孔子家語 巻二
致思第八
致思第八
孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側．孔子四望，喟然而嘆曰：“於斯致思，無所不至矣．言思無所不至二三子各言爾志，吾將擇焉．子路進曰：“由願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠於地，蟠委由當一隊而敵之，必也攘地千里，攘卻搴旗執聝，搴取也取敵之旍旗職截耳也以效獲也唯由能之，使二子者從我焉．”夫子曰：“勇哉．”子貢復進曰：“賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，漭瀁廣大之類兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，兵凶事故白冠服也陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉．”夫子曰：“辯哉．”顏回退而不對．孔子曰：“回來，汝奚獨無願乎？”顏回對曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何雲焉．”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之．”對曰：“回聞燻蕕不同器而藏，薰香蕕臭堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，敷布也五教父義母慈兄友弟恭子孝也導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，言無踰越溝池鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，廣平曰原澤無水曰藪也室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣．”夫子凜然曰：“美哉！德也．”子路抗手而對曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣．”
孔子は北に農山に游び、子路・子貢・顔淵は側に侍る。孔子は四面に眺めて嘆息して言った。「ここに於て深く思えば、思い至らざるなし。【思慮至らざる所なきを言う】汝ら各々その志を言え。我まさに択ばん。」子路は進みて言った。「由は願わくば、白羽は月のごとく、赤羽は日のごとく、鐘鼓の音は上は天を震い、旌旗は繽紛として下は地に蟠り【蟠は委曲なり】、由は独り一隊を当てて敵に対し、必ず千里の土地を拓き、敵旗を抜き敵の耳を截ちて功を報ぜん【搴は取。截耳は古の記功】。ただ由のみ能くし、他の二子をして我に従わしめん。」夫子は言った。「勇なるかな。」子貢はまた進みて言った。「賜は願わくば、斉・楚をして漭瀁たる原野に交戦せしめ【漭瀁は広大の様】、両塁相望み、埃塵相接し、刃を挺えて兵を交えん。賜は縞衣白冠を著け【兵は凶事、ゆえに白冠白服を用う】、中に於て陳説し、利害を推論して国家の患難を解かん。ただ賜のみ能くし、他の二子をして我に従わしめん。」夫子は言った。「弁なるかな。」顔回は後に退きて答えず。孔子は言った。「回来れ。汝は何ぞ独り願いなきや。」顔回は答えた。「文武の事は、二子すでに言えり。回また何をか言わん。」孔子は言った。「然りと雖も、なお各々その志を言え。小子言え。」顔回は答えた。「回の聞くに、薰と蕕とは器を同じくして蔵せず【薰は香、蕕は臭】、堯と桀とは国を同じくして治めず。類同じからざればなり。回は願わくば明王聖主を得てこれを輔け、五教を敷布し【敷は布。五教は父義・母慈・兄友・弟恭・子孝】、礼楽を以て導き、民をして城郭を築くことなく、溝池を踰えざらしめ【人の溝池を踰ゆるなきを言う】、剣戟を鑄て農器と為し、牛馬を原野水沢に放ち【寛平を原といい、水なき沢を藪という】、家室に離散曠絶の思なく、千年に戦闘の患なからしめん。然らば則ち由は勇を施す所なく、賜もまた弁を施す所なからん。」夫子は粛然として言った。「美なるかな、徳なり。」子路は手を挙げて問うた。「夫子はどれを択ぶか。」孔子は言った。「財貨を傷めず、百姓を害せず、言辞を煩わさず。顔氏の子これを備えたり。」
魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，瓦釜食之，自謂其美，盛之土型之器，瓦甂以進孔子．孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋．牛羊豕饋饋也子路曰：“瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好諫者思其君，食美者念其親．吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉．”孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受．漁者曰：“天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉．”於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭．門人曰：“彼將棄之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾聞諸惜其腐●，而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎？”
魯国に吝嗇の人あり。瓦鬲を以て飯を煮、瓦釜を以て盛りて食う。自ら美味と思い、土型の瓦盆に盛りて孔子に献ず。孔子は受けて、歡喜すること太牢の饋を受くるがごとし【牛羊豕の饋】。子路は言った。「瓦盆は陋なる器、煮食は薄き膳なり。夫子は何ぞこのごとく喜ぶや。」孔子は言った。「諫を好む者はその君を思い、美味を食う者はその親を思う。我は饌具の厚きを以てに非ず。その厚く食いて我に及ぶを思うを以てなり。」孔子は楚に至る。漁人あり魚を献ず。孔子は受けず。漁人曰く。「天暑く市遠く、売る所なし。これを糞土に棄つるより、君子に献ずるに如かずと思う。ゆえに敢えて進上す。」そこで夫子は再拝して受け、弟子をして地を掃き祭享を備えしむ。門人曰く。「彼は本より棄てんと欲せしを、夫子は以て祭祀に用う。何ぞや。」孔子は言った。「我の聞くに、腐らんとする物を惜しみ、以て施さんと欲する者は、仁人の類なり。あに仁人の饋を受けて祭らざる者あらんや。」
季羔為衛之士師，獄官刖人之足，俄而衛有蒯聵之亂，初衛靈公太子蒯聵得罪出奔晉靈公卒立其子輒蒯聵自晉襲衛時子羔子路並位於衛也季羔逃之，走郭門，刖者守門焉．謂季羔曰：“彼有●．”季羔曰：“君子不踰．”又曰：“彼有竇．”季羔曰：“君子不隧．”隧從竇出又曰：“於此有室．”季羔乃入焉．既而追者罷，季羔將去，謂刖者：“吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“斷足固我之罪，無可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也．”孔子聞之曰：“善哉為吏，其用法一也．思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎．”
