토(同土)」는 마땅히 「동반(同伴)」으로 해야 한다). 청룡을 타면, 타인으로 인하여 일을 그르침을 주한다. 천후를 타면, 부녀·유소(幼小)의 재앙을 주한다. 태음을 타면, 출입·행장(行藏)이 암매(暗昧)함을 주한다(저본의 「출인(出人)」은 마땅히 「출입(出入)」으로 해야 한다). 현무를 타면, 도중에서 도적을 만남을 주한다. 태상을 타면, 집안 사람이 화하지 않음을 주한다(저본의 「불가인화(不家人和)」는 마땅히 「가인불화(家人不和)」로 해야 한다). 백호를 타면, 도로 위에서 헛놀람이 생김을 주한다. 천공을 타면, 사람의 사편(詐騙)을 받고 일이 사실에 속하지 않음을 주한다. 이상 다섯 조는 일간에 따라 나누어 열거한 것으로, 같은 한 자리의 천장이 다른 일간 위에서는 주하는 일이 각각 같지 않으니, 바로 앞 글의 『범례』가 말한 「이곳에서는 길이요 저곳에서는 흉이 된다」는 도리이다.

更宜考其類神之吉凶何如，現否何如，決以年命上神吉凶如何，與日神辰神生克如何。又參以正時：如時與日合為外和，與日害為外憂，與辰合為內和，與辰害為內憂。又當審其日財、日馬、日官鬼、日印綬之類，則占無遺義矣。此難舉其大略，實五要之樞紐也。

다시 한 걸음 나아가, 또한 점치는 일의 유신(類神)의 길흉이 어떠한지·이 자리의 유신이 과 속에 출현하였는지 아닌지를 고찰해야 한다. 그런 다음에 행년·본명상신(上神)의 길흉이 어떠한지, 및 그것과 일간의 신·일지의 신과가 서로 생하는지 서로 극하는지로 취결(取決)해야 한다. 이 밖에 또 정시를 참고로 보아야 한다. 점시가 일간과 서로 합하면, 바깥이 화순(和順)한 것이다. 점시가 일간과 서로 해하면, 바깥에 근심이 있는 것이다. 점시가 일지와 서로 합하면, 집안이 화순한 것이다. 점시가 일지와 서로 해하면, 집안에 근심이 있는 것이다. 마지막으로 다시 일재(日財)·일마(日馬)·일관귀(日官鬼)·일인수(日印綬) 같은 부류의 일간과 직접 연관된 신을 심찰하여, 이것들을 두루 본 뒤에야 점단에 유루(遺漏)되는 의리가 없다. 여기서는 다만 그 대략을 들 뿐이다(저본의 「차난거기대략(此難舉其大略)」은 마땅히 「차근거기대략(此謹舉其大略)」으로 해야 한다). 실제로 이 한 절은 바로 「오요」 운용의 총추추(總樞紐)이다.

占事尚應期，證其驗也。有取決於五行者（水一、火二、木三、金四、土五是也），有取決於大衍數者（子午九、丑未八、寅申七、卯酉六、辰戌五、巳亥四是也），有取決於末傳者（吉事取末傳合處所臨神為成期，凶事取末傳沖處所臨神為散期）。

일을 점치는 데는 「응기(應期)」를 가장 중히 여기니, 곧 일이 어느 때에 실현되는지를 단정하여, 이로써 과단(課斷)의 정확 여부를 검증한다. 응기를 정하는 방법은 한 가지에 그치지 않는다. 오행의 성수(成數)에 따라 취하는 것이 있으니, 수(水)는 하나를 취하고 화는 둘을 취하고 목은 셋을 취하고 금은 넷을 취하고 토는 다섯을 취하여, 몇을 얻으면 그만한 날 혹은 달에 응한다. 혹은 『역·계사(易・繫辭)』의 대연지수(大衍之數)에 따라 취하는 것이 있으니, 자오는 아홉에 배하고 축미는 여덟에 배하고 인신은 일곱에 배하고 묘유는 여섯에 배하고 진술은 다섯에 배하고 사해는 넷에 배한다. 혹은 말전에 따라 취하는 것이 있으니, 길한 일은 말전과 서로 합하는 그 한 자리가 임하는 신을 취하여 일이 이루어지는 기(期)로 삼고, 흉한 일은 말전과 서로 충하는 그 한 자리가 임하는 신을 취하여 일이 흩어지는 기로 삼는다. 세 가지 법은 각각 마땅한 바가 있으니, 쓸 때는 점치는 일이 어느 부류에 속하는지를 보아야 한다.

