제요(提要)

《新本鄭氏周易》三卷，國朝恵棟編。棟字定宇，長洲人。初王應麟輯鄭元易注一卷，其後人附刻玉海之末，雖殘章斷句，尚頗見漢學之崖畧。於經籍頗為有功，然皆不著所出之書，又次序先後間與經文不應，亦有遺漏未載者。

《신본정씨주역(新本鄭氏周易)》은 모두 세 권으로, 본조(淸)의 혜동(惠棟)이 편찬한 것이다. 혜동은 자가 정우(定宇)이며 강소 장주현 사람이다. 이에 앞서 송대의 왕응린(王應麟)이 후한의 정현(鄭玄; 책에서는 피휘하여 「정원(鄭元)」이라 씀)의 산일한 《주역주(周易注)》를 한 권으로 집辑하였고, 그의 후대 사람이 이 한 권을 《옥해(玉海)》 권말에 부각하였다. 그 집본은 비록 결손된 편장과 끊어진 문구만 남았을 뿐이지만, 그래도 여전히 한대 경학의 대략의 윤곽을 상당히 드러내어 고대 경적을 정리하는 데 큰 공로가 있었다. 다만 그것에도 몇 가지 결함이 있었다. 집록한 조목이 일률적으로 어느 책에서 채록했는지를 밝히지 않은 점, 조목의 앞뒤 배열이 《주역》 경문의 차서와 맞지 않는 경우가 있는 점, 그리고 정현의 옛 주 가운데 빠뜨려 수록하지 않은 것이 있는 점이다.

棟因其舊本重為補正，凡應麟書所已載者，一一考求原本，注其出自某書。明其信而有徵，極為詳。核其次序先後，亦悉從經文，釐定復搜採群籍。上經補二十八條，下經補十六條，繋辭傳補十四條，說卦傳補二十二條，序卦傳補七條，雜卦傳補五條。移應麟所附易贊一篇於卷端，刪去所引諸經正義論互卦者八條，而別據元周禮臣太師注作十二月爻辰圖，據元月令注作爻辰所值二十八宿圖附於卷末。以駁朱震漢上易傳之誤。雖因人成事，而考核精宻實勝原書。應麟固鄭氏之功臣，棟之是編，亦可謂王氏之功臣矣。

혜동은 왕응린의 옛 집본에 의거하여 새로이 보충하고 정정하였다. 왕씨의 책에 이미 수록된 조목에 대해서는 그가 하나하나 원래의 출처를 추적하여 그 조가 어느 책에서 채록되었는지를 밝혀, 믿을 만하고 근거가 있음을 사람들이 알게 하였으니 지극히 상세하게 하였다. 조목의 앞뒤 차서도 일률적으로 《주역》 경문의 순서에 따라 새로이 정리하였다. 그 밖에 또 널리 각종 고적을 두루 수집하여 증보를 더하니, 상경에 이십팔 조, 하경에 십육 조, 《계사전》에 십사 조, 《설괘전》에 이십이 조, 《서괘전》에 칠 조, 《잡괘전》에 오 조를 보입하였다. 그는 또 왕응린이 책 뒤에 붙인 《정씨주역찬(鄭氏周易讚)》을 전서 권수로 옮기고, 왕본이 인용한 각 경 《정의(正義)》 가운데 「호괘(互卦)」를 논한 여덟 조를 삭제하였으며, 별도로 정현의 《주례·춘관·태사》 주에 의거하여 《십이월효진도(十二月爻辰圖)》를 만들고, 정현의 《예기·월령》 주에 의거하여 《효진소치이십팔수도(爻辰所值二十八宿圖)》를 만들어 함께 권말에 부쳐, 송인 주진(朱震)의 《한상역전(漢上易傳)》이 효진 문제에서 범한 오류를 반박하여 바로잡는 데 썼다. 이 책은 비록 전인의 기성 성과에 이어서 이루어진 것이지만, 고정의 정밀함은 확실히 원본을 능가한다. 왕응린이 진실로 정현의 공신이라면, 혜동의 이 편찬도 또한 왕응린의 공신이라 할 수 있다.

易之為名也，一言而函三義。簡易一也、變易二也、不易三也。故繋辭云：乾坤其易之縕耶。又曰：易之門戶耶。又曰：夫乾確然示人易矣。夫坤隤然示人簡矣，易則易知，簡則易從。此言其易簡之法則也。又曰：其為道也。屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為。典要唯變所適，此言從一作順時變易，出入移動者也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陳貴賤位矣，動靜有常剛柔斷矣。此言張設佈列，不易者也。據茲三義，而說易之道廣矣，大矣。

「역(易)」이라는 이름은 한 글자 안에 세 겹의 의미를 담고 있다. 첫째는 「간이(簡易)」이고, 둘째는 「변이(變易)」이며, 셋째는 「불이(不易)」이다. 그러므로 《계사전》이 「건곤(乾坤)은 대개 《역》이 간직한 근본일 것이다」라 하고, 또 「건곤은 대개 《역》의 문호일 것이다」라 하며, 또 「건은 강건하고 견정하여 평이한 면을 사람에게 보여주고, 곤은 유순하고 완서하여 간약한 면을 사람에게 보여준다. 평이하면 알기 쉽고 간약하면 준행하기 쉽다」라 하였다—이 몇 구절이 말하는 것이 바로 「간이」라는 한 겹의 법칙이다. 《계사전》은 또 「《역》은 하나의 도리로서 자주 천이하는 것이다. 변동하여 한 곳에 머무르지 않고 여섯 효의 허위 사이를 주류하여, 오르나 내리나 정한 곳이 없고, 강효와 유효가 서로 바뀌어 고정된 준칙으로 세울 수 없으며, 다만 변화를 따라 간다」라 하였다—이 몇 구절이 말하는 것은 시세에 순응하여 변이하고 출입이동하는 한 겹이다(「종시변이(從時變易)」는 다른 판본에 「순시변이(順時變易)」로 되어 있다). 《계사전》은 또 「하늘은 위에 있고 땅은 아래에 있어 건곤의 위치가 정해진다. 낮음과 높음이 일단 진열되면 귀천의 위치가 나뉘고, 동과 정이 각각 항상의 규칙이 있으면 강과 유가 판연히 구별된다」라 하였다—이 몇 구절이 말하는 것은 천지만물이 펼쳐지고 배열되어 각자 그 자리에 편안히 있어 옮길 수 없다는 한 겹이다. 이 세 겹의 의미로 《주역》을 강설하면 「역」의 도리가 넓고 크게 된다.

九二，見龍在田，利見大人。 二於三才為地道，地上即田，故稱田也集解。九二利見九五之大人正義。 九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 三於三才為人道，有乾徳而在人道，君子之象集解。惕，懼也釋文。 九五，飛龍在天，利見大人。 五於三才為天道，天者清明無形，而龍在焉。飛之象集解。

건괘 구이 효사: 「용이 이미 전야(田野)에 나타났다. 대인을 뵙기에 이롭다.」 정현 주: 여섯 효는 천·지·인 「삼재(三才)」에 배분되고, 둘째 효는 「지도(地道)」에 속한다. 땅의 위가 밭이므로 효사에서 「전(田)」이라 한다(《주역집해(周易集解)》에 의함). 여기서 「대인을 뵙기에 이롭다」는 것은 구이가 군위에 있는 구오의 대인을 뵙기에 이롭다는 뜻이다(《주역정의(周易正義)》에 의함). 구삼 효사: 「군자는 하루 종일 근면하여 게으르지 않고, 밤이 되어도 여전히 경계하여 두려워하니, 비록 위험한 경지에 있어도 과실에 이르지 않는다.」 정현 주: 셋째 효는 「삼재」 가운데 「인도(人道)」에 속하고, 건의 강건한 덕을 갖추고 사람의 자리에 있으니 바로 군자의 상징이다(《주역집해》에 의함). 「척(惕)」 자는 두려워함으로 훈한다(《경전석문(經典釋文)》에 의함). 구오 효사: 「용이 비등하여 하늘에 있다. 대인을 뵙기에 이롭다.」 정현 주: 다섯째 효는 「삼재」 가운데 「천도(天道)」에 속한다. 하늘은 청명하여 형체가 없는데 용이 그 가운데서 활동하니, 이것이 「비(飛)」의 취상이다(《주역집해》에 의함).