季羔は衛国の士師と為る【獄官】。人の足を刖ぎたり。ほどなく衛に蒯聵の乱あり【初め衛霊公の太子蒯聵は罪を得て晋に出奔せり。霊公死してその子輒を立つ。蒯聵は晋より衛を襲う。当時子羔と子路はともに衛に在職せり】。季羔は走りて外城門に至る。足を刖がれたる者まさに門を守る。季羔に言う。「彼方より牆を踰ゆべし。」季羔曰く。「君子は牆を踰えず。」また曰く。「彼方に洞穴あり。」季羔曰く。「君子は穴を鑽がず。」【隧は洞穴より出づる】また曰く。「ここに屋あり。」季羔乃ち入る。しばらくして追う者止む。季羔まさに去らんとし、足を刖がれたる者に言う。「我は主上の法を亏むること能わずして自ら汝の足を刖ぎたり。今我難に遭う。正に汝の仇を報ずるの時なり。汝は三たび我を逃がす。何の故ぞ。」足を刖がれたる者曰く。「足を断たるは本より我が罪なり。奈何ともすべからず。昔、君は法令に按じて我を治むるや、人を先にして我に後れんと欲し、我をして罪を免れしめんと欲せり。獄すでに判じ罪すでに定まり、刑に臨みて君の色愀然として楽しまざるを知る。君の神色を見て、我又た知れり。君あに私に我を偏す者あらんや。天の君子を生む、その道は本よりしかなり。これ我が君を悦ぶゆえんなり。」孔子はこれを聞きて曰く。「吏と為ること善し。法を用うるは一なり。仁恕を思えば則ち徳を樹え、厳暴を加えれば則ち怨を樹つ。公正に行うは、子羔ならんか。」
孔子曰：“季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，得季孫千鍾之粟以施與眾而交益親自南宮敬叔之乘我車也，而道加行．孔子欲見老聃而西觀周敬叔言於魯君給孔子車馬問禮於老子孔子歷觀郊廟自周而還弟子四方來習也故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行，微夫二子之貺財，則丘之道，殆將廢矣．”
孔子は言った。「季孫は我に粟千鍾を賜い、交遊これを以ていよいよ親し【季孫の千鍾粟を得て衆に施すを以て、交遊いよいよ親し】、南宮敬叔は我にその車に乗らしめ、道これを以ていよいよ行うを得たり【孔子は老聃に見え西に周を観んと欲し、敬叔は魯君に告げて孔子に車馬を供し、老子に礼を問わしむ。孔子は遍く郊廟を観て、周より帰り、弟子四方より来りて学ぶ】。ゆえに道たとい貴しと雖も、必ず時機ありて然る後に重んぜられ、勢位ありて然る後に行うを得。両人の財物の助けなからんには、丘の道はおそらく廃せん。」
孔子曰：“王者有似乎春秋，正其本而萬物皆正文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣．武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣．春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，載亦行矣言行已以行化其身正不令而行也而天下順之，其誠至矣．”
孔子は言った。「王者は春秋の季に似たり。本を正しくせば、万物みな従いて正し。周文王は王季を以て父と為し、太任を以て母と為し、太姒を以て妃と為し、武王・周公を以て子と為し、太頤・閎夭を以て臣と為す。その本は美なり。武王はその身を正しくしてその国を正しくし、その国を正しくして天下を正しくす。無道を討ち有罪を罰し、一挙動して天下正し。その事成る。春秋の季時に至れば、万物みな従いて至る。王者がその道を行えば、万民みな従いて治まる。周公は自身を以て教化を推行し【載はまた行。己の行為を以て教化を推行し、身正しければ令せずとも行わるを言う】、天下則ち順う。その誠極まりたり。」
曾子曰：“入是國也，言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也．”孔子曰：“參之言此可謂善安身矣．”子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食簞笥一壺漿．孔子聞之，使子貢止之．子路忿不悅，？見孔子，曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之．夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．”孔子曰：“汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣．汝速已則可，不則汝之見罪必矣．”
曽参は言った。「この国に入り、言が群臣に信を取るべければ、則ち留まるべし。卿大夫に忠を見るべければ、則ち仕うべし。恩沢が百姓に施されば、則ち富を求むべし。」孔子は言った。「参のこの言は、善く身を安んずると称すべし。」子路は蒲邑の宰と為り、水を備えるためにその民とともに溝瀆を修めた。民が労苦し煩難なるを以て、人ごとに一箪の食【箪は竹笥】・一壺の浆を与えた。孔子はこれを聞き、子貢を遣わして止めさせた。子路は忿然として悦ばず、孔子に見えて言った。「由は暴雨まさに至らんとするを以て、水災を恐れ、故に民とともに溝洫を修めて備えたり。民の中に乏しき飢えたる者多し。故に箪食壺浆を以てこれに与う。夫子は賜を遣わして止めしむ。これは夫子が由の仁を行うを止めるなり。夫子は仁を以て教えて、行うを禁ず。由は受けがたし。」孔子は言った。「汝は民の飢えたるを以て、何ぞ君に禀告して倉廩を開きて以て賑済せざるか。私に汝の食を以て彼らに饋るは、これ汝が君の恵なきを顯明し、己の徳美を顯すなり。汝速やかに止めばなお可なり。然らざれば、汝の罪せられんこと必ずなり。」
子路問於孔子曰：“管仲之為人何如？”子曰：“仁也．”得仁道也子路曰：“昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也；齊襄立無常鮑叔牙曰君使民慢亂將作矣奉公子小白出奔莒公孫無知殺襄公管夷吾召忽奉公子糾奔魯齊人殺無知魯伐齊納子糾小白自莒先入是為桓公公乃殺子糾召忽死之也家殘於齊，而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也；言無恥惡之心事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也．仁人之道，固若是乎？”孔子曰：“管仲說襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子糾而不能，不遇時也；家殘於齊而無憂色，是知權命也；桎梏而無慚心，自裁審也；事所射之君，通於變也；不死子糾，量輕重也．夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也．召忽雖死，過與取仁，未足多也．”
