이(頤)

頤，貞吉。觀頤自求口實。 頤，口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養則其乾事，故吉矣。二五離爻，皆得中。離為目，觀象也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物，曰口實。自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也集解。 觀我朵頤。 朵，動也釋文。 大有慶也。 君以得人為慶漢上易傳。

이괘 괘사 「정길(貞吉), 관이(觀頤), 자구구실(自求口實)」에 정현 주: 「이(頤)」는 아상(牙床)과 협보(頰輔)의 명칭이다. 아래괘 진은 아래에서 고동하고, 위괘 간은 위에서 정지한다. 아상은 위로 향하여 활동하고 협보에 기대어 음식물을 저작하여 사람 몸을 기른다. 그러므로 「이」라 한다. 「이」는 곧 양육이다. 양육의 도를 행할 수 있으면 그 일을 성취할 수 있다. 그러므로 길하다. 둘째 효와 다섯째 효는 호체에 의해 모두 리 효에 속하고 또 모두 중앙에 있다. 리는 취상을 눈으로 하니 바로 「관」의 상이다. 이른바 「관이」는 그가 기르는 바가 과연 현인인가 불초한 사람인가를 보는 것이다. 아상 가운데 물을 품는 것을 「구실」이라 한다. 둘째 효에서 다섯째 효에 이르기까지 두 개의 곤을 품고, 곤은 능히 만물을 싣고 양육하며, 사람이 먹는 것은 모두 그 가운데 있다. 한 사람이 어떻게 먹을 것을 구취하는가를 보면 그 심성의 탐인가 렴인가를 분변할 수 있다(《주역집해》에 의함). 초구 효사 「관아타이(觀我朵頤)」에 정현 주: 「타(朵)」는 동(動)으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 《상전》의 「대유경야(大有慶也)」에 정현 주: 군주는 현인을 얻음을 가히 경사스러운 일로 삼는다(주진의 《한상역전》에 의함).

陽爻過也漢上易傳。 九二，枯楊生荑，老夫得其女妻。 枯音姑，謂無姑。山榆羊朱反，荑音夷木更生，謂山榆之實釋文。以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁三十之男，皆得其子詩桃夭，正義。

대과괘의 괘명에 정현 주: 양효가 지나치게 많은 뜻을 취한다(주진의 《한상역전》에 의함). 구이 효사 「고양생제(枯楊生荑), 노부득기여처(老夫得其女妻)」에 정현 주: 「고(枯)」는 「고(姑)」로 읽으니, 「무고(无姑)」라는 나무를 가리키며 곧 산유(山楡)이다(「유(楡)」는 양주반(羊朱反)으로 읽는다). 「제(荑)」의 음은 이(夷)이며 수목이 새로이 맹생하는 뜻이니 여기서는 산유의 열매를 가리킨다(《경전석문》에 의함). 정현이 또 주한다: 나이가 좀 많은 남자에게 이십 세 여자를 장가들게 하고, 나이가 좀 많은 부인을 삼십 세 남자에게 시집내면 모두 여전히 자사(子嗣)를 생육할 수 있다(《시경·주남·도요》 정의에 의함).

六三檢且枕。 木在手曰檢。在首曰枕釋文。 六四，尊酒簋貳，用缶，內約自牗。 六四，上承九五，又□體在震。上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋，貳副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出，會諸侯，主國尊於簋，副設玄酒而用缶也詩宛丘，正義，禮器正義。 九五，祗既平。 祗，當為坻。小丘也釋文。

습감괘 육삼 효사는 정본이 「검차침(檢且枕)」으로 되어 있다. 정현 주: 목제 형구를 손에 가하는 것을 「검(檢)」이라 하고, 머리와 목에 가하는 것을 「침(枕)」이라 한다(《경전석문》에 의함). 육사 효사는 정본이 「존주궤이(尊酒簋貳), 용부(用缶), 납약자유(內約自牖)」로 읽는다. 정현 주: 육사는 위로 구오를 받들고, 괘 중 호체가 또 진에 떨어진다(여기 원문에 한 글자 결손). 위 효는 효진에 의해 「축(丑)」 위에 배치되고, 축 위는 바로 북두에 해당하니 술을 따를 수 있는 상이다. 북두 위에 건성(建星)이 있고, 건성의 형상이 궤(簋)를 닮았으며, 「이(貳)」는 부이(副貳)로 배설함의 뜻이다. 건성 위에 또 변성(弁星)이 있고, 변성의 형상이 또 부(缶)를 닮았다. 천자의 대신이 왕명을 받들어 출사하여 제후와 회맹할 때, 동도(東道)의 나라는 술 존과 궤를 진설하고, 별도로 현주(玄酒) 한 벌을 부설하되 와부로 담는다(《시경·진풍·완구》 정의, 《예기·예기》 정의에 의함). 구오 효사 「지기평(祗既平)」에 정현 주: 「지(祗)」는 「지(坻)」로 해야 하며 물 가운데 작은 언덕이다(《경전석문》에 의함).

上六，繋用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。 繋，拘也。爻辰在已，已為蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。三五?體，艮又與震同體。艮為門闕，於木為多節。震之所為，有叢拘之類。門闕之內，有叢木，多節之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以詢事之處也。左嘉石平罷民焉。右肺石達窮民焉。罷民，邪惡之民也。上六乗陽有邪惡之罪，故縛以一作約徽纆，寘于叢棘。而使一作後公卿以下議之，其害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。能復者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道終不自改，而出諸圜土者殺。故曰凶公羊疏。

상육 효사: 「승삭(繩索)으로 묶어서 총극(叢棘) 가운데 안치하고, 삼 년이 지나도 석방을 얻지 못하니, 흉하다.」 정현 주: 「계(繫)」는 구집(拘執)이다. 이 한 효는 효진에 의해 「사(巳)」 위에 배치되고, 사는 뱀에 속한다. 뱀이 반요 굴곡하는 모습은 바로 사람을 묶는 승삭을 닮았다. 셋째 효에서 다섯째 효까지 호체를 이루어 간이 되고, 간은 또 진과 같은 몸이다. 간은 취상을 문궐(門闕)로 하고, 초목 위에서는 취상을 다절지목(多節之木)으로 한다. 진이 생성하는 상에는 총취 구속(叢聚拘束)의 부류가 있다. 문궐 안에 총목·다절지목이 나는 것은 바로 천자의 외조(外朝) 좌우에 각각 아홉 그루의 극수(棘樹)를 심는 상이다. 외조는 군신이 정사를 자문하는 곳이다. 왼편에 가석(嘉石)을 두어 유태(游惰)하고 단정하지 않은 「파민(罷民)」을 교화하는 데 쓰고, 오른편에 폐석(肺石)을 두어 궁고하고 고할 곳 없는 사람이 신소를 얻게 한다. 「파민」은 사벽하여 악을 짓는 사람이다. 상육이 음유로써 양효 위에 능가하고 사악한 죄를 범하였으므로, 승삭으로 묶고(「박(縛)」은 다른 판본에 「약(約)」으로 되어 있다) 총극 가운데 안치하고, 다시 공경 이하의 관원에게 맡겨 평의하게 한다(「이사(而使)」는 다른 판본에 「이후(而后)」로 되어 있다). 그 가운데 사람을 해치는 자는 원토(圜土)의 옥성에 넣어 노역을 벌로 복하게 하고, 아울러 명형(明刑)을 베풀어 그로 하여금 부끄러움을 알게 한다. 회개할 수 있는 자는 죄가 무거우면 삼 년에 석방하고, 죄가 중등이면 이 년에 석방하며, 죄가 가벼우면 일 년에 석방한다. 시종 자성하여 바름을 얻으려 하지 않고 끝내 허물을 고치지 않아 원토에서 쫓겨나면 곧 처사한다. 그러므로 효사가 「흉」이라 한다(《춘추공양전》 소에 의함).

