頤（い）

頤，貞吉。觀頤自求口實。 頤，口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養則其乾事，故吉矣。二五離爻，皆得中。離為目，觀象也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物，曰口實。自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也集解。 觀我朵頤。 朵，動也釋文。 大有慶也。 君以得人為慶漢上易傳。

頤卦の卦辞「貞吉、観頤、自求口実」に、鄭玄の注：「頤」は牙床と頬輔の名称。下卦の震は下にあって鼓動し、上卦の艮は上にあって静止する。牙床は上に向かって活動し、頬輔に靠って食物を咀嚼して人身を養う。それゆえ「頤」と言う。「頤」はすなわち養育。養育の道を行うこと能くすればその事を成就することができる。それゆえ吉。第二爻と第五爻は互体に拠りいずれも離爻に属し、またいずれも中に居る。離は取象を目とし、まさに「観」の象。いわゆる「観頤」とは、彼の養う所が果たして賢人か不肖の人かを看ることである。牙床の中に物を含むを「口実」と言う。第二爻から第五爻に至るまで二つの坤を含み、坤は能く万物を載せ養育し、人の食する所はみなその中に存す。一人の人がいかに食すべき物を求取するかを看れば、彼の心性の貪か廉かは分辨し得る（『周易集解』に見える）。初九の爻辞「観我朵頤」に、鄭玄の注：「朵」は動と訓ずる（『経典釈文』に見える）。『象伝』の「大有慶也」に、鄭玄の注：君主は賢人を得るを以て可慶の事とする（朱震『漢上易伝』に見える）。

陽爻過也漢上易傳。 九二，枯楊生荑，老夫得其女妻。 枯音姑，謂無姑。山榆羊朱反，荑音夷木更生，謂山榆之實釋文。以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁三十之男，皆得其子詩桃夭，正義。

大過卦の卦名に、鄭玄の注：陽爻の過多の義を取る（朱震『漢上易伝』に見える）。九二の爻辞「枯楊生荑、老夫得其女妻」に、鄭玄の注：「枯」は「姑」と読み、「无姑」という木を指し、すなわち山楡（「楡」は羊朱反と読む）。「荑」の音は夷、樹木が重新に萌生する義で、ここでは山楡の果実を指す（『経典釈文』に見える）。鄭玄はまた注す：年齢の偏り大きい男子に二十歳の女子を娶らせ、年齢の偏り大きい婦人を三十歳の男子に嫁がせれば、いずれもなお子嗣を生育することができる（『詩経・周南・桃夭』正義に見える）。

六三檢且枕。 木在手曰檢。在首曰枕釋文。 六四，尊酒簋貳，用缶，內約自牗。 六四，上承九五，又□體在震。上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋，貳副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出，會諸侯，主國尊於簋，副設玄酒而用缶也詩宛丘，正義，禮器正義。 九五，祗既平。 祗，當為坻。小丘也釋文。

習坎卦の六三の爻辞は、鄭本は「検且枕」と作る。鄭玄の注：木製の刑具を手に加えるを「検」と言い、頭頸に加えるを「枕」と言う（『経典釈文』に見える）。六四の爻辞は、鄭本は「尊酒簋貳、用缶、内約自牖」と読む。鄭玄の注：六四は上に九五を承け、卦中の互体はまた震に落ちる（此処原文に一字残缺）。上爻は爻辰に拠り「丑」位に配され、丑の上は正に北斗に当たり、酒を斟る可きの象。北斗の上に建星あり、建星の形状は簋に象り、「貳」は副貳配設の意。建星の上にまた弁星あり、弁星の形状はまた缶に象る。天子の大臣は王命を奉じて出使し、諸侯と会盟するに、東道の国は酒尊と簋を陳設し、別に玄酒一份を副設して瓦缶を以て盛る（『詩経・陳風・宛丘』正義、『礼記・礼器』正義に見える）。九五の爻辞「祗既平」に、鄭玄の注：「祗」は「坻」と作るべく、水の中の小丘（『経典釈文』に見える）。

上六，繋用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。 繋，拘也。爻辰在已，已為蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。三五?體，艮又與震同體。艮為門闕，於木為多節。震之所為，有叢拘之類。門闕之內，有叢木，多節之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以詢事之處也。左嘉石平罷民焉。右肺石達窮民焉。罷民，邪惡之民也。上六乗陽有邪惡之罪，故縛以一作約徽纆，寘于叢棘。而使一作後公卿以下議之，其害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。能復者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道終不自改，而出諸圜土者殺。故曰凶公羊疏。

上六の爻辞：「繩索を以て捆縛し、叢棘の中に安置し、三年も釈放を得ず、凶。」鄭玄の注：「繋」は拘執。この一爻は爻辰に拠り「巳」位に配され、巳は蛇に属す。蛇の盤繞屈曲の貌は、まさに人を捆る繩索に象る。第三爻から第五爻まで互体を成して艮となり、艮はまた震と同体。艮は取象を門闕とし、草木の上に取象して多節の木とする。震の生成する象には叢聚拘束の類あり。門闕の内に叢木・多節の木が生えるは、まさに天子の外朝の左右に各々九棵の棘樹を植える象である。外朝は君臣が政事を諮詢する処である。左辺に嘉石を設け、游惰不端の「罷民」を教化するのに用い、右辺に肺石を設け、窮苦無告の人に申訴を得せしめる。「罷民」とは邪僻にして悪を作る人である。上六は陰柔を以て陽爻の上に凌駕し、邪悪の罪を犯したから、繩索を以て捆縛し（「縛」は一本に「約」と作る）、叢棘の中に安置し、さらに公卿以下の官員に交して評議せしめる（「而使」は一本に「而后」と作る）。そのうち人を害するは、圜土の獄城に送り込んで労役を罰服せしめ、併せて明刑を施して彼に恥を知らしめる。悔改むる能くするは、罪重きは三年に釈放し、罪中等は二年に釈放し、罪軽きは一年に釈放する。終始自省して正を得るを肯んぜず、終に過ちを改めずして圜土から逐出されれば、すなわち処死する。それゆえ爻辞は「凶」と言う（『春秋公羊伝』疏に見える）。

明兩作離。大人以繼明照于四方。 作，起也釋文。明兩者，取君明上下，以明徳相承，其於天下之事無不見也文選注二十一。 初九，履錯然錯，七各反。釋文。 六二，黃離元吉。 離，南方之卦。離為火，土托位焉，土色黃，火之子。喻子有明徳，能附麗於其父之道。文王之一作大子發﹑旦一無此字是也。慎成其業，則吉矣文選注二十，御覽一百四十六。