子路は孔子に問うた。「管仲の人と為りはいかに。」孔子は言った。「仁なり。」【仁道を得たりという】子路は言った。「昔、管仲は斉襄公を説くも、公は受けず。これは善く弁ぜざるなり。公子糾を立てんと欲するも能わず。これは不智なり【斉襄公は政を施すこと常なく、鮑叔牙は君は民を怠らしめ乱まさに生ぜんと言い、公子小白を奉じて莒に出奔す。公孫無知は襄公を殺し、管夷吾・召忽は公子糾を奉じて魯に奔る。斉人は無知を殺し、魯は斉を伐ちて子糾を送り国に入れんと欲す。小白は莒より先に入る、則ち桓公なり。公は則ち子糾を殺し、召忽もまた死す】。家は斉に残破せられて憂色なし。これは不慈なり。刑具を帯び囚車に坐して慚愧の心なし。これは羞恥を知らざるなり【恥悪の心なきを言う】。己が嘗て射たる君に事えるは、これ不貞なり。召忽は子糾の為に死し、管仲は死せず。これは不忠なり。仁人の道は、本よりしかならんや。」孔子は言った。「管仲の襄公を説くや、襄公は受けず。是れ公の昏きなり。子糾を立てんと欲するも能わざるは、時機に遭わざるなり。家は斉に残破せられて憂色なきは、命を権するを知るなり。刑具を帯びて慚愧の心なきは、自ら裁断審察せるなり。嘗て射たる君に事えるは、権変に通ずるなり。子糾の為に死せざるは、軽重を量るなり。子糾は未だ君と為らず、管仲は未だ臣と為らず。管仲は才に按じ義を量り、束縛せられて死せずして、能く功名を立つ。議すべからず。召忽たとい死すとも、仁を求むるやや過ぎたり。殊に称すに足らず。」
孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀．孔子謂其僕曰：“此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣．”驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀．孔子下車，追而問曰：“子何人也？”對曰：“吾丘吾子也．”曰：“子今非喪之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自覺，悔之何及．”曰：“三失可得聞乎？願子告吾，無隱也．”丘吾子曰：“吾少時好學，周遍天下，後還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也．夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待，？而不來者年也，不可再見者親也，請從此辭，遂投水而死．”孔子曰：“小子識之，斯足為戒矣．自是弟子辭歸養親者十有三．”
孔子は斉国に至らんとして、半路に哭声を聞く。声甚だ哀なり。孔子は御者に言った。「この哭は哀なれども、喪事の哀に非ず。」車を駆りて前に就き、少しく近づきて、異態の人を見る。鎌を抱き白帯を繫ぎ、哭するに哀ならず。孔子は車を下りて追い及びて問うた。「子は何人ぞ。」答えて曰く。「我は丘吾子なり。」孔子は言った。「子今喪の処に非ざるに、何ぞ哭することこのごとく悲しきや。」丘吾子は言った。「我に三つの過失あり。晩にして自ら覺る。悔ゆも何の及ばん。」孔子は言った。「三つの過失、聞くべきか。願わくば我に告げよ。隠すなかれ。」丘吾子は言った。「我は少しきより学を好み、天下を遍く歷り、後に帰りて、父母すでに亡し。これが一失なり。長じて斉君に事えるに、君は驕奢にして士を失い、臣節は成らず。これが二失なり。我が平生交游を厚くすれども、今みな離散絶交す。これが三失なり。樹は静かならんと欲するも風止まず、子は養わんと欲するも親は待たず。去りて再び来らざるは年歳なり、見るべからざるは双親なり。請う、これより別れん。」そこで水に投じて死す。孔子は言った。「小子これを識れ。これを以て戒と為すに足れり。」ここより弟子辞して家に帰り親を養う者、十有三人。
孔子謂伯魚曰：“鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉．其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也．終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學之效也．故君子不可以不學．其容不可以不飭，不飭無類，無類失親，類宜為貌不在飭故無貌不得言不飭無類也禮貌矜莊然後親愛可久故曰無類失親也失親不忠，情不相親則無忠誠不忠失禮，禮以忠信為本失禮不立．非禮則無以立夫遠而有光者，飭也；近而愈明者，學也．譬之汙池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎．”源泉源也水潦注於池而生雚葦觀者誰知其非源泉乎以言學者雖從外入及其用之人誰知其非從此出也者乎
孔子は伯魚に言った。「鯉よ、我の聞くに、人とともに終日して倦まざるべきは、ただ学のみなり。容貌形体は観るに足らず、勇力は人を懼れしむるに足らず、先祖は称うに足らず、族姓は挙ぐるに足らず。終に大名ありて四方に顯聞し、声名は後裔に流る。あに学の効に非ざらんや。ゆえに君子は学ばざるべからず。容貌は整飭せざるべからず。整飭せざれば則ち類なく【類は貌なるべし。整飭せざれば貌なし。ゆえに不飾則ち無類と言う。礼を矜荘して然る後に親愛久しきを得べし。ゆえに無類則ち親を失うと言う】、類なければ則ち親を失う【情相亲まざれば則ち忠誠なし】。親を失えば則ち不忠、不忠なれば則ち礼を失い【礼は忠信を本と為す】、礼を失えば則ち身を立つる能わず【礼なくんば身を立つるゆえんなし】。遠きに在りて光あるは飾なり。近きに在りて逾明なるは学なり。污池のごとし。雨水注ぎて葦生ず。人来りて観ると雖も、誰かその源を知らん。」【源泉は源なり。雨水池に注ぎて葦を生ず。観る者誰かそれ源泉に非ざるを知らん。学者は外より学び入るも、用い出すに及びて、誰かこれより出でざるを知らんと言う。】
子路見於孔子曰：“負重涉遠，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕．昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外．親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願欲食藜藿，為親負米，不可復得也．枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過隙．”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也．”
子路は孔子に見えて言った。「重きを負いて遠道を行くは、所を択ばずして息す。家貧く親老いたれば、禄を択ばずして仕う。昔、由の親に事うるの時、常に藜藿を食い、親の為に百里の外より米を負う。親亡きの後、南に楚に游び、従車百乘、粟を積むこと万鍾、重席を墊きて坐し、鼎を列ねて食う。再び藜藿を食い親の為に米を負わんと欲すれども、得べからず。干魚を繩に穿つ、幾何ぞ虫に蛀まれざらん。親の寿は、隙を掠むるがごとく疾し。」孔子は言った。「由の親に事うるや、生けるに力を尽くし死せるに思を尽くすと称すべし。」
孔子之郯，郯國名也少昊之後吾之本縣也郯子達禮孔子故？諮問焉遭程子於塗，傾蓋而語，傾蓋駐車終日，甚相親．顧謂子路曰：“取束帛以贈先生．”贈送子路屑然對曰：“由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也．”中間謂始介也有間，又顧謂子路．子路又對如初．孔子曰：“由，詩不云乎：‘有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮．’清揚眉目之間也宛然美也幽期而會令願也今程子，天下賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也，小子行之．”