然皆不如決之於發用。（用是日則日應，用是辰則旬內應，太歲一年，月建一月，四立季內，正時日前，節應半月，候應五日。大抵用起第一課、第二課，兼天乙順行，在貴人前者，應事必速；用起第三課、第四課，兼天乙逆行，在貴人後者，應事必緩。又用起第四課者，名驀越課，事難到度，驀然而成。）

다만 이 몇 가지 방법은, 모두 직접 발용의 신 위에서 응기를 취하는 것만큼 정확하지 못하다. 원주가 취법을 열거한다. 초전이 만약 그날의 일진이면, 곧 그날에 응한다. 만약 본순의 지진(支辰)이면, 본순 안에 응한다. 만약 태세로부터 일어나면, 일 년 안에 응한다. 월건으로부터 일어나면, 한 달 안에 응한다. 사립(四立)의 신으로부터 일어나면, 그 계절 안에 응한다. 정시로부터 일어나면, 곧 그날 이전에 응한다. 절(節) 위에 응하는 것은 반 달로 헤아리고, 후(候) 위에 응하는 것은 닷새로 헤아린다. 대체의 규율은, 용신이 제일과·제이과로부터 일어나고, 동시에 천을귀인이 순행하며, 용신이 또한 귀인의 앞에 떨어지면, 일의 응험이 반드시 빠르다. 용신이 제삼과·제사과로부터 일어나고, 동시에 천을귀인이 역행하며, 용신이 또한 귀인의 뒤에 떨어지면, 일의 응험이 반드시 느리다. 이 밖에, 용신이 제사과로부터 일어나는 것을 「맥월과(驀越課)」라 하여, 일이 상리(常理)로 그 기한을 추산하기 어려워, 왕왕 사람의 뜻 밖에 나가 홀연히 이루어진다.

又有應期神之說，謂用起亥子（則以壬上神為應期），寅卯（則取辰上神），巳午（則取未上神），申酉（則取戌上神）是也。（上神者以天盤言之也）又有關格之說，謂辰加子為天開，加午為地關開，所為之事必自天時地利關阻也；辰加卯為天格，加酉為地格，凡遇之必因天時地利隔阻也。皆當參看。

이 밖에 또 「응기신(應期神)」이라는 설이 있다. 용신이 해 혹은 자로부터 일어나면, 곧 임(壬)의 기궁 위의 신을 취하여 응기로 삼는다. 인 혹은 묘로부터 일어나면, 진 위의 신을 취한다. 사 혹은 오로부터 일어나면, 미 위의 신을 취한다. 신 혹은 유로부터 일어나면, 술 위의 신을 취한다——모두 그 방위의 마지막 한 자리 묘고(墓庫)의 신을 취하는 것이다. 원주가 설명하여, 여기의 「상신」은 모두 천반에 대하여 말한다고 하였다. 이 밖에 또 「관격(關格)」이라는 설이 있다. 천강의 진(辰)이 자에 더해지는 것을 「천관(天關)」이라 하고, 오에 더해지는 것을 「지관(地關)」이라 하며(저본의 「천개(天開)」「지관개(地關開)」의 문자는 오류가 있다), 무릇 이를 만나면, 하는 일이 반드시 천시(天時) 혹은 지리(地利)에 가로막혀 머무른다. 천강의 진이 묘에 더해지는 것을 「천격(天格)」이라 하고, 유에 더해지는 것을 「지격(地格)」이라 하며, 무릇 이를 만나면, 일이 반드시 천시 혹은 지리로 인하여 격조(隔阻)되어 통하지 않는다. 이것들은 모두 아울러 참고로 보아야 한다.