上九亢龍有悔 堯之末年，四凶在朝，是以有悔。未大凶也正義。 用九，見群龍無首，吉。 六爻皆體乾一作龍，群龍之象也。舜既受道道一作禪，禹與稷、契咎繇之屬，並在於朝後漢郎顗傳注，班固傳注。 萬物資始乃統天。 資，取也。統，本也釋文。 大人造也造，徂早反。 造，為也釋文。

상구 효사 「항룡유회(亢龍有悔)」(용이 지나치게 높이 날아 회한을 낳는다), 정현 주: 이것은 당요(唐堯)가 재위 말년에 공공(共工)·환두(驩兜)·삼묘(三苗)·곤(鯀)이라는 「사흉(四凶)」이 아직 조정에 자리 잡고 있던 것과 같으므로 「회가 있다」고 한 것이다. 다만 회가 있을 뿐, 대흉에 이르는 것은 아니다(《주역정의》에 의함). 용구 효사: 「무리의 용이 우두머리를 두지 않는 것을 본다. 길하다.」 정현 주: 건괘의 여섯 효는 모두 건을 체로 한다(「체건(體乾)」은 다른 판본에 「체용(體龍)」으로 되어 있다). 바로 무리 용이 함께 나타나는 상이다. 이것은 우순(虞舜)이 요의 선양을 받은 뒤(「수도(受道)」는 다른 판본에 「수선(受禪)」으로 되어 있다), 대우(大禹)와 후직(后稷)·설(契)·고도(皋陶) 같은 한 무리의 현신이 동시에 조정에 있어 사람마다 모두 어질고 스스로 그 우두머리에 오르는 자가 없는 것과 같다(《후한서·낭의전》 주, 《후한서·반고전》 주에 의함). 《단전》의 「만물자시내통천(萬物資始乃統天)」에 정현 주: 「자(資)」는 취(取)로 훈하고 「통(統)」은 본(本)으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 《문언》의 「대인조야(大人造也)」, 「조(造)」 자의 음은 조조반(徂早反)이며, 정현 주: 「조」는 작위(作爲)로 훈한다(《경전석문》에 의함).

文言傳附。 君子體仁，足以長人。 體，生也文選二十四。 不成名釋文。 當隠之時，以從世俗。不自殊異，無所成名也集解。 確乎其不可拔。 確，堅髙之貌。拔，移也釋文。 閒邪以存其誠□通晁氏云。 君子進徳，修業及時，故無咎同上。 聖人作。 作，起也釋文。 亢龍有悔，窮志災也同上。 利貞者，情性也漢上易，晁氏同。 乾始而以美利，利天下晁氏云。

이하는 《문언전(文言傳)》의 여러 조의 정주(鄭注)를 부록한다. 「군자체인(君子體仁), 족이장인(足以長人)」에 정현 주: 「체(體)」는 생양(生養)으로 훈한다(《문선(文選)》 이선 주 권이십사에 의함). 「불성명(不成名)」이라는 구절은 정본(鄭本)이 이와 같이 되어 있다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 은퇴해야 할 때에 처하면 세속에 순응하여 행하고, 일부러 자신이 남과 다름을 내세우지 않으므로 명성을 이루지 않는다(《주역집해》에 의함). 「확호기불가발(確乎其不可拔)」에 정현 주: 「확(確)」은 견실하고 높고 험한 모습이고, 「발(拔)」은 이동으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 「한사이존기성(閑邪以存其誠)」이라는 구절은 조설지(晁說之)가 인용한 정본이 여기에 한 글자가 결손되어 분별하기 어렵다(원래 「□통」으로 되어 있다). 「군자진덕수업(君子進德修業)」에 정현 주: 군자는 덕행을 늘리고 공업을 닦는 데 모두 때를 따라 기회를 놓치지 않으므로 과실이 없다(같은 책). 「성인작(聖人作)」에 정현 주: 「작(作)」은 흥기(興起)로 훈한다(《경전석문》에 의함). 「항룡유회(亢龍有悔)」에 정현 주: 그 뜻을 극히 하면 재화를 불러온다(같은 책). 「이정자(利貞者), 정성야(情性也)」는 정본이 이와 같이 되어 있다(주진의 《한상역전》에 보이고 조설지가 기록한 것도 같다). 「건시이이미리(乾始而以美利), 이천하(利天下)」도 정본이 이와 같이 되어 있다(조설지의 기록에 의거함).

履霜堅氷至。 履，讀為禮釋文。 馴致其道。 馴，從也釋文。 六二，直方。 直也，方也，地之性。此爻得中氣，而在地上，自然之性，廣生萬物，故生動直而且方禮記深衣正義。 龍戰于野。 聖人喻龍，君子喻蛇儀禮注 蛇龍君子之類。 必有餘殃。 殃，禍惡也釋文。

곤괘 초육 「리상견빙지(履霜堅氷至)」에 정현 주: 「리(履)」 자는 「례(禮)」로 읽는다(《경전석문》에 의함). 《상전》의 「순치기도(馴致其道)」에 정현 주: 「순(馴)」은 순종으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 육이 효사 「직방(直方)」에 정현 주: 정직하고 방정함은 본래 대지의 본성이다. 이 한 효는 하괘의 중에 있어 중화의 기를 얻고, 또 지면 위에 있어 그 자연의 본성을 따라 널리 만물을 생육하므로, 그것이 생발하는 동향이 정직하고 방정하다(《예기·심의》 정의에 의함). 상육 「용전우야(龍戰于野)」에 정현 주: 용으로 성인을 비유하고, 뱀으로 군자를 비유한다(《의례》 정주에 「사(蛇)·용(龍)은 군자의 유」라는 설이 있다). 《문언》의 「필유여앙(必有餘殃)」에 정현 주: 「앙(殃)」은 재해와 악사(惡事)로 훈한다(《경전석문》에 의함).

為其慊於陽也釋文謂鄭作謙，訛，故稱龍焉。 慊，讀如群，公溓之溓。古書篆作立，心與水相近，讀者失之，故作慊。溓，雜也。陰謂此上六也。陽謂今消息用事，乾也。上六為蛇，得乾氣，雜似龍詩，采薇，正義。

《문언》의 「위기혐우무양야(為其嫌于無陽也)」에 정본은 「위기겸우양야(為其慊于陽也)」로 되어 있고(《경전석문》은 정본이 「겸(謙)」으로 되어 있다 하였으나 그것은 전사의 오류이며), 아래에 「고칭용언(故稱龍焉)」이 이어진다. 정현 주: 「겸(慊)」 자는 정나라 대부 군공(群公) 「렴(溓)」의 「렴」으로 읽어야 한다. 고서의 전체에서 「립심(立心)」 방부와 「수(水)」 방부의 형상이 서로 가까워 베끼는 사람이 분변하지 못하여 이에 그릇되게 「겸」으로 썼다. 「렴」은 섞이는 뜻이다. 여기서 말하는 「음(陰)」은 곤괘의 상육 효를 가리키고, 말하는 「양(陽)」은 소식괘(消息卦)에 의거하여 그때 당직하는 건괘를 가리킨다. 상육은 본래 취상을 뱀으로 하지만, 건의 양기를 섞었기 때문에 용처럼 되었다. 그러므로 효사가 「용전우야」라 한다(《시경·소아·채미》 정의에 의함).