明兩作離。大人以繼明照于四方。 作，起也釋文。明兩者，取君明上下，以明徳相承，其於天下之事無不見也文選注二十一。 初九，履錯然錯，七各反。釋文。 六二，黃離元吉。 離，南方之卦。離為火，土托位焉，土色黃，火之子。喻子有明徳，能附麗於其父之道。文王之一作大子發﹑旦一無此字是也。慎成其業，則吉矣文選注二十，御覽一百四十六。

리괘 《상전》 「명량작(明兩作), 리(離). 대인이계명조우사방(大人以繼明照于四方)」에 정현 주: 「작(作)」은 흥기로 훈한다. 이른바 「명량」은 군주의 위아래 두 대가 모두 성명하고 광명의 덕으로 전후로 서로 이어가는 뜻을 취한다. 그러므로 천하의 일에 보지 못함이 없다(《문선》 이선 주 권이십일에 의함). 초구 효사 「리착연(履錯然)」에 「착(錯)」은 칠각반(七各反)으로 읽는다(《경전석문》에 의함). 육이 효사 「황리원길(黃離元吉)」에 정현 주: 리는 남방의 괘이고, 리는 또 불이며, 토는 자기의 자리를 불에 기탁한다. 토의 빛깔은 누렇고, 토는 또 불이 낳은 자식이다. 이것은 아들이 광명의 덕을 갖추고 능히 아버지의 정도에 부착함을 비유한다. 주문왕의 아들(「문왕지자(文王之子)」는 다른 판본에 「문왕대자(文王大子)」로 되어 있다) 희발(姬發)·희단(姬旦)(다른 판본에 「단」 자 없음)이 이와 같다. 그들은 삼가 아버지의 사업을 이루었으므로 길을 얻었다(《문선》 이선 주 권이십, 《태평어람》 권일백사십육에 의함).

九三，不擊缶而歌釋文。 艮，爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。詩云，坎其擊缶。則樂器亦有缶詩宛丘，正義。 則大耋之差釋文云鄭無凶字。 年踰一作餘七十也詩車鄰正義禮記射義正義爾雅疏。

구삼 효사는 정본이 「불격부이가(不擊缶而歌)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 구삼은 간 효이고, 그 효진의 위는 「축(丑)」에 가까우며, 축 위는 바로 변성에 해당하고, 변성의 형상은 부(缶)를 닮았다. 《시경》은 「감감(坎坎)히 와부를 친다」고 하니, 부도 또한 한 가지 악기로 셈함을 볼 수 있다(《시경·진풍·완구》 정의에 의함). 「칙대질지차(則大耋之嗟)」는 정본이 「칙대질지차(則大耋之差)」로 되어 있고 그 아래에 「흉」 자가 없다(《경전석문》이 이와 같이 말한다). 정현 주: 「대질(大耋)」은 나이가 칠십을 넘는 것을 가리킨다(「유(踰)」는 다른 판본에 「여(余)」로 되어 있다. 《시경·진풍·거린》 정의, 《예기·사의》 정의, 《이아》 소에 의함).

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。 震為長子，爻失正又□體兌。兌為附。決子居明法之家，而無正，何以自斷其君父，不忍也。突如，震之失正不知其所。如又為巽，巽為進退，不知所從。不孝之罪，五刑莫大焉。得用議貴之辟刑之，若如。所犯之罪，焚如，殺其親之刑，死如。殺人之刑，棄如。流宥之刑秋官掌戮疏。 麗王公也釋文。

구사 효사: 「돌연(突然)히 와서, 불살라지고, 처사되고, 버려 쫓긴다.」 정현 주: 진은 취상을 장자(長子)로 한다. 이 한 효는 그 정위를 잃고, 괘 중 호체에 또 태가 있으며(여기 원문에 한 글자 결손), 태는 취상을 부려 결단(附麗決斷)으로 한다. 자식의 몸으로 명법(明法)을 집장하는 집에 있으면서 자신이 바르지 못하면, 어찌 스스로 군부(君父)의 죄를 재단할 수 있겠는가. 그것은 마음에 차지 못하는 것이다. 이른바 「돌여(突如)」는 진이 그 바름을 잃어 몸을 둘 곳을 알지 못함이다. 이 효는 또 서로 손(巽)을 내니, 손은 진퇴가 정하지 않음을 주관한다. 그러므로 따를 곳이 없다. 불효의 죄는 오형(五刑) 가운데 이보다 무거운 것이 없어, 다만 「의귀(議貴)」의 법을 원용하여 그를 위해 양형할 뿐이다. 그가 범한 죄에 의하면: 「분여(焚如)」는 지친을 살해한 자가 받는 형이고, 「사여(死如)」는 사람을 죽인 자가 받는 형이며, 「기여(棄如)」는 유방(流放)하여 너그럽게 용서하는 형이다(《주례·추관·장륙》 소에 의함). 상구의 《상전》은 정본이 「려왕공야(麗王公也)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함).

咸亨利貞。取女吉。 咸，感也。艮為山，兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。其於人也，嘉會禮通，和順於義，乾事能正。三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相親，說娶之，則吉也集解。 二氣感應以相與。 與，猶親也釋文。 初六，咸其拇。 足大指也釋文。 六二咸其腓。 膊，腸也膊，市臠反。釋文。 九五，咸其脢。 脢，背脊肉也釋文，正義。 媵口說也。 媵，送也釋文。咸道極薄，徒送口舌，言語相感而已。不復有志於其間正義。

함괘 괘사 「형(亨), 이정(利貞), 취녀길(取女吉)」에 정현 주: 「함(咸)」은 감응(感應)이다. 아래괘 간은 산이고 위괘 태는 연못이다. 산의 기는 내려가고 연못의 기는 올라가서, 두 가지 기가 서로 통하여 피차 감응하고, 이로써 만물을 생성한다. 그러므로 「함」이라 한다. 인사에 대해 말하면, 이것은 가미하고 회합하여 예가 통하고, 화순하여 의에 합하며, 일을 이루고 능히 바름을 지키는 것이다. 삼십 세 남자가 이 세 가지 덕행을 갖추고 이십 세 여자 아래에 굴하기를 마다하지 않으며, 정도로 서로 친근하여 기쁘게 그를 맞이해 들이면 길을 얻는다(《주역집해》에 의함). 《단전》의 「이기감응이상여(二氣感應以相與)」에 정현 주: 「여(與)」는 친근(親近)과 같은 뜻이다(《경전석문》에 의함). 초육 효사 「함기무(咸其拇)」에 정현 주: 「무(拇)」는 발의 큰가락이다(《경전석문》에 의함). 육이 효사 「함기비(咸其腓)」에 정현 주: 「비(腓)」는 곧 종아리이다(정본은 「박(膊)」으로 하고 시련반(市脔反)으로 읽으며 창(腸)으로 훈한다. 《경전석문》에 의함). 구오 효사 「함기매(咸其脢)」에 정현 주: 「매(脢)」는 등 위의 살이다(《경전석문》, 《주역정의》에 의함). 상육의 《상전》 「등구열야(滕口說也)」는 정본이 「잉구열야(媵口說也)」로 되어 있다. 정현 주: 「잉(媵)」은 전송(傳送)으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 또 주한다: 감응의 도가 여기에 이르러 이미 지극히 천박하여, 구설로 전하고 언어로 서로 감함에 의지할 뿐이며, 피차 더는 진심 실의가 없다(《주역정의》에 의함).

