孔子家語 巻二

孔子謂子路曰：“君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮薦蓁．豳詩曰：‘殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，殆及也徹剝也桑土桑根也鴟鴞天未雨剝取桑根以纏綿其牖戶喻我國家積累之功乃難成之苦者也今汝下民，或敢侮餘．’”今者周公時言我先王致此大功至艱而下民敢侵侮我周道謂管蔡之屬不可不遏絕之以存周室者也孔子曰：“能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自後稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣．初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老而告之，所欲吾土地．吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜去之，踰梁山，邑於岐山之下．豳人曰：‘仁人之君，不可失也，從之如歸市焉．’天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮．武庚紂子名祿父與管叔共為亂也鄁詩曰：‘執轡如組，兩驂如．’”驂之以服和調節中孔子曰：“為此詩者，其知政乎！夫為組者，●紕於此，成文於彼，言其動於近，行於遠也．執此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！”竿旄之詩者樂乎善道告人取喻於素絲良馬如組紕之義

孔子は子路に言った。「君子は意気強きに過ぐれば、則ち終わりを全うするを得ず。小人は勢強きに過ぐれば、則ち刑戮は相踵ぎて至る。《豳風》の詩に曰く。『迨ども天之いまだ陰雨ならざる、彼の桑土を徹し、以て牖戸を綢繆す。【殆は及。徹は剥。桑土は桑根。鴟鴞は天のいまだ雨らざるに桑根を徹取して牖戸を綢繆す。我国の功を累ねること難成の苦なりを喩う】今や下民、或は敢えて我を侮る者あらん。』」【今は周公の時なり。先王のこの大功を成すや極めて艱難なりしを言う。下民あえて我が周の道を侵侮するや、管蔡の類を指す。遏止して以て周室を全うせざるべからず】孔子は言った。「能くこのごとく国を治むれば、人の侮らんと欲するあると雖も、あに之を得んや。周は后稷より徳を累ね功を積み、以て爵有り土有り。公劉は加うるに仁を以てす。太王亶父に至りては、徳を以て謙譲を敦くす。その本を樹え基を置くや、豫めることすでに遠し。初め太王は豳に都せしとき、翟人侵す。皮幣を以て之に事うるも免れず。珠玉を以て之に事うるも免れず。乃ち耆老を屬めて之に告げて曰く。『彼らの欲する所は我が土地なり。我の聞くに、君子は人を養う所の物を以て人を害せず。二三子はあに君なきを患えんや。』そこで獨り太姜と去り、梁山を踰え、岐山の下に邑を作る。豳人曰く。『仁人の君は失うべからず。』之に従うや、市に帰るがごとし。天の周に与えること、民の殷を去ること已久し。このごとくして天下を得ざるは、未だ之れ有らざるなり。武庚あに能く侮らんや【武庚は紂の子、名は禄父、管叔とともに作乱す】。《鄘風》の詩に曰く。『辔を執ること組如として、兩驂の舞うこと如きなり。』」【驂と服馬と調和し、節奏中に在り】孔子は言った。「この詩を為す者は、およそ政を知れるか。組を織る者は、ここに於て絲を理め、あそこに於て文章を成す。近きに挙動して遠きに行うを言うなり。この術を以て民を御すに、あに化せざらんや。《竿旄》の忠告なること極まれり。」【《竿旄》の詩は善道を人に告ぐを楽しむ。素絲良馬に取喻す。組を織り絲を理めるの意と同じ】

【底本この段は闕文】

觀周第十一

觀周第十一

孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，敬叔孟僖子子也老聃老子博古知今而好道通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將？矣．”對曰：“謹受命．”遂言於魯君曰：“臣受先臣之命，先臣僖子云孔子聖人之後也，聖人殷湯滅於宋，孔子之先去宋奔魯故曰滅於宋也其祖弗父何，始有國而授厲公，弗父何緡公世子厲公兄也讓國以受厲公春秋傳曰以有宋而授厲公宜始始也始有宋也及正考父佐戴武宣，正考父何之曾孫也戴武宜三公也三命茲益恭．考父士一命其大夫再命卿三命是也故其鼎銘曰：‘臣有功德君命銘之於其宗廟之鼎也一命而僂，再命而傴，三命而俯，傴恭於僂俯恭於傴循牆而走，言恭之甚亦莫餘敢侮，餘我也我考父也以其恭如此故人亦莫之侮饘於是，粥於是，以餬其口，饘糜也為糜粥於此鼎言至儉也其恭儉也，若此．’”臧孫紇有言：“聖人之後，若不當世，紇臧武仲弗父何殷湯之後而不繼世為宋君則必有明君而達者焉，孔子少而好禮，其將在矣．”將在孔子屬臣曰：“汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與？．”公曰：“諾．”與孔子車一乘，馬二疋，堅其侍御．敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，弘周大夫歷郊社之所，考明堂之則，則法察廟朝之度．宗廟朝廷之法度也於是喟然曰：“吾乃今知周公之聖，與周之所以王也．”及去周，老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎．凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也；無以有己為人子者，身父母有之也無以惡己為人臣者．”言聽則仕不用則退保身全行臣之節也孔子曰：“敬奉教．”自周反魯，道彌尊矣．遠方弟子之進，蓋三千焉．

孔子は南宮敬叔に言った。「我の聞くに、老聃は博古知今【敬叔は孟僖子の子。老聃は則ち老子。博古知今にして道を好む】、礼楽の原を通じ、道徳の帰を明らむ。則ち吾が師なり。今まさに往かんとす。」敬叔は対えて曰く。「謹んで命を受けん。」そこで魯君に言った。「臣は先臣の命を受けたり。先臣僖子曰く、孔子は聖人の後なり【聖人殷湯は宋に於て絶滅せり。孔子の先は宋を去りて魯に奔る。ゆえに宋に滅ぶと言う】。その先・弗父何は、始め国を有ちて厲公に授く【弗父何は緡公の世子にして厲公の兄。国を厲公に譲る。《春秋》はその宋を有るを以て厲公に授けたりと伝う。「始」は始めて宋を有ちしなり】。正考父に至りて戴・武・宣の三公を佐く【正考父は弗父何の曾孫。戴・武・宣は三公】、三たび命を受けていよいよ恭なり【考父：士は一命、大夫は再命、卿は三命】。ゆえにその鼎銘に曰く。『【臣に功徳あれば、君は命じて宗廟の鼎に銘せしむ】一命にして僂れ、再命にして傴れ、三命にして俯る【傴は僂より恭、俯は傴より恭】、牆に循りて走る【恭敬極まれるを言う】、亦た人の我を侮る莫し【余は我。我は考父。彼の恭なることこのごとし。ゆえに人もまた彼を侮る莫し】。饘この鼎に於てし、粥この鼎に於てし、以て口を糊す【饘は糜。この鼎に於て糜粥を作る。極めて儉なるを言う】。』その恭儉なることこのごとし。」臧孫紇は言有りて曰く。「聖人の後は、当世の君と為る能わざれば【紇は臧武仲。弗父何は殷湯の後にして、世を継ぎて宋君と為らず】、必ず明君ありて之を顯達せしむ。孔子は年少にして礼を好む。おそらくその応えんとする所は彼に在らん。」【孔子に將に在らん】臣に囑して曰く。「汝は必ず彼に師事せよ。今、孔子まさに周に至らんとし、先王の遺す所の制を観て、礼楽の極まる所を考求せんとす。これ大業なり。君何ぞ車馬を供せざらん。臣請う、ともに往かん。」公曰く。「諾。」孔子に車一乘・馬二匹を与え、并せて侍御を堅うす。敬叔は彼とともに周に至り、老聃に礼を問い、萇弘に楽を訪う【弘は周の大夫】、遍く郊社の所を歴り、明堂の則を考求し【則ち法なり】、宗廟朝廷の度を審察す。そこで喟然として嘆息して曰く。「吾は乃ち今周公の聖と、周の王と称すゆえんを知れり。」周を去るに及び、老子は之を送りて曰く。「吾の聞くに、富貴の人は人に送るに財を以てし、仁人は人に送るに言を以てす。吾は富貴なること能わざるも、竊かに仁人の号を取る。請う、言を以て子に送らん。およそ當世の士は、聡明深察にして死に近き者は、人を譏議するを好むなり。博辯閎達にして身に危き者は、人の悪を發するを好むなり。人の子と為るや、己有りと言うなかれ【身は父母の有】。人の臣と為るや、己を憎むなかれ。」【言は聴用せられれば則ち仕え、用いられざれば則ち退く。身と徳を全うするは臣の節なり】孔子曰く。「敬して教を奉けん。」周より魯に還るや、道は弥が上にも尊ばれ。方遠より来る弟子は、蓋し三千人。

孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉．又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉，世之博學者謂周公便履天子之位失之遠矣也孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周之所以盛也．夫明鏡所以察形，？古者所以知今，人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉．”

孔子は明堂を観る。四門の墻に堯舜の容・桀紂の象ありて、各々善悪の状・興廃の誡を具う。また周公の成王を輔相し、抱き負いて斧依に負い、南面して諸侯の朝を受くるの図あり【世の博学者は周公の便ち天子の位に即けりと言う。差違遠し】。孔子は徘徊して観望し、從者に謂りて曰く。「此れ周の盛んなりしゆえんなり。明鏡は以て形を察し、往古は以て今を知る。人主は彼の安存せしめたるの跡に務めて襲わざれば、彼の危亡せしめたるの訓を忽にす。これ未だ未有るがごとく、倒行して前の人に及ばんと欲するに異ならず。あに惑いなきや。」

孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉．無多言，多言多敗．無多事，多事多患．安樂必戒，雖處安樂必警戒也無所行悔．言當詳而後行所悔之事不可復行勿謂何傷，其禍將長．勿謂何害，其禍將大．勿喟不聞，神將伺人．焰焰不滅，炎炎若何．涓涓不壅，終為江河．綿綿不絕，或成網羅．綿綿微細若不絕則有成羅網者也毫末不札，將尋斧柯．如毫之末言至微也札拔也尋用者也誠能慎之，福之根也．口是何傷，禍之門也．強梁者不得其死，好勝者必遇其敵．盜憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之．知眾人之不可先也，故後之．溫恭慎德，使人慕之．執雌持下，人莫踰之．人皆趨彼，我獨守此．人皆或之，我獨不徙．或之東西轉移之貌內藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，誰能於此．江海雖左，長於百川，以其卑也．水陰長右江海雖在於其左而能為百川長以其能下天道無親，而能下人，戒之哉！”孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：“小人識之，音志此言實而中，情而信．詩曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰．’戰戰恐也兢兢戒也恐墜也恐陷也行身如此，豈以口過患哉？”孔子見老聃而問焉，曰：“甚矣道之於今難行也，吾比執道，而今委質以求當世之君而弗受也，道於今難行也．”老子曰：“夫說者流於辯，流猶過也失也聽者亂於辭，如此二者，則道不可以忘也．”

孔子は周を観て、遂に太祖后稷の廟に入る。廟堂の右階の前に金人あり、口を三たび緘せり。背に銘して曰く。「古の慎言の人なり。戒めよ。多言するなかれ。多言すれば多敗す。多事するなかれ。多事すれば多害す。安楽に処るに必ず戒めよ【安楽に居ると雖も必ず戒めよ】、為す所の事は悔ゆるなかれ【詳察して然る後に行うべし。悔ゆる所は復た為すなかれ】。何ぞ傷あらんと言うなかれ。その禍まさに長ぜんとす。何ぞ害あらんと言うなかれ。その禍まさに大ならんとす。人の聞かざるなしと言うなかれ。神まさに人を伺わんとす。焰々なる小火滅ばざれば、炎炎なるに及びて奈何せん。涓々たる不壅せざれば、終に江河と為らん。綿々として絶えざれば、或いは網羅と為らん【綿綿は微細。絶えざれば則ち羅網と為る】。毫末を札さざれば、尋斧柯を用いん【毫の末のごときは極微を言う。札は抜、尋は用】。誠に能く慎めば、福の根なり。口は何の傷かあらん、禍の門なり。強梁の者はその終わりを得ず。好勝の者は必ず敵に遇う。盜賊は主を憎み、民は上を怨む。君子は天下の上を知るべからざるを知り、ゆえに下に処る。衆人の先を知るべからざるを知り、ゆえに後に処る。温恭慎徳にして、人をして慕う。柔下を守り持すれば、之を踰ゆる者なし。人みな彼に趨り、我は独り此を守る。人みな或いは之に之き、我は独り徙さず【或は東西轉移の様】。内に我が智を藏して、人に技を示さず。我尊高なりと雖も、人は我を害せず。孰か能くこのごとくあらん。江海たとい左に在ると雖も、百川より長きは、その下に能く處ればなり【水は陰に屬し右に在り。江海たとい左に在ると雖も、能く百川の長と為るは、能く下に處ればなり】。天道は親なきも、能く人の下に居る。戒めよ。」孔子はこの文を讀み畢り、弟子を顧みて曰く。「小子これを識れ【音志】、この言は鄙にして中に中り、情に合して信なり。《詩》に曰く。『戦戦兢兢として、淵に臨むがごとく、氷の薄きを履むがごとし。』【戦戦は恐れ、兢兢は戒め。墜るを恐れ、陷るを恐る】身を立て行うことこのごとくなれば、あに口過を以て患あらんや。」孔子は老聃に見えて之に請いて曰く。「道の當世に行われ難きや、甚だ矣んぬ。我近頃道を執し、今委質して當世の君に求めども受けられず。道の當世に行われ難きかな。」老子曰く。「説く者は弁に流れ【流は過、失】、聴く者は辭に乱る。この両者のごとき、道は忘れざるべからざるなり。」

弟子行第十二

弟子行第十二

衛將軍文子，衛卿名彌牟也問於子貢曰：“吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？”子貢對以不知．文子曰：“以吾子常與學賢者也，不知何謂？

衛の將軍文子【衛卿、名は弥牟】は子貢に問うた。「吾の聞くに、孔子の教を施すや、詩書を先にし、孝悌を以て説導し、仁義を以て説解し、礼楽を以て觀示し、然る後に文徳を以て成す。蓋し室に入り堂に升る者七十余人。孰か最も賢なる。」子貢は答えて知らずと曰く。文子曰く。「吾子は常に賢人とともに学べり。知らざるは何の謂いぞ。」