孔子は郯国に至る【郯は国名、少昊の裔】。道に程子に遇う。車を停め蓋を傾けて語ること終日甚だ親し。子路を顧みて言った。「束帛を取りて先生に贈れ。」【贈は送る】子路は率易に対えて曰く。「由の聞くに、士は介紹なくして相見せず、女子は嫁ぐに媒妁なし。君子は交友の礼を用いず。」【中間は介紹を経るを言う】しばらくして、孔子はまた子路を顧みて言う。子路また初めのごとく対えたり。孔子は言った。「由、《詩》に曰らずや。『美しき人あり、眉目宛然として清し、期せずして會し、我が願いに適う。』【清揚は眉目の間、宛然は美。期せずして會するは正に願いに適う】今、程子は天下の賢士なり。ここに於て贈らざれば、終身復た見ること能わず。小子行け。」
孔子自衛反魯，息駕於河梁而觀焉．河水無梁莊周書說孔子於閭梁言事者通渭水為河也有懸水三十仞，八尺曰仞懸二十四丈者也圜流九十里，圜流回流也水深急則然魚鱉不能導，黿鼉不能居．道行有一丈夫方將厲之，厲渡孔子使人並涯止之曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也．”丈夫不以措意，遂渡而出．孔子問之，曰：“子乎有道術乎，所以能入而出者，何也？”丈夫對曰：“始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也．”孔子謂弟子曰：“二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎！”
孔子は衛より魯に帰り、河上の橋梁に車を息めて観る【河水本より橋なし。荘周の書に孔子は閭梁に於て事を論ずと言う。ここに水を通じて河と称す】。懸水あり三十仞【八尺を仞とす。懸水二十四丈】、圜流すること九十里【圜流は回流。水深く流急なる時に然り】、魚鼈は上る能わず、黿鼉は居る能わず。路に一夫あり、まさに渉らんとす【厲は渡】。孔子は人をして岸に循りて止めしめて曰く。「この懸水三十仞、回流九十里、魚鼈黿鼉も居る能わず。渉ること難しと思う。」丈夫は意に介せず、遂に渉りて出ず。孔子は彼に問う。「子あに道術あらざるか。能く入りて出づるは何の故ぞ。」丈夫は答えて曰く。「始め我が入るや、忠信を以て先とす。我が出づるに及びて、また忠信に従う。忠信は我が躯を波流に措き、我は敢えて私を雑えざるなり。能く入りて復た出づるゆえんなり。」孔子は弟子に言った。「二三子これを識れ。水なお忠信を以て身を親しましむべし。況んや人に於てをや。」
孔子將行，雨而無蓋．門人曰：“商也有之．”子夏名也孔子曰：“商之為人也，甚？於財，？嗇甚也吾聞與人交，推其長者，違其短者故能久也．”楚王渡江，江中有物大如鬥，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識．王使使聘於魯，問於孔子．子曰：“此所謂萍實者也，萍水草也可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉．”使者反，王遂食之，大美．久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：‘楚王渡江得萍實，大如鬥，赤如日，剖而食之甜如蜜．’此是楚王之應也．吾是以知之．”
孔子まさに行かんとして、雨降るも車蓋なし。門人曰く。「商に之有り。」【子夏の名は商】孔子は言った。「商の人と為るや、財を恁る【甚だ悭吝なるを言う】。我の聞くに、人と交わるや、その長を推しその短を避く。ゆえに能く久しきなり。」楚王は江を渡る。江中に物あり大さ斗のごとく、圓にして赤く、直に王の舟に触る。舟人取りて之を上げ、王甚だ之を怪しみ、遍く群臣に問うも、識る者なし。王は使いを遣わして魯に聘し、孔子に問う。孔子は言った。「これいわゆる萍実なり【萍は水草】。剖きて食うべし。吉祥なり。霸者のみ能く獲たり。」使い還りて、王則ち之を食う。甚だ甘美なり。久しきの後、使い来りてこの事を魯の大夫に告ぐ。大夫は子游を以て問う。「夫子は何を以て知れるや。」孔子は言った。「我は昔鄭に至り、陳の郊野を過ぐるや、童謡に曰くと聞きき。『楚王渡江して萍実を得、大さ斗のごとく赤は日のごとし。剖きて食えば甘きこと蜜のごとし。』これ楚王に応ずるなり。我これを以て知れり。」
子貢問於孔子曰：“死者有知乎？將無知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬．賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之．”
子貢は孔子に問うた。「死者は知覚ありや。それとも知覚なきや。」孔子は言った。「我、死は知覚ありと言わんと欲せば、孝子順孫の生を妨げて死を送るを恐る。死は知覚なしと言わんと欲せば、不孝の子が親を棄てて葬らざるを恐る。賜は死に知あるや無きやを知るを要せず。これ目下の急務に非ず。後に自ら知らん。」
子貢問治民於孔子．子曰：“懍懍焉若持腐索之扞馬．”懍懍戒懼之貌扞馬突馬子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也．如之何其無畏也．”
子貢は孔子に民を治むるを問うた。孔子は言った。「懔懔として腐索を以て奔馬を駕るがごとくせよ。」【懔懔は戒懼の様。捍馬は奔突の馬】子貢は言った。「何ぞこのごとく畏るるや。」孔子は言った。「通達の道に駕する者は皆人なり。道を以て導けば則ち我が畜う所なり。道を以て導かざれば則ち我が仇讐なり。あに畏れざるを得んや。」
魯國之法，贖人臣妾於諸侯者，皆取金於府，子貢贖之，辭而不取金．孔子聞之曰：“賜失之矣．夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨適身之行也，今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復贖人於諸侯．”
魯国の法に、諸侯より臣妾を贖う者は、皆府庫より金を取る。子貢は人を贖い、辞して金を取らず。孔子はこれを聞きて曰く。「賜は失せり。聖人の事を挙ぐるや、以て風を移し俗を易え、教導は百姓に施すべく、ただ己一身の行に適うのみに非ず。今魯国は富める者少なく貧しき者多し。人を贖いて金を受くれば則ち廉ならずと見なさる。また何を以て相贖わん。今より後、魯人は諸侯より人を贖わざらん。」
子路治蒲，請見於孔子曰：“由願受教於夫子．”子曰：“蒲其如何？”對曰：“邑多壯士，又難治也．”子曰：“然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；言愛恕者能容困窮溫而斷，可以抑奸．如此而加之，則正不難矣．”
子路は蒲を治む。孔子に見えんと請うて曰く。「由は願わくば夫子より教を受けん。」孔子は言った。「蒲はいかに。」子路は答えて曰く。「邑に壮士多く、また治め難し。」孔子は言った。「然り。我汝に告げん。恭敬は以て勇猛を攝服すべし。寛裕にして正しきは、以て強悍を撫安すべし。親愛にして寛恕は、以て困窮を容るべし【愛恕の人は能く困窮を容るを言う】。温和にして果断は、以て奸邪を抑るべし。このごとく以て之に加えば、正すこと難からざらん。」