恆亨無咎，利貞。 恆，久也。巽為風，震為雷。雷風相須而養物，猶長女承長男。夫婦同心而成家，久長之道也。夫婦以嘉會禮通，故無咎。其能和順乾事，所行而善矣集解。 初六，浚恆釋文。 九三，不恆其徳，咸承之羞釋文。 爻得正，□體為乾，乾有剛健之徳。體在巽，巽為進退，不恆其徳之象。又?體兌，兌為毀折，是將有羞辱也緇衣，正義。

항괘 괘사 「형(亨), 무구(无咎), 이정(利貞)」에 정현 주: 「항(恒)」은 장구(長久)이다. 위괘 손은 바람이고 아래괘 진은 우뢰이다. 우뢰와 바람이 서로 의대하여 만물을 자양하는 것은, 장녀가 장남을 받드는 것과 같다. 부부가 동심하여 한 집을 이루는 것이 바로 장구의 도이다. 부부가 가미하고 회합함으로 예를 통행하게 하므로 과실이 없다. 그들은 또 화순하게 서로 대하고 가업을 이룰 수 있으니, 행하는 바가 아름답고 선하지 않음이 없다(《주역집해》에 의함). 초육 효사는 정본이 「준항(浚恒)」으로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 구삼 효사는 정본이 「불항기덕(不恒其德), 함승지수(咸承之羞)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 이 한 효는 양위에 있어 바름을 얻고, 호체를 이루어 건이 되니 건은 강건의 덕이 있다. 그러나 그 자신은 손체(巽體)에 있어, 손은 진퇴가 정하지 않음을 주관하니, 바로 덕행이 항상을 지키지 못하는 상이다. 이 효는 또 서로 태를 내니, 태는 훼절(毁折)이니, 장차 수욕을 받으려 함이 보인다(《예기·치의》 정의에 의함).

六五，恆其徳貞。婦人吉，夫子凶。 以陰爻而處尊位，是天子之女。又?體兌，兌為和說至尊，主家之女以和說，乾家事，問正於人，故為吉也。應在九二，又男子之象。體在巽，巽為進退，是無所定而婦言是從，故云夫子凶也緇衣注，正義。 上六，振恆。 振，搖落也釋文。

육오 효사 「항기덕(恒其德), 정(貞). 부인길(婦人吉), 부자흉(夫子凶)」에 정현 주: 음효로 존위에 있는 것은 이것은 천자의 딸이다. 이 효는 또 서로 태를 내니, 태는 화열(和悅)을 주관한다. 신분이 지극히 존귀하고 가사를 주지하는 여자가 화열한 태도로 집안일을 살리고, 일을 당해서는 또 사람에게 어떻게 해야 바르다고 하는지를 청교한다. 그러므로 길을 얻는다. 그것과 서로 응하는 것은 구이이니, 그것은 남자의 상이다. 구이는 손체에 있고, 손은 진퇴가 정하지 않음을 주관한다. 그가 조금도 주견이 없이 한결같이 부인의 말에 청종함이 보인다. 그러므로 「부자흉」이라 한다(《예기·치의》 정주 및 정의에 의함). 상육 효사 「진항(振恒)」에 정현 주: 「진(振)」은 흔들려 떨어짐이다(《경전석문》에 의함).

遯亨，小利貞。 遯，逃去之名也。艮為門闕，乾有健徳。?體有巽，巽為進退，君子出門，行有進退，逃去之象。二五得位而有應，是用正道，得禮見召聘始仕他國，當尚嗛。嗛，小其和順之道。居小官，乾小事，其進以漸，則逺妬忌之害。昔陳敬仲奔齊辭卿是也集解。 有疾憊也。 憊，困也釋文。 小人否備鄙反。 否，塞也釋文。

둔괘 괘사 「형(亨), 소리정(小利貞)」에 정현 주: 「둔(遯)」은 도피하여 물러남의 명칭이다. 아래괘 간은 문궐이고 위괘 건은 강건의 덕이 있다. 괘 중 호체에 손이 있고, 손은 진퇴를 주관한다. 군자가 집 문을 나서서, 행동 사이에 나아감도 물러남도 있는 것은 바로 도피하여 물러나는 상이다. 구이와 육오가 각자 그 자리를 얻어 피차 서로 응하는 것은, 정도로 행사하여 예에 합함으로써 징소 빙청(聘請)을 받아 비로소 다른 나라에 출사함을 말한다. 이때는 마땅히 겸퇴를 숭상해야 한다—이른바 겸퇴란, 자기가 화순하게 사람을 대하는 도를 낮게 놓는 것이다. 작은 벼슬을 담임하고 작은 일을 처리하며, 한 걸음 한 걸음 천천히 상진하면, 남의 질투와 함해(陷害)에서 멀리 벗어날 수 있다. 옛적 진경중(陳敬仲)이 제나라로 도망가서 경위(卿位)를 사사(辭謝)한 것이 바로 이러한 일이다(《주역집해》에 의함). 구삼의 《상전》 「유질패야(有疾憊也)」에 정현 주: 「패(憊)」는 곤돈(困頓)으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 「소인비(小人否)」의 「비(否)」 자는 비비반(備鄙反)으로 읽고, 정현 주: 「비」는 폐색(閉塞)으로 훈한다(《경전석문》에 의함).

壯，氣力浸強之名釋文。 九三，累其角釋文。 六五，喪羊于易音亦。 謂佼易也釋文。 不祥也釋文。 祥，善也同上。

대장괘의 괘명에 정현 주: 「장(壯)」은 기력이 점점 강성해지는 명칭이다(《경전석문》에 의함). 구삼 효사는 정본이 「루기각(累其角)」으로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 육오 효사 「상양우역(喪羊于易)」에 「역(易)」의 음은 역(亦). 정현 주: 이 「역」은 「교역(佼易)」을 말하니, 평탄하고 교접하는 장지(場地)를 가리킨다(《경전석문》에 의함). 상육의 《상전》은 정본이 「불상야(不祥也)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 「상(祥)」은 선(善)으로 훈한다(같은 책).

晉，康侯用錫馬蕃。 庶，康尊也，廣也釋文。蕃發袁反庶止奢反，謂蕃遮禽也同上。 晝日三接音□。 接，勝也王氏。 象曰：明出地上，晉君子以自照明徳。 地雖生萬物，日出於上，其功乃著，故君子法之。而以明自照其徳集解。 初六，晉如摧如。 摧，讀如南山崔崔之崔釋文。 六二，晉如愁如愁子小反。 愁，變色貌釋文。 九四，晉如鼫鼠。 詩云：鼫鼠鼫鼠，無食我黍。謂大鼠也正義。 六五矢得勿恤釋文。

진괘 괘사 「강후용석마번서(康侯用錫馬蕃庶)」에 정현 주: 「강(康)」은 존숭이요, 또 광대로 훈한다(《경전석문》에 의함). 「번(蕃)」은 발원반(發袁反)으로 읽고, 「서(庶)」는 지사반(止奢反)으로 읽는다. 번리(藩籬)로 금수를 차란(遮攔)함을 말한다(같은 책). 「주일삼접(晝日三接)」의 「접(接)」 자의 주음은 원서가 여기에 한 글자가 결손되어 있다. 정현 주: 「접」은 승(勝)으로 훈한다(왕응린 집본에 의함). 《상전》이 말하는 「명출지상(明出地上), 진(晉). 군자이자소명덕(君子以自昭明德)」(정본은 「소(昭)」를 「조(照)」로 함)에 정현 주: 대지가 비록 만물을 생육할 수 있으나, 반드시 태양이 땅 위로 떠오르기를 기다려야 그 공효가 비로소 현저해진다. 그러므로 군자는 이 상을 본받아 자신의 광명으로 자기의 덕행을 비추어 살핀다(《주역집해》에 의함). 초육 효사 「진여최여(晉如摧如)」에 정현 주: 「최(摧)」는 《시경》의 「남산최최(南山崔崔)」의 「최」처럼 읽는다(《경전석문》에 의함). 육이 효사 「진여수여(晉如愁如)」에 「수(愁)」는 자소반(子小反)으로 읽고, 정현 주: 「수」는 얼굴빛이 바뀌는 모습이다(《경전석문》에 의함). 구사 효사 「진여석서(晉如鼫鼠)」에 정현 주: 《시경》은 「석서여 석서여, 나의 서자(黍子)를 먹지 마라」고 하니 큰 쥐를 가리킨다(《주역정의》에 의함). 육오 효사는 정본이 「시득물휼(矢得勿恤)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함).