天造草昧，宜建侯，而不寧。 造，成也。草，草創。昧，昧爽也文選注三十六。而，讀曰能。能，猶安也釋文。 君子以經論。 謂論，撰書禮樂，施政事釋文，正義曰劉表、鄭玄 以綸為論字。 六二，乗馬般如。 馬，牝牡曰乗釋文。 匪冦昏冓。 冓，猶會也釋文。 君子機不如舍。 機，弩牙也釋文。 以從禽也從，於用反，釋文。

준괘 《단전》의 「천조초매(天造草昧), 의건후이불녕(宜建侯而不寧)」에 정현 주: 「조(造)」는 성취로 훈하고, 「초(草)」는 초창하여 처음 일어남이며, 「매(昧)」는 하늘이 밝으려 하나 아직 밝지 않은 매상(昧爽)의 시분이다(《문선》 이선 주 권삼십륙에 의함). 구중의 「이(而)」는 「능(能)」으로 읽고, 「능」은 여기서 「안(安)」과 같은 뜻이니, 제후를 나누어 세우기에 마땅하고 스스로 안일을 구해서는 안 된다는 말이다(《경전석문》에 의함). 《상전》의 「군자이경륜(君子以經綸)」에 정본은 「륜(綸)」을 「론(論)」으로 하고, 정현 주: 이른바 「론」은 예악의 전장을 찬정하고 정사를 시행함을 가리킨다(《경전석문》에 의함. 공영달의 《정의》는 유표·정현이 모두 「륜」 자를 「론」 자로 한다고 한다). 육이 효사 「승마반여(乘馬般如)」에 정현 주: 암말과 숫말이 한 쌍을 이루는 것을 「승」이라 한다(《경전석문》에 의함). 「비구혼구(匪寇婚媾)」에 정본은 「구(媾)」를 「구(冓)」로 하고 주: 「구(冓)」는 회합(會合)과 같은 뜻이다(《경전석문》에 의함). 육삼의 「군자기불여사(君子几不如舍)」에 정본은 「기(几)」를 「궤(機)」로 하고 주: 「궤(機)」는 노(弩) 위에서 화살을 발하는 아기(牙機)이다(《경전석문》에 의함). 《상전》의 「이종금야(以從禽也)」의 「종(從)」 자는 음을 우용반(于用反)으로 하니 추축(追逐)의 뜻이다(《경전석문》에 의함).

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。 蒙者，濛濛，物初生形，是其未開著之名也。人幼稚曰童，未冠之稱。亨者，陽也。瀆，褻也。筮，問也。於體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中。徳施地道之上，萬物應之而萌牙生。教授之師，取象焉。修道蓺於其室，而童蒙者求為之弟子，非已乎求之也。弟子初問，則告之以事。義不思其三隅，相況以反，解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利義而乾事也公羊疏釋文。

몽괘 괘사: 「몽은 형통하다. 내가 몽매한 동자를 구하는 것이 아니라, 몽매한 동자가 나를 구한다. 처음 점문하면 알려주고, 다시 세 번 묻는 것은 독(瀆) 곧 모독이니, 독하면 더는 알려주지 않는다.」 정현 주: 이른바 「몽」이란 몽몽매매(蒙蒙昧昧)한 모습이니, 만물이 갓 형체를 내고 아직 펼쳐 드러나지 않은 때의 명칭을 가리킨다. 사람이 어릴 때를 「동(童)」이라 하는데, 이는 아직 관례를 행하지 않은 호칭이다. 괘사가 「형」이라 한 것은 양기에 대하여 말한 것이다. 「독」은 경망하고 설압(褻狎)함이고, 「서(筮)」는 묻고 점쳐 가르침을 청하는 것이다. 괘체에 대해 말하면, 몽괘는 하체가 진(震)이고 구이가 중앙에 있어 자리를 얻으니, 바로 「가회이예통(嘉會而禮通)」의 뜻에 합하고, 양기가 그 안에서 스스로 고동하며, 덕택이 대지 위에 베풀어지고, 만물이 감응하여 싹이 나 자란다. 학문을 가르치는 스승은 이 괘상 위에서 비유를 취한 것이다. 스승은 자기 거처 안에서 도예를 닦고 몽매한 동자가 와서 그의 제자가 되기를 청하는 것이지, 스승이 스스로 학생을 구하는 것이 아니다. 제자가 처음 물으면 스승은 도리를 그에게 알려준다. 만일 제자가 한 모를 들어 세 모를 생각하고 반복하여 비유추구하는 것을 하려 하지 않고, 다만 한결같이 반복하여 묻기만 한다면, 그것은 스승이 노고하고 수효가 미소하게 되니 구학자 자신의 재해이다. 그러므로 독하게 반복하여 묻거든 더는 알려주지 않는 것은, 그로 하여금 스스로 사색하여 얻는 바가 있게 하려는 것이며, 이 역시 「의를 지키기에 이롭고 그 일을 이룰 수 있다」는 도리에 합하는 것이다(《춘추공양전》 소, 《경전석문》에 의함).

初六，用說桎梏。 木在足曰桎，在手曰梏周禮大司冦疏。 九二，苞蒙。 苞，當作彪。彪，文也釋文。 順以巽也。 巽，當作遜釋文。 上九繋蒙釋文。

초육 효사 「용설질곡(用說桎梏)」은 이로써 족쇄와 수갑을 해탈함을 말한다. 정현 주: 목제 형구를 발에 가하는 것을 「질(桎)」이라 하고, 손에 가하는 것을 「곡(梏)」이라 한다(《주례·추관·대사구》 소에 의함). 구이 효사는 정본이 「포몽(苞蒙)」으로 되어 있고 주: 「포」는 「표(彪)」로 써야 하며 「표」는 문채(文彩)의 뜻이다(《경전석문》에 의함). 《상전》의 「순이손야(順以巽也)」에 정현 주: 「손(巽)」은 「손(遜)」으로 써야 하며 겸손의 뜻을 취한다(《경전석문》에 의함). 상구 효사는 정본이 「계몽(繫蒙)」으로 되어 있다(《경전석문》에 의함).

需，讀為秀。陽氣秀而不直上者，畏上，坎也釋文。 光亨貞吉釋文云鄭揔為一句。 位音蒞乎天位釋文。 君子以飲食宴樂。 宴，享宴也釋文。 九二，需于沙釋文。 沙，接水者詩鳧鷖，正義引作沙。 致戎至釋文。

수괘의 괘명에 정현 주: 「수(需)」는 「수(秀)」로 읽으며, 양기가 이미 수발하였지만 곧바로 위로 치솟지 않는 것은 위괘의 감험(坎險)을 두려워하기 때문이라는 것이다(《경전석문》에 의함). 괘사의 「광형정길(光亨貞吉)」 네 글자는 정본이 이어서 한 구로 읽는다(《경전석문》은 정현이 모두 한 구로 한다고 한다). 《단전》의 「위호천위(位乎天位)」의 첫 「위(位)」 자는 정본이 「리(莅)」로 읽으니 임어(臨御)의 뜻이다(《경전석문》에 의함). 《상전》의 「군자이음식연락(君子以飲食宴樂)」에 정현 주: 「연(宴)」은 향(享)을 베풀어 청하는 뜻이다(《경전석문》에 의함). 구이 효사는 정본이 「수우사(需于沙)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 「사(沙)」는 물에 접한 물가의 모래땅이다(《시경·대아·부이》 정의가 인용한 정본이 바로 「사」 자로 되어 있다). 《상전》의 「치구지(致寇至)」는 정본이 「치융지(致戎至)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함).