”子貢對曰：“賢人無妄，賢人無妄舉動不妄知賢即難，故君子之言曰：‘智莫難於知人，是以難對也．’”文子曰：“若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問．”子貢曰：“夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也．”文子曰：“吾子所及者，請問其行．”子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，貳再也有不善未嘗不知知之未嘗復行也稱言不苟，舉言典法不苟且也是顏回之行也．孔子說之以詩曰：‘媚茲一人，應侯慎德，一人天子也應當也侯惟也言顏淵之德之以媚愛天子當於其心惟慎德永言孝思，孝思惟則．’言能長是孝道足以為法則也若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御於天子，則王者之相也．在貧如客，言不以貧累志矜莊如為客也使其臣如借，言不有其臣如借使之也不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也．孔子論其材曰：‘有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉．’言有土地之君有眾足使有刑足用然後可以稱怒冉雍非有土之君故使其臣如借而不加怒也孔子告之以詩曰：‘靡不有初，鮮克有終，冉雍能終其行疋夫不怒，唯以亡其身．’因說不怒之義遂及疋夫以怒亡身不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，循其性也而言不誣其爾其都以富，仲由長於富貴材任治戎，戎軍旅也是仲由之行也．孔子和之以文，說之以詩曰：‘受小拱大拱而為下國駿龐，荷天子之龍，孔子曰和仲由以文說之以詩此其義也拱法也駿大也龐厚也龍荷之言受大小法為下國大厚乃可任天下道也不戁不悚，敷奏其勇．’戁恐悚懼敷陳奏薦強乎武哉，文不勝其質，言子路強勇文不勝其質恭老恤幼，不忘賓旅，賓旅謂寄客也好學博藝，省物而勤也，省錄諸事而能勤也是冉求之行也．孔子因而語之曰：‘好學則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國老．’國老助宣德教齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也．子曰：‘禮經三百，可勉能也，’禮經三百可勉學而能知威儀三千則難也．能躬行三千之威儀則難可為而公西赤能躬行之公西赤問曰：‘何謂也？

子貢は答えた。「賢人には妄動なし【賢人には妄動なし、挙動妄らならず】、賢を知るは難し。ゆえに君子の言に曰く、『智は知人より難しきはなし』。ゆえに対え難し。」文子曰く。「賢を知るに難からざるはなし。今、吾子は親しくその門に遊び学べり。ゆえに敢えて問う。」子貢曰く。「夫子の門人、およそ三千人ありて就き学ぶ。賜は及べる者あり、及ばざる者あり。ゆえに遍く知る能わず、以て告ぐるなし。」文子曰く。「吾子の及べる所は、請う、その徳行を問わん。」子貢は答えた。「能く夙興夜寐し、諷誦崇禮し、行に過を貳かざるは【貳は再。不善ありて未だ嘗て知らざるはなく、知りて未だ嘗て復た為さざるなり】、言を称して苟ならざるは【言を挙げて典法に合し、苟且ならざるなり】、顔回の行なり。孔子は詩を以て之に説きて曰く、『この一人を媚茲せしむべし、徳に慎むべし【一人は天子。膺は當、侯は惟。顔淵の徳は天子をして之を親愛し、その心に當り、惟徳に慎ましむに足るを言う】、永く孝思を言わん、孝思は則惟れるべし』【能くこの孝道を永く保ち、則為るに足るを言う】。若し徳有る君に遇わば、世に顯命を受けてその名を失わず、以て天子に御するは、王者の輔相なり。貧に處るや客のごとく【貧を以て志に累ならざるを言う。矜莊して客のごとし】、その臣を使うや借るがごとし【臣を己有と為さず、借りて用ゆるがごとし】、怒を遷さず、怨を深からず、舊罪を錄せざるは、冉雍の行なり。孔子はその才を論じて曰く、『土を有つ君子は、衆あれば以て使し、刑あれば以て用う。然る後に怒と謂うべし』【土有の君は、衆有りて使うに足り、刑有りて用うに足る。然る後に怒と稱すべし。冉雍は土有の君に非ざれば、臣を使うに借るがごとくして怒を加えず】、孔子は詩を以て之に告げて曰く、『靡うじき善きなかることなく、鮮しくして終はりを克てるなり【冉雍は終にその徳を克てるなり】。匹夫怒を制せざれば、惟以てその身を亡せり』【因りて怒らざるの義を言い、遂に匹夫の怒を以て身を亡すを言う】。強暴を畏れず、鰥寡を侮らず、言は性に從う【性に從いて言えば誣罔なし】、富貴に當るは其の容貌有り、治軍に任るは其の材能有り【戎は軍旅なり】、仲由の行なり。孔子は文を以て之を和し、詩を以て之に説きて曰く、『小共大共を受け、下國の駿龐と為れ、天子の寵を荷なん【孔子は文を以て仲由を和し、詩を以て之に説く。拱は法、駿は大、龐は厚、龍は荷なり。大小の法則を受け、下國の大厚の依靠を為して、乃ち天下の道を任ぐべしを言う】。恐れ戁え悚わず、その勇を敷奏せん』【戁は恐、悚は懼、敷は陳、奏は薦】。勇武強かな、文その質に勝ざるなり【子路の強勇、文の質に勝ざるを言う】。宿長を恭しくし幼孤を恤み、賓旅を忘れず【賓旅は寄客なり】、學を好みて藝博く、物を省察して勤む【諸事を省錄して能く勤む】、冉求の行なり。孔子は因りて之に告げて曰く、『學を好むは即ち智、孤弱を恤むは即ち惠、恭は則ち禮に近く、勤は則ち繼有り。堯舜は篤恭を以て天下を王たり。』之を稱して曰く、國老と為るべし【國老は德教を宣布するを助く】。」齊莊にして能く嚴肅し、志通達にして禮を好み、兩國之間の儐相を摯り、篤雅にして節有るは、公西赤之行なり。孔子曰く。『禮經三百は、勉めて以て知る可し』【禮經三百は勉學して能く知る可し。威儀三千は則ち難し。能く三千の威儀を躬行するは難し、而も公西赤は能く躬行す】。公西赤問う曰く。『何の謂かや』。」

’子曰：‘貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉．’言所以為者當觀容貌而儐相其禮度其禮而儐相其辭度事制儀故難也眾人聞之，以為成也．孔子語人曰：‘當賓客之事，則達矣．”眾人聞公西赤能行三千之威儀故以為成也孔子曰當賓客之事則達未盡達於治國之本體也謂門人曰：‘二三子之慾學賓客之禮者，其於赤也，滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之．’盈而如虛過而不及是先王之所難而會參體其行博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其驕於人也，常以浩浩，浩然志大驕太貌也大人富貴者也是以眉壽，不慕富貴安靜虛無所以為之富貴是曾參之行也．孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；悌以敬長是德之次序也信，德之厚也；

孔子は曰く。「欲、容貌を以て禮に濟わんとす。禮を以て辭に濟わんとす。之を難と謂うなり。」【所為の事は容貌を觀て禮に濟い、禮を度えて辭に濟い、事を量りて儀節を成す。ゆえに難し】衆人は聞きて、以て成れりと為す。孔子は人に謂りて曰く。「當賓客の事は則ち達なり。」【衆人は公西赤の能く威儀三千を行うを聞きて、以て已に成れりと為す。孔子は當賓客の事は達なりと言うも、未だ治国の體に達したるにあらず】門人に謂りて曰く。「二三子の賓客の禮を學ばんと欲するや、則ち赤に學べ。滿ちて滿ちざるがごとく、實にして虛のごとく、過て及ばざるがごとくは、先王これを難と為す。」【滿にして虛、過て不及は、先王の難と為す所。曾參はこの德を體せり】博學にして學ばざるなく、容貌恭しく、德敦厚く、人に言うに誠信ならざるなく、大人には常に浩然の氣象あり【浩然は志の大なるを言う。驕は氣象大なるの狀。大人は富貴の人】、以て壽なり。富貴を慕わず、寂寞虛無にして、能くこの富貴なり、曾參の行なり。孔子は曰く。「孝は德の始め、悌は德の序【悌は長を敬う。德の序なり】、信は德の厚、