明夷，利艱貞。 夷，傷也。日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明徳，而遭亂世，抑在下位，則宜自艱無乾事政，以避小人之害集解。 以蒙大難。 蒙，猶遭也釋文。 文王似之釋文。 箕子似之釋文。

명이괘 괘사 「이간정(利艱貞)」에 정현 주: 「이(夷)」는 손상(損傷)이다. 태양이 지면 위로 떠오르면 그 광명이 비로소 조요(照耀)한다. 떨어져 지하에 들어감에 이르러 광명이 손상된다. 그러므로 이 괘를 「명이」라 한다. 태양의 광명이 손상되는 것은, 성인 군자가 광명의 덕을 품고도 난세를 만나 아래 자리에 억압되는 것과 같다. 이때는 스스로 간난에 처하고 정사를 조지(操持)하지 않아, 이로써 소인의 가해(加害)를 피해야 한다(《주역집해》에 의함). 《단전》의 「이몽대난(以蒙大難)」에 정현 주: 「몽(蒙)」은 조우(遭遇)와 같은 뜻이다(《경전석문》에 의함). 《단전》의 「문왕이지(文王以之)」 「기자이지(箕子以之)」 두 구는 정본이 모두 「사지(似之)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함).

六二，明夷睇於左股釋文。 旁視為睇。六二辰在酉，酉在一作是西方，又下體離，離為目。九三體在震。震，東方。九三又在辰，辰得巽氣為股。此謂六二有明徳，欲承九三，故云睇於左股內則正義。 用拯馬。 拯，承也釋文。

육이 효사는 정본이 「명이체우좌고(明夷睇于左股)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 비스듬히 눈으로 보는 것을 「체(睇)」라 한다. 육이는 효진에 의해 「유(酉)」 위에 배치되고, 유는 서방이다(「재(在)」는 다른 판본에 「시(是)」로 되어 있다). 아래괘는 또 리이니, 리는 취상을 눈으로 한다. 구삼은 호체 진 가운데 있고, 진은 동방에 속한다. 구삼은 효진에 의해 또 「진(辰)」 위에 배치되고, 진은 손기를 얻어 취상을 넓적다리로 한다. 이것은 육이가 광명의 덕을 품고 위로 구삼을 받들려 함을 말한다. 그러므로 「비스듬히 왼쪽 넓적다리를 본다」고 한다(《예기·내칙》 정의에 의함). 「용증마장(用拯馬壯)」의 「증(拯)」 자에 정현 주: 「증」은 승거(承擧)로 훈한다(《경전석문》에 의함).

閒有家。 閒，習也釋文。 六二，無攸遂，在中饋。 二為陰爻，得正於內，五陽爻也。得正於外，猶婦人自修正於內，丈夫修正於外。無攸遂，言婦人無敢自遂也。爻體離又□體坎，火位在下，水在上，餁之象也。饋酒食也，故云在中饋也後漢書楊震傳注，王符傳注。 家人嗃嗃。 嗃嗃，苦熱之意釋文。 婦子嘻嘻。 嘻嘻，驕佚喜笑之意釋文。 王假有家。 假，登也釋文。

가인괘 초구 효사 「한유가(閑有家)」에 정현 주: 「한(閑)」은 습(習)으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 육이 효사 「무유수(无攸遂), 재중궤(在中饋)」에 정현 주: 둘째 효는 음효로 내괘에서 바른 자리를 얻고, 다섯째 효는 양효로 외괘에서 바른 자리를 얻는다. 부인이 집 안에서 자신의 정도를 수지(修持)하고, 장부가 집 밖에서 자신의 정도를 수지하는 것과 같다. 「무유수」는 부인이 스스로 주장하고 독단전행하기를 감히 하지 않음을 말한다. 이 효의 본체는 리에 속하고 호체에 또 감이 있다(원문 여기에 한 결자 있음): 불이 아래에 있고 물이 위에 있는 것은 바로 팽자(烹煮) 음식의 상이다. 「궤(饋)」는 곧 주식을 갖춤이다. 그러므로 그의 본분이 집안의 음식을 조지함에 있다고 한다(《후한서·양진전》 주, 《후한서·왕부전》 주에 의함). 구삼 효사 「가인학학(家人嗃嗃)」에 정현 주: 「학학」은 혹렬하여 견디기 어려운 뜻이다(《경전석문》에 의함). 「부자희희(婦子嘻嘻)」에 정현 주: 「희희」는 교종 방일하여 희소에 절도 없는 모습이다(《경전석문》에 의함). 구오 효사 「왕가유가(王假有家)」에 정현 주: 「가(假)」는 승등(升登)으로 훈한다(《경전석문》에 의함).

睽音圭，釋文 睽，小事吉。 睽，乖也。火欲上，澤欲下。猶人同居而志異也。故謂之睽。二五相應，君陰臣陽，君而應臣，故小事吉集解。 六三，其牛觢。 牛角皆踴，曰觢釋文。 後說之壺釋文。

규괘의 괘명, 「규(睽)」의 음은 규(圭)(《경전석문》에 의함). 괘사 「소사길(小事吉)」에 정현 주: 「규」는 괴위(乖違)하여 배리(背離)함이다. 위괘의 리화는 위로 오르려 하고, 아래괘의 태택(兌澤)은 아래로 흐르려 한다. 사람이 한곳에 함께 살면서 지향이 각각 다른 것과 같다. 그러므로 이 괘를 「규」라 한다. 육오와 구이가 서로 응하고, 군위는 음효이며 신위는 양효이다. 군주로서 부취(俯就)하여 신하에 응화하므로, 작은 일에서만 길을 얻는다(《주역집해》에 의함). 육삼 효사 「기우철(其牛掣)」은 정본이 「기우시(其牛觢)」로 되어 있다. 정현 주: 두 소의 뿔이 모두 위로 솟는 것을 「시(觢)」라 한다(《경전석문》에 의함). 상구 효사 「후열지호(後說之弧)」는 정본이 「후열지호(後說之壺)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함).

往得中也。 中，和也釋文。 初六，宜待時也釋文。 六四，往蹇來連連如字。 連，遲久之意釋文。

건괘 《단전》 「왕득중야(往得中也)」에 정현 주: 「중(中)」은 화(和)로 훈한다(《경전석문》에 의함). 초육의 《상전》은 정본이 「의대시야(宜待時也)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 육사 효사 「왕건내연(往蹇來連)」에 「연(連)」은 본자대로 읽고, 정현 주: 「연」은 지완(遲緩)하여 오래 끄는 뜻이다(《경전석문》에 의함).

天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲宅。 木實曰果，解讀如人倦之解。解謂坼嘑嘑火亞反，皮曰甲，根曰宅。宅居也文選蜀都賦注。

해괘 《단전》 「천지해이뇌우작(天地解而雷雨作), 뇌우작이백과초목개갑탁(雷雨作而百果草木皆甲坼)」(정본은 「탁(坼)」을 「택(宅)」으로 함)에 정현 주: 나무 위에 맺는 열매를 「과(果)」라 한다. 「해(解)」는 사람이 피권하여 해이해지는 「해」처럼 읽는다. 이른바 「해」란 종자의 겉껍데기가 갈라짐을 가리킨다(「탁」은 「호(嘑)」로 하고 화아반(火亞反)으로 읽는다). 바깥의 단단한 껍데기를 「갑(甲)」이라 하고, 아래의 뿌리를 「택(宅)」이라 한다. 「택」은 곧 안거(安居)이다(《문선·촉도부》 이선 주에 의함).