三恕第九
三恕第九
孔子曰：“君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也．士能明於三恕之本，則可謂端身矣．”孔子曰：“君子有三思，不可不察也．少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也．故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施．”
孔子は言った。「君子に三恕あり。君ありて事える能わざれば、臣ありて其の使を求むるは恕に非ず。親ありて孝なる能わざれば、子ありて其の報を求むるは恕に非ず。兄ありて敬なる能わざれば、弟ありて其の順を求むるは恕に非ず。士能く三恕の本を明らかにすれば、則ち身を正すと称すべし。」孔子は言った。「君子に三思あり。審らかにせざるべからず。少壯にして学ばざれば、長じて能なし。老いて教えざれば、死して思う者なし。財物ありて施さざれば、窮すれども救う者なし。ゆえに君子は少壯の時長ずるを思いて則ち力めて学び、老いたる時死するを思いて則ち力めて教え、財物ある時窮するを思いて則ち力めて施すなり。」
伯常騫問於孔子曰：“騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世，正道宜行而出莫之能貴故行之則不容於世隱道宜行，然亦不忍，世亂則隱道為行然亦不忍為隱事今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？”孔子曰：“善哉子之問也．自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也．辯當其理得其說矣丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入，言聽者不明察道則不能入也奇偉不稽，則道不信．稽考也聽道者不能考校奇偉則道不見信此言苟非其人道不虛行又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察，則民不保．保安也政大曉了分察則民不安矣又嘗聞君子之言志矣，●折者不終，●則折矣不終其性命矣徑易者則數傷，徑輕也志輕則數傷於義矣浩倨者則不親，浩倨簡略不恭如是則不親矣就利者則無不弊．言好利者不可久也又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，赴憂患從勞苦輕者宜為後重者宜為先養世者也見像而勿強，像法也見法而已不以強世也陳道而勿怫．怫詭也陳道而已不與世相詭違也此四者，丘之所聞也．”
伯常騫は孔子に問うた。「騫はもと周国の微賤の吏なり。自ら不肖と為さず、まさに北面して君子に事えんとす。請う、正道は行うべきにして世俗に容れられず【正道は行うべきも、能く之を重んずる者なし。ゆえに行えども世俗に容れられず】。隠遁の道は行うべきにしてまた忍びず【世乱るれば則ち隠遁の道に行くべし。されど隠遁の事を為すに忍びず】。今、身も困窮せず道も隠没せざらんと欲す。この事を為すに術ありや。」孔子は言った。「善き問いなり。丘の聞く所に由れば、未だ吾子のごとく明弁にして通する者あらざるなり【弁は理に合し、言うこと恰當】。丘は嘗て君子の道を談ずるを聞きき。聴く者明ならざれば、道は入らず【聴く者明察ならざれば、道は入る能わず】。奇偉にして考校を加えざれば、道は信ぜられず【稽は考。道を聴く者能く奇偉を考校せざれば、道は信ぜられず】。これはその人に非ざれば、道は空しく行われざるを言うなり。また嘗て君子の事を談ずるを聞きき。制度に度量なければ、事は成らず。政明察に過ぎれば、民は安んぜず【保は安。政細目を尽く察すること過ぎれば、民安んぜず】。また嘗て君子の志を談ずるを聞きき。剛き者は折れてその性命を終わる能わず【剛なれば則ち折れ、その性命を終わる能わず】。径易なる者は屢々傷つ【径は軽。志軽ければ屢々義に傷つ】、浩倨簡略なる者は人に親しまれず【浩倨は簡略不恭。このよう則ち人に親しまれず】、利を逐う者は敗れざるなし【利を好む者は能く久しからざるを言う】。また嘗て世に身を保つ君子を聞きき。軽きに従うは先んずるなかれ、重きに従うは後るるなかれ【憂患に赴き勞苦に従う、軽きは後にすべく重きは先にすべし。これ世に身を保つなり】。法則を見るは世に強うるなかれ【是れ法。法則を見れば足れり。世に強い加うるなかれ】。正道を陳説するは世俗と詭違するなかれ【怫は詭。正道を陳説すれば足れり。世俗と相詭違せず】。この四つは丘の聞く所なり。」
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉．欹傾夫子問於守廟者曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器．”孔子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之於坐側．”顧謂弟子曰：“試注水焉．”乃注之，水中則正，滿則覆．夫子喟然嘆曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？”子路進曰：“敢問持滿有道乎？”子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙．此所謂損之又損之之道也．”
孔子は魯桓公の廟を観る。傾いた器あり【欹は傾なり】。夫子は守廟の人に問うた。「これを何の器という。」答えて曰く。「これおそらく座の右に置きて以て戒と為すの器なり。」孔子は言った。「我の聞くに、この器は空なれば則ち傾き、適に至れば則ち正し、満つれば則ち覆る。明君はこれを以て至戒と為し、故に常に座の側に置く。」弟子を顧みて言った。「試みに水を注ぎて観よ。」そこで水を注ぐに、中に至れば則ち正しく、満つれば則ち覆る。夫子は喟然として嘆息して曰く。「ああ。物あに満ちて覆らざる者あらんや。」子路は進みて言った。「請う、盈を持するに道ありや。」孔子は言った。「聡明叡智は愚を以て之を守り、功は天下に被さるも譲を以て之を守り、勇力は世を震わすも怯を以て之を守り、富は四海に有るも謙を以て之を守る。これいわゆる損してまた損するの道なり。」
孔子觀於東流之水．子貢問曰：“君子所見大水，必觀焉何也？”孔子對曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也．夫水似乎德，遍與諸生者物得水而後生水不與生而又不德也其流也則卑下，倨邑必修，其理似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之？而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也．水之德有若此，是故君子見，必觀焉．”