課傳既立，玩而占這，必有所宗，神將之類不可不審。神克將為內戰，難吉有咎；將克神為外戰，難凶可解。太歲乃天元一炁，號令四時，為五行之標，歲功之本，眾煞之主，至尊之神，是謂朝廷。若作貴人，不必人傳，皆有救肋，惟不救病。

사과·삼전이 이미 배정(排定)되었으면, 완미(玩味)하고 추점(推占)할 때(저본의 「점저(占這)」는 마땅히 「점지(占之)」로 해야 한다), 반드시 귀종(歸宗)하는 곳이 있어야 하며, 그 가운데 신과 장(將) 이 한 층은 가장 살피지 않을 수 없다. 지지의 신이 그 위에 탄 천장을 극하러 가는 것을 「내전(內戰)」이라 하여, 비록 길한 과라도 허물을 띠고, 천장이 그 아래에 탄 신을 극하러 가는 것을 「외전(外戰)」이라 하여, 비록 흉한 과라도 풀 수 있다(저본의 두 「난(難)」 자는 모두 마땅히 「수(雖)」로 해야 한다). 태세는 천원(天元)의 한 덩어리 원기(元氣)로, 사시(四時)에 호령하고, 오행의 표준이요 일 년 공업(功業)의 근본이요 뭇 살(煞)의 주재이며, 가장 존귀한 한 자리의 신으로, 인사에 비유하면 조정(朝廷)이다. 태세가 만약 귀인을 당하면, 그것이 삼전에 들어가기를 기다릴 필요 없이 무릇 일마다 구조(救助)가 있다(저본의 「구륵(救肋)」은 마땅히 「구조」로 하고, 「인전(人傳)」은 「입전(入傳)」으로 해야 한다). 다만 질병을 점칠 때만은 그것이 구하지 못한다.

月將乃幽明之司，動靜之機，禍福之始。在日為福德，在辰為龍德，臨發用及行年本命皆臨支，宅生輝光；臨元武賊必敗，乘天空或空亡為光輝之象。其屬為臺省部院，帶天馬為使命，乘青龍為公卿、為太常、為武職，乘白虎為權臣，乘勾陳為大將，乘朱雀羽林，乘螣蛇為軍騎。旬丁為變動之神，附以魁罡，傳以二馬，乘以龍合太陰，萬里飛騰之象。

월장은 유명(幽明) 양계(兩界)를 장관(掌管)하는 관장(官長)으로, 동정(動靜)의 추기(樞機)요 화복의 기점이다. 그것이 일간 위에 떨어지는 것을 「복덕(福德)」이라 하고, 일지 위에 떨어지는 것을 「용덕(龍德)」이라 한다. 그것이 발용에 임하거나, 혹은 행년·본명에 임하거나, 혹은 일지에 임하면, 모두 가택에 빛이 생김을 주한다. 그것이 현무에 임하면, 도적이 반드시 들통난다. 그것이 천공을 타거나 혹은 순공에 떨어지면, 도리어 빛은 있으나 실이 없는 상이 된다. 관서(官署)에 비유하면, 월장은 대성부원(臺省部院) 이 한 등급에 속한다. 천마를 띠면 곧 명을 받들어 출사(出使)하는 사람이고, 청룡을 타면 곧 공경(公卿)·태상 같은 부류의 청귀한 벼슬 혹은 무직이고, 백호를 타면 곧 권력을 쥔 신하이고, 구진을 타면 곧 병을 통솔하는 대장이고, 주작을 타면 곧 우림(羽林)의 근위이고, 등사를 타면 곧 군중의 기졸(騎卒)이다. 「순정」에 이르러서는, 변동을 주하는 신으로, 만약 다시 하괴·천강을 붙이고, 삼전 속에 또 역마·천마 두 마를 띠며, 아울러 청룡·육합·태음을 타면, 곧 만리를 날아오르는 상이니, 원행을 주하고 갑작스러운 승천을 주한다.

天乙貴人握尊權，蒞天人，隨在無犯，臨日辰年命發用最吉。螣蛇為驚恐，為卑賤，若占怪異視蛇之陰，而小兒病亦責之。朱雀為口舌，為文書，若占異舉視雀之陰，月移之類亦責之。六合為私合，若占婚姻視合之陰。勾陳為遲滯，為汙蜀，為私慾鬥爭，若占詞訟視勾之陰。青龍為富貴，為生發，若占求財視龍之陰。