艮為山，兌為澤。□體坤，坤為地，山在地上，澤在地下，澤以自損，增山之髙也。猶諸侯損其國之富，以貢獻於天子，故謂之損矣集解。 二簋可用亨。 四以簋進黍稷於神也。初與二直，其四與五承上，故用二簋，四巽爻也，巽為木。五離爻也，離為日。日體圜木器而圜簋象也。 君子以懲忿懫欲考工記旊人疏，少牢饋食禮疏，詩權輿正義。 徵，猶清也。懫，止也釋文。

손괘의 괘명에 정현 주: 위괘 간은 산이고 아래괘 태는 연못이다. 호체를 이루어 곤이 되니 곤은 땅이다. 산은 땅 위에 있고 연못은 땅 아래에 있으며, 연못은 스스로를 감손하여 산을 더 높게 한다. 제후가 자기 국중의 재부를 감손하여 천자에게 진공하는 것과 같다. 그러므로 이 괘를 「손」이라 한다(《주역집해》에 의함). 괘사 「이궤가용향(二簋可用享)」에 정현 주: 넷째 효는 궤(簋)를 써서 서기(黍稷)를 담아 신에게 진헌한다. 첫째 효와 둘째 효가 바로 서로 상당하고, 넷째 효와 다섯째 효는 위로 존위를 받든다. 그러므로 두 개의 궤를 쓴다. 넷째 효는 손 효이고 손은 나무이다. 다섯째 효는 리 효이고 리는 해이며 해의 몸은 둥글다. 둥근 나무 그릇이 바로 궤의 취상이다. 《상전》의 「군자이징분질욕(君子以懲忿窒欲)」은 정본이 「군자이정분얼욕(君子以征忿懫欲)」으로 되어 있다(《고공기·방인》 소, 《의례·소로궤식례》 소, 《시경·진풍·권여》 정의에 의함). 정현 주: 「정(征)」은 징청(澄清)과 같은 뜻이고, 「얼(懫)」은 그침으로 훈한다(《경전석문》에 의함).

或益之十朋之龜。 案爾雅云：十朋之龜者，一曰神龜、二曰靈龜、三曰攝龜、四曰寶龜、五曰文龜、六曰筮龜、七曰山龜、八曰澤龜、九曰水龜、十曰火龜禮器正義，正義。

육오 효사 「혹익지십붕지귀(或益之十朋之龜)」에 정현 주: 《이아》가 말한 바를 고하면, 「십붕지귀」란 열 가지 거북을 가리킨다: 첫째는 신귀(神龜), 둘째는 영귀(靈龜), 셋째는 섭귀(攝龜), 넷째는 보귀(寶龜), 다섯째는 문귀(文龜), 여섯째는 서귀(筮龜), 일곱째는 산귀(山龜), 여덟째는 택귀(澤龜), 아홉째는 수귀(水龜), 열째는 화귀(火龜)이다(《예기·예기》 정의, 《주역정의》에 의함).

益，利有攸往，利涉大川。 陰陽之義，陽稱為君，陰稱為臣。今震一陽二陰，臣多於君矣。而四體巽之不應初，是天子損其所有，以下諸侯也。人君之道，以益下為徳，故謂之益也。震為雷，巽為風。雷動風行，二者相成。猶人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川也集解。

익괘 괘사 「이유유왕(利有攸往), 이섭대천(利涉大川)」에 정현 주: 음양의 의례(義例)에 의하면 양은 군이라 칭하고 음은 신이라 칭한다. 지금 아래괘 진은 양효 하나·음효 둘이니 신이 군보다 많다. 그러나 육사는 손체에 있어 초구와 서로 응하지 않으니, 이것은 천자가 자기가 가진 것을 감손하여 이로써 몸을 굽혀 제후와 하교(下交)함을 표시한다. 군주의 도리는 아래에 있는 자를 익증하는 것을 덕으로 삼는다. 그러므로 이 괘를 「익」이라 한다. 아래괘 진은 우뢰이고 위괘 손은 바람이다. 우뢰가 한번 고동하면 바람이 따라 행하여, 둘이 서로 보좌하고 서로 이룬다. 군주가 교령을 반하하고 신하가 봉행하는 것과 같다. 그러므로 「이유유왕, 이섭대천」이라 한다(《주역집해》에 의함).

夬，揚于王庭。 夬，決也。陽氣浸長至於五，五尊位也，而陰先之。是猶聖人積徳說天下，以漸消去小人，至於受命為天子，故謂之夬。揚，越也。五□體乾，乾為君，又居尊位，王庭之象也。陰爻越其上，小人乗君子，罪惡上聞於聖人之朝，故曰夬，揚于王庭也集解。 九二，惕號音號釋文莫夜莫如字同上。 莫，無也。無夜，非一夜釋文。 九三壯於頯。 頯，夾面也釋文。 其行趀趄趀，七私反。趄，七餘反。釋文。 九五，莧陸。 莧陸，一名商陸釋文，正義。

쾌괘 괘사 「양우왕정(揚于王庭)」에 정현 주: 「쾌(夬)」는 결단하여 청소함이다. 양기가 점점 자라 줄곧 다섯째 효까지 이른다. 다섯째 효는 존위인데, 상육의 이 음효가 아직 그 위에 능가한다. 이것은 성인이 덕행을 쌓아 천하를 열복하게 하고, 차례로 소인을 삭제하여, 천명을 받아 천자가 되기에 이르는 것을 비유한다. 그러므로 이 괘를 「쾌」라 한다. 「양(揚)」은 초월(超越)로 훈한다. 다섯째 효는 호체를 이루어 건이 되고, 건은 군이며 또 존위에 있다. 바로 왕정(王庭)의 상이다. 음효가 그 위를 넘어 있는 것은, 소인이 군자 위에 능가하여 죄악이 위로 성인의 조정에 이른다. 그러므로 「쾌, 양우왕정」이라 한다(《주역집해》에 의함). 구이 효사 「척호(惕號)」에 「호(號)」는 호호(號呼)의 음대로 읽는다(《경전석문》에 의함). 「모야(莫夜)」의 「모(莫)」는 본자대로 읽는다(같은 책). 정현 주: 「모」는 무(無)로 훈한다. 「무야」라 함은 오로지 어느 한 밤만을 가리키는 것이 아님을 표명한다(《경전석문》에 의함). 구삼 효사 「장우구(壯于頄)」는 정본이 「장우규(壯于頯)」로 되어 있다. 정현 주: 「규(頯)」는 볼 양쪽의 광대뼈를 가리킨다(《경전석문》에 의함). 「기행차차(其行次且)」는 정본이 「기행자저(其行趀趄)」로 되어 있고, 「자(趀)」는 칠사반(七私反)으로 읽으며, 「저(趄)」는 칠여반(七余反)으로 읽는다(《경전석문》에 의함). 구오 효사 「함륙(莧陸)」에 정현 주: 「함륙」은 또 상륙(商陸)이라 하니 한 가지 풀이다(《경전석문》, 《주역정의》에 의함).

遘釋文 遘，女壯，勿用取女。 遘，遇也。一陰承五陽，一女當五男，茍相遇耳，非禮之正，故謂之遘。女壯如是，壯健似淫，故不可娶。婦人以婉娩為其徳也集解。 后以施命詰四方詰，起一反。 詰，止也釋文。 以杞包瓜包百交反。 杞，栁也釋文。

구괘(姤卦)는 정본에서 괘명을 「구(遘)」로 한다(《경전석문》에 의함). 괘사 「녀장(女壯), 물용취녀(勿用取女)」에 정현 주: 「구」는 서로 만남이다. 음효 하나가 양효 다섯을 받드는 것은, 여자 하나가 남자 다섯을 대하는 것과 같으니, 다만 구차하게 서로 만날 뿐이며 예에 합하는 정당한 결합이 아니다. 그러므로 이 괘를 「구」라 한다. 여자가 이 지경까지 강장하면, 장건하여 음일(淫佚)에 가깝다. 그러므로 그를 맞이해서는 안 된다. 부인은 유완하고 화순함을 덕으로 삼아야 한다(《주역집해》에 의함). 《상전》의 「후이시명고사방(后以施命誥四方)」은 정본이 「고(誥)」를 「힐(詰)」로 하고, 「힐」은 기일반(起一反)으로 읽는다. 정현 주: 「힐」은 금지로 훈한다(《경전석문》에 의함). 구오 효사 「이기포과(以杞包瓜)」에 「포(包)」는 백교반(百交反)으로 읽고, 정현 주: 「기(杞)」는 버드나무이다(《경전석문》에 의함).