離卦の『象伝』「明両作、離。大人以継明照于四方」に、鄭玄の注：「作」は興起と訓ずる。いわゆる「明両」とは、君主の上下両代がともに聖明で、光明の徳を以て前後相承ける義を取る。それゆえ天下の事に見えざるなし（『文選』李善注巻二十一に見える）。初九の爻辞「履錯然」に、「錯」は七各反と読む（『経典釈文』に見える）。六二の爻辞「黄離元吉」に、鄭玄の注：離は南方の卦、離はまた火であり、土は自己の位を火に寄托する。土の色は黄、土はまた火の生む子。これは児子が光明の徳を具え、能く父親の正道に依附することを比喻する。周文王の児子（「文王之子」は一本に「文王大子」と作る）姫発・姫旦（一本に「旦」の字なし）がこのようである。彼らは慎みて父親の事業を成就したから、吉を獲た（『文選』李善注巻二十、『太平御覧』巻一百四十六に見える）。

九三，不擊缶而歌釋文。 艮，爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。詩云，坎其擊缶。則樂器亦有缶詩宛丘，正義。 則大耋之差釋文云鄭無凶字。 年踰一作餘七十也詩車鄰正義禮記射義正義爾雅疏。

九三の爻辞は、鄭本は「不撃缶而歌」と作る（『経典釈文』に見える）。鄭玄の注：九三は艮爻で、その爻辰の位は「丑」に近く、丑の上は正に弁星に当たり、弁星の形状は缶に象る。『詩経』は「坎坎として瓦缶を敲く」と言う。缶もまた一種の楽器と算するが見える（『詩経・陳風・宛丘』正義に見える）。「則大耋之嗟」は、鄭本は「則大耋之差」と作り、その下に「凶」の字なし（『経典釈文』はこのように言う）。鄭玄の注：「大耋」は年が七十を過ぐるを指す（「踰」は一本に「余」と作る。『詩経・秦風・車鄰』正義、『礼記・射義』正義、『爾雅』疏に見える）。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。 震為長子，爻失正又□體兌。兌為附。決子居明法之家，而無正，何以自斷其君父，不忍也。突如，震之失正不知其所。如又為巽，巽為進退，不知所從。不孝之罪，五刑莫大焉。得用議貴之辟刑之，若如。所犯之罪，焚如，殺其親之刑，死如。殺人之刑，棄如。流宥之刑秋官掌戮疏。 麗王公也釋文。

九四の爻辞：「突然として来り、焚燒せられ、処死せられ、棄逐せられる。」鄭玄の注：震は取象を長子とする。この一爻はその正位を失い、卦中の互体にまた兌あり（此処原文に一字残缺）、兌は取象を附麗決断とする。子たるの身が明法を執掌する家に処りて自身正しからず、どうして自ら以て君父の罪を裁断せんや。それは心に忍びざるである。いわゆる「突如」は、震がその正を失いて安身する所を知らざる。この爻はまた互いに巽を出し、巽は進退不定を主る。それゆえ従う所なし。不孝の罪は、五刑のうちこれより重きなく、ただ「議貴」の法を援用して彼のために量刑するのみ。彼の犯す所の罪に拠れば：「焚如」は至親を殺害する者の受ける刑、「死如」は人を殺す者の受ける刑、「棄如」は流放宽宥の刑（『周礼・秋官・掌戮』疏に見える）。上九の『象伝』は、鄭本は「麗王公也」と作る（『経典釈文』に見える）。

咸亨利貞。取女吉。 咸，感也。艮為山，兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。其於人也，嘉會禮通，和順於義，乾事能正。三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相親，說娶之，則吉也集解。 二氣感應以相與。 與，猶親也釋文。 初六，咸其拇。 足大指也釋文。 六二咸其腓。 膊，腸也膊，市臠反。釋文。 九五，咸其脢。 脢，背脊肉也釋文，正義。 媵口說也。 媵，送也釋文。咸道極薄，徒送口舌，言語相感而已。不復有志於其間正義。

咸卦の卦辞「亨、利貞、取女吉」に、鄭玄の注：「咸」は感応。下卦の艮は山、上卦の兌は沢。山気は下降し沢気は上昇し、二種の気が相通じて彼此感応し、それにより万物を生成する。それゆえ「咸」と言う。人事に就いて言えば、これは嘉美会合して礼が通じ、和順にして義に合い、事を成して能く正を守る。三十歳の男子がこの三種の徳行を具備し、二十歳の女子の下に屈することを肯んじ、正道を以て彼此親近し、歓喜して彼女を娶り入れれば、吉を得る（『周易集解』に見える）。『彖伝』の「二気感応以相与」に、鄭玄の注：「与」は親近と同義（『経典釈文』に見える）。初六の爻辞「咸其拇」に、鄭玄の注：「拇」は足の大指（『経典釈文』に見える）。六二の爻辞「咸其腓」に、鄭玄の注：「腓」はすなわち小腿肚（鄭本は「膊」と作り、市脔反と読み、腸と訓ずる。『経典釈文』に見える）。九五の爻辞「咸其脢」に、鄭玄の注：「脢」は脊背の上の肉（『経典釈文』、『周易正義』に見える）。上六の『象伝』「滕口説也」は、鄭本は「媵口説也」と作る。鄭玄の注：「媵」は伝送と訓ずる（『経典釈文』に見える）。また注す：感応の道はここに至ってすでに極めて浅薄となり、口舌を以て伝え言語を以て相感ずるに頼るのみで、彼此にもはや真心実意はない（『周易正義』に見える）。

恆亨無咎，利貞。 恆，久也。巽為風，震為雷。雷風相須而養物，猶長女承長男。夫婦同心而成家，久長之道也。夫婦以嘉會禮通，故無咎。其能和順乾事，所行而善矣集解。 初六，浚恆釋文。 九三，不恆其徳，咸承之羞釋文。 爻得正，□體為乾，乾有剛健之徳。體在巽，巽為進退，不恆其徳之象。又?體兌，兌為毀折，是將有羞辱也緇衣，正義。