孔子は東に流るる水を観る。子貢が問うた。「君子は大水を見れば必ず観る。何の故ぞ。」孔子は答えた。「それ息むことなく、かつ普遍に諸生に与えて自ら徳と為さざればなり。水は徳に似たり【普遍に諸生に与える。物は水を得て然る後に生ず。水は生育を以て己に私せず、また自ら徳ありと為さず】。その流るるや卑下に趋り、曲せる所は必ず治め、理ありて義に似たり。浩浩として窮盡の期なし。これ道に似たり。流れ赴きて百仞の谿谷に入るも懼れず。これ勇に似たり。量に至れば必ず持平す。これ法に似たり。盛満して概を求めず。これ正に似たり。柔軟微細にして達する能くす。これ察に似たり。源を發するや必ず東に向かう。これ志に似たり。出でて入りて、万物は以て潔くなる。これ善く教化するに似たり。水の徳此のごとき所有り。ゆえに君子は見れば必ず観るなり。」
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：“向也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，輟止觀北面之蓋斷絕也彼將有說耶？匠過之也．”孔子曰：“太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也．”尚猶必也言必有說
子貢は魯廟の北堂を観て、出でて孔子に問うた。「向に賜は太廟の堂を観るに、いまだ観終わらざるに、北の盖板を回顧するに、みな断絶せり【輟は観るを止む。北の盖板断絶せり】。あに説有らんや。それとも工匠の過失か。」孔子は言った。「太廟の堂屋は、良工匠を致し、工匠は上材を用い、工巧を尽くし、久遠を尚ぶること已久し。必ず説有らん。」【尚は則ち必。必ず説有るを言う】
孔子曰：“吾有所齒，有所鄙，有所殆．夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；事君而達得志於君而見故人曾無舊言是棄其平生之舊交而無進之之心者乎與小人處而不能親賢，吾殆之．”殆危也夫疏賢而近小人是危亡之道也
孔子は言った。「我に恥づる所有り、鄙と為す所有り、危と為す所有り。幼少にして力めて学ぶこと能わざれば、老いて教うべきなし。我これを以て恥と為す。郷里を去りて君に事えて顯達せば、忽ち故人に遇うに、竟に一たびも舊を叙する言なし。我これを以て鄙と為す【君に事えて顯達し、君に於て志を得、故人を見て舊言なきは、平生の舊交を棄てて引進の心意なきなり】。小人と処りて賢人に親しむ能わざれば、我これを以て危と為す。」【殆は危。賢人を疏にし小人を親にするは、危亡の道なり】
子路見於孔子．孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路對曰：“智者使人知己，仁者使人愛己．”子曰：“可謂士矣．”子路出，子貢入，問亦如之．子貢對曰：“智者知人，仁者愛人．”子曰：“可謂士矣．”子貢出，顏回入，問亦如之．對曰：“智者自知，仁者自愛．”子曰：“可謂士君子矣．”
子路は孔子に見えたり。孔子は言った。「智者はいかに。仁者はいかに。」子路は答えて曰く。「智者は人をして己を知らしめ、仁者は人をして己を愛せしむ。」孔子は言った。「士と称すべし。」子路出づ。子貢入り、問うこと同じ。子貢は答えて曰く。「智者は人を知り、仁者は人を愛す。」孔子は言った。「士と称すべし。」子貢出づ。顔回入り、問うこと同じ。顔回は答えて曰く。「智者は自ら己を知り、仁者は自ら己を愛す。」孔子は言った。「士君子と称すべし。」
子貢問於孔子曰：“子從父命孝，臣從君命貞乎？奚疑焉．”孔子曰：“鄙哉賜，汝不識也．昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉；天子有三公四輔主諫爭以救其過失也四輔前曰疑後曰丞左曰輔右曰弼也千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也；諸侯有三卿股肱之臣有內外者也故有五人焉百乘之家，有爭臣三人，大夫之臣有室老家相邑宰凡三人能以義諫諍則祿位不替；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義．士雖有臣既微且陋不能以義匡其君故須朋友之諫爭於己然後不義之事不得行之者也故子從父命，奚詎為孝？臣從君命，奚詎為貞？夫能審其所從，當詳審所宜從與不之謂孝，之謂貞矣．”
子貢は孔子に問うた。「子は父命に従えば則ち孝、臣は君命に従えば則ち貞なり。復た何の疑う所かあらん。」孔子は言った。「陋なるかな賜。汝は明らかならず。昔、明王は万乘の国を有ち、諫諍の臣七人あれば、主上は過舉なし【天子は三公四輔あって諫諍を司りて以て過失を補救す。四輔は、前を疑といい、後を丞といい、左を輔といい、右を弼という】。千乘の国は、諫諍の臣五人あれば、社稷は危うからず【諸侯は三卿ありて股肱と為り、また内外の臣あり。ゆえに五人】。百乘の家は、諫諍の臣三人あれば、禄位は廃せられず【大夫の臣は室老・家相・邑宰あり、共に三人。能く義に按じて諫諍すれば禄位は廃せず】。父に諫諍の子あれば、則ち無礼に陷らず。士に諫諍の友あれば、則ち不義を為さず【士たとい臣ありと雖も、既に微にして陋、能く義に按じてその君を匡正せず。ゆえに朋友の己に諫諍するを要し、然る後に不義の事は行われざるを得ん】。ゆえに子は父命に従う、あに則ち孝ならんや。臣は君命に従う、あに則ち貞ならんや。能く従うべき所を審らかにせば【従うべきか従うべからざるかを詳審すべし】、乃ち孝と称し、貞と称すなり。」
子路盛服見於孔子．子曰：“由是倨倨者何也？夫江始出於岷山，其源可以濫觴，觴可以盛酒言其微及其至於江津，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水多耶？今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”子路趨而出，改服而入，蓋自若也．子曰：“由志之，吾告汝，奮於言者華，自矜奮於言者華而無實奮於行者伐，自矜奮行者是自伐夫色智而有能者，小人也．故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也．言要則智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉！”
子路は盛服を著けて孔子に見えたり。孔子は言った。「由、このごとく傲慢なるは何の故ぞ。長江は岷山より出づるや、その源は酒一觴を盛る【觴は酒を盛るべし。微小なるを言う】。江津に至るに及びて、舟に乗らず風を避けざれば、渡るべからず。あにただ水の下流多きを以てのみあらんや。今、汝の衣服すでに盛美にして、神色すでに充盈せば、天下に誰か肯んじて汝の非を告げん。」子路は趋りて出で、衣を改めて復た入る。神色乃ち自如なり。孔子は言った。「由識れ。我汝に告げん。言に奮する者は華にして実なし【自ら言を矜誇すれば則ち華にして実なし】。行に奮する者は自伐す【自ら行を矜誇すれば則ち自伐】。色に聡明を出だし才ある者は、小人なり。ゆえに君子は知るを知ると為す。これ言の要なり。能わざるを能わずと為す。これ行の至なり。言要を得れば則ち智、行至に至れば則ち仁。仁かつ智なれば、あに足らざる所あらんや。」
子路問於孔子曰：“有人於此，披褐而懷玉，何如？”褐毛布衣子曰：“國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉．”袞冕文衣盛飭