萃，王假有廟釋文，利見大人亨。利貞，用大牲吉。利有攸往。 萃，聚也。坤為順，兌為說，臣下以順道，承事其君說，徳居上待之。上下相應，有事而和通，故曰萃。亨也案釋文亨字疑衍。假，至也。□有艮巽，巽為木，艮為闕，木在闕上，宮室之象也。四本震爻，震為長子，五本坎爻，坎為隠伏，居尊而隠伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也，故曰王假有廟。二本離爻也，離為目，居正應五，故利見大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉會，時可乾事，必殺牛而盟。既盟則可以往，故曰利往集解。

췌괘 괘사: 「왕가유묘(王假有廟)(정본이 이와 같음, 《경전석문》에 의함), 이견대인(利見大人), 형(亨), 이정(利貞), 용대생길(用大牲吉), 이유유왕(利有攸往).」 정현 주: 「췌」는 모여듦이다. 아래괘 곤은 순이고 위괘 태는 열이다. 신하는 순종의 도로 군주를 받들고, 군주는 능히 사람을 기쁘게 하는 덕으로 위 자리에 있어 서로 대한다. 위아래가 피차 서로 응하여 일을 당해 능히 화합하고 통달한다. 그러므로 「췌」라 한다(「형」 자에 이르러서는 《경전석문》이 연문(衍文)을 의심한다). 「가(假)」는 지(至)로 훈한다. 괘 중 호체에 간이 있고 손이 있다: 손은 나무이고 간은 문궐이니, 나무가 문궐 위에 있는 것은 바로 궁실의 상이다. 넷째 효는 본래 진 효이니 진은 장자이다. 다섯째 효는 본래 감 효이니 감은 은복(隱伏)이다. 존위에 있으면서도 은복하여 드러나지 않음은 바로 귀신의 상이다. 장자가 문궐에 들어가 당실에 오르는 것은, 그것은 조부와 아버지를 제사하는 예의이다. 그러므로 「왕가유묘」라 한다. 둘째 효는 본래 리 효이니 리는 눈이며, 바른 자리에 있어 위로 다섯째 효에 응한다. 그러므로 「이견대인」이라 한다. 「대생」은 곧 소이다: 대인에게 가미한 회맹이 있고 시기가 바로 일을 이룰 수 있으니, 반드시 소를 죽여 쇄혈(歃血)하여 맹약을 한다. 맹약이 이미 정해지면 행동할 곳이 있을 수 있다. 그러므로 「이유유왕」이라 한다(《주역집해》에 의함).

君子以除戎器。 除，去也釋文。 一握為笑。 握，當讀為夫三為屋之屋釋文。 孚乃利用禴。 禴，夏祭名釋文。 齎諮涕洟釋文。 齎諮，嗟嘆之辭也。自目曰涕，自鼻曰洟釋文。

《상전》의 「군자이제융기(君子以除戎器)」에 정현 주: 「제(除)」는 제거하고 수치(修治)함으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 초육 효사 「일악위소(一握為笑)」에 정현 주: 「악(握)」은 정전(井田)의 제도의 「삼부위옥(三夫為屋)」의 「옥(屋)」으로 읽어야 한다(《경전석문》에 의함). 육이 효사 「부내이용약(孚乃利用禴)」에 정현 주: 「약(禴)」은 여름 제사의 명칭이다(《경전석문》에 의함). 상육 효사는 정본이 「재자체이(賚咨涕洟)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 「재자」는 차탄(嗟歎)의 성사(聲辭)이다. 눈에서 흘러내리는 것을 「체(涕)」라 하고, 코에서 흘러내리는 것을 「이(洟)」라 한다(《경전석문》에 의함).

升釋文 升，上也。坤地巽木，木生地中，日長而上。猶聖人在諸侯之中，明徳日益髙大也，故謂之升。升進益之象也集解。 六四，王用亨于岐山亨，許兩反。 亨，獻也釋文。

승괘는 정본이 괘명을 「승(升)」으로 한다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 「승」은 위로 나아감이다. 위괘 곤은 땅이고 아래괘 손은 나무이다. 수목은 땅속에 나서 날마다 위로 향해 높아진다. 이것은 성인이 제후의 반열에 있어 광명의 덕행이 날마다 더욱 숭고하고 광대해지는 것과 같다. 그러므로 이 괘를 「승」이라 하니 상진하고 익증(增益)하는 상을 취한 것이다(《주역집해》에 의함). 육사 효사 「왕용향우기산(王用亨于岐山)」에 「향(亨)」은 허량반(許兩反)으로 읽고, 정현 주: 「향」은 진헌(進獻)으로 훈하니 곧 제헌(祭獻)의 뜻이다(《경전석문》에 의함).

困亨。 坎為月，□體離，離為日，兌為暗，昧日所入也。今上弇日月之明，猶君子處亂伐，為小人所不容，故謂之困也。君子雖困，居儉能說，是以通而無咎也集解。 九二，困于酒食，朱韍方來，利用亨祀。 二據初辰在未，未為土，此二為大夫有地之象。未上值天廚，酒食象。困于酒食者，采地薄不足已用也。二與日為體，離為鎮霍，爻四為諸侯有明徳，受命當王者。離為火，火色赤。四爻辰在午時，離氣赤為朱是也。文王將王，天子制用朱韍士冠禮疏。朱深於赤王氏。 九五，劓刖。 劓刖，當為倪□釋文。

곤괘 괘사 「형(亨)」에 정현 주: 아래괘 감은 달이고, 호체를 이루어 리가 되며 리는 해이다. 위괘 태는 유암(幽暗)을 주관하여 일광이 침몰하는 곳이다. 지금 위괘가 일월의 광명을 엄폐하는 것은, 군자가 난세에 몸을 두어 소인이 용납하는 바가 되지 못하는 것과 같다. 그러므로 이 괘를 「곤」이라 한다. 군자는 비록 곤돈하나 능히 검약하여 스스로 지키고 마음속이 이열(怡悅)하므로, 그러므로 여전히 통달하고 과실이 없다(《주역집해》에 의함). 구이 효사 「곤우주식(困于酒食), 주불방래(朱紱方來), 이용향사(利用亨祀)」(정본은 「불(紱)」을 「불(韍)」로 함)에 정현 주: 구이는 초육 위에 의거하고, 효진에 의해 「미(未)」 위에 배치되며, 미는 토에 속한다. 이것은 둘째 효가 취상을 채지 있는 대부로 하는 것이다. 미위 위는 바로 천주성(天厨星)에 해당하여 주식의 상이다. 이른바 「곤우주식」은 채지가 너무 박하여 주식이 자기 쓰임에 부족함을 말한다. 둘째 효는 해와 같은 몸이니, 리는 취상을 남방의 진산(鎭山) 곽산(霍山)으로 한다. 넷째 효는 취상을 광명의 덕을 품고 천명을 받아 왕이 될 제후로 한다. 리는 불이니 불의 빛깔은 붉다. 넷째 효는 효진에 의해 「오(午)」 위에 배치되고, 리의 기색이 붉어 「주(朱)」가 된다. 주문왕이 장차 왕이라 칭할 때, 천자의 제도는 바로 주색의 폐슬(蔽膝)을 썼다(《의례·사관례》 소에 의함). 주색은 적색보다 깊다(왕응린 집본에 의함). 구오 효사 「의월(劓刖)」에 정현 주: 「의월」은 「예(倪)」모(某)로 해야 하는데, 정본이 바꾼 글자는 이미 결손되었다(《경전석문》에 의함).