恒卦の卦辞「亨、无咎、利貞」に、鄭玄の注：「恒」は長久。上卦の巽は風、下卦の震は雷。雷と風とが互相に依待して万物を滋養するは、長女が長男に承事するが如し。夫妻が同心して一つの家を成就するは、まさに長久の道である。夫妻が嘉美会合を以て礼を通行せしめるから、過失がない。彼らはまた和順に相待し家業を成就すること能くし、行う所は美善ならざるなし（『周易集解』に見える）。初六の爻辞は、鄭本は「浚恒」と作る（『経典釈文』に見える）。九三の爻辞は、鄭本は「不恒其徳、咸承之羞」と作る（『経典釈文』に見える）。鄭玄の注：この一爻は陽位に居って正を得、互体を成して乾となり、乾は剛健の徳あり。しかしそれ自身は巽体に処り、巽は進退不定を主る。まさに德行が常を守る能わざるの象。この爻はまた互いに兌を出し、兌は毀折。まさに羞辱を受けんとするが見える（『礼記・緇衣』正義に見える）。

六五，恆其徳貞。婦人吉，夫子凶。 以陰爻而處尊位，是天子之女。又?體兌，兌為和說至尊，主家之女以和說，乾家事，問正於人，故為吉也。應在九二，又男子之象。體在巽，巽為進退，是無所定而婦言是從，故云夫子凶也緇衣注，正義。 上六，振恆。 振，搖落也釋文。

六五の爻辞「恒其徳、貞。婦人吉、夫子凶」に、鄭玄の注：陰爻を以て尊位に居るは、これは天子の女。この爻はまた互いに兌を出し、兌は和悦を主る。身分極めて尊く家事を主持する女子が、和悦の態度を以て家務を操辦し、事に遇ってはまた人にどうすれば正当と算するかを請教する。それゆえ吉を得る。それと相応するは九二、それは男子の象。九二は巽体に処り、巽は進退不定を主る。彼が毫も主見なく一味に婦人の言に聴従するが見える。それゆえ「夫子凶」と言う（『礼記・緇衣』鄭注及び正義に見える）。上六の爻辞「振恒」に、鄭玄の注：「振」は揺動墜落（『経典釈文』に見える）。

遯亨，小利貞。 遯，逃去之名也。艮為門闕，乾有健徳。?體有巽，巽為進退，君子出門，行有進退，逃去之象。二五得位而有應，是用正道，得禮見召聘始仕他國，當尚嗛。嗛，小其和順之道。居小官，乾小事，其進以漸，則逺妬忌之害。昔陳敬仲奔齊辭卿是也集解。 有疾憊也。 憊，困也釋文。 小人否備鄙反。 否，塞也釋文。

遯卦の卦辞「亨、小利貞」に、鄭玄の注：「遯」は逃避退去の名称。下卦の艮は門闕、上卦の乾は剛健の徳あり。卦中の互体に巽あり、巽は進退を主る。君子が家門を出でて、行動のあいだに進むも退くもあるは、まさに逃避退去の象。九二と六五は各々その位を得て彼此相応するは、正道を以て行事し、礼に合するを以て征召聘請を受け、始めて別国に出仕することを言う。この時は謙退を崇尚すべし——いわゆる謙退とは、自己の和順にして人を待つ道を低く放つこと。小官を担任し小事を弁理し、一歩一歩ゆっくり上進すれば、傍人の嫉妬陥害から遠く離れることができる。昔、陳敬仲が斉国に逃奔して卿位を辞謝したは、まさにこのような事である（『周易集解』に見える）。九三の『象伝』「有疾憊也」に、鄭玄の注：「憊」は困頓と訓ずる（『経典釈文』に見える）。「小人否」の「否」の字は備鄙反と読み、鄭玄の注：「否」は閉塞と訓ずる（『経典釈文』に見える）。

壯，氣力浸強之名釋文。 九三，累其角釋文。 六五，喪羊于易音亦。 謂佼易也釋文。 不祥也釋文。 祥，善也同上。

大壮卦の卦名に、鄭玄の注：「壮」は気力が漸々強盛なるの名称（『経典釈文』に見える）。九三の爻辞は、鄭本は「累其角」と作る（『経典釈文』に見える）。六五の爻辞「喪羊于易」に、「易」の音は亦。鄭玄の注：この「易」は「佼易」を言い、平坦にして交接の場地を指す（『経典釈文』に見える）。上六の『象伝』は、鄭本は「不祥也」と作る（『経典釈文』に見える）。鄭玄の注：「祥」は善と訓ずる（同上）。

晉，康侯用錫馬蕃。 庶，康尊也，廣也釋文。蕃發袁反庶止奢反，謂蕃遮禽也同上。 晝日三接音□。 接，勝也王氏。 象曰：明出地上，晉君子以自照明徳。 地雖生萬物，日出於上，其功乃著，故君子法之。而以明自照其徳集解。 初六，晉如摧如。 摧，讀如南山崔崔之崔釋文。 六二，晉如愁如愁子小反。 愁，變色貌釋文。 九四，晉如鼫鼠。 詩云：鼫鼠鼫鼠，無食我黍。謂大鼠也正義。 六五矢得勿恤釋文。

晋卦の卦辞「康侯用錫馬蕃庶」に、鄭玄の注：「康」は尊崇、また広大と訓ず（『経典釈文』に見える）。「蕃」は発袁反と読み、「庶」は止奢反と読む。藩籬を以て禽獣を遮攔することを言う（同上）。「昼日三接」の「接」の字の注音は、原書は此処に一字を欠く。鄭玄の注：「接」は勝と訓ずる（王応麟輯本に見える）。『象伝』の言う「明出地上、晋。君子以自昭明徳」（鄭本は「昭」を「照」と作る）に、鄭玄の注：大地は万物を生育する能くすと雖も、必ず太陽が地上より升り出づるを待って、その功效は初めて顕著となる。それゆえ君子はこの象に效法し、自身の光明を以て自己の德行を照察する（『周易集解』に見える）。初六の爻辞「晋如摧如」に、鄭玄の注：「摧」は『詩経』の「南山崔崔」の「崔」の如く読む（『経典釈文』に見える）。六二の爻辞「晋如愁如」に、「愁」は子小反と読み、鄭玄の注：「愁」は臉色が改変する貌（『経典釈文』に見える）。九四の爻辞「晋如鼫鼠」に、鄭玄の注：『詩経』は「鼫鼠よ鼫鼠よ、我が黍子を食らうな」と言う、大鼠を指す（『周易正義』に見える）。六五の爻辞は、鄭本は「矢得勿恤」と作る（『経典釈文』に見える）。

明夷，利艱貞。 夷，傷也。日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明徳，而遭亂世，抑在下位，則宜自艱無乾事政，以避小人之害集解。 以蒙大難。 蒙，猶遭也釋文。 文王似之釋文。 箕子似之釋文。