십이천장은 각각 전주(專主)하는 바가 있다. 무릇 어느 부류의 일을 점치려면, 그 장 본신을 보는 외에 또한 그 음신을 보아야 한다. 천을귀인은 존귀의 권병(權柄)을 쥐고, 천상과 인간을 통림(統臨)하여, 이르는 곳마다 사람이 감히 범하는 자가 없으니, 그것이 일간·일지·행년·본명 위 혹은 발용에 임하면 가장 길리하다. 등사는 경공(驚恐)을 주하고, 또 비천한 사람을 주한다. 무릇 괴이한 일을 점치면 곧 등사의 음신을 보고, 어린이의 병도 또한 그것에 귀하여 관할된다. 주작은 구설을 주하고, 또 문서를 주한다. 무릇 비상한 거동을 점치면 곧 주작의 음신을 보고, 서신의 왕래·전체(傳遞) 같은 부류도 또한 그것에 귀하여 관할된다. 육합은 사사로운 결합을 주한다. 무릇 혼인을 점치면 곧 육합의 음신을 본다. 구진은 지체를 주하고, 또 오탁한 규전(糾纏)·사욕의 쟁투를 주한다(저본의 「오촉(污蜀)」은 마땅히 「오탁(污濁)」으로 해야 한다). 무릇 사송(詞訟)을 점치면 곧 구진의 음신을 본다. 청룡은 부귀를 주하고, 또 생발번영(生發繁榮)을 주한다. 무릇 재를 구하는 것을 점치면 곧 청룡의 음신을 본다.

天空為虛誕，若占僕從視空之陰。白虎為道路，為喪病，若占疾病視虎之陰；若作日鬼帶馬，為催官使者。太常為衣服，為酒食，若占筵會衣服視常之陰。元武為盜賊，為虛耗，為邪淫，若占捕盜視武之陰。太陰為不顯，若占婢媵視陰之陰。天后為恩澤，若占妻妾視後之陰，而婦人病亦責之。

천공은 허망하여 참되지 않음을 주한다. 무릇 노복·수종을 점치면 곧 천공의 음신을 본다. 백호는 도로를 주하고, 또 상사·질병을 주한다. 무릇 질병을 점치면 곧 백호의 음신을 본다. 만약 백호가 마침 일간의 관귀를 이루고 또 역마를 띠면, 도리어 관职 승진을 재촉하는 사자로서, 사환(仕宦)을 점칠 때는 길이다. 태상은 의복을 주하고, 또 주식(酒食)을 주한다. 무릇 연석·취회(聚會)와 의착의 일을 점치면 곧 태상의 음신을 본다. 현무는 도적을 주하고, 또 허모(虛耗)·손실·사음(邪淫)의 일을 주한다. 무릇 도적을 포착하는 것을 점치면 곧 현무의 음신을 본다. 태음은 은회(隱晦)하여 드러나지 않음을 주한다. 무릇 비녀·시첩(侍妾)을 점치면 곧 태음의 음신을 본다. 천후는 은택을 주한다. 무릇 처첩(妻妾)을 점치면 곧 천후의 음신을 보고, 부인의 병도 또한 그것에 귀하여 관할된다. 이것이 이른바 「모(某)의 음을 본다」는 통례이다. 먼저 점치는 일과 같은 부류인 그 자리의 천장을 인정하고, 다시 그 음신을 취하여 길흉의 심천을 정한다.

日德為一日之喜神，諸事之吉象，而訪謁者亦視其陰。至於十二神各有所主，而魁罡則貴人不臨，作用反多（如魁度天門、罡塞鬼戶之類）；而天罡則又隨所占而操其吉凶之柄（如加孟加仲加季之類），尤為緊切。

일덕(日德)은 그날의 희신(喜神)으로, 무릇 일은 모두 길상이니, 무릇 방문·알현의 일을 점쳐도 또한 그 음신을 본다. 십이지지의 신에 이르러서는, 또한 각각 주하는 바가 있다. 그 가운데 술위의 「하괴」와 진위의 「천강」 두 자리는, 천을귀인이 종래로 임하지 않으나, 그것들이 일으키는 작용은 도리어 가장 많다. 예컨대 하괴가 천문(天門)의 해위를 넘고 천강이 귀호(鬼戶)의 축위를 막는다는 이 같은 설법은, 모두 그것들의 몸에서 나온다. 그리고 천강은 특히 긴요하여, 그것이 점치는 일의 다름에 따라 길흉의 자루를 장악한다. 예컨대 그것이 사맹에 더해짐·사중에 더해짐·사계(四季)에 더해짐은 단법이 각각 같지 않으니, 쓸 때는 반드시 유의해야 한다.