坎水也。巽木，桔槔也。?體離兌，離外堅中虛，瓶也。兊為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水無空竭，猶君子以政教養天下，惠澤無窮也集解。井法也釋文。 汔至亦未繘井 繘，綆也釋文。 羸其瓶。 羸，讀曰虆釋文。

정괘의 괘명에 정현 주: 위괘 감은 물이고, 아래괘 손은 나무이니 급수하는 길곡(桔槔)을 가리킨다. 호체에 리가 있고 태가 있다: 리는 겉이 견실하고 중간이 공허하니 병과 단지의 상이다. 태는 유암한 수택이니 샘구멍의 상이다. 이것은 길곡으로 병단지를 들어 아래로 샘구멍에 들어가 물을 길어 올림을 말하니, 바로 우물의 취상이다. 우물은 사람에게 길어 올림을 공급하고 수원이 고갈하지 않으니, 군자가 정치 교화로 천하를 양육하여 은혜가 미쳐 끝이 없는 것과 같다(《주역집해》에 의함). 정현이 또 주한다: 우물은 본받을 수 있는 준칙이다(《경전석문》에 의함). 괘사 「기지역미율정(汔至亦未繘井)」에 정현 주: 「율(繘)」은 급수하는 승삭이다(《경전석문》에 의함). 「루기병(羸其瓶)」에 정현 주: 「루(羸)」는 「루(虆)」로 읽으니 감아 걸어맴의 뜻이다(《경전석문》에 의함).

九二，井谷射鮒，甕釋文敝漏。 九二坎爻也。坎為水，上直巽。九三艮爻也，艮為山，山下有井，必因谷水所生魚。無大魚，但多鮒魚耳，言微小也。夫感動天地，此魚之至大，射鮒井谷，此魚之至小，故以相況文選呉都賦注。甕，停水器也釋文。 井渫不食。 謂已浚渫也，猶臣修正其身，以事君也文選登樓賦注。

구이 효사 「정곡사부(井谷射鮒), 옹폐루(瓮敝漏)」(「옹(瓮)」 자는 정본이 이와 같음, 《경전석문》에 의함). 정현 주: 구이는 감 효이니 감은 물이고, 위는 바로 손에 해당한다. 구삼은 간 효이니 간은 산이다. 산 아래에 우물이 있으면 우물 가운데 반드시 산곡의 물로 인하여 고기를 낳는다. 이런 곳은 큰 고기를 기르지 못하고 다만 붕어만 많을 뿐이니, 이것은 그것이 미소함을 형용한다. 천지를 감동할 수 있는 것은 그것은 고기 가운데 가장 큰 것이다. 우물 골짜기에서 붕어를 쏘아 잡는 것은 그것은 고기 가운데 가장 작은 것이다. 그러므로 가져다가 서로 비교하는 것이다(《문선·오도부》 이선 주에 의함). 「옹」은 물을 담는 기명이다(《경전석문》에 의함). 구삼 효사 「정설불식(井渫不食)」에 정현 주: 「설(渫)」은 우물이 이미 도세(淘洗)하여 청결함을 말하니, 신자가 자신을 수치하고 단정히 하여 군주를 섬기는 것과 같다(《문선·등루부》 이선 주에 의함).

革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革集解，釋文。

혁괘의 괘명에 정현 주: 「혁(革)」은 변개(變改)이다. 물과 불이 서로 꺼버리고 교대로 당령하여 당사하는 것은, 제왕이 천명을 받들어 역법 정삭을 변경하고 거마(車馬)와 의복의 색을 바꾸는 것과 같다. 그러므로 이 괘를 「혁」이라 한다(《주역집해》, 《경전석문》에 의함).

鼎，象也。卦有木火之用，□體乾兌，乾為金，兌為澤。澤鍾金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。鼎亨孰以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣集解。 君子以正位凝命。 凝，成也釋文。

정괘의 괘명에 정현 주: 「정(鼎)」은 상을 취하여 이름을 세웠다. 이 괘는 아래가 손으로 나무이고 위가 리로 불이니 목화로 팽자하는 쓰임이 있다. 호체를 이루어 건이 되고 태가 되니, 건은 금이요 태는 연못이다—연못 가운데 금속을 쌓고 또 물을 품고, 다시 나무와 불로 삶아 익히니, 바로 솥이 음식물을 익히는 상이다. 솥은 음식물을 익혀 사람을 기르니, 성명한 군주가 인의의 도를 일으켜 천하를 교화하는 것과 같다. 그러므로 이 괘를 「정」이라 한다(《주역집해》에 의함). 《상전》의 「군자이정위응명(君子以正位凝命)」에 정현 주: 「응(凝)」은 성취로 훈한다(《경전석문》에 의함).

初六，鼎顛趾，利出。否，得妾以其子，無咎。 顛，踣也。趾，足也。無事曰趾，陳設曰足。爻體巽為股，初爻在股之下，足象也。足所以承正，鼎也。初陰爻而柔，與乾同體，以否正承乾。乾為君以喻君，夫人事君若失正禮，踣其為足之道，情無怨則當以和，義出之然。如否者，嫁於天子，雖失禮無出道，廢逺之而巳。若其無子，不廢逺之，后尊如故。其犯六，出則廢之逺之。子廢，坤為順，又為子，母牛今在后妃之旁側，妾之例也。有順徳，子必賢，賢而立以為世子，又何咎也士昏禮疏，內則正義，御覽一百四十五。

초육 효사는 정본이 「정전지(鼎顛趾), 이출비(利出否), 득첩이기자(得妾以其子), 무구(无咎)」로 읽는다. 정현 주: 「전(顛)」은 엎어지고 쓰러짐이요, 「지(趾)」는 발이다—한가히 놓아 쓰지 않을 때는 「지」라 칭하고, 진설하여 쓸 때는 「족(足)」이라 칭한다. 이 효는 손체에 있고, 손은 취상을 넓적다리로 하며, 초효는 넓적다리 아래에 있으니 바로 발의 상이다. 발은 솥 몸을 단정히 받쳐 올리는 데 쓰인다. 초육은 음효로 유약하고 건과 같은 몸이니, 본래 정도로 건을 받들어야 한다. 건은 군이니 이로써 국군과 장부를 비유한다. 부인이 장부를 섬기다가 정례를 잃으면 자기가 솥의 다리인 본분을 엎어버린 것과 같다. 그러나 정분 위에 만일 원한이 없다면 화순으로 서로 대하고 도의 위에서 그를 출기해야 한다. 이른바 「출비(出否)」는 그가 시집간 곳이 만약 천자이면 비록 예를 잃어도 출기할 법이 없어 다만 폐치하여 소원히 할 뿐이다. 만일 그가 아들을 낳지 않으면 폐출하거나 소원히 하지 않고 후위의 존귀함이 전과 같다. 오직 「칠출(七出)」의 조목을 범한 경우에만 그를 출기하고 폐치하여 소원히 한다. 낳은 아들이 폐해짐에 이르러서는 곤이 순이요 또 자식이기 때문이다. 암소가 지금 후비 곁에 있는 것은 바로 첩응(妾媵)의 체례에 합한다. 첩에게 만약 순덕이 있으면 낳은 아들이 반드시 현능하고, 현능하여 그를 세자로 세우면 또 무슨 과실이 있겠는가(《의례·사혼례》 소, 《예기·내칙》 정의, 《태평어람》 권일백사십오에 의함).

我仇有疾。 怨耦曰仇釋文。 雉膏不食。 雉膏，食之美者釋文。 九四，鼎折足，覆公餗，其刑剭音屋，釋文。 糝，謂之餗。震為竹，竹萌日筍，筍者，餗之為菜也。餗，美饌，是一作具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公傾覆王之美道，屋中刑之天官醢人疏，秋官司烜氏疏，詩韓奕正義。 六五，金鉉。 金鉉，喻明道能舉君之官職也文選西征賦注，唐律義疏。

구이 효사 「아구유질(我仇有疾)」에 정현 주: 원한을 맺은 배우를 「구(仇)」라 한다(《경전석문》에 의함). 구삼 효사 「치고불식(雉膏不食)」에 정현 주: 「치고(雉膏)」는 음식 가운데의 미미(美味)이다(《경전석문》에 의함). 구사 효사 「정절족(鼎折足), 복공속(覆公餗), 기형옥(其形渥)」은 정본이 「기형옥(其刑剭)」으로 되어 있고 「옥(剭)」의 음은 옥(屋)이다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 쌀 조각으로 조화한 육갱(肉羹)을 「속(餗)」이라 한다. 진은 취상을 대로 하고, 대가 처음 나는 싹을 순(筍)이라 하며, 순은 곧 「속」 안에 곁들이는 나물이다. 「속」은 미미한 음식이요, (「시(是)」는 다른 판본에 「구(具)」로 되어 있다) 팔진(八珍) 같은 가요(佳肴)이다. 솥은 세 개의 다리가 있으니 바로 삼공(三公)의 상이다. 만약 삼공이 군왕의 아름다운 치도를 엎어버리면 옥내(屋內)에서 그에게 형을 행한다(《주례·천관·해인》 소, 《주례·추관·사훤씨》 소, 《시경·대아·한혁》 정의에 의함). 육오 효사 「금현(金鉉)」에 정현 주: 「금현」은 능히 치도를 소명히 하고 군주가 필요로 하는 관원을 거천하는 현신을 비유한다(《문선·서정부》 이선 주, 《당률소의》에 의함).