明夷卦の卦辞「利艱貞」に、鄭玄の注：「夷」は損傷。太陽が地面より升り出づれば、その光明は初めて照耀する。落ちて地下に入るに及んで、光明は損なわれる。それゆえこの卦を「明夷」と言う。太陽の光明が損なわるるは、聖人君子が光明の徳を懐きながら乱世に遭逢し、下位に抑圧せらるるが如し。この時は自ら艱難に処り、政事を操持せず、以て小人の加害を躲避すべし（『周易集解』に見える）。『彖伝』の「以蒙大難」に、鄭玄の注：「蒙」は遭遇と同義（『経典釈文』に見える）。『彖伝』の「文王以之」「箕子以之」の二句は、鄭本はいずれも「似之」と作る（『経典釈文』に見える）。

六二，明夷睇於左股釋文。 旁視為睇。六二辰在酉，酉在一作是西方，又下體離，離為目。九三體在震。震，東方。九三又在辰，辰得巽氣為股。此謂六二有明徳，欲承九三，故云睇於左股內則正義。 用拯馬。 拯，承也釋文。

六二の爻辞は、鄭本は「明夷睇于左股」と作る（『経典釈文』に見える）。鄭玄の注：斜めに目を以て看るを「睇」と言う。六二は爻辰に拠り「酉」位に配され、酉は西方（「在」は一本に「是」と作る）。下卦はまた離、離は取象を目とする。九三は互体の震の中に処り、震は東方に属す。九三は爻辰に拠りまた「辰」位に配され、辰は巽気を得て取象を大腿とする。これは六二が光明の徳を懐き、上に九三を承けんと欲することを言う。それゆえ「斜めに左の大腿を看る」と言う（『礼記・内則』正義に見える）。「用拯馬壮」の「拯」の字に、鄭玄の注：「拯」は承挙と訓ずる（『経典釈文』に見える）。

閒有家。 閒，習也釋文。 六二，無攸遂，在中饋。 二為陰爻，得正於內，五陽爻也。得正於外，猶婦人自修正於內，丈夫修正於外。無攸遂，言婦人無敢自遂也。爻體離又□體坎，火位在下，水在上，餁之象也。饋酒食也，故云在中饋也後漢書楊震傳注，王符傳注。 家人嗃嗃。 嗃嗃，苦熱之意釋文。 婦子嘻嘻。 嘻嘻，驕佚喜笑之意釋文。 王假有家。 假，登也釋文。

家人卦の初九の爻辞「閑有家」に、鄭玄の注：「閑」は習と訓ずる（『経典釈文』に見える）。六二の爻辞「无攸遂、在中饋」に、鄭玄の注：第二爻は陰爻で内卦に於て正位を得、第五爻は陽爻で外卦に於て正位を得る。婦人が家内にて自身の正道を修持し、丈夫が家外にて自身の正道を修持するが如し。「无攸遂」とは、婦人が自ら主張し独断専行することを敢えてせざるを言う。この爻の本体は離に属し、互体にまた坎あり（原文此処に一缺字あり）：火が下にあり水が上にあるは、まさに烹煮飲食の象。「饋」はすなわち酒食を備弁すること。それゆえ彼女の本分は家中の飲食を操持するに在りと言う（『後漢書・楊震伝』注、『後漢書・王符伝』注に見える）。九三の爻辞「家人嗃嗃」に、鄭玄の注：「嗃嗃」は酷烈にして耐え難きの意（『経典釈文』に見える）。「婦子嘻嘻」に、鄭玄の注：「嘻嘻」は驕縦放逸にして嬉笑に節なきの貌（『経典釈文』に見える）。九五の爻辞「王假有家」に、鄭玄の注：「假」は升登と訓ずる（『経典釈文』に見える）。

睽音圭，釋文 睽，小事吉。 睽，乖也。火欲上，澤欲下。猶人同居而志異也。故謂之睽。二五相應，君陰臣陽，君而應臣，故小事吉集解。 六三，其牛觢。 牛角皆踴，曰觢釋文。 後說之壺釋文。

睽卦の卦名、「睽」の音は圭（『経典釈文』に見える）。卦辞「小事吉」に、鄭玄の注：「睽」は乖違背離。上卦の離火は上に升らんとし、下卦の兌沢は下に流れんとする。人が同住一処にして志向各々異なるが如し。それゆえこの卦を「睽」と言う。六五と九二とが相応し、君位は陰爻、臣位は陽爻。君主を以て俯就して臣下に応和するから、小事の上に於てのみ吉を得る（『周易集解』に見える）。六三の爻辞「其牛掣」は、鄭本は「其牛觢」と作る。鄭玄の注：両只の牛角がともに上に翘るを「觢」と言う（『経典釈文』に見える）。上九の爻辞「後説之弧」は、鄭本は「後説之壺」と作る（『経典釈文』に見える）。

往得中也。 中，和也釋文。 初六，宜待時也釋文。 六四，往蹇來連連如字。 連，遲久之意釋文。

蹇卦の『彖伝』「往得中也」に、鄭玄の注：「中」は和と訓ずる（『経典釈文』に見える）。初六の『象伝』は、鄭本は「宜待時也」と作る（『経典釈文』に見える）。六四の爻辞「往蹇来連」に、「連」は本字に依って読み、鄭玄の注：「連」は遅緩にして長く拖り延びるの意（『経典釈文』に見える）。

天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲宅。 木實曰果，解讀如人倦之解。解謂坼嘑嘑火亞反，皮曰甲，根曰宅。宅居也文選蜀都賦注。

解卦の『彖伝』「天地解而雷雨作、雷雨作而百果草木皆甲坼」（鄭本は「坼」を「宅」と作る）に、鄭玄の注：樹上に結ぶ実を「果」と言う。「解」は人が疲倦松懈するの「解」の如く読む。いわゆる「解」とは、種子の外殻が開裂することを指す（「坼」は「嘑」と作り、火亜反と読む）。外の硬殻を「甲」と言い、底下の根を「宅」と言う。「宅」はすなわち安居（『文選・蜀都賦』李善注に見える）。

艮為山，兌為澤。□體坤，坤為地，山在地上，澤在地下，澤以自損，增山之髙也。猶諸侯損其國之富，以貢獻於天子，故謂之損矣集解。 二簋可用亨。 四以簋進黍稷於神也。初與二直，其四與五承上，故用二簋，四巽爻也，巽為木。五離爻也，離為日。日體圜木器而圜簋象也。 君子以懲忿懫欲考工記旊人疏，少牢饋食禮疏，詩權輿正義。 徵，猶清也。懫，止也釋文。