子路は孔子に問うた。「人あり、褐衣を著けて玉を懐く【褐は毛布衣】。いかん。」孔子は言った。「国道なければ、隠れて可なり。国道あれば、則ち礼服を著け玉圭を執れ。」【袞冕は文飾の盛服】
好生第十
好生第十
魯哀公問於孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對．公曰：“寡人有問於子而子無言，何也？”對曰：“以君之問不先其大者，故方思所以為對．”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢於異類，異類四方之夷狄也鳳翔麟至，鳥獸馴德，馴順無他也，好生故也．君舍此道，而冠冕是問，是以緩對．”
魯哀公は孔子に問うた。「昔、舜は何の冠を冠りしや。」孔子は答えず。哀公は言った。「寡人有問するも、君は語らず。何の故ぞ。」孔子は答えた。「君の問、大を先にせざるを以て、方に対えんと思う所なり。」哀公は言った。「大とは何ぞ。」孔子は言った。「舜の君と為るや、政は生を好み殺を惡み、任授は賢を用い不肖を替う。徳は天地のごとく静虚にして、教化は四時のごとく万物を変ず。ゆえに四海は風化に承り、異類に暢達す【異類は四方の夷狄】。鳳凰翔り麒麟至り、鳥獣は徳に馴服す【馴は順】。他なし、生を好むゆえんなり。君はこの道を舎てて、冠冕を問う。ゆえに対えること遅し。」
孔子讀史至楚復陳，陳夏徵舒殺其君楚莊王討之因陳取之而申叔時諫莊王從之還復陳喟然嘆曰：“賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓．”
孔子は史を読みて、楚の陳を復せしに至る【陳国は夏征舒その君を殺す。楚荘王は彼を討ち、機に因りて陳を有つ。申叔時は諫め、荘王は従い、陳を帰し復す】、喟然として嘆息して曰く。「賢なるかな楚王。千乘の国を軽くして、一言の信を重んず。申叔時の誠信なくんば、能くその義を顯明せず。荘王の賢なくんば、能くその訓導を受けざらん。」
孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀．子張進曰：“師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子對曰：“以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，離上艮下離為火艮為山非正色之卦也．夫質也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也．賁飾吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾故也．”孔子曰：“吾於甘棠，見宗廟之敬甚矣，邵伯聽訟於甘棠愛其樹作甘棠之詩也思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也．”
孔子は常に自ら卜して卦を得、賁卦を得たり。色愀然として不平の様あり。子張は進みて曰く。「師の聞くに、卜を問う者賁卦を得るは吉なり。夫子の神色は不平あり。何の故ぞ。」孔子は答えた。「それ離なればなり。《周易》に於て、山下に火ありて賁という【離上艮下。離は火、艮は山】。正色の卦に非ず。質の黒白は当に正すべく、今賁を得るは我が兆に非ず【賁は文飾】。我の聞くに、丹漆は文を加うるを須いず、白玉は琢を加うるを須いず。何の故ぞ。質すでに足れり。復た文飾を受けざるなり。」孔子は言った。「我は甘棠に於て宗廟の敬の甚だ深きを見たり【召伯は甘棠の樹の下に聴訟せり。後の人その樹を愛して甘棠の詩を作る】。その人を思うや必ずその樹を愛し、その人を尊ぶや必ずその位を敬す。これ則ち道なり。」
子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：“古之君子，以劍自衛乎？”孔子曰：“古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？”子路曰：“由乃今聞此言，請攝齊以受教．”齊裳下緝也受教者攝齊升堂
子路は戎服を著けて孔子に見え、剣を抜きて舞い、曰く。「古の君子は剣を以て自衛せしや。」孔子は言った。「古の君子は忠を以て質と為し、仁を以て衛と為す。環堵の室を出でずして、千里之外を知る。不善あれば則ち忠を以て感じ、侵暴あれば則ち仁を以て固む。あに剣を持して何を為さん。」子路は言った。「由は今方にこの言を聞く。請う、攝斉して教を受けん。」【斉は裳下の縫辺。教を受くる者は衣襟を提げて堂に升る】
楚王出遊，亡弓，左右請求之．王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也．王恭王弓鳥？之良弓
楚王は出游して、弓を亡す。左右は求めんと請う。王曰く。「止めよ。楚王は弓を亡しても、楚人これを得ん。あに復た求めんや。」孔子はこれを聞き、惜しむ、その意の小なるを。人の弓を亡して人これを得れば足れり。何ぞ必ず楚と言わんや。王は楚共王なり。その弓は良弓なり。
孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問之，曰：“子以為奚若？某以為何若？”皆曰云雲如是，然後夫子曰：“當從某子幾是．”近也重獄事故與眾議之
孔子は魯司寇と為り、訟獄を断ずるや、皆衆をして文に評議せしめ、問うて曰く。「子は以て何如とす。某甲は以て何如とす。」衆みな斯く言いて然る後に、夫子乃ち曰く。「当に某子に従うべし。幾らか是れ然り。」【幾は近。獄事を重んず。ゆえに衆と共に議す】
孔子問漆雕憑曰：“子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢？”對曰：“臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也．”孔子曰：“君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著．智而不能及，明而不能見，孰克如此．”克能也而宜為如也
孔子は漆雕憑に問うた。「子は臧文仲・臧武仲・孺子容に事えし。この三大夫、孰れか賢なる。」答えて曰く。「臧氏の家に守亀あり、蔡と名づく。文仲は三年に一たび兆を占い、武仲は三年に二たび兆を占い、孺子容は三年に三たび兆を占う。憑はこれより之を見れば、若し三人の賢不賢を問わば、いまだ識ること能わず。」孔子は言った。「君子なるかな、漆雕氏の子。人の美を言うや、隠約にして顯著なり。人の過を言うや、微細にして昭明なり。智にして及ぶ能わず、明にして視る能わず。孰か能くこのごとくあらん。」【克は能。而は宜しく如と読むべし】
魯公索氏，先落反將祭而亡其牲．孔子聞之曰：“公索氏不及二年將亡，後一年而亡．”門人問曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然？”孔子曰：“夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣．若此而不亡者，未之有也．”