辯財曰訟釋文。 有孚咥。 咥，覺悔貌釋文。 九二，歸而逋其邑人三百戶，無眚。 小國之下大夫采地方一，成其定稅三百家，故三百戶也雜記正義。不易之田，歲種之，一易之田，休一歲乃種，再易之田，休二歲乃種。言至薄也。茍自藏隠不敢與五相敵，則無災眚正義。眚，過也釋文。 患至惙也惙，陟劣反。 惙，憂也釋文。 渝安貞吉。 渝，然也釋文。 上九，或錫之鞶帶。 鞶帶，佩鞶之帶周禮巾車疏。 終朝三拕之拕，徒可反，釋文。

송괘의 괘명에 정현 주: 재화를 다투어 서로 고하는 것을 「송(訟)」이라 한다(《경전석문》에 의함). 괘사의 「유부질(有孚窒)」은 정본이 「유부힐(有孚咥)」로 되어 있고 주: 「힐(咥)」은 성오회한(醒悟悔恨)의 신정이다(《경전석문》에 의함). 구이 효사: 「송사에 져서 돌아와 도피하니, 그의 봉읍은 삼백 호의 인가뿐이라 그러므로 재환을 입지 않는다.」 정현 주: 소국의 하대부는 채지(采地)가 방원 십 리의 한 「성(成)」 땅이고, 그 정액 부세는 삼백 가에서 나온다. 그러므로 「삼백 호」라 한다(《예기·잡기》 정의에 의함). 고대의 전지는 세 등급으로 나뉘었다. 불이(不易)의 전은 해마다 심을 수 있고, 일이(一易)의 전은 휴경 일 년을 해야 심으며, 재이(再易)의 전은 휴경 이 년을 해야 심는다. 여기서 「삼백 호」라 한 것은 바로 채지가 엷고 박함이 지극함을 형용한 것이다. 구이가 이미 힘이 약하니, 스스로 수렴하여 숨고 구오와 쟁강(爭強)하여 대항하려 감히 하지 않으면 재환을 초래하지 않는다(《주역정의》에 의함). 「생(眚)」은 과실과 재환으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 《상전》의 「환지철야(患至惙也)」에 「철(惙)」의 음은 척렬반(陟劣反). 정현 주: 「철」은 우수(憂愁)로 훈한다(《경전석문》에 의함). 구사의 「유안정길(渝安貞吉)」에 정현 주: 「유(渝)」는 여기서 「연(然)」으로 훈하니 곧 안연(安然)의 뜻이다(《경전석문》에 의함). 상구 효사 「혹석지반대(或錫之鞶帶)」는 혹시 대대를 하사받음을 말한다. 정현 주: 「반대(鞶帶)」는 반낭을 패계하는 큰 띠이다(《주례·춘관·근거》 소에 의함). 「종조삼타지(終朝三拕之)」의 「타(拕)」 자는 음을 도가반(徒可反)으로 한다(《경전석문》에 의함).

軍二千五百人為師。多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者舉中之言王氏。 丈人吉。 丈之言，長能御眾，有正人之徳，以法度為人之，長吉而無咎。謂天子諸侯主軍者春官天府疏，釋文。 初六，否臧凶否，方有反。釋文。 九二，王三賜命釋文。 承天寵也。 寵，光耀也釋文。

사괘의 괘명에 정현 주: 병 이천오백 인을 편성하여 한 「사(師)」로 삼는다. 인수가 많은 것은 「군(軍)」의 이름으로 하고, 다음 등급은 「사」의 이름으로 하며, 적은 것은 「려(旅)」의 이름으로 한다. 이 괘가 이름을 「사」로 취한 것은 중간 등급을 들어 설을 세운 것이다(왕응린 집본에 의함). 괘사의 「장인길(丈人吉)」에 정현 주: 「장(丈)」은 장자(長者)의 뜻으로, 여러 사람을 통솔할 수 있고, 남을 바로잡는 덕행을 갖추며, 법도로 여러 사람의 표솔이 되므로 길하고 과실이 없다. 여기서 말하는 「장인」은 천자·제후 가운데 군사를 주지하는 사람을 가리킨다(《주례·춘관·천부》 소, 《경전석문》에 의함). 초육 효사 「부장흉(否臧凶)」의 「부(否)」 자는 음을 방유반(方有反)으로 한다(《경전석문》에 의함). 구이 효사는 정본이 「왕삼사명(王三賜命)」으로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 《상전》의 「승천총야(承天寵也)」에 정현 주: 「총(寵)」은 빛나고 영예로움으로 훈한다(《경전석문》에 의함).

初六，有孚盈缶。 爻辰在未上，值東井。井之水，人所汲用缶。缶，汲器也詩宛丘，正義，釋文。 九五，王用三驅釋文，失前禽。 王因天下顯，習兵於搜狩焉。驅禽而射之，三則已，法一作發軍禮也。失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射。唯背走者，順而射之，不中則一作亦巳，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禁，背者不殺。加以仁恩，養威之道秋官士師 疏，左傳桓四年，正義。

비괘 초육 효사 「유부영부(有孚盈缶)」는 성신이 충만하여 와부에 물을 담은 것 같음을 말한다. 정현 주: 이 한 효는 「효진(爻辰)」의 법에 의해 지지의 「미(未)」 위에 배치되고, 미위 위는 바로 이십팔수 가운데 동정수(東井宿)에 해당한다. 우물물은 사람이 와부로 길어 올리는 것이니 「부(缶)」는 곧 물을 긷는 기명이다(《시경·진풍·완구》 정의, 《경전석문》에 의함). 구오 효사 「왕용삼추(王用三驅)」(정본이 이와 같이 되어 있음, 《경전석문》에 의함), 아래에 「실전금(失前禽)」이 이어진다. 정현 주: 군왕은 천하가 이미 안정 창명하므로 전렵을 빌려 병사를 연습한다. 금수를 몰아서 이를 쏘되, 몰기를 세 번에 이르면 그친다. 이것은 군례의 정해진 법이다(「법(法)」은 다른 판본에 「발(發)」로 되어 있다). 이른바 「실전금」은, 마주 향해 자기에게 달려오는 금수는 마주 쏘지 않고, 옆에서 도망하는 것도 쏘지 않으며, 다만 등을 돌려 자기를 벗어나 달리는 것만 그 방향을 따라 쏘고, 쏘아 맞지 않으면 그만둔다(「칙(則)」은 다른 판본에 「역(亦)」으로 되어 있다). 이들은 모두 일부러 그들을 도망치게 하는 것이다. 용병의 법도도 또한 이와 같다: 항복하는 것은 죽이지 않고, 도망하는 것은 따라가 막지 않으며, 등을 돌려 물러가는 것은 죽이지 않는다. 이렇게 인애 은혜를 베푸는 것은 바로 위신을 축양하는 방법이다(《주례·추관·사사》 소, 《좌전》 환공 사년 정의에 의함).

小畜許六反，釋文 畜，養也釋文。 九三，輿說輻。 輻，伏莬釋文。謂輿下縛木，與軸相連，鉤心之木是也王氏。

소축괘, 괘명의 「축(畜)」 자의 음은 허육반(許六反)(《경전석문》에 의함). 정현 주: 「축」은 축양(畜養)으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 구삼 효사 「여설복(輿說輻)」은 차의 몸이 복(輻)을 탈락했다는 말이다. 정현 주: 「복」은 곧 「복토(伏兎)」이며(《경전석문》에 의함), 수레厢 밑에 묶어 두는 나무 부품을 가리키고, 그것은 수레축과 서로 이어져 바로 수레의 중심을 걸어 잡는 나무이다(왕응린 집본에 의함).

履，虎尾不噬，人亨。 噬，齧也音誓，文選十。 視履考詳。 履道之終，考正詳備晁氏。

리괘 괘사는 정본이 「리호미(履虎尾), 불서인(不噬人), 형(亨)」으로 읽으니, 호랑이 꼬리를 밟아도 호랑이가 사람을 물지 않고 그러므로 형통한다는 말이다. 정현 주: 「서(噬)」는 교설(咬嚙)이며 음은 「서(誓)」와 같다(《문선》 이선 주 권십에 의함). 상구 효사 「시리고상(視履考詳)」에 정현 주: 이것은 리도(履道)가 종점에 이르렀을 때, 머리를 돌려 자기 일로의 행리를 돌아보고, 그것이 단정하고 주상(周詳)하여 완비되었는지를 고핵(考核)하는 것이다(조설지의 기록에 의거함).