忠，德之正也．參中夫四德者也，以此稱之．’美功不伐，貴位不善，不侮不佚侮佚貪功慕勢之貌不傲無告，鰥寡孤獨此四者天民之窮而無告者也子張之行不傲此四者是顓孫師之行也．孔子言之曰：‘其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，不弊愚百姓即所謂不傲之也詩云：愷悌君子，民之父母．愷樂悌易也樂以強教之易以說安之民皆有是父之尊母之親也夫子以其仁為大學之深．’學而能入其深義也送迎必敬送迎賓客常能敬也上交下接若截焉，是卜商之行也．孔子說之以詩曰：‘式夷式已，無小人殆，式用夷平也言用平則已也殆危也無以小人至於危也若商也，其可謂不險矣．’險危也言子夏常厲以斷之近小人斷不危貴之不喜，賤之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下，言所以事上乃欲佑助其下也是澹臺滅明之行也．孔子曰：‘獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣．’夫謂滅明中猶當也先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也．孔子曰：‘欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲善其事當詳慎也欲給則豫，事欲給而不礙則莫若於豫當是而行，偃也得之矣．’獨居思仁，公言仁義，其於詩也，則一日三覆白圭之玷，玷缺也詩曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也一日三覆之慎之至也是宮絛之行也．孔子信其能仁，以為異士．殊異之士也大戴引之曰以為異姓婚姻也以兄之女妻之者也自見孔子，出入於戶，未嘗越禮，？來過之，足不履影，言其？

忠は德の正なり。參はこの四德に中れり。」此を以て之を稱す。功を美して伐らず、位を貴ぶに喜ばず、侮佚せず、傲上せず【侮佚は功を貪り勢を慕うの狀】、告無き者を傲せざるは【鰥寡孤獨、この四者は天民の窮にして告う所なき者。子張の德はこの四者を傲せざるなり】、顓孫師の行なり。孔子は之を論じて曰く。『その伐らざるは、猶ほ可なり。その百姓を弊せざるは、仁なり【蒙昧の百姓を弊せざるは、所謂傲せざるなり〕。《詩》に云く、愷悌君子、民の父母なり【愷は樂、悌は平易。樂和を以て教を強くし、平易を以て安を說べば、民皆この父の尊・母の親を得ん】。夫子はその仁を以て其の學深しと為す』【學びてその深義に入ること能う】。送迎は必ず敬す【送迎賓客常に敬すること能う】、上交下接や截如【截は明、辨は別。截如は限界分明なり】、卜商の德なり。孔子は詩を以て之に說きて曰く。『式夷式已、小人は殆なきなり【式は用、夷は平。公平を用えば已む。殆は危。小人に因りて危に至ることなかれ】。商と若しきは、可謂不險なり』【險は危。子夏は常に果斷を以て己を勵まし、小人に近けれども果斷にして危ならず】。貴に之けれど喜ばず、賤に之けれど怒らず、苟に民に利あれば、其身を廉にし、上に事うるは下を佑けんと為すなり【上に事うるゆえんは、下を佑けんと欲するを言う】、澹臺滅明の行なり。孔子は曰く。『獨貴獨富すれば君子は之を助く。その人は中に當れり』【夫は滅明、中は當】。先に其の慮を成し、事及びて用ゆ。故に動妄ならざるは、言偃の行なり。孔子は曰く。『能わんと欲せば學び、知らんと欲せば問い、善からんと欲せば詳愼し【事を善くせんと欲せば當に詳愼すべし】、給足せんと欲せば豫め備う【事を給足にして滯なからんと欲せば、豫備するより善きはなし】、此に順いて行うに、偃之を得たり』。獨居すれば仁を思い、公言すれば義を思い、詩に於ては一日に三復白圭の玷【玷は缺。《詩》に云く、白圭の玷は猶ほ磨く可し、斯の言の玷は為る可からず。一日に三復するは、愼之極みなり】、宮縧の行なり。孔子はその仁する能くを信じて、以為異士と為す【殊異の士。大戴の引は以為異姓と作るは婚姻なり。兄の女を以て之に妻せり】。孔子を見てより、戶を出入するに未だ嘗て越禮せず。往來して來たるや、足は履影せず【來たる時常に舊跡に順い、故に足影を履まずを言う】。

來常跡故跡不履影也啟蟄不殺，春分當發蟄蟲啟戶鹹出於此時不殺生也方長不折，春夏生長養時草木不折執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也．孔子曰：‘柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日隮．’隮升也成湯行恭而能恕出見博鳥焉四面絕網乃去其三面詩曰湯降不遲聖敬日隮言湯疾行下人之道其聖敬之德日升聞也凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，訊問賜也固不足以知賢．”文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉中庸之人為時用也乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，壹皆抑世未有明君，所以不遇也．”子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：“衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告．”孔子曰：“言之乎．”子貢以其辭狀告孔子．子聞而笑曰：“賜，汝次焉人矣．”言為知人之次子貢對曰：“賜也何敢知人，此以賜之所睹也．”孔子然：“吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉．”子貢曰：“賜願得聞之．”孔子曰：“不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而不教，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，陳謂陳列於君為君之使用也不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕，誕嘆內植足以沒其世，國家有道，其言足以治，無道，其默足以生，蓋銅鍉伯華之行也；外寬而內正，自極於隱括之中，隱括所以自極直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德義圖，允信也圖謀也約貨去怨，夫利怨之所聚故約省其貨以遠去其怨輕財不匱，蓋柳下惠之行也；

啟蟄は殺さず【春分に當りて蟄蟲を出さしむ。此の時生を殺さず】、方長るは折らず【春夏の生養する時は草木を折らず】。親の喪に執するや、未だ嘗て齒を見せず。高柴の行なり。孔子は曰く。『柴は親の喪に於て則ち能くし難し。啟蟄は殺さざるは、人道に順うなり。方長は折らざるは、恕仁なり。湯は恭而又た恕なり、以て聖德日に躋る』【𬯀は升。湯の行うや恭にして能く恕なり。出でて野に敷くの罟を見るや、四面絶圍せり、乃ち三面を去る。《詩》に云く、湯降りて遲れず、聖敬日に躋る。湯が下人の道を行うに急なると、其の聖敬の德の日に升りて聞ゆるを言う】。凡そこの數人は、賜の親しく見る所なり。吾子、命有りて賜に訊う【訊は問】。賜は固より賢を知るに足らず。」文子曰く。「吾の聞くに、國有道なれば賢人は興り、中人は用はれ【中庸の人は其の時に用はる】、於是百姓は歸す。吾子の論を按するに、已に富茂なり。壹皆諸侯の輔と為る可し【壹は皆】、世に明君未だ有らず、故に遇わざるなり。」子貢は已に衞將軍文子と言畢り、魯に至り孔子を見て曰く。「衞將軍文子は賜に諸弟子を問う。不一面、三に至る。賜は辭けども命を獲ず、所見を以て對えたり。當否を知らず、請い以て告げん。」孔子曰く。「之を言え。」子貢はその辭狀を以て孔子に告ぐ。孔子は聞きて笑い曰く。「賜や、汝は次に人を知るなり。」【人を知るに次なるを為すを言う】子貢は對えて曰く。「賜は焉んぞ敢えて人を知らんや。此れ亦た賜の所見のみ。」孔子曰く。「然なり。吾は亦た汝の耳の聞かざる、目の見ざるを語らん。豈に思慮の及ばざる、智の逮ばざるなるや。」子貢曰く。「賜は願わくは之を聞かん。」孔子曰く。「苛を貳せず、不忌し、舊怨を錄せざるは、蓋し伯夷・叔齊の行なり。天を思い人を敬し、義に服して信を行い、父母に孝して兄弟に恭にし、善に從い教を濡さざるは【濡は浸】、蓋し趙文子の行なり。その君に事うるや、其の死を愛さざれば、然れども其身を忘る敢えてせず。身を謀るに朋友を遺れず。君陳れば則ち進みて用はれ【陳は陳列。君に陳列せられて用ひらる】、陳らざれば則ち行きて退くは、蓋し隨武子の行なり。その人と為るや、淵源のごとく、多聞にして誕し難し【誕は欺】、内植りて其の世を没するに足る。國有道なれば、其の言は治むるに足る。無道なれば、其の黙は生くるに足るは、蓋し銅鞮伯華の行なり。外寬にして内正し、己を隱括の規に直し【隱括は以て矯正して直なる所】、己は直なるも人の直を求めず、汲汲として仁を務め、善を以て其の終を為すは、蓋し蘧伯玉の行なり。孝恭慈仁、德に允して義に圖る【允は信、圖は謀】、貨を約して怨を去り【利は怨の聚むる所。故に貨を約して怨を遠ざく】、財を輕んじて匱乏せざるは、蓋し柳下惠の行なり。