然神將為眾課之所同，而年命為一人之所獨。故命為一身之應，不得與太歲日上神相傷；年為用之肋，不得與日用相傷。如命上見財，求財吉；見官求官吉，餘可類推。

다만 한 층을 분명히 보아야 하는 것은, 신과 장은 모든 사람이 이 한 과를 점치는 데 같으나, 오직 행년·본명만이 이 사람이 홀로 가진 바라는 점이다. 그러므로 본명은 한 몸의 휴구(休咎)가 응험하는 곳으로, 태세와·일간상신과 서로 충하고 서로 극해서는 안 된다. 행년은 용신의 보좌(輔佐)로(저본의 「용지륵(用之肋)」은 마땅히 「용지조(用之助)」로 해야 한다), 일간과·용신과 서로 충하고 서로 극해서는 안 된다. 반대로, 본명 위에 재신을 보면, 재를 구하면 곧 길하고, 본명 위에 관성(官星)을 보면, 벼슬을 구하면 곧 길하며, 나머지는 이에 비추어 유추한다. 같은 한 과가 다른 사람의 몸에 떨어져 길흉이 달라지는 관건은 바로 여기에 있다.

而年命上見月將者，大能消一切禍，長一切福；見二馬者還官奉詔，最利還行；見天喜者凡事吉慶；見貴人者非常喜佑；見魁罡乘凶將者百事不利；見月厭作死炁者，主有冤仇人鬼相逼，風血忌有車為驚恐；見傳送乘凶將者主疾病服藥；見登明乘凶將者主水厄；見蛇凝滯；見虎乘死炁克合而無救肋者，不出四十九日其人必死；乘生炁克命，有傳尸癆瘵之疾。若乘吉神，利於仕宦，餘可類推。

행년·본명 위에 보는 신은, 각각 전단(專斷)하는 바가 있다. 월장을 보면, 가장 능히 일체의 화환(禍患)을 소제(消除)하고 일체의 복분(福分)을 증장한다. 역마·천마 두 마를 보면, 복직하여 조(詔)를 받음을 주하고, 왕복하여 오가는 데 가장 이롭다. 천희(天喜)를 보면, 무릇 일이 길경(吉慶)하다. 천을귀인을 보면, 비상한 희경과 호우(護佑)를 얻는다. 하괴·천강을 보고 또 흉장을 타면, 백 가지 일이 이롭지 않다. 월염(月厭)을 보고 또 사기(死氣)를 이루면, 원가(冤家)·구인(仇人) 혹은 귀매(鬼魅)가 서로 핍박함이 있음을 주하고, 또한 혈광(血光)·거마(車馬) 같은 부류의 경공을 방비해야 한다. 신위의 「전송(傳送)」을 보고 흉장을 타면, 병들어 약을 복용함을 주한다. 해위의 「등명(登明)」을 보고 흉장을 타면, 수액(水厄)을 주한다. 등사를 보면, 일이 응체(凝滯)하여 통하지 않음을 주한다. 백호가 사기를 타고 와서 본명을 극하고, 또 별신(別神)의 구조가 없는 것을 보면, 사십구 일을 넘지 않아 이 사람은 반드시 죽는다. 만약 백호가 생기(生氣)를 타고 본명을 극하면, 곧 전시(傳屍)·로제(癆瘵) 같은 부류의 만성 중병에 걸림을 주한다. 반대로, 년명 위에 타는 것이 만약 길신이면, 곧 사도(仕途)와 공명에 이롭다. 나머지는 이에 비추어 유추한다.

若三傳，則初傳為心之所主，事之所向，故曰用神，要上下相生，神將比和為吉。如用神克歲，歲中災咎；克月，月中災咎；剋日，優身及尊長公訟鬼賊；克辰，家宅不安；克時，心動憂驚；克中傳，有頭無尾。中傳為事體移易，子傳母為逆，母傳子為順，鬼主事壞，墓主事止，空為折腰。末傳為事之結果，克初為吉，傳空事敗。而所宗都乃初耳。此則因神將之宗，而類推之也。