通也釋文。 后以財成，天地之道。輔相天地之宜，以左右民 財，節也。輔相左右，助也以者，取其順陰陽之節，為出內之政。春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅蓋藏，皆可以成物助民也集解。 初九，拔茅音苖茹，以其彚征彚音謂。 彚，類也。茹，牽引也。茅喻君有絜白之徳，臣下引其類而仕之劉向傳注。 九二，苞荒。 荒，讀為康，虛也釋文。 六五，帝乙、歸妹，以祉元吉。 五爻辰在卯春，為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮。福祿大吉周禮媒氏疏。 上六，城復于隍。 隍，壑也詩韓奕正義。

태괘의 괘명에 정현 주: 「태(泰)」는 곧 통달이다(《경전석문》에 의함). 《상전》의 「후이재성천지지도(后以財成天地之道), 보상천지지의(輔相天地之宜), 이좌우민(以左右民)」에 정현 주: 「재(財)」는 절제로 훈하고, 「보상」과 「좌우」는 모두 보조의 뜻이다. 이른바 「이(以)」는 음양의 절후에 순응하여 출입의 정을 시행하는 것을 취한 뜻이다: 봄은 관화인후(寬和仁厚)를 숭상하고, 여름은 그 생장양육을 돕고, 가을은 백성에게 수렴을 가르치고, 겨울은 수장을 독령한다. 이들은 모두 만물을 성취하고 백성을 보조할 수 있다(《주역집해》에 의함). 초구 효사 「발모여(拔茅茹), 이기휴정(以其彙征)」에 「모(茅)」의 음은 묘(苗), 「휴(彙)」의 음은 위(謂). 정현 주: 「휴」는 동류이고, 「여(茹)」는 견인이다. 모초로 군주가 청백한 덕을 품은 것을 비유하니, 신하는 거기서 자기의 동류를 견인하여 함께 나아가 직에 오른다(《한서·유향전》 주에 의함). 구이 효사 「포황(苞荒)」에 정현 주: 「황(荒)」은 「강(康)」으로 읽으니 공허의 뜻이다(《경전석문》에 의함). 육오 효사 「제을귀매(帝乙歸妹), 이지원길(以祉元吉)」에 정현 주: 다섯째 효는 효진의 법에 의해 지지의 「묘(卯)」 위에 배치되고, 묘는 춘계에 해당하여 바로 양기의 중점이며 만물이 여기에서 생발한다. 생육의 일을 주관하는 것은 가취를 귀하게 하고, 중춘 이월은 바로 남녀가 가취 행례하는 달이다. 그러므로 복록을 얻어 대길하다(《주례·지관·매씨》 소에 의함). 상육 효사 「성부우황(城復于隍)」에 정현 주: 「황(隍)」은 성벽 아래의 구곡(溝壑)이다(《시경·대아·한혁》 정의에 의함).

九四，疇離祉釋文。 九五，休否。 休，美也文選二十五。 其亡其亡，繋于苞桑。 苞，植也。否，世之人不知聖人有命，咸曰其將亡矣。其將亡矣，而聖乃自繋於植桑，不亡也文選五十二。猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物而終免於難。繋于苞桑之謂集解。

비괘 구사 효사는 정본이 「주리지(疇離祉)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 구오 효사 「휴비(休否)」에 정현 주: 「휴(休)」는 미선(美善)으로 훈한다(《문선》 이선 주 권이십오에 의함). 구오의 「기망기망(其亡其亡), 계우포상(繫于苞桑)」에 정현 주: 「포(苞)」는 깊이 심는 뜻이다. 비폐(否閉)의 세대에 처하여 세인은 성인에게 스스로 천명이 있음을 알지 못하고, 모두 그가 곧 망하리라 곧 망하리라고 말한다. 그러나 성인은 자신을 깊이 심은 뽕나무 뿌리 위에 계결하므로 그러므로 망하지 않는다(《문선》 이선 주 권오십이에 의함). 이것은 상주(商紂)가 주문왕을 유리(羑里)의 옥에 가두고, 태전(太頗)·굉요(閎夭) 등 네 신자가 진기한 보물을 바치어 문왕이 마침내 화난을 면한 것과 같다. 이른바 「계우포상」은 바로 이와 같은 부류의 일을 가리킨다(《주역집해》에 의함).

同人于野，亨。 乾為天，離為火，卦體有巽。巽為風，天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風然，後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也。故謂之同人。風行無所不徧，徧則會通之徳大行，故曰同人于野亨集解。 六二，同人于宗。 天子諸侯后夫人，無子不出儀禮士昏，禮疏，詩河廣，正義。 九三，伏戎于莽。 莽，叢木也釋文。

동인괘 괘사 「동인우야(同人于野), 형(亨)」에 정현 주: 위괘 건은 하늘이고 아래괘 리는 불이며, 괘 중 호체(互體)에 또 손(巽)이 있어 손은 바람이다. 하늘은 위에 있고, 불의 성질은 위로 타오르며 이를 따라 위로 간다. 불의 성질이 하늘과 같음을 볼 수 있고, 불이 바람을 얻으면 화염이 솟아 더욱 치렬해진다. 이것은 군주가 위 자리에 있어 정치 교화를 시행하고, 천하의 사람으로 하여금 화동 일치하여 그를 섬기게 하는 것과 같다. 여러 사람을 화동하게 할 수 있는 것은 바로 군주의 작위이다. 그러므로 이 괘를 「동인」이라 한다. 바람이 미치는 곳 두루 미치지 않음이 없고, 두루 미치면 회합 관통의 덕택이 크게 유행한다. 그러므로 「동인우야, 형」이라 한다(《주역집해》에 의함). 육이 효사 「동인우종(同人于宗)」에 정현 주: 천자·제후의 후(后)와 부인은 비록 자식이 없어도 출기하지 않는다(《의례·사혼례》 소, 《시경·위풍·하광》 정의에 의함). 구삼 효사 「복융우망(伏戎于莽)」에 정현 주: 「망(莽)」은 총생하는 초목이다(《경전석문》에 의함).

九四，乗其庸釋文

구사 효사는 정본이 「승기용(乘其庸)」으로 되어 있고, 통행본의 「승기용(乘其墉)」(성벽에 오름)과 쓰는 글자가 다르다(《경전석문》에 의함).

大有元亨。 六五，體離，處乾之上，猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位有其事，而理之也。元亨者，又能長群臣以善使，嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯於明堂是也集解。 明，辯遰也。 遰，讀如明。星晢晢釋文。

대유괘 괘사 「원형(元亨)」에 정현 주: 육오의 이 한 효는 리(離)를 체로 하고 아래괘 건 위에 있다. 이것은 대신이 성명한 덕을 갖추고 군주를 대신하여 정사를 집장하는 것과 같다. 이미 그 위치에 있고 그 직사를 담당하면 그것을 다스려 타당하게 한다. 이른바 「원형」은 그가 또 선도로 여러 신하를 통령하고 잘 임사함이니, 바로 「가회이예통」의 뜻에 합하고, 주공이 정사를 섭하여 명당에서 제후를 조회한 것과 같다(《주역집해》에 의함). 《상전》의 「명변석야(明辨晳也)」는 정본이 「명(明), 변체야(辯遰也)」로 되어 있다. 정현 주: 「체(遰)」는 《시경》의 「명성철철(明星晢晢)」의 「철(晢)」처럼 읽으니 광명 분명의 뜻을 취한다(《경전석문》에 의함).