其言曰，君雖不量於其身，謂不量度其臣之德器也臣不可以不忠於其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，君有道則順從其命無道衡命，衡橫也謂不受其命之隱居者也蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內，尤過國無道，處賤不悶，悶憂貧而能樂，蓋老子之行也；易行以俟天命，易治居下不援其上，雖在下位不攀援其上以求進其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂，雖有觀四方之樂常念其親不盡其歸之以不能則學，不為己終身之憂，凡憂憂所知不能則學何憂之有蓋介子山之行也．”子貢曰：“敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？”孔子曰：“何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣．昔晉平公問祁奚曰：‘羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？’祁奚辭以不知．公曰：‘吾聞子少長乎其所，於其所長今子掩之，何也？’祁奚對曰：‘其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；心常有所恥惡及其有過不令更宿輒改其為大夫，悉善而謙其端；盡善道而謙讓是其正也其為輿尉也，信而好直其功，言其功直，至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志．’時出以其出之誨未及之是其志也公曰：‘曩者問子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也．’”子貢跪曰：“請退而記之．”

其の言に曰く、君、臣の身を度らずと雖も【臣の德器を度らざるを言う】、臣は以て君に忠ならざる可からず。故に君、臣を擇び以て任い、臣も亦た君を擇び以て事う。道有れば則ち命に順い【君道有れば則ち其の命に順う】、道無ければ則ち衡命【衡は橫。命を受けずして隱居するを言う】。蓋し晏平仲の行なり。忠を蹈み信を行い、終日言うに尤内ならず【尤は過】。國無道なれば賤に處るも悶せず【悶は憂】、貧にして能く樂しむは、蓋し老子の行なり。行を易して天命を俟ち【易は治】、其の下に居るも上援せず【下位に在ると雖も上に攀援して進を求めず】、四方に遊觀して其の親を忘れず、樂を盡さず【四方を觀るの樂有りと雖も、常に親を思い、歸の樂を盡さず】、不能に以て學び、終身の憂を己に遺れず【凡そ憂とは、其の知る所の不能を憂う。能く學ばば何の憂かあらん】。蓋し介子山之行なり。」子貢曰く。「敢問う、夫子の知る所は、蓋し此に止まるのみ。」孔子曰く。「何ぞ其れ然りや。亦た略々耳目の及ぶ所を挙ぐるのみ。昔者、晉平公は祁奚に問う曰く。『羊舌大夫は晉國の良大夫なり。其の行何如』。祁奚は辭して知らずと對えたり。公曰く。『吾、子の少きより此に長るを聞く【其の長成する所に在り】。今、子は之を揜う。何ぞや』。祁奚對えて曰く。『其の少きや、恭にして順い。心有恥にして其の過を宿せざらしむ【心は常に恥惡する所有り。過有れば宿せずして改む】。其の大夫と為るや、善を盡して謙讓す。其の正なり【善道を盡して謙讓す。其の正なり】。其の輿尉と為るや、信にして其の功を直言を好む【其の功を直なりと言う】。至於其の儀容や、溫良にして禮を好み、博聞にして時に其の志を出だす【時に出して未だ及ばざる者を教え誨るは、其の志なり』。公曰く。『曩者、子に問う。子、何ぞ曰く不知とや』。祁奚曰く。『每位改變して、居を止する所を知らず。以て敢えて知るを言わざるなり。此れ又た羊舌大夫の行なり』。」子貢は跪きて曰く。「請う、退きて記せん。」

賢君第十三

賢君第十三

哀公問於孔子曰：“當今之君，孰為最賢？”孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛靈公乎？”公曰：“吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也？”孔子曰：“臣語其朝廷行事，不論其私家之際也．”公曰：“其事何如？”孔子對曰：“靈公之弟曰，靈公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之．又有士林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無遊放之士，靈公賢而尊之．又有士曰慶足者，衛國有大事則必起而治之，國無事則退而容賢，言其所以退者欲以容賢於朝靈公悅而敬之．又有大夫史？，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史？之入，而後敢入．臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎．”

魯哀公は孔子に問うた。「當今の君は、孰れか最も賢なる。」孔子は對えて曰く。「丘は未だ之を見ず。將た衛靈公か。」哀公曰く。「吾、彼の閨門の内に別なきを聞く。而も子は之を賢に次す。何ぞや。」孔子曰く。「臣は其の朝廷の事を語り、其の私家之處を語らざるなり。」哀公曰く。「其の事は何如。」孔子對えて曰く。「靈公の弟子渠牟【靈公の弟子渠牟】は、智、千乘を治むるに足り、信、其を守るに足る。靈公は愛して之を任う。又た士に林國あり、賢者を見れば必ず推す。退けば則ち其の祿を分ち與う。以て靈公無遊士【以其を祿分とすれば、士の遊放する者なし】。靈公は賢にして尊ぶ。又た士に慶足あり。衛國に大事有れば則ち出て治め、國無事なれば則ち退きて以て賢を容る【其の退く所以は、朝に賢位を容れんと欲するを言う】。靈公は說びて敬す。又た大夫に史魚あり、道を以て衛を去る。靈公は郊に邸すこと三日、琴瑟御らず、必ず史魚の入るを待ちて、而る後に敢えて入る。臣以て此を取る。雖次賢も、亦可ならざるか。」

子貢問於孔子曰：“今之人臣，孰為賢？”子曰：“吾未識也，？者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣．”子貢曰：“齊無管仲，鄭無子產．”子曰：“賜，汝徒知其一，未知其二也．汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？”子貢曰：“進賢賢哉．”子曰：“然，吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也．”

子貢は孔子に問うた。「今の人臣、孰れか賢なる。」孔子曰く。「吾は未だ識らず。往者、齊に鮑叔あり、鄭に子皮あり。則ち賢なり。」子貢曰く。「齊に管仲、鄭に子産なくばや。」孔子曰く。「賜や、汝は其の一を知りて其の二を知らず。汝、用力を賢と為すを聞くや、進賢を賢と為すを聞くや。」子貢曰く。「進賢は賢なり。」孔子曰く。「然なり。吾、鮑叔が管仲を達せしめ、子皮が子産を達せしめしを聞く。未だ二子の己が賢より賢を達せしむるを聞かざるなり。」

哀公問於孔子曰：“寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？”孔子對曰：“此猶未甚者也．甚者乃忘其身．”公曰：“可得而聞乎？”孔子曰：“昔者夏桀，貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒於淫樂，耽湎於酒，佞臣諂諛，窺導其心，忠士折口，逃罪不言，折口杜口天下誅桀．而有其國，此謂忘其身之甚矣．”