삼전에 이르러서는, 초전은 일을 묻는 사람의 마음속이 주하는 곳·일이 향하는 그 한 쪽이므로, 「용신」이라 부른다. 그것은 상하가 서로 생하고 신과 장이 비화(比和)해야 비로소 길하다. 만약 용신이 태세를 극하러 가면, 일 년 안에 재구(災咎)가 있다. 월건을 극하면, 한 달 안에 재구가 있다. 일간을 극하면, 곧 근심이 자신과 존장에 미치고, 또한 공문(公門)의 송사·귀적(鬼賊)의 침요를 주한다(저본의 「우신(優身)」은 마땅히 「우신(憂身)」으로 해야 한다). 일지를 극하면, 가택이 편안하지 않다. 점시를 극하면, 심신이 부동(浮動)하여 우경(憂驚)을 낳는다. 중전을 극하면, 일이 머리는 있고 꼬리는 없다. 중전은 사체(事體)의 중도의 변화를 주한다. 자신(子神)으로부터 모신(母神)에 전하는 것은 역이고, 모신으로부터 자신에 전하는 것은 순이다. 중전이 귀를 이루면 곧 일이 패괴(敗壞)하고, 묘를 이루면 곧 일이 멈추며, 공망에 떨어지면 곧 「절요(折腰)」라 하여 중간이 끊어진다. 말전은 일의 결과로, 말전이 초전을 극하러 가면 도리어 길이 되고, 말전이 공(空)에 떨어지면 곧 일이 끝내 실패로 돌아간다. 총괄하여 전 과가 귀종하는 곳은, 여전히 초전 한 자리에 있다. 이상은 신장 이 한 쪽으로부터 귀종하여, 다시 부류를 따라 추연해 낸 단법(斷法)이다.

東方朔曰：魁罡乘於武后，其人妻妾懷孕；傳送若乘青龍，占者子孫財損；勝光乘於天馬，來意必問行人；太沖加於白虎，多遭疾病天災；小吉天后相逢，婦人愛生淫泆；太吉陳常相會，男子必進田財；叢魁加於天空，奴婢逃走姦淫；登明加於太陰，酒食必逢朋友。

이 한 편은 과 위에서 오는 사람이 묻는 일이 무엇인지를 미리 아는 법을 강론하며, 한대(漢代)의 동방삭(東方朔)이 전했다고 가탁(假托)한다. 술의 「하괴」·진의 「천강」이 현무 혹은 천후를 타면, 오는 사람의 집안 처첩이 회임(懷妊)이 있다. 신의 「전송」이 만약 청룡을 타면, 오는 사람은 자손에 손실·전재에 상실이 있음을 주한다. 오의 「승광」이 천마를 타면, 온 뜻은 반드시 행인의 소식을 묻는 것이다. 묘의 「태충」이 백호에 더해지면, 대개 질병 혹은 천재(天災)를 당한 것이다. 미의 「소길」이 천후와 서로 만나면, 부인이 음일(淫佚)의 일을 생함을 기뻐함을 주한다. 축의 「대길」이 구진·태상과 서로 만나면(저본의 「태길(太吉)」은 마땅히 「대길」로 하고, 「진상(陳常)」은 곧 구진·태상이다), 남자가 장차 전산·전재를 첨치(添置)함을 주한다. 유의 「종괴(從魁)」가 천공에 더해지면(저본의 「총괴(叢魁)」는 곧 종괴다), 노비가 도망하거나 혹은 간음(奸淫)의 일이 있음을 주한다. 해의 「등명」이 태음에 더해지면, 장차 주식의 모임·붕우가 서로 모임이 있음을 주한다.

功曹若乘龍合，占者子孫歡喜；魁罡乘於元武，合主奴婢逃亡；六合小吉相逢，宜問婚姻禮聘；天罡並於勾虎，來者必爭田墳；太歲或作龍常，發用官員改轉；神后若乘龍合，女人占受皇恩；大吉或乘勾虎，墓田損破必真；從魁太沖陰武，私通門戶動搖；太乙登明陰后，值此二女爭淫。