損卦の卦名に、鄭玄の注：上卦の艮は山、下卦の兌は沢。互体を成して坤となり、坤は地。山は地の上にあり、沢は地の下にあり、沢は自らを減損して山を增高する。諸侯が自ら国中の財富を減損して天子に向かって進貢するが如し。それゆえこの卦を「損」と言う（『周易集解』に見える）。卦辞「二簋可用享」に、鄭玄の注：第四爻は簋を用いて黍稷を盛り神に進献する。初爻と二爻とが正に相當し、四爻と五爻とは上に尊位を承く。それゆえ両只の簋を用いる。第四爻は巽爻、巽は木。第五爻は離爻、離は日、日体は円。円形の木器はまさに簋の取象。『象伝』の「君子以懲忿窒欲」は、鄭本は「君子以征忿懫欲」と作る（『考工記・旊人』疏、『儀礼・少牢饋食礼』疏、『詩経・秦風・権輿』正義に見える）。鄭玄の注：「征」は澄清と同義、「懫」は止と訓ずる（『経典釈文』に見える）。

或益之十朋之龜。 案爾雅云：十朋之龜者，一曰神龜、二曰靈龜、三曰攝龜、四曰寶龜、五曰文龜、六曰筮龜、七曰山龜、八曰澤龜、九曰水龜、十曰火龜禮器正義，正義。

六五の爻辞「或益之十朋之亀」に、鄭玄の注：『爾雅』の説く所を考えれば、「十朋之亀」とは十種の亀を指す：一は神亀、二は霊亀、三は摂亀、四は宝亀、五は文亀、六は筮亀、七は山亀、八は沢亀、九は水亀、十は火亀（『礼記・礼器』正義、『周易正義』に見える）。

益，利有攸往，利涉大川。 陰陽之義，陽稱為君，陰稱為臣。今震一陽二陰，臣多於君矣。而四體巽之不應初，是天子損其所有，以下諸侯也。人君之道，以益下為徳，故謂之益也。震為雷，巽為風。雷動風行，二者相成。猶人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川也集解。

益卦の卦辞「利有攸往、利渉大川」に、鄭玄の注：陰陽の義例に拠れば、陽は君と称し、陰は臣と称す。今、下卦の震は一つの陽爻・二つの陰爻で、臣が君より多い。しかるに六四は巽体に処り、初九と相応せず。これは天子が自己の有する所を減損して、以て己を屈げ諸侯に下交することを表示する。君主たるの道理は、在下の者を增益するを以て徳とする。それゆえこの卦を「益」と言う。下卦の震は雷、上卦の巽は風。雷が一たび鼓動すれば風は随って行き、両者は相輔相成す。君主が教令を頒下して臣下が奉行するが如し。それゆえ「利有攸往、利渉大川」と言う（『周易集解』に見える）。

夬，揚于王庭。 夬，決也。陽氣浸長至於五，五尊位也，而陰先之。是猶聖人積徳說天下，以漸消去小人，至於受命為天子，故謂之夬。揚，越也。五□體乾，乾為君，又居尊位，王庭之象也。陰爻越其上，小人乗君子，罪惡上聞於聖人之朝，故曰夬，揚于王庭也集解。 九二，惕號音號釋文莫夜莫如字同上。 莫，無也。無夜，非一夜釋文。 九三壯於頯。 頯，夾面也釋文。 其行趀趄趀，七私反。趄，七餘反。釋文。 九五，莧陸。 莧陸，一名商陸釋文，正義。

夬卦の卦辞「揚于王庭」に、鄭玄の注：「夬」は決断して清除すること。陽気は漸々滋長し、一直に第五爻にまで長する。第五爻は尊位であるが、上六のこの陰爻がなおその前に凌駕する。これは聖人が德行を積累し天下を悦服せしめ、逐歩に小人を剷除し、天命を受けて天子となるに至るまでを譬える。それゆえこの卦を「夬」と言う。「揚」は超越と訓ずる。第五爻は互体を成して乾となり、乾は君でありまた尊位に居る。まさに王庭の象。陰爻がその上に越居するは、小人が君子に凌駕し、罪悪が上に聖人の朝廷に達する。それゆえ「夬、揚于王庭」と言う（『周易集解』に見える）。九二の爻辞「惕号」に、「号」は号呼の音に依って読む（『経典釈文』に見える）。「莫夜」の「莫」は本字に依って読む（同上）。鄭玄の注：「莫」は无と訓ずる。「无夜」と言うは、専ら或る一つの夜を指すに非ざるを表明する（『経典釈文』に見える）。九三の爻辞「壮于頄」は、鄭本は「壮于頯」と作る。鄭玄の注：「頯」は面頬両旁の顴骨を指す（『経典釈文』に見える）。「其行次且」は、鄭本は「其行趀趄」と作り、「趀」は七私反と読み、「趄」は七余反と読む（『経典釈文』に見える）。九五の爻辞「莧陸」に、鄭玄の注：「莧陸」はまた商陸と言い、一種の草である（『経典釈文』、『周易正義』に見える）。

遘釋文 遘，女壯，勿用取女。 遘，遇也。一陰承五陽，一女當五男，茍相遇耳，非禮之正，故謂之遘。女壯如是，壯健似淫，故不可娶。婦人以婉娩為其徳也集解。 后以施命詰四方詰，起一反。 詰，止也釋文。 以杞包瓜包百交反。 杞，栁也釋文。

姤卦は鄭本では卦名を「遘」と作る（『経典釈文』に見える）。卦辞「女壮、勿用取女」に、鄭玄の注：「遘」は相遇。一つの陰爻が五つの陽爻を承けるは、一つの女子が五人の男子に対するに等しく、ただ苟且に相遇うのみで、礼に合する正当の結合に非ず。それゆえこの卦を「遘」と言う。女子がこの地步にまで強壮ならば、壮健にして淫佚に近し。それゆえ彼女を娶る可からず。婦人は柔婉和順を以て徳とすべし（『周易集解』に見える）。『象伝』の「后以施命誥四方」は、鄭本は「誥」を「詰」と作り、「詰」は起一反と読む。鄭玄の注：「詰」は禁止と訓ずる（『経典釈文』に見える）。九五の爻辞「以杞包瓜」に、「包」は百交反と読み、鄭玄の注：「杞」は柳樹（『経典釈文』に見える）。