魯国の公索氏、まさに祭らんとして犠牲を亡す。孔子はこれを聞きて曰く。「公索氏は二年に及ばずして將に亡びん。」後に一年にして亡ぶ。門人問うて曰く。「昔、公索氏は祭牲を亡せしとき、夫子は二年に及ばずして必ず亡びんと曰けり。今一年にして亡べり。夫子は何を以て知れしや。」孔子は言った。「祭は、孝子の以て親に心を尽くすなり。将に祭らんとして犠牲を亡せば、則ち余の亡す所はまた多からん。このごとくして亡ばざるは、未だ之れ有らざるなり。」
虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：“西伯仁也，西伯文王盍？質之．”盍何不質正也入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫，大夫讓於卿．虛芮之君曰：“嘻！吾儕小人也，儕等不可以入君子之朝．”遠自相與而退，鹹以所爭之田為閒田也．孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽，至矣哉．”
虞・芮両国、田を争いて獄を成す。年を連ねて決する能わず。乃ち相謂りて曰く。「西伯は仁なり【西伯は周文王】。盍ぞ彼に就きて質を求めざる。」【盍は何不。質は正】その境に入るや、耕する者は畔を譲り、行く者は路を譲る。その朝に入るや、士は大夫に譲り、大夫は卿に譲る。虞芮の君曰く。「噫。我らの儕は小人なり【儕は等】。君子の朝に入るべからず。」遠ざかりて各々退き、争う所の田を以て閑田と為す。孔子は言った。「これを以て観れば、文王の道は復た加うべからざるなり。令せずして人従い、教えずして人聴く。至れるかな。」
曾子曰：“狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮．”孔子聞斯言也，曰：“二三子志之，孰謂參也不知禮乎！”
曽参は言った。「親狎過ぐれば則ち相い簡慢し、荘重過ぐれば則ち親しまず。ゆえに君子の親狎は以て交歡するに足り、その荘重は以て礼を成するに足る。」孔子はこの言を聞きて曰く。「二三子これを識れ。孰か参の礼を知らざると言わんや。」
哀公問曰：“紳委章甫，委委貌章甫冠名也有益於仁乎？”孔子作色而對曰：“君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也；介胃執戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也．且臣聞之，好肆不守折，言市弗能為廉好肆不守折也而長者不為市，言長者之行則不為市買之事竊夫其有益與無益，君子所以知．”竊宜為察孔子謂子路曰：“見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣．故君子以其所能敬人，小人反是．”
魯哀公は問うた。「紳を束ね、委貌を戴き、章甫を戴く【委は委貌、章甫は冠名】、仁に益有りや。」孔子は色を変えて答えた。「君は何ぞかくのごとく言うや。衰麻を服し苴杖を拄く者は、志は楽に在らず。耳聞こえざるに非ず、衰服の為せしむるなり。黼黻袞冕を服する者は、容は褻慢せず。性矜荘に非ず、礼服の為せしむるなり。甲冑を介し戈を執る者は、退缩怯懦の気なし。躰固より猛なるに非ず、軍服の為せしむるなり。且つ臣の聞くに、市肆を好む者は折を守らず【市に於て廉直の売買を為す能わず。市肆を好めば則ち折を守らざるを言う】、長者は市買の事を為さず【長者の行いは市買を為さざるを言う】。その益と不益を察せば、君子これを以て知れり。」【竊は当に察なるべし】孔子は子路に言った。「長者を見て言を終えざれば、風雨あると雖も、我はその門に入る能わず。ゆえに君子は己の能くする所を以て人を敬し、小人は是に反す。」
孔子謂子路曰：“君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇．故曰退之而不怨，先之斯可從已．”言人退之不怨先之則可從足以為師也
孔子は子路に言った。「君子は心を以て耳目を導き、義を立てて以て勇と為す。小人は耳目を以て心を導き、恭順ならざるを以て勇と為す。ゆえに曰く、之を退けば怨みず、之を前にすれば則ち従うべし。」【人をして彼を退かしめて怨みず、彼を前にすれば従うべし。師と為るに足るを言う】
孔子曰：“君子三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行．有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之．”凡興功業多少與人同而功殊倍己故恥之也
孔子は言った。「君子に三患あり。未だ聞かざれば、聞く能わざるを患う。すでに聞けば、学ぶ能わざるを患う。すでに学べば、行う能わざるを患う。その徳ありてその言なきは、君子これを恥と為す。その言ありてその行なきは、君子これを恥と為す。すでに得てまた失うは、君子これを恥と為す。地有餘にして民不足なるは、君子これを恥と為す。衆寡均くして人の功己に倍すは、君子これを恥と為す。」【およそ功を興すに、衆寡人に同じくして功は己に倍す。ゆえに恥と為す】
魯人有獨處室者，鄰之釐婦，釐寡婦也亦獨處一室．夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而托焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：“何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也．”婦人曰：“子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國人不稱其亂．”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可．吾將以吾之不可，學柳下惠之可．”孔子聞之曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！”
魯人に独り一室に居る者あり。隣の寡婦【釐は寡婦】もまた独り一室に居れり。夜、暴風雨至りて、寡婦の室壊る。走りて投じ来たる。魯人は門を閉じて納れず。寡婦は牖より彼に言う。「何ぞ仁ならず、我を納れざるや。」魯人曰く。「我の聞くに、男女は六十に及ばざれば居を同じくせず。今、子は幼く、我もまた幼し。ゆえに敢えて子を納れず。」婦人曰く。「子は何ぞ柳下恵のごとくせざるや。しかるに国人は彼を淫乱と言わず。」魯人曰く。「柳下恵は可なり。我は本より不可なり。我將た我が不可を以て、以て柳下恵の可を学ばんとす。」孔子はこれを聞きて曰く。「善いかな。柳下恵を学ばんと欲するに、これより似たる者なし。至善に期してその跡を襲わざるは、智と称すべし。」
孔子曰：“小辯害義，小言破道，關睢興於鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼．若以鳥獸之名嫌之，固不可行也．”
孔子は言った。「弁の瑣瑣たるは義を賊い、言の瑣瑣たるは道を破る。《關雎》は鳥より興すれども、君子は之を美とす。雄雌に別あるを取ればなり。《鹿鳴》は獣より興すれども、君子は之を貴ぶ。食を得て相呼ぶを取ればなり。鳥獣の名を以て嫌えば、則ち本より行うべからざるなり。」