嗛亨，君子有終。 艮為山，坤為地。山體髙，今在地下，其於人道，髙能下下，嗛之象。亨者，嘉會之禮，以嗛為主。嗛者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。故君子之人，有終也集解。 君子以捊多益寡。 捊，取也釋文。 卑以自牧也。 牧，養也釋文，文選注十六。 六四，撝嗛。 撝，讀為宣釋文。

겸괘는 정본에서 괘명을 「겸(嗛)」으로 한다. 괘사 「겸형(嗛亨), 군자유종(君子有終)」에 정현 주: 아래괘 간은 산이고 위괘 곤은 땅이다. 산의 형체는 본래 높고 험한데, 지금은 대지 아래에 있다. 인사의 도에 대해 말하면, 이것은 지위가 높은 사람이 비천한 자 아래에 굴할 수 있는 것이니 바로 「겸」의 상이다. 이른바 「형」은 가미(嘉美)하고 회합하는 예가 겸양을 주로 하기 때문이다. 「겸」이란 스스로를 낮추어 사람 아래에 있는 것이다. 오직 간의 견정과 곤의 후순을 갖추어야 겸을 끝까지 지킬 수 있으므로, 군자된 사람이 「유종」이라 한다(《주역집해》에 의함). 《상전》의 「군자이부다익과(君子以捊多益寡)」에 정현 주: 「부(捊)」는 취(取)로 훈한다(《경전석문》에 의함). 《상전》의 「비이자목야(卑以自牧也)」에 정현 주: 「목(牧)」은 축양으로 훈한다(《경전석문》, 《문선》 이선 주 권십륙에 의함). 육사 효사 「휘겸(撝嗛)」에 정현 주: 「휘(撝)」는 「선(宣)」으로 읽으니 선포하여 널리 퍼뜨리는 뜻이다(《경전석문》에 의함).

豫，利建侯行師。 坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得其所。故謂之豫。豫，喜佚說樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為眾，師役之象。故利建侯行師矣集解。 四時不忒。 忒，差也釋文。

예괘 괘사 「이건후행사(利建侯行師)」에 정현 주: 아래괘 곤은 순이고 위괘 진은 동이다. 사물의 본성을 따라 행동하면 하나도 그 자리를 얻지 못하는 것이 없다. 그러므로 이 괘를 「예」라 한다. 「예」는 환희하고 안적하며 열락한 모습이다. 진은 또 취상을 우뢰로 하니 제후의 상이고, 곤은 또 취상을 중(衆)으로 하니 군사를 일으켜 무리를 부리는 상이다. 그러므로 제후를 나누어 세우기에 이롭고 군사를 내어 정벌하기에 이롭다 한다(《주역집해》에 의함). 《단전》의 「사시불특(四時不忒)」에 정현 주: 「특(忒)」은 착오(差錯)로 훈한다(《경전석문》에 의함).

象曰：雷出地，奮豫。先王以作樂崇徳。殷薦之上帝以配祖考。 奮動也。雷動於地上，萬物乃豫也。以者取其喜佚，動搖猶人至，樂則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂，以文得之者，作鑰舞。以武得之者，作萬舞。各充其徳而為制。祀天地以配祖考者，使與天同饗其功也。故孝經云：郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝是也集解。

《상전》은 말한다: 「우뢰가 나와 땅을 떨치니 예(豫). 선왕이 이로써 악을 짓고 덕을 숭상하며, 은(殷)하게 그것을 상제(上帝)에 천하고, 이로써 조고(祖考)에 배享한다.」 정현 주: 「분(奮)」은 진동이다. 우뢰가 땅 위에서 고동하면 만물이 거기서 환희한다. 이것이 「예」이다. 이른바 「이(以)」는 그 환희 안적하고 동요하여 그치지 못하는 의미를 취한 것이다—마치 사람이 쾌락의 극에 이르면 손은 북을 치고 싶고 발은 춤추고 싶어지는 것과 같다. 「숭(崇)」은 충실로 훈하고, 「은(殷)」은 성대로 훈하며, 「천(薦)」은 진헌으로 훈하고, 「상제」는 곧 천제이다. 제왕은 공업이 이루어지면 악장을 제작한다. 문덕으로 천하를 얻은 자는 「약무(籥舞)」를 짓고, 무공으로 천하를 얻은 자는 「만무(万舞)」를 지으며, 각자 자기의 덕업을 충실하게 하여 그 악제를 정한다. 천지를 제사하고 조선(祖先)으로 배享하게 함은 조선으로 하여금 상천과 함께 이 공업을 누리게 하려는 것이다. 그러므로 《효경》은 말한다: 남교(南郊)에서 하늘을 제사함에 후직으로 배享하고, 명당에서 종사함에 문왕으로 상제에 배한다—바로 이 일을 가리킨다(《주역집해》에 의함).

六二，砎於石砎，古八切。謂磨砎也，釋文。 六三，盱豫。 盱，誇也釋文。 九四，由豫，大有得。勿疑朋，盍簮。 由，用也。簮，速也釋文。 上六，冥豫。 冥，讀為鳴釋文。

육이 효사 「개우석(介于石)」은 정본이 「개우석(砎于石)」으로 되어 있고, 「개(砎)」는 고팔절(古八切)로 읽는다. 정현 주: 「개(砎)」는 마려(磨礪)의 뜻이다(《경전석문》에 의함). 육삼 효사 「우예(盱豫)」에 정현 주: 「우(盱)」는 과장하여 스스로 큰 체함이다(《경전석문》에 의함). 구사 효사 「유예(由豫), 대유득(大有得), 물의(勿疑), 붕합잠(朋盍簪)」에 정현 주: 「유(由)」는 용(用)으로 훈하고, 「잠(簪)」은 신속으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 상육 효사 「명예(冥豫)」에 정현 주: 「명(冥)」은 「명(鳴)」으로 읽는다(《경전석문》에 의함).

隨元亨利貞。無咎。 震，動也。兌，說也。內動之以徳，外說之以言。則天下之民咸慕其行，而隨從之。故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，乾之以正，則功成而有福。若無此四徳，則有凶咎焉。焦貢曰，漢髙帝與項籍其明征也集解，左傳襄九年，正義。 君子以嚮晦入宴息。 晦宴也，猶人君既夕之，後入於宴，寢而止息正義。

수괘 괘사 「원형이정(元亨利貞), 무구(无咎)」에 정현 주: 아래괘 진은 동이고 위괘 태는 열(悅)이다. 안에서는 덕행으로 사람을 감동하게 하고, 밖에서는 언사로 사람을 기쁘게 하면, 천하 백성이 모두 그의 작위를 앙모하여 그를 따른다. 그러므로 이 괘를 「수」라 한다. 이미 따르는 사람이 있으면, 능히 선도로 그 성장을 돕고(元), 가미의 예를 통달하게 하며(亨), 합의로 화합하고(利), 정도로 성취해야 한다(貞). 이렇게 하면 공업이 이루어지고 복택을 누린다. 만일 원·형·이·정의 네 덕이 없으면 흉험과 과구(過咎)를 불러온다. 초감(焦贛)이 말하기를: 한 고조와 항우의 성패는 바로 이 점의 명증이다(《주역집해》, 《좌전》 양공 구년 정의에 의함). 《상전》의 「군자이향회입연식(君子以向晦入宴息)」에 정현 주: 「회(晦)」는 여기서 연식(宴息)의 때를 가리키니, 군주가 해가 저문 뒤에 내침에 들어가 안식하고 휴지하는 것과 같다(《주역정의》에 의함).

出門交有功。 震為大塗，又為日門。當春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從，內於百揆，百揆時序，賓於四門，四門穆穆，是其義也集解。

초구의 《상전》 「출문교유공(出門交有功)」에 정현 주: 진은 취상을 대도(大道)로 하고, 또 취상을 일출(日出)의 문으로 한다. 진은 춘분의 때에 해당하여 바로 음양이 교회하는 곳이다. 이것이 곧 신자가 군문(君門)을 나서서 사방의 현인과 교접하여 능히 공업을 성취하는 상이다. 옛적 우순이 삼가 오륜(五倫)의 가르침을 펼치니 다섯 가지 가르침이 모두 준행을 얻었다. 그에게 백관을 총령하게 하면 백관의 정사가 정연히 질서 있었고, 그에게 사문(四門)에서 빈을 맞이하게 하면 사문의 빈객이 숙목 공경하지 않음이 없었다—말하는 바가 바로 이 도리이다(《주역집해》에 의함).