震亨。震為雷，雷動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教以動國中之人也，故謂之震。人君有善聲，教則嘉會之禮通矣集解詩召南正義。 震來虩虩 恐懼貌釋文。 笑言啞啞。 樂也釋文。

진괘 괘사 「형(亨)」에 정현 주: 진은 취상을 우뢰로 하고, 우뢰는 만물을 고동하는 기이다. 우렛소리가 한번 울리면 군주가 정령 교화를 반하하여 온 나라 사람을 고동하는 것과 같다. 그러므로 이 괘를 「진」이라 한다. 군주에게 아름다운 성예(聲譽)와 교화가 있으면 가미 회합의 예가 통행한다(《주역집해》, 《시경·소남》 정의에 의함). 괘사 「진래혁혁(震來虩虩)」에 정현 주: 「혁혁」은 공구(恐懼)하는 모습이다(《경전석문》에 의함). 「소언아아(笑言啞啞)」에 정현 주: 「아아」는 환락의 소리이다(《경전석문》에 의함).

震驚百里，不喪匕鬯。 驚之言，驚戒也。雷發聲聞於百里，古者諸侯之象。諸侯之出教令，能驚戒其國疆之內詩召南正義，則守其宗廟社稷。為之祭主，不亡其匕與鬯也。人君於祭之禮，尚一作匕牲體薦鬯而已，其餘不親為也一雲其餘不足觀也。特牲饋食禮疏。升牢於俎，君匕之，臣載之。鬯秬酒芬芳條鬯因名焉集解。

괘사 「진경백리(震驚百里), 불상비창(不喪匕鬯)」에 정현 주: 「경(驚)」은 경계의 뜻이다. 우렛소리가 한번 울리면 백 리 밖까지 전할 수 있으니, 이것은 바로 옛적 제후의 봉역(封域)의 상이다. 제후가 교령을 반하하면 자기 강역 안의 사람을 경계할 수 있고(《시경·소남》 정의에 의함), 종묘 사직을 지켜내어 제사의 주인이 되고, 손 안의 비(匕)와 창(鬯)을 잃지 않는다. 군주는 제례에서 다만(「상(尚)」은 다른 판본에 「비(匕)」로 되어 있다) 친수로 비를 써서 희생의 몸을 취하고 창주(鬯酒)를 진헌할 뿐이며, 그 나머지 일은 친히 하지 않는다(다른 판본에 「기여부족관야(其餘不足觀也)」로 되어 있다. 《의례·특성궤식례》 소에 의함). 희생의 몸을 조(俎) 위에 올릴 때, 국군은 비로 희생을 취하고 신자는 그것을 안착한다. 「창」은 흑기(黑黍)로 빚은 술이니 기미가 분방하고 조창(條暢)하여 이로써 이름을 얻었다(《주역집해》에 의함).

億喪貝億於力反。 十萬曰億釋文。 六三，震蘇蘇。 蘇蘇，不安也釋文。 上六，震索索，視矍矍。 索索，猶縮。縮，足不正也。矍矍，目不正釋文。

육이 효사 「억상패(億喪貝)」에 「억(億)」은 우력반(于力反)으로 읽고, 정현 주: 십만을 「억」이라 한다(《경전석문》에 의함). 육삼 효사 「진소소(震蘇蘇)」에 정현 주: 「소소」는 심신이 안심하지 못하는 모습이다(《경전석문》에 의함). 상육 효사 「진삭삭(震索索), 시확확(視矍矍)」에 정현 주: 「삭삭」은 「축축(縮縮)」과 같아 걸음걸이가 단정하지 못한 모습이고, 「확확」은 눈빛이 유이(游移)하여 정하지 못한 모습이다(《경전석문》에 의함).

艮其背。 艮為山，山立峙各於其所，無相順之時，猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也集解。艮之言很也釋文。 九三，艮其限列其夤釋文。 限，要也釋文。

간괘 괘사 「간기배(艮其背)」에 정현 주: 간은 취상을 산으로 하고, 여러 산은 각자 자기 자리에 솟아 있어 종래 서로 순종한 때가 없다. 군주가 위에 있고 신자가 아래에 있어 은정과 경의가 격절하여 서로 통하지 않는 것과 같다. 그러므로 이 괘를 「간」이라 한다(《주역집해》에 의함). 정현이 또 주한다: 「간」은 흉려(狠戾)하여 저촉(抵觸)하는 뜻이다(《경전석문》에 의함). 구삼 효사는 정본이 「간기한(艮其限), 열기인(列其夤)」으로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 「한(限)」은 곧 허리이다(《경전석문》에 의함).

初六，鴻漸于干。 干，謂大水之旁。故停水處者詩伐檀，正義，斯干正義，釋文，夫征不復，婦孕不育。 九三，上與九五□體為離，離為大腹，孕之象也。又□體為坎，坎為丈夫，坎為水，水流而去，是夫征不復也。夫既不復，則婦人之道顛覆，故孕而不育郊特牲，正義。孕，猶娠也釋文。

점괘 초육 효사 「홍점우간(鴻漸于乾)」에 정현 주: 「간(乾)」은 큰 물의 물가를 가리키니, 곧 옛날에 고인 물이 머문 적이 있는 곳이다(《시경·위풍·벌단》 정의, 《시경·소아·사간》 정의, 《경전석문》에 의함). 구삼 효사 「부정불복(夫征不復), 부잉불육(婦孕不育)」에 정현 주: 구삼은 위로 구오와 호체를 이루어 리가 되고, 리는 취상을 큰 배로 하니 바로 회잉(懷孕)의 상이다. 또 호체를 이루어 감이 되고, 감은 취상을 성년 남자로 하며, 감은 동시에 또 물이니 물은 흘러가고 돌아보지 않는다. 그러므로 「장부가 멀리 가서 돌아오지 않는다」고 한다. 장부가 이미 돌아오지 않으면 부인의 도가 전복되고 착란한다. 그러므로 비록 태를 품어도 길러 이루지 못한다(《예기·교특성》 정의에 의함). 「잉(孕)」은 몸에 태를 품음과 같은 뜻이다(《경전석문》에 의함).

六三，歸妹以須。 須，有才智之稱。天文有須女，屈原之妹名女須詩桑扈正義。 女承筐無實。 宗廟之禮，主婦奉筐米王氏。士昏禮云婦入三月而後祭行詩葛屨正義。

귀매괘 육삼 효사 「귀매이수(歸妹以須)」에 정현 주: 「수(須)」는 재지(才智) 있는 자에 대한 호칭이다. 하늘의 성수(星宿)에 「수녀(須女)」가 있고, 굴원의 누이는 이름이 「여수(女須)」이니 모두 이 뜻을 취한다(《시경·소아·상호》 정의에 의함). 상육 효사 「여승광무실(女承筐无實)」에 정현 주: 종묘 제사의 예는 주부가 쌀을 담은 광주리를 받드는 데 있다(왕응린 집본에 의함). 《의례·사혼례》는 새 아내가 문에 들어온 지 석 달이 지난 뒤에야 비로소 제사에 참여한다고 한다. 그러므로 이때 그녀는 아직 광주리를 받들어 제사를 도운 실사가 없다(《시경·위풍·갈리》 정의에 의함).