魯哀公は孔子に問うた。「寡人聞く、忘善の甚者は、宅を徙し其の妻を忘る。之諸有るか。」孔子對えて曰く。「此れ猶ほ忘善の甚者に非ず。甚者は則ち其身を忘る。」哀公曰く。「聞く可からんか。」孔子曰く。「昔者、夏桀は貴くして天子と為り、富みて四海を有つ。其の聖祖之道を忘れ、其の典法を壞し、其の世祀を廢し、淫樂に荒み、耽湎に沈り。佞臣は諂諛して、導窺其の心。忠士は折口【折口は杜口】、罪を逃れて言わず。天下は桀を誅して其の國を有つ。此れ忘其身之甚を謂うなり。」

顏淵將西遊於宋，問於孔子曰：“何以為身？”子曰：“恭敬忠信而已矣．恭則遠於患，敬則人愛之，忠則和於眾，信則人任之，勤斯四者，可以政國，豈特一身者哉．特但故夫不比於數，而比於，不亦遠乎；不比親數近疏遠也不修其中，而修外者，不亦反乎；慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎．”

顔淵將に西遊して宋に至らんとす。孔子に問う曰く。「何以て身と為る。」孔子曰く。「恭敬忠信而已矣。恭は則ち衆を遠ざけ、敬は則ち人に愛せられ、忠は則ち衆に和し、信は則ち人に任ぜらる。此の四者を勤むれば、以て一國を治むる可し。何ぞ特に一身なるや【特は但】。故に宜しき所に親しまずして、疏き所を親しむは、亦た僻かならずや【不比は親數近、疏遠】。其の内を修めずして其の外を修るは、亦た反かならずや。慮を先に定めずして事に臨みて謀るは、亦た晩かならずや。」

孔子讀詩於正月六章，惕焉如懼，曰：“彼不達之君子，豈不殆哉．從上依世則道廢，違上離俗則身危，時不興善，己獨由之，則曰非妖即妄也．故賢也既不遇天，恐不終其命焉，桀殺龍逢，紂殺比干，皆類是也．詩曰：‘謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐．’此正月六章之辭也局曲也言天至高己不敢不曲身危行恐上幹忌諱也蹐累足也言地至厚己不敢不累足恐陷累在位之羅網此言上下畏罪，無所自容也．”

孔子は詩を讀み、《正月》六章に於て、惕然として懼る所有るがごとし。曰く。「彼の不達の君子は、殆からざるか。上に從い俗に依れば則ち道廢れ、上に違い俗に離れれば則ち身危し。時世は善を興さず、己獨り此の由を行かば、則ち以て非妖なりと曰われ非妄なりと曰わる。故に賢は既に天時に遇わず、又た其の終命を不終はんことを恐る。桀は關龍逢を殺し、紂は比干を殺せり。皆此の類なり。《詩》に云く。『天謂う、蓋し高し、為敢踳跼せずや。地謂う、蓋し厚し、為敢蹐せずや』【此れ《正月》六章の辭。局は曲。天極高しと言うも己敢えて身を曲げ慎みて行かざるなし。上の忌に觸るるを畏るればなり。蹐は累足。地極厚しと言うも己敢えて足を累ねて行かざるなし。在位の羅網に陷るを畏るればなり】。此れ上下の罪を畏れ、身を容るる所なきを言うなり。」

子路問於孔子曰：“賢君治國，所先者何？”孔子曰：“在於尊賢而賤不肖．”子路曰：“由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之，怨讎並存於國，鄰敵構兵於郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎．”

子路は孔子に問うた。「賢君の國を治むるや、最先に為す所は何ぞや。」孔子曰く。「其の賢を尊び不肖を賤むに在り。」子路曰く。「由、晉の中行氏は賢を尊び不肖を賤むと聞く。其の亡ぶるは何ぞや。」孔子曰く。「中行氏は賢を尊ぶも用うる能わず、不肖を賤むも去る能わず。賢者は其の己を用いざるを知りて之を怨み、不肖者は其の己の必ず賤めらるるを知りて之を讐う。怨讐は並び存して國中に在り、鄰敵は兵を郊に構う。中行氏、雖亡びざらんと欲するも、何ぞ之を得んや。」

孔子閒處，喟然而嘆曰：“向使銅鞮伯華無死，則天下其有定矣．”子路曰：“由願聞其人也．”子曰：“其幼也敏而好學，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能下人，有此三者，以定天下也，何難乎哉！”子路曰：“幼而好學，壯而有勇，則可也．若夫有道下人，又誰下哉？”子曰：“由不知，吾聞以眾攻寡，無不克也，以貴下賤，無不得也．昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士，草屋也日見百七十人，斯豈以無道也，欲得士之用也．惡有道而無下天下君子哉？”

孔子は閑居し、喟然として嘆息して曰く。「鄉使銅鞮伯華死なざらましかば、天下其れ定まるに有らんや。」子路曰く。「由、願わくは其の人を聞かん。」孔子曰く。「其の幼也や、敏にして學を好み。其の壯也や、勇有りて不屈なり。其の老也や、道有りて能く下なり。此の三者有りて以て天下を定めん、何の難きか有らん。」子路曰く。「幼にして學を好み、壯にして勇有れば、則ち可なり。若し夫れ道有りて能く下るは、又た誰に下るか。」孔子曰く。「由、知らず。吾聞く、衆を以て寡を攻むるに、克たざるはなし。貴にして賤に下るに、得ざるはなし。昔者周公は冢宰の尊を居り、天下の政を制し、猶ほ白屋之士に下り【白屋は草屋】、日に見る所の士は百七十人。斯れ豈に道なきや。士の用を得んと欲するなり。惡に道有りて天下の君子に下らざる有らんや。」

齊景公來適魯，舍於公館，使晏嬰迎孔子，孔子至，景公問政焉．孔子答曰：“政在節財．”公悅，又問曰：“秦穆公國小處僻而霸，何也？”孔子曰：“其國雖小其志大，處雖僻而政其中，其舉也果，其謀也和，法無私而令不愉，愉宜為偷愉苟且也首拔五羖，爵之大夫，首宜為身五羖大夫百里奚也與語三日而授之以政，此取之雖王可，其霸少矣．”景公曰：“善哉．”

齊景公は魯に適來し、公館に舍て、晏嬰をして孔子を迎えしむ。孔子至り、公は之に政を問う。孔子對えて曰く。「政は財を節するに在り。」公說び、又た問う曰く。「秦穆公は國小にして處僻なるも、其の覇たるは何ぞや。」孔子曰く。「其の國は小なりと雖も、其の志は大なり。處は僻なりと雖も、其の政は中り。其の舉も果、其の謀も和、其の法も私ならず、令愉らず【愉は當に偷と作る。苟且なり】。親しく五羊の皮を以て之を率せしを舉げて、大夫の爵を與え【首は當に身と作る。五羖大夫は百里奚】、之と語ること三日にして以て政を授ぐ。此れ以て取れば、王たる可し。覇は小なり。」景公曰く。「善なるかな。」

哀公問政於孔子．孔子對曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也．”公曰：“為之奈何？”孔子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣．”公曰：“寡人慾行夫子之言，恐吾國貧矣．”孔子曰：“詩云：‘愷悌君子，民之父母．’未有子富而父母貧者也．”

魯哀公は孔子に政を問うた。孔子對えて曰く。「政之急なるや、民を富壽ならしむるより大なるは莫し。」哀公曰く。「為之奈何。」孔子曰く。「力役を省き、斂を薄くせば、則ち民富まん。禮教を崇び、罪疾を遠ざけば、則ち民壽ならん。」哀公曰く。「寡人は夫子之言を行わんと欲す。恐れくは吾國貧ならん。」孔子曰く。「《詩》に云く。『愷悌君子、民之父母』。未だ其子の富みて其の父母の貧なる有らざるなり。」