先甲三日，後甲三日。 甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也。欲取改過自新之義。後之三日而用丁也。取其丁寧之義正義。

고괘 괘사 「선갑삼일(先甲三日), 후갑삼일(後甲三日)」에 정현 주: 「갑(甲)」은 새로운 법령을 반포하는 날이다. 갑일 이전 셋째 날은 바로 「신(辛)」일에 해당하여 「신」과 「신(新)」의 동음을 취하니 허물을 고치고 스스로 새로워지는 뜻을 담는다. 갑일 이후 셋째 날은 바로 「정(丁)」일에 해당하여 「정」과 「정녕(叮嚀)」의 동음을 취하니 되풀이하여 훈계하는 뜻을 담는다(《주역정의》에 의함).

至于八月，有凶。 臨，大也。陽氣自此浸而長大，陽浸長矣而有四徳，齊功於乾盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫將亡，故戒以凶也。臨卦斗建丑，而用事殷之正月也。當文王之時，紂為無道，故於是卦為殷家著興衰之戒以見。周改殷正之數，雲臨。自周二月用事，訖其七月至八月而遯卦受之此，終而復始，王命然矣集解。

임괘 괘사 「지우팔월유흉(至于八月有凶)」에 정현 주: 「임(臨)」은 큰 뜻이다. 양기가 여기에서 점점 자라 크게 되고, 양이 이미 침장(浸長)하고 또 원형이정의 네 덕을 갖추어 공용이 건괘와 같을 수 있으니 성함이 극점에 이른 것이다. 사람의 상정은 성이 극에 이르면 사치와 음일(淫佚)에 흐르고, 사음이 계속되면 패망하게 된다. 그러므로 괘사가 「흉」으로 훈계한다. 임괘는 북두의 두병(斗柄)이 「축(丑)」을 가리키는 달에 당사(用事)하니, 그것은 바로 은대 역법의 정월이다. 주문왕 때에 해당하여 상주가 포학 무도하였으므로, 곧 이 괘 위에서 은 왕조를 위해 흥쇠의 경계를 표출하여 그 의를 현명하게 하였다. 주조에 이르러 정삭(正朔)의 수를 고치면 이 괘는 저절로 주력 이월부터 당사를 시작하고 칠월을 거쳐, 팔월에 이르러 둔괘(遯卦)가 접대한다. 이와 같이 끝나면 다시 시작하니—제왕이 명을 받는 운은 본래 이와 같다(《주역집해》에 의함).

觀，盥而不薦。 坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻。於體有艮，艮為鬼門，又為宮闕。地上有木而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也集解。諸侯貢士於天子，卿大夫貢士於其君，必以禮賓之。唯主人盥而獻賓，賓盥而酢。主人設薦俎則弟子也王氏。 初六，童觀。 童，稚也釋文。

관괘 괘사 「관이부천(盥而不薦)」에 정현 주: 아래괘 곤은 땅이요 무리이며, 위괘 손은 나무요 바람이다. 구오는 천자의 효이다. 괘 중 호체에 간이 있으니, 간은 귀문(鬼門)이요 또 궁궐이다. 땅 위에 수목이 나고 또 귀문 궁궐이 있는 곳임은 바로 천자의 종묘의 상이다(《주역집해》에 의함). 제후가 천자에게 사인(士人)을 천거하고, 경대부가 자기 국군에게 사인을 천거함에는 모두 반드시 빈객의 예로 서로 대한다. 오직 주인이 관수(盥手)하여 술을 빈에게 헌하고, 빈이 관수하여 주인에게 회경하는 것만이 주빈이 몸소 행하는 일이다. 진설하여 수조두(羞俎豆)를 천함에 이르러서는 제자 무리가 하는 것이다(왕응린 집본에 의함). 초육 효사 「동관(童觀)」에 정현 주: 「동(童)」은 유치(幼稚)이다(《경전석문》에 의함).

先王以明罰勅法。 勅，猶理也釋文。 九四，噬乾胏。 胏，簀釋文。 上九，何校滅耳，凶。 離為槁木，坎為耳木。在耳上何校，滅耳之象也集解。 聰不明也。 目不明，耳不聰釋文。

서합괘 《상전》 「선왕이명벌칙법(先王以明罰勅法)」에 정현 주: 「칙(勅)」은 치리(治理)와 같은 뜻이다(《경전석문》에 의함). 구사 효사 「서건자(噬乾胏)」에 정현 주: 「자(胏)」는 뼈에 붙은 마른 고기이다(정본은 이 글자를 「책(簀)」으로 훈한다, 《경전석문》에 의함). 상구 효사 「하교멸이(何校滅耳), 흉(凶)」은 어깨에 큰 칼(枷)을 메어 칼이 귀마저 가려 없앤다는 말이다. 정현 주: 리는 취상을 고목(枯木)으로 하고, 감은 취상을 귀로 한다. 나무가 귀 위를 누르는 것은 바로 무거운 칼을 어깨에 지고 양쪽 귀를 가려 없애는 상이다(《주역집해》에 의함). 《상전》의 「총불명야(聰不明也)」에 정현 주: 눈으로 보지 못함을 「불명」이라 하고, 귀로 듣지 못함을 「불총」이라 한다(《경전석문》에 의함).

賁亨小。利有攸往。 賁，文飾也。離為日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相飾，成賁者也一雲天地之文交，相而成賁。賁，然也。猶人君以剛柔仁義之道，飾成其徳也。剛柔雜仁義合，然後嘉會禮通，故亨也。卦 於體坎艮，艮止於上，坎險止於下，夾震在中，故不利大行，小有所之則可矣詩白駒，正義，集解。 賁，變也。文飾之貌釋文。

비괘 괘사는 정본이 「비(賁), 형소(亨小), 이유유왕(利有攸往)」으로 읽는다. 정현 주: 「비」는 문식(文飾)이다. 아래괘 리는 해로서 하늘의 문채에 속하고, 위괘 간은 돌로서 땅의 문채에 속한다. 천문이 아래에 있고 지문이 위에 있어, 천지 두 종류의 문채가 서로 꾸미어 비가 된다(다른 설로 천지의 문이 교착하여 서로 도움이 되어 비가 된다). 「비」는 문채가 빛나는 모습이니, 군주가 강유 인의(仁義)의 도로 자기의 덕행을 꾸미고 이루는 것과 같다. 강유가 서로 섞이고 인의가 서로 합한 연후에 가미하고 회합하는 예가 통행한다. 그러므로 「형」이라 한다. 이 괘의 호체에 감이 있고 간이 있어, 간은 위에 그치고 감은 아래에 험조하며, 중간에 또 진을 끼운다. 그러므로 크게 작위함에 이롭지 않고, 다만 작게 감은 오히려 가능하다(《시경·소아·백구》 정의, 《주역집해》에 의함). 정현이 또 주한다: 「비」는 변화요 문식의 모습이다(《경전석문》에 의함).

無敢折獄。 折，斷也釋文。 初九，賁其趾，舍輿而徒釋文。 趾，足同上。 義不乗也晁氏。 六四，賁如燔如燔，音煩。釋文。 六四，巽爻也。有應於初九，欲自飾以適，初既進退未定，故燔如也檀弓正義。 白馬翰如翰，寒案反釋文。 謂九三位在辰，得巽氣，為白馬。翰，猶乾也。見六四，適初未定，欲乾而有之檀弓，正義。

《상전》의 「무감절옥(无敢折獄)」에 정현 주: 「절(折)」은 단결(斷決)로 훈한다(《경전석문》에 의함). 초구 효사는 정본이 「비기지(賁其趾), 사여이도(舍輿而徒)」로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 「지(趾)」는 곧 발이다(같은 책). 《상전》의 「의불승야(義不乘也)」는 정본이 이와 같다(조설지의 기록에 의거함). 육사 효사 「비여번여(賁如燔如)」, 「번(燔)」의 음은 번(煩)(《경전석문》에 의함). 정현 주: 육사는 손 효이고 초구와 서로 응하는 뜻이 있다. 스스로 문식을 더하여 초구에게 나아가려 하나, 초구는 이제 진퇴가 미정이다. 그러므로 「번여」라는 그 초작(焦灼)한 모습을 나타낸다(《예기·단궁》 정의에 의함). 「백마한여(白馬翰如)」의 「한(翰)」은 한안반(寒案反)으로 읽는다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 구삼의 이 한 효는 효진에 의해 「진(辰)」 위에 배치되고 손기(巽氣)를 얻으므로, 그러므로 취상을 백마로 한다. 「한」은 「건(乾)」과 같은 뜻으로 구취(求取)의 뜻이다. 구삼은 육사가 초구에게 나아가려 하나 아직 정하지 못함을 보고, 곧 먼저 그를 구하여 얻어 자기 소유로 삼으려 한다(《예기·단궁》 정의에 의함).