萃，王假有廟釋文，利見大人亨。利貞，用大牲吉。利有攸往。 萃，聚也。坤為順，兌為說，臣下以順道，承事其君說，徳居上待之。上下相應，有事而和通，故曰萃。亨也案釋文亨字疑衍。假，至也。□有艮巽，巽為木，艮為闕，木在闕上，宮室之象也。四本震爻，震為長子，五本坎爻，坎為隠伏，居尊而隠伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也，故曰王假有廟。二本離爻也，離為目，居正應五，故利見大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉會，時可乾事，必殺牛而盟。既盟則可以往，故曰利往集解。

萃卦の卦辞：「王假有廟（鄭本はこの如し、『経典釈文』に見える）、利見大人、亨、利貞、用大牲吉、利有攸往。」鄭玄の注：「萃」は聚集。下卦の坤は順、上卦の兌は悦。臣下は順従の道を以て君主に承事し、君主は能く人を悦ばす徳を以て上位に居り相待す。上下が彼此相応し、事に遇って能く和洽通達す。それゆえ「萃」と言う（「亨」の字に至っては、『経典釈文』は衍文を疑う）。「假」は至と訓ずる。卦中の互体に艮あり巽あり：巽は木、艮は門闕、木が門闕の上にあるは、まさに宮室の象。第四爻はもと震爻、震は長子。第五爻はもと坎爻、坎は隠伏。尊位に居りてしかも隠伏顕れざるは、まさに鬼神の象。長子が門闕に入り堂室に登るは、それは祖父と父親を祭祀する礼儀。それゆえ「王假有廟」と言う。第二爻はもと離爻、離は目、正位に居りて上に第五爻に応ず。それゆえ「利見大人」と言う。「大牲」とはすなわち牛：大人に嘉美の会盟あり、時機は正に事を成す可く、必ず牛を殺し歃血して盟と為す。盟約がすでに定まれば行動する所有り可し。それゆえ「利有攸往」と言う（『周易集解』に見える）。

君子以除戎器。 除，去也釋文。 一握為笑。 握，當讀為夫三為屋之屋釋文。 孚乃利用禴。 禴，夏祭名釋文。 齎諮涕洟釋文。 齎諮，嗟嘆之辭也。自目曰涕，自鼻曰洟釋文。

『象伝』の「君子以除戎器」に、鄭玄の注：「除」は去除修治と訓ずる（『経典釈文』に見える）。初六の爻辞「一握為笑」に、鄭玄の注：「握」は井田の制の「三夫為屋」の「屋」と読むべし（『経典釈文』に見える）。六二の爻辞「孚乃利用禴」に、鄭玄の注：「禴」は夏季祭祀の名称（『経典釈文』に見える）。上六の爻辞は、鄭本は「賚咨涕洟」と作る（『経典釈文』に見える）。鄭玄の注：「賚咨」は嗟歎の声辞。目から流れ下るを「涕」と言い、鼻から流れ下るを「洟」と言う（『経典釈文』に見える）。

升釋文 升，上也。坤地巽木，木生地中，日長而上。猶聖人在諸侯之中，明徳日益髙大也，故謂之升。升進益之象也集解。 六四，王用亨于岐山亨，許兩反。 亨，獻也釋文。

升卦は、鄭本は卦名を「升」と作る（『経典釈文』に見える）。鄭玄の注：「升」は上進。上卦の坤は地、下卦の巽は木。樹木は地の中に生え、日一日と上に向かって長ず高し。これは聖人が諸侯の列に処り、光明の德行が日一日とさらに崇高広大となるが如し。それゆえこの卦を「升」と言う。上進增益の象を取る（『周易集解』に見える）。六四の爻辞「王用亨于岐山」に、「亨」は許両反と読み、鄭玄の注：「亨」は進献と訓じ、すなわち祭献の義（『経典釈文』に見える）。

困亨。 坎為月，□體離，離為日，兌為暗，昧日所入也。今上弇日月之明，猶君子處亂伐，為小人所不容，故謂之困也。君子雖困，居儉能說，是以通而無咎也集解。 九二，困于酒食，朱韍方來，利用亨祀。 二據初辰在未，未為土，此二為大夫有地之象。未上值天廚，酒食象。困于酒食者，采地薄不足已用也。二與日為體，離為鎮霍，爻四為諸侯有明徳，受命當王者。離為火，火色赤。四爻辰在午時，離氣赤為朱是也。文王將王，天子制用朱韍士冠禮疏。朱深於赤王氏。 九五，劓刖。 劓刖，當為倪□釋文。

困卦の卦辞「亨」に、鄭玄の注：下卦の坎は月、互体を成して離となり、離は日。上卦の兌は幽暗を主り、日光の沈没する処である。今、上卦が日月の光明を掩蔽するは、君子が乱世に身を処し小人の容する所とならざるが如し。それゆえこの卦を「困」と言う。君子は困頓すると雖も、能く倹約に自守して心中怡悦するから、それゆえ依然として通達して過失がない（『周易集解』に見える）。九二の爻辞「困于酒食、朱紱方来、利用亨祀」（鄭本は「紱」を「韍」と作る）に、鄭玄の注：九二は初六の上に拠り、爻辰に拠り「未」位に配され、未は土に属す。これは第二爻が取象を采地ある大夫とすること。未位の上は正に天厨星に当たり、酒食の象。いわゆる「困于酒食」は、采地があまりに薄く、酒食が自己の使用に足らざるを言う。第二爻は日と同体で、離は取象を南方の鎮山霍山とする。第四爻は取象を光明の徳を懐き天命を承受して王となるべき諸侯とする。離は火、火の色は赤。第四爻は爻辰に拠り「午」位に配され、離の気色は赤くして「朱」と成る。周文王がまさに王と称さんとする時、天子の制は正に朱色の蔽膝を用いた（『儀礼・士冠礼』疏に見える）。朱色は赤色より深し（王応麟輯本に見える）。九五の爻辞「劓刖」に、鄭玄の注：「劓刖」は「倪」某と作るべく、鄭本の改めた所の字はすでに残缺（『経典釈文』に見える）。

坎水也。巽木，桔槔也。?體離兌，離外堅中虛，瓶也。兊為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水無空竭，猶君子以政教養天下，惠澤無窮也集解。井法也釋文。 汔至亦未繘井 繘，綆也釋文。 羸其瓶。 羸，讀曰虆釋文。