인의 「공조(功曹)」가 만약 청룡·육합을 타면, 오는 사람의 자손에게 기쁨이 있음을 주한다. 술의 「하괴」·진의 「천강」이 현무를 타면, 합하여 노비가 도망함으로 단한다. 육합과 미의 「소길」이 서로 만나면, 온 뜻은 마땅히 혼인의 빙례(聘禮)로 보아야 한다. 진의 「천강」이 구진·백호와 나란히 하면, 오는 사람은 반드시 전산·분지(墳地)로 서로 다투기 위함이다. 태세가 만약 청룡·태상을 이루어 발용하면, 관원의 직위가 조전(調轉)됨을 주한다. 자의 「신후」가 만약 청룡·육합을 타면, 여자가 점치러 온 것으로, 황가(皇家)의 은택을 승수(承受)함을 주한다. 축의 「대길」이 만약 구진·백호를 타면, 분지·전산이 참으로 손괴(損壞)됨이 있음을 주한다. 유의 「종괴」·묘의 「태충」이 태음·현무를 타면, 사통(私通)의 일·문호가 동요함을 주한다. 사의 「태을」·해의 「등명」이 태음·천후를 타면, 이 한 조(組)를 만나면, 두 여자가 질풍(嫉風)하여 서로 시기함을 주한다.

聖人作易，變通不一，豈於壬占而獨不然。課有七百二十，其中吉少凶多，世宗無惑。鈐壬歷鈐，其制未始不矛盾；袁、李、劉、邵諸人，其斷論未始不異同，皆不可舉一而廢百也。

성인이 『역』을 지어, 강론하는 바는 때를 따라 변통하고 한 끝을 집착하지 않는 것이니, 어찌 육임의 점과에 이르러서는 편편히 그렇지 않겠는가. 육임은 모두 칠백이십 과가 있어, 그 가운데 길한 것은 적고 흉한 것은 많다. 세인(世人)은 마땅히 이를 종(宗)으로 삼고 의혹할 필요가 없다(저본의 「세종무혹(世宗無惑)」의 문자는 오탈이 있다). 예로부터의 『임금(壬鈐)』『임력금(壬歷鈐)』 같은 부류의 과금(課鈐)의 책은, 그 체례에 서로 모순되는 곳이 없지 않으며, 원천강·이순풍·유기·소옹 여러 집의 단어에도, 서로 출입하는 곳이 없지 않다. 이것들은 모두 한 조를 집착하여 그 나머지 백 조를 폐해서는 안 된다.

即如傳生日為吉，而以占子孫之賢否則凶；傳脫日為凶，而以占生產之遲速則吉；傳剋日凶，仕宦占之則吉；日克傳吉，長病占之則凶。貴人臨獄，或臨二分，所忌也，而卯酉辰戌為日干年命，亦忌之乎？貴人啟蒙地，治事不一，所忌也，而選舉這占為廉幕登第，亦忌之乎？即舉一隅，而三隅可推。

바로 기성(旣成)의 예를 들어 말하면, 삼전이 일간을 생하는 것은 본래 길로 여기나, 그것으로 자손이 어진지 어질지 못한지를 점치면 도리어 흉하다(기가 모두 자손에게 새어 나간다). 삼전이 일간을 탈설(脫泄)하는 것은 본래 흉으로 여기나, 그것으로 생산(生産)의 빠르고 느림을 점치면 도리어 길하다(설하면 곧 나기 쉽다). 삼전이 일간을 극하는 것은 본래 흉이나, 사환하는 사람이 점치면 도리어 길하다(관귀가 곧 관성이다). 일간이 삼전을 극하는 것은 본래 길이나, 오랜 병든 사람이 점치면 도리어 흉하다(병든 사람은 힘이 없어 다시 물건을 극하지 못한다). 또 귀인이 옥지(獄地)에 임하거나, 혹은 이분(二分)의 자리에 임하는 것은 예로부터 꺼리는 바이나, 묘·유·진·술이 만약 바로 이 사람의 일간·년명이라면, 어찌 일률로 이를 꺼려야 하겠는가. 귀인이 몽매(蒙昧)한 땅에 떨어져 일을 처리함에 전일하지 못하는 것도 꺼리는 바이나, 그것으로 선거를 점치면 도리어 염막(廉幕)의 벼슬·과제(科第)에 등방(登榜)함으로 응해야 하니, 어찌 일률로 이를 꺼려야 하겠는가. 한 모퉁이를 들면, 그 나머지 세 모퉁이는 추지(推知)할 수 있다.