衛靈公問於孔子曰：“有語寡人有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣，何如？”孔子曰：“其可也，愛人者則人愛之，惡人者則人惡之，知得之己者則知得之，人所謂不出環堵之室而知天下者，知反己之謂也．”

衛靈公は孔子に問うた。「有りて寡人に語る者曰く、國家を有つ者は、廟堂の上に計りて、則ち政治る。何如。」孔子曰く。「可なり。人を愛する者は、則ち人之を愛す。人を惡む者は、則ち人之を惡む。己に得之を知れば、則ち人に得之を知る。所謂環堵之室を出でずして天下を知るは、己に反るを知るを謂うなり。」

孔子見宋君，君問孔子曰：“吾欲使長有國，而列都得之，國之列都皆得其道吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官府治理，為之奈何？”孔子對曰：“千乘之君，問丘者多矣，而未有若主君之問，問之悉也．然主君所欲者，儘可得也．丘聞之，鄰國相親，則長有國；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當時；崇道貴德，則聖人自來；任能黜否，則官府治理．”宋君曰：“善哉！豈不然乎！寡人不佞，不足以致之也．”孔子曰：“此事非難，唯欲行之雲耳．”

孔子は宋君を見、君は孔子に問うた。「吾、長く國を保ち、衆都を治めんと欲す【國之衆都を治めんと欲す】、民を惑なからしめんと欲し、士を竭力せしめんと欲し、日月を當時に得せしめんと欲し、聖人の自來せむを欲し、官府の治まるを欲す。為之奈何。」孔子對えて曰く。「千乘之君、丘を問う者衆多なれど、未だ主君之問の丘を備うるごとくならざる有らず。然るに主君之欲する所は、盡可得なり。丘聞く、鄰國相親せば、則ち長く國を保たん。君惠臣忠なれば、則ち都邑治まらん。無辜を殺さず、有罪を釋さざれば、則ち民惑わず。士に益祿せば、則ち皆竭力せん。天を尊び鬼を敬せば、則ち日月當時に得ん。道を崇び德を貴べば、則ち聖人自來らん。能を任じ不肖を黜せば、則ち官府治まらん。」宋君曰く。「善なるかな。豈に然らざるか。寡人は佞ならず、以て致れざる也。」孔子曰く。「此事難からず。唯だ行わんと欲するのみ。」

辯政第十四

辯政第十四

子貢問於孔子曰：“昔者齊君問政於夫子，夫子曰：‘政在節財．’魯君問政於夫子，子曰：‘政在諭臣．’葉公問政於夫子，夫子曰：‘政在悅近而遠來．’三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎？”孔子曰：“各因其事也．齊君為國，奢乎臺榭，淫於苑囿，五官伎樂，不解於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節財．魯君有臣三人，孟孫叔孫季孫三也內比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣．夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠．此三者所以為政殊矣．詩云：‘喪亂蔑資，曾不惠我師，’蔑無也資財也師眾也夫為亡亂之政重賦厚斂民無資財曾莫肯愛我眾此傷奢侈不節，以為亂者也；又曰：‘匪其止共，惟王之邛．’止止息也邛病也讒人不共所止息故惟王之病此傷奸臣蔽主以為亂也；又曰：‘亂離瘼矣，奚其適歸．’離憂也瘼病也言離散以成憂憶禍亂於斯歸於禍亂者也此傷離散以為亂者也．察此三者，政之所欲，豈同乎哉！”

子貢は孔子に問うた。「昔者、齊君は政を夫子に問う。夫子曰く、『政在節財』。魯君は政を夫子に問う。夫子曰く、『政在諭臣』。葉公は政を夫子に問う。夫子曰く、『政在悅近而來遠』。三者之問は一なるも、夫子之應は各異。然れば政は異端有るか。」孔子曰く。「各其の事に因るなり。齊君の國為るや、奢を臺榭に極め、淫樂を苑囿に極め、五官伎樂は時を解かず【五官伎樂は時を解かず】、一旦に三たび千乘之家を人に賜う。故に曰く、政在節財。魯君に臣三人あり【孟孫・叔孫・季孫】、內比して周以て其の君を愚にし、外諸侯之賓を距りて以て其の明を蔽う。故に曰く、政在諭臣。夫れ荊之地廣くして都狹く、民離心あり、安土に莫し。故に曰く、政在悅近而來遠。此れ三者の政為る所以異なり。《詩》に云く。『喪亂蔑資、曾不惠我師』【蔑は無、資は財、師は衆。亡亂之政を行い、賦斂厚くして、民は財資なく、曾我衆民を惠愛せず】。此れ奢を縱れど節せざる以て亂を傷むなり。又た曰く。『匪其止共、惟王之邛』【止は息、邛は病。讒人は其の止息する所の位に恭せず、故に唯だ王の病を為す】。此れ姦臣が主を蔽う以て亂を傷むなり。又た曰く。『亂離瘼矣、奚其適歸』【離は憂、瘼は病。離散は憂と為り、禍亂此に至る。歸る所は禍亂なり】。此れ離散の亂を傷むなり。夫れ此の三者を察せば、政を為さんと欲する所、豈に同じからんや。」

孔子曰：“忠臣之諫君，有五義焉．一曰譎諫，正其事以譎諫其君二曰戇諫，戇諫無文飾也三曰降諫，卑降其體所以諫也四曰直諫，五曰風諫．唯度主而行之，吾從其風諫乎．”風諫依違遠罪避害者也

孔子曰く。「忠臣の君を諫むるや、五義有り。一に曰く譎諫【事を正して婉辭を以て君を諫む】、二に曰く戇諫【戇諫は文飾なし】、三に曰く降諫【降身を以て諫む】、四に曰く直諫、五に曰く風諫。唯だ主を度りて以て之を行う。吾は其の風諫に從わん。」【風諫は依違其辭、罪を遠ざけ害を避くるなり】

子曰：夫道不可不貴也．中行文子倍道失義，以亡其國，而能禮賢，以活其身，此說陪道失義不宜說得道之意而云禮賢不與上相次配又文子無禮賢之事中行文子得罪於晉出亡至邊從者曰謂此嗇夫者君子也故休馬待駿者文子曰吾好音以子遺吾琴好佩子遺吾玉是以不振吾過自容於我者也吾怨其以我求容也遂不入車人問文子之所右執而不殺之孔子聞之曰文子倍道失義以亡其國然得之由活其身而能禮賢以為宜以然後得也聖人轉禍為福，此謂是與．”若入將死不入得活故曰轉禍為福

孔子曰く。道は貴ばざる可からず。中行文子は道に背き義を失い、以て其の國を亡せり。然る後能く賢を禮して其身を活せり【底本此處注文與正文錯亂、大意は：道に背き義を失うを得道と言うべからずと言い、又た文子禮賢の事なしと言う。中行文子は晉に罪を獲り、出亡して境に至る。從者は此の嗇夫は君子と曰い、故に休馬して待つ。文子曰く、吾、音樂を好めば吾に琴を遺れ、佩玉を好めば吾に玉を遺れ。是れ吾の過を振わずして我を容るなり。吾、其の我を以て容を求むるを恐る。乃ち入らず。車人文子の貴ぶ所を問うも、殺さず】。孔子之を聞きて曰く。「文子は道に背き義を失い以て國を亡し、然れども能く生を得るは、以て猶ほ賢を禮する能くなり。聖人、禍を轉じて福と為すは、斯の謂か。」【若し入らば見殺されん。入らずして得活す。故に曰く轉禍為福】

楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之，令尹子西賀於殿下，諫曰：“今荊臺之觀，不可失也．”王喜拊子西之背曰：“與子共樂之矣．”子西步馬十里，引轡而止，曰：“臣願言有道，王肯聽之乎？”王曰：“子其言之．”子西曰：“臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；諛其君者，刑罰不足以誅也．夫子祺者，忠臣也，而臣者，諛臣也，願王賞忠而誅諛焉．”王曰：“我今聽司馬之諫，是獨能禁我耳，若後世遊之，何也？”子西曰：“禁後世易耳，大王萬歲之後，起山陵於荊臺之上，則子孫必不忍遊於父祖之墓，以為歡樂也．”王曰：“善．”乃還．孔子聞之曰：“至哉子西之諫也，入之於千里之上，抑之於百世之後者也．”

楚王將に荊臺に遊ばんとす。司馬子祺は諫め、王は之に怒る。令尹子西は殿下に賀して言う。「今、荊臺之觀は失う可からず。」王喜び、子西の背を拊きて曰く。「若れ與樂せん。」子西は馬を十里走らせ、轡を引きて還りて曰く。「臣、願わくは道有るを言わん。王肯んて聽かんか。」王曰く。「子其れ言え。」子西曰く。「臣聞く、臣と為りて君に忠なる者は、爵祿以て賞すに足らず。君に諛う者は、刑罰以て誅するに足らず。夫子祺は忠臣なり、臣は諛臣なり。願わくは王、忠を賞して諛を誅せん。」王曰く。「今、我は司馬之諫を聽く。是れ能く我を禁ずるのみ。若し後世復た遊ばば奈何。」子西曰く。「後世を禁ずるは易し。大王萬歲之後は、起山陵於荊臺之上とせば、則ち子孫は必ず父祖之墓の上に遊觀して以為歡樂と為さざるを忍ばざらん。」王曰く。「善。」乃ち還る。孔子之を聞きて曰く。「至れるかな、子西之諫。之を千里の上に入れ、抑うること百世の後に在り。」

子貢聞於孔子曰：“夫子之於子產晏子，可為至矣．敢問二大夫之所為，目夫子之所以與之者．”孔子曰：“夫子產於民為惠主，於學為博物；晏子於君為忠臣，而行為恭敏．故吾皆以兄事之，而加愛敬．”

子貢は孔子に問うた。「夫子之於子産・晏子、可謂至矣。敢問う、二大夫之所為と夫子之所以稱之者と。」孔子曰く。「子産は民に於て惠主なり、學問に於て博物なり。晏子は君に於て忠臣なり、行動恭速なり。故に吾は皆兄之禮を以て事え、而も愛敬を加う。」

齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止於殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，使使聘魯，問孔子．孔子曰：“此鳥名曰商羊，水祥也．昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：‘天將大雨，商羊鼓舞．今齊有之，其應至矣．’急告民趨治溝渠，修堤防，將有大水為災，頃之大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗．”景公曰：“聖人之言，信而徵矣．”

齊に一足之鳥有り。飛集して宮朝に止まり、下殿前に至りて、舒翅して跳ぶ。齊侯大いに怪しみ、使を魯に聘して孔子に問う。孔子曰く。「此の鳥の名は商羊、水祥なり。昔児童は屈一脚し、振兩眉して跳び、且つ謠りて曰く、『天將に大雨せんとす、商羊鼓舞』。今、齊之に有るは、其の應至らんとす。急ぎ民に告げて治溝洫し、修堤防せば、將に大水為災あらん。」頃之、大霖雨、水溢して諸國を泛し、民を傷害す。唯だ齊は備有りて敗れず。景公曰く。「聖人之言は、信にして徵有り。」

孔子謂宓子賤曰：“子治單父眾悅，子何施而得之也？子語丘所以為之者．”對曰：“不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀．”孔子曰：“善小節也，小民附矣，猶未足也．”曰：“不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人．”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣．中節也，中人附矣，猶未足也．”曰：“此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道．”孔子嘆曰：“其大者，乃於此乎，有矣．昔堯舜聽天下，務求賢以自輔．夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者，小也．”

孔子は宓子賤に謂りて曰く。「子は單父を治め、衆人皆說ぶ。施して以て而得る所は何ぞや。丘に告げよ。」對えて曰く。「不齊之治也、父は其子を恤み、子は其の諸孤を恤み、而且哀喪す。」孔子曰く。「善。小節なり、小民附矣。猶ほ未だ足らず。」曰く。「不齊所父事者三人、所兄事者五人、所友者十一人。」孔子曰く。「父事三人は、可謂教孝矣。兄事五人は、可謂教悌矣。友十一人は、可謂舉善矣。中節なり、中人附矣。猶ほ未だ足らず。」曰く。「此地之民、不齊より賢なる者五人あり。不齊事えて稟度す。皆不齊に道を教う。」孔子は嘆息して曰く。「其の大者は乃ち此れ在り。昔者堯舜清聽天下【堯舜は天下を治むるや】、務めて賢を求め以て己に輔けしむ。夫れ賢者は百福之宗、神明之主なり。惜しむべし、不齊之以治者小也。」

子貢為信陽宰，將行，辭於孔子．孔子曰：“勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜．”子貢曰：“賜也少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜．盜非竊財之謂也．吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也．治官莫若平，臨財莫如廉，廉平之守，不可改也．匿人之善，斯謂蔽賢．揚人之惡，斯為小人．內不相訓，而外相謗，非親睦也．言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，故君子無所不慎焉．”

子貢は信陽宰たり。將に行かんとし、孔子に辭す。孔子曰く。「勤之愼之、奉天子之時、無奪、無伐、無暴、無盜。」子貢曰く。「賜也少にして君子に事う。豈に以盜為累せむや。」孔子曰く。「汝未だ詳を知らず。夫れ以賢代賢は、是れ奪を謂う。以不肖代賢は、是れ伐を謂う。緩令急誅は、是れ暴を謂う。取善自與は、是れ盜を謂う。盜は非謂竊財貨也。吾聞之、知為吏者は、奉法以利民。不知為吏者は、枉法以侵民。此れ怨所由生也。治官莫若平、臨財莫如廉。廉平之守、不可改也。匿人之善、斯謂蔽賢。揚人之惡、斯為小人。內不相訓而外相謗、非親睦也。言人之善、若己有之。言人之惡、若己受之。故君子無所不愼焉。」

子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：“善哉由也，恭敬以信矣．”入其邑曰：“善哉由也，忠信而寬矣．”至廷曰：“善哉由也，明察以斷矣．”子貢執轡而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣．入其境，田疇盡易，草萊甚闢，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也．以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎！”

子路は蒲を治むること三年、孔子過ぎて之に入りて曰く。「善なるかな由、恭敬以て信矣。」入邑に入りて曰く。「善なるかな由、忠信以寬矣。」至庭に至りて曰く。「善なるかな由、明察以斷矣。」子貢は轡を執りて問う曰く。「夫子未だ由之政を見ざるも、三稱其善。其の善は聞かんこと可きか。」孔子曰く。「吾已に其の政を見たり。入其境に入れば、田疇盡易、草萊甚闢、溝洫深治。此れ其の恭敬以信、故に民盡力也。入其邑に入れば、牆屋完固、樹木甚茂。此れ其の忠信以寬、故其民不苟且也。至其庭に至れば、庭甚清閑、諸下用命。此れ其の言明察以斷、故其政不擾也。以此觀之、雖三稱其善、庸盡其美乎。」