井卦の卦名に、鄭玄の注：上卦の坎は水、下卦の巽は木、汲水の桔槔を指す。互体に離あり兌あり：離は外が堅実で中間が空虚、瓶罐の象。兌は幽暗の水沢、泉眼の象。これは桔槔を以て瓶罐を提げ、下に泉口へ探入し、水を汲み上げることを言う、まさに井の取象。井は人に汲取を供し、水源は枯竭せず、君子が政治教化を以て天下を養育し、恩恵が沢被して窮まりなきが如し（『周易集解』に見える）。鄭玄はまた注す：井は取法すべき准則（『経典釈文』に見える）。卦辞「汔至亦未繘井」に、鄭玄の注：「繘」は汲水の繩索（『経典釈文』に見える）。「羸其瓶」に、鄭玄の注：「羸」は「虆」と読み、纏繞繋掛の義（『経典釈文』に見える）。

九二，井谷射鮒，甕釋文敝漏。 九二坎爻也。坎為水，上直巽。九三艮爻也，艮為山，山下有井，必因谷水所生魚。無大魚，但多鮒魚耳，言微小也。夫感動天地，此魚之至大，射鮒井谷，此魚之至小，故以相況文選呉都賦注。甕，停水器也釋文。 井渫不食。 謂已浚渫也，猶臣修正其身，以事君也文選登樓賦注。

九二の爻辞「井谷射鮒、瓮敝漏」（「瓮」の字は鄭本この如し、『経典釈文』に見える）。鄭玄の注：九二は坎爻、坎は水、上面は正に巽に当たる。九三は艮爻、艮は山。山下に井あり、井の中は必ず山谷の水に因りて魚を生ず。この種の地方は大魚を養う能わず、ただ鮒魚を多くするのみ、これはそれの微小なるを形容する。天地を感動する能くするは、それは魚中の最大。井谷の裡で鮒魚を射取するは、それは魚中の最小。それゆえ持ち来たって両相に比照する（『文選・呉都賦』李善注に見える）。「瓮」は水を貯える器皿（『経典釈文』に見える）。九三の爻辞「井渫不食」に、鄭玄の注：「渫」は井がすでに淘洗し清潔なりしを言い、臣子が自身を修治端正して君主に事奉するが如し（『文選・登楼賦』李善注に見える）。

革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革集解，釋文。

革卦の卦名に、鄭玄の注：「革」は変改。水と火とが互いに熄滅し交代して当令用事するは、帝王が天命を承受し、暦法正朔を更改し車馬服色を変換するが如し。それゆえこの卦を「革」と言う（『周易集解』、『経典釈文』に見える）。

鼎，象也。卦有木火之用，□體乾兌，乾為金，兌為澤。澤鍾金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。鼎亨孰以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣集解。 君子以正位凝命。 凝，成也釋文。

鼎卦の卦名に、鄭玄の注：「鼎」は取象して名を立てた。この卦は下に巽で木、上に離で火、木火の烹煮の用あり。互体を成して乾となり兌となり、乾は金、兌は沢——沢の中に金属を聚積しまた水を含み、さらに木柴と火を以て焼煮するは、まさに鼎が食物を烹熟する象。鼎は食物を烹熟して人を養い、聖明の君主が仁義の道を興起して天下を教化するが如し。それゆえこの卦を「鼎」と言う（『周易集解』に見える）。『象伝』の「君子以正位凝命」に、鄭玄の注：「凝」は成就と訓ずる（『経典釈文』に見える）。

初六，鼎顛趾，利出。否，得妾以其子，無咎。 顛，踣也。趾，足也。無事曰趾，陳設曰足。爻體巽為股，初爻在股之下，足象也。足所以承正，鼎也。初陰爻而柔，與乾同體，以否正承乾。乾為君以喻君，夫人事君若失正禮，踣其為足之道，情無怨則當以和，義出之然。如否者，嫁於天子，雖失禮無出道，廢逺之而巳。若其無子，不廢逺之，后尊如故。其犯六，出則廢之逺之。子廢，坤為順，又為子，母牛今在后妃之旁側，妾之例也。有順徳，子必賢，賢而立以為世子，又何咎也士昏禮疏，內則正義，御覽一百四十五。

初六の爻辞は、鄭本は「鼎顛趾、利出否、得妾以其子、无咎」と読む。鄭玄の注：「顛」は傾倒仆倒、「趾」は脚——閑置して用いざる時は「趾」と称し、陳設備用する時は「足」と称す。この爻は巽体に処り、巽は取象を大腿とし、初爻は大腿の下にあり、まさに脚の象。脚は鼎身を端正に承托するのに用いる。初六は陰爻にして柔弱で、乾と同体、もとより正道を以て乾に承事すべし。乾は君、以て国君と丈夫を比喻する。婦人が丈夫に事奉して正礼を失えば、自己の鼎足たるの本分を傾覆したに等しい。しかるに情分の上にもし怨恨なくんば、和順を以て相待し、道義の上より彼女を出弃すべし。いわゆる「出否」とは、彼女の嫁する所がもし天子ならば、たとえ礼を失すとも出弃の法なく、ただ廃置して疏远するのみ。もし彼女が子を生まなければ、廃黜疏远せず、后位の尊は従前の如し。ただ「七出」の条目に触犯したるのみ、彼女を出弃し廃置疏远する。生む所の子が廃せらるるに至っては、坤は順にしてまた子たるに因る。母牛が今、后妃の身旁に処るは、正に妾媵の体例に合す。妾にもし順徳あらば、生む所の子は必ず賢能、賢能にして彼を世子と立てば、また何の過失あらん（『儀礼・士昏礼』疏、『礼記・内則』正義、『太平御覧』巻一百四十五に見える）。

我仇有疾。 怨耦曰仇釋文。 雉膏不食。 雉膏，食之美者釋文。 九四，鼎折足，覆公餗，其刑剭音屋，釋文。 糝，謂之餗。震為竹，竹萌日筍，筍者，餗之為菜也。餗，美饌，是一作具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公傾覆王之美道，屋中刑之天官醢人疏，秋官司烜氏疏，詩韓奕正義。 六五，金鉉。 金鉉，喻明道能舉君之官職也文選西征賦注，唐律義疏。

九二の爻辞「我仇有疾」に、鄭玄の注：怨を結んだ配偶を「仇」と言う（『経典釈文』に見える）。九三の爻辞「雉膏不食」に、鄭玄の注：「雉膏」は食物中の美味（『経典釈文』に見える）。九四の爻辞「鼎折足、覆公餗、其形渥」は、鄭本は「其刑剭」と作り、「剭」の音は屋（『経典釈文』に見える）。鄭玄の注：米屑を用いて調和した肉羹を「餗」と言う。震は取象を竹とし、竹の初めて生ずる芽を笋と言い、笋はすなわち「餗」の裡に配する菜。「餗」は美味の食饌で、（「是」は一本に「具」と作る）八珍のような佳肴。鼎は三只の脚あり、まさに三公の象。もし三公が君王の美好なる治道を傾覆せば、屋内に於て彼に刑を行う（『周礼・天官・醢人』疏、『周礼・秋官・司烜氏』疏、『詩経・大雅・韓奕』正義に見える）。六五の爻辞「金鉉」に、鄭玄の注：「金鉉」は能く治道を昭明し、君主の需とする官員を挙薦する賢臣を比喻する（『文選・西征賦』李善注、『唐律疏議』に見える）。