故有以課體論者（如用知一、比用、潤下、曲直之類），有以傳體論者（如登三天、涉三淵之類），有以用神相加論者（以用神上下相加而斷吉凶），有以辰神相加論者（以十二宮神輪流相加而斷吉凶），有以正時斷吉凶者（占時），有以用論者（謂上言官府事妻財，相氣論死來，喪起凶動見官刑，休時憂患病類），有以克論者（謂上克下事起男子，下賊上事起女子；將克神，神剋日，禍從外來；日克神，神克將，禍從內起；伏吟事近，反吟事遠類）。其類雖有可據，其藝雖有可呈，而終不免舉一廢百之病。一課千萬人占之各巽，一占千萬人應之不同，變化之妙，鮮有不應者也。

그러므로 과를 끊는 노수(路數)는 한 가지에 그치지 않는다. 과체 위에서 논하는 것이 있으니, 지일·비용·윤하·곡직 이 같은 부류다. 전체(傳體) 위에서 논하는 것이 있으니, 등삼천·섭삼연 이 같은 부류다. 용신이 서로 더해짐 위에서 논하는 것이 있으니, 곧 용신의 상하 두 신을 겹쳐 길흉을 끊는다. 진신(辰神)이 서로 더해짐 위에서 논하는 것이 있으니, 곧 십이궁신을 돌아가며 겹쳐 길흉을 끊는다. 오로지 정시를 빌어 길흉을 끊는 것이 있으니, 곧 점시를 보는 것이다. 왕쇠(旺衰)의 기 위에서 논하는 것이 있으니, 왕기는 관부의 일과 처재를 강론하고, 상기는 사상(死喪)이 옴을 강론하며, 상기(喪氣)가 한번 일어나면 곧 흉하게 움직여 관형(官刑)을 보고, 휴기(休氣)의 때에는 곧 우환·질병을 주한다. 극 위에서 논하는 것이 있으니, 위가 아래를 극하면 곧 일이 남자로부터 일어나고, 아래가 위를 적(賊)하면 곧 일이 여자로부터 일어나며, 천장이 신을 극하고 신이 일간을 극하면 화가 바깥에서 오고, 일간이 신을 극하고 신이 천장을 극하면 화가 안에서 일어나며, 복음은 일이 가까운 곳에 있음을 주하고 반음은 일이 먼 곳에 있음을 주한다. 이 노수들은 각각 의거(依據)가 있고 각각 볼 만한 곳이 있으나, 끝내 하나를 집착하여 백을 폐하는 모병(毛病)을 면하지 못한다. 같은 한 과를 천만 사람이 점치면 각 사람이 얻는 바가 다르고(저본의 「각손(各巽)」은 마땅히 「각이(各異)」로 해야 한다), 같은 한 점을 천만 사람이 응하면 각 사람이 응하는 바도 다르다. 변화의 오묘함은 전부 활용에 있어, 능히 활용하는 자는 점쳐서 응험하지 않는 일이 드물다.

凡占事，當審其天地盤之陰陽神。凡事有陽，不能無陰，社之陰者即事之影鄉，必須參看，定其吉凶。十二神中惟貴人日夜互為陰神，其餘各有陰神。如蛇臨天盤申字而居地盤子位，則地盤申位上辰字即蛇陰神也。其餘陰神主何吉凶，盡詳占宗。

전서(全書)의 말미에 이 한 단락을 겹쳐 내는 것은, 앞 글의 『천지반음양신』 한 절과 문자가 같으니, 저본의 각판이 중복된 것으로, 지금 그대로 옮겨 적어 그 옛것을 보존한다. 음신을 취하는 구결을 다시 한 번 펴서 말한다. 무릇 일을 점치면 모두 천반·지반 위의 양신과 음신을 심히 보아야 한다. 양이 있으면 반드시 음이 있고, 음의 한 면은 곧 이 일의 그림자이니, 반드시 참고로 보아야 비로소 길흉을 정할 수 있다. 십이천장 가운데는 귀인의 주야 두 자리만이 서로 음신이 되고, 나머지 각 장은 모두 따로 음신이 있다. 구하는 법은, 어떤 장이 탄 천반의 글자를 취하여 지반의 같은 이름의 자리로 돌아가, 그것의 머리 위에 무엇이 눌려 있는지를 본다——예컨대 등사가 천반의 신 자를 타고 지반의 자위에 떨어지면, 곧 지반의 신위를 보면, 신위 위는 진이니, 진이 곧 등사의 음신이다. 나머지 각 음신이 각각 무슨 길흉을 주하는지는, 이미 『점종』 한 편 속에 다 강론하였다.