震亨。震為雷，雷動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教以動國中之人也，故謂之震。人君有善聲，教則嘉會之禮通矣集解詩召南正義。 震來虩虩 恐懼貌釋文。 笑言啞啞。 樂也釋文。

震卦の卦辞「亨」に、鄭玄の注：震は取象を雷とし、雷は万物を鼓動する気。雷の声が一たび発すれば、君主が政令教化を頒下して全国の人を鼓動するが如し。それゆえこの卦を「震」と言う。君主に美好の声誉と教化とあれば、嘉美会合の礼は通行す（『周易集解』、『詩経・召南』正義に見える）。卦辞「震来虩虩」に、鄭玄の注：「虩虩」は恐懼の貌（『経典釈文』に見える）。「笑言啞啞」に、鄭玄の注：「啞啞」は歓楽の声（『経典釈文』に見える）。

震驚百里，不喪匕鬯。 驚之言，驚戒也。雷發聲聞於百里，古者諸侯之象。諸侯之出教令，能驚戒其國疆之內詩召南正義，則守其宗廟社稷。為之祭主，不亡其匕與鬯也。人君於祭之禮，尚一作匕牲體薦鬯而已，其餘不親為也一雲其餘不足觀也。特牲饋食禮疏。升牢於俎，君匕之，臣載之。鬯秬酒芬芳條鬯因名焉集解。

卦辞「震惊百里、不喪匕鬯」に、鄭玄の注：「惊」は警戒の意。雷の声が一たび発すれば百里の外まで伝わることを得、これは正に古の諸侯の封域の象。諸侯が教令を頒下すれば、自己疆域の内の人を警戒すること能くすれば（『詩経・召南』正義に見える）、宗廟社稷を守り得て、祭祀の主に充当し、手中の匕と鬯を失わず。君主の祭礼の上に於ては、ただ（「尚」は一本に「匕」と作る）親手に匕を以て牲体を取り、鬯酒を進献するのみで、其余の事は自ら為さず（一本に「其余不足観也」と作る。『儀礼・特牲饋食礼』疏に見える）。牲体を俎の上に升放する時、国君は匕を以て牲を取り、臣子はそれを安頓する。「鬯」は黒黍を以て釀した酒で、気味は芬芳にして条暢、これに因りて名を得た（『周易集解』に見える）。

億喪貝億於力反。 十萬曰億釋文。 六三，震蘇蘇。 蘇蘇，不安也釋文。 上六，震索索，視矍矍。 索索，猶縮。縮，足不正也。矍矍，目不正釋文。

六二の爻辞「億喪貝」に、「億」は于力反と読み、鄭玄の注：十万を「億」と言う（『経典釈文』に見える）。六三の爻辞「震蘇蘇」に、鄭玄の注：「蘇蘇」は心神安らかならざる貌（『経典釈文』に見える）。上六の爻辞「震索索、視矍矍」に、鄭玄の注：「索索」は「縮縮」の如く、歩脚の端正ならざる貌。「矍矍」は眼神の游移して定まらざる貌（『経典釈文』に見える）。

艮其背。 艮為山，山立峙各於其所，無相順之時，猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也集解。艮之言很也釋文。 九三，艮其限列其夤釋文。 限，要也釋文。

艮卦の卦辞「艮其背」に、鄭玄の注：艮は取象を山とし、衆山は各々自己の位置に矗立し、従来彼此順従する時なし。君主が上に在り臣子が下に在り、恩情と敬意とが隔絶して相通ぜざるが如し。それゆえこの卦を「艮」と言う（『周易集解』に見える）。鄭玄はまた注す：「艮」は狠戾抵触の意（『経典釈文』に見える）。九三の爻辞は、鄭本は「艮其限、列其夤」と作る（『経典釈文』に見える）。鄭玄の注：「限」はすなわち腰（『経典釈文』に見える）。

初六，鴻漸于干。 干，謂大水之旁。故停水處者詩伐檀，正義，斯干正義，釋文，夫征不復，婦孕不育。 九三，上與九五□體為離，離為大腹，孕之象也。又□體為坎，坎為丈夫，坎為水，水流而去，是夫征不復也。夫既不復，則婦人之道顛覆，故孕而不育郊特牲，正義。孕，猶娠也釋文。

漸卦の初六の爻辞「鴻漸于乾」に、鄭玄の注：「乾」は大水の岸辺を指し、すなわち旧日に積水が停留したことのある処（『詩経・魏風・伐檀』正義、『詩経・小雅・斯干』正義、『経典釈文』に見える）。九三の爻辞「夫征不復、婦孕不育」に、鄭玄の注：九三は上に九五と互体を成して離となり、離は取象を大腹とし、まさに懐孕の象。また互体を成して坎となり、坎は取象を成年男子とし、坎は同時にまた水、水は流れ去って回头せず。それゆえ「丈夫は遠行して帰らず」と言う。丈夫はすでに帰らず、婦人の道は顛覆錯乱する。それゆえ胎を懐くと雖も養い成す能わず（『礼記・郊特牲』正義に見える）。「孕」は身に胎を懐くと同義（『経典釈文』に見える）。

六三，歸妹以須。 須，有才智之稱。天文有須女，屈原之妹名女須詩桑扈正義。 女承筐無實。 宗廟之禮，主婦奉筐米王氏。士昏禮云婦入三月而後祭行詩葛屨正義。

帰妹卦の六三の爻辞「帰妹以須」に、鄭玄の注：「須」は才智ある者への称呼。天上の星宿に「須女」あり、屈原の姉は名を「女須」と言い、いずれもこの意を取る（『詩経・小雅・桑扈』正義に見える）。上六の爻辞「女承筐无実」に、鄭玄の注：宗廟祭祀の礼は、主婦が米を盛った筐を捧ぐによる（王応麟輯本に見える）。『儀礼・士昏礼』は新婦が門に入って三箇月の後に始めて祭祀に参与すると言う。それゆえこの時、彼女はまだ筐を奉じて祭を助ける実事はない（『詩経・魏風・葛屨』正義に見える）。