不利有攸往，小人長也。 陰氣侵陽，上至於五，萬物霝落，故謂之剝也。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也集解。 蔑，貞凶。 蔑，輕慢釋文。 剝床以辨。 足上稱辨，謂近膝之下。屈則相近，信則相逺。故謂之辨。辨，分也集解。 切，近災也。 切，急也釋文。 小人剝廬。 小人傲很，當剝徹廬舍而去天官遺人疏。

박괘 《단전》 「불리유유왕(不利有攸往), 소인장야(小人長也)」에 정현 주: 음기가 양기를 침탈하여 위로 줄곧 다섯째 효까지 핍박하니, 만물이 영락하고 조잔한다. 그러므로 이 괘를 「박」이라 한다. 다섯 음효에 오직 하나의 양효만 남은 것은 소인의 세력이 극성할 때이니, 군자는 행동할 곳이 있어서는 안 된다. 그러므로 「불리유유왕」이라 한다(《주역집해》에 의함). 「멸정흉(蔑貞凶)」에 정현 주: 「멸(蔑)」은 경만(輕慢)이다(《경전석문》에 의함). 육이 효사 「박상이변(剝床以辨)」에 정현 주: 발 이상의 부위를 「변(辨)」이라 칭하니, 무릎 아래에 가까운 곳을 가리킨다. 다리가 한번 굽으면 위아래 두 단이 붙고, 다리가 한번 펴지면 위아래 두 단이 갈라진다. 그러므로 이를 「변」이라 칭하니 「변」은 곧 분계(分界)이다(《주역집해》에 의함). 《상전》의 「절근재야(切近災也)」에 정현 주: 「절(切)」은 급박으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 상구 효사 「소인박려(小人剝廬)」에 정현 주: 소인은 교오하고 흉려(狠戾)하여 마침내 자기가 사는 여사(廬舍)마저 헐어 없애고 떠난다(《주례·지관·유인》 소에 의함).

復，亨。 復，反也。還也。陰氣侵陽，陽失其位，至此始還反，起於初，故謂之復。陽，君象。君失國而還反，道徳更興也春秋正義。 七日來復。 建戌之月，以陽氣既盡，建亥之月，純陰用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦。卦主六，日七分，舉其成數言之，而云七日來復正義序。

복괘 괘사 「복(復), 형(亨)」에 정현 주: 「복」은 돌아오고 돌아감이다. 음기가 양기를 침탈하여 양이 자기 자리를 잃고 이 한 괘에 이르러 비로소 돌아와, 초효에서부터 새로이 흥기한다. 그러므로 「복」이라 한다. 양은 군주의 상이니, 이것은 군주가 나라를 잃은 뒤 다시 귀국을 얻어 도덕이 새로이 진흥하는 것과 같다(《춘추》 정의에 의함). 괘사 「칠일내복(七日來復)」에 정현 주: 두병이 술(戌)을 가리키는 구월에는 양기가 이미 다하고, 두병이 해(亥)를 가리키는 시월에는 순음의 곤괘가 당령하여 당사한다. 두병이 자(子)를 가리키는 십일월에 이르러 양기가 비로소 새로이 생출한다—중간에는 곤이라는 순음의 괘 하나를 사이에 둘 뿐이다. 괘기(卦氣)의 법에 의하면 한 괘가 육일칠분을 주관한다. 여기서는 그 정수를 들어 말하므로 「칠일내복」이라 칭한다(《주역정의》 서에 의함).

商旅不行。 資貨而行，曰商。旅，客也釋文。 無祗悔。 祗，病也釋文。 六三，顰復釋文。 六四，中行獨復。 爻處五陰之中，度中而行，四獨應初漢上易傳。 中以自考也。 考，成也釋文。 有烖眚釋文。 異自內生，曰眚。自外曰祥。害物曰災釋文。

《상전》의 「상려불행(商旅不行)」에 정현 주: 화본(貨本)을 가지고 나가 경영하는 것을 「상(商)」이라 하고, 「려(旅)」는 행객(行客)이다(《경전석문》에 의함). 초구의 「무지회(无祗悔)」에 정현 주: 「지(祗)」는 병환(病患)으로 훈한다(《경전석문》에 의함). 육삼 효사는 정본이 「빈복(顰復)」으로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 육사 효사 「중행독복(中行獨復)」에 정현 주: 이 한 효는 다섯 음효의 바로 중앙에 있어 능히 중도를 헤아려 행한다. 여섯 효 가운데 오직 이것만이 초구와 서로 응한다. 그러므로 「독복」이라 한다(주진의 《한상역전》에 의함). 《상전》의 「중이자고야(中以自考也)」에 정현 주: 「고(考)」는 성취로 훈한다(《경전석문》에 의함). 상육의 「유재생(有災眚)」은 정본이 「유재생(有烖眚)」으로 되어 있다(《경전석문》에 의함). 정현 주: 괴이가 내부에서 생기는 것을 「생(眚)」이라 하고, 외부에서 오는 것을 「상(祥)」이라 하며, 무릇 만물을 상해하는 것을 「재(災)」라 한다(《경전석문》에 의함).

妄，猶望。謂無所希望也釋文。 無妄之往，何之矣。 妄之言，望人所望。宜正行，必有所望，行而無所望，是失其正，何可往也後漢書李通傳注。 天命不右。 右，助也釋文。 不菑畬。 一歲曰菑，二歲曰新田。三歲曰畬王氏。

무망괘의 괘명에 정현 주: 「망(妄)」은 「망(望)」과 통하며, 「무망」은 마음속에 희구 기대를 두지 않음을 말한다(《경전석문》에 의함). 상구의 《상전》 「무망지왕(无妄之往), 하지의(何之矣)」에 정현 주: 「망」은 곧 「망」이니, 사람의 마음속에 지망하는 바를 가리킨다. 사람은 본래 정도를 밟아 행해야 하고, 일을 행함에 항상 지망하는 바가 있는데, 만일 행사하여 하나도 지망이 없다면 그것은 그 정도를 잃는 것이니 또 어디로 갈 수 있겠는가(《후한서·이통전》 주에 의함). 《상전》의 「천명불우(天命不右)」에 정현 주: 「우(右)」는 우조(佑助)로 훈한다(《경전석문》에 의함). 육이 효사 「불치여(不菑畬)」에 정현 주: 개간 첫 해의 전을 「치(菑)」라 하고, 둘째 해를 「신전(新田)」이라 하며, 셋째 해에 이르러야 「여(畬)」라 한다(왕응린 집본에 의함).

不家食，吉。 自九三至上九，有頤象。居外，是不家食。吉而養賢表記正義。 輝光日新絶句，其徳連下句剛上而尚賢釋文。 良馬逐逐。 逐逐，兩馬走也釋文。 日閒輿衛日，人實反。 日，習車徒釋文。

대축괘 괘사 「불가식(不家食), 길(吉)」에 정현 주: 구삼에서 상구에 이르기까지 괘형이 이괘(頤卦)의 상이 있다. 현자가 외괘에 있는 것은 바로 자기 집에서 밥을 먹지 않고 한식(閑食)하지 않는 뜻이니, 그러므로 길하다. 국가가 능히 현인을 공양한다는 말이다(《예기·표기》 정의에 의함). 《단전》의 「휘광일신(輝光日新)」 네 글자는 정본이 여기서 구를 끊고, 「기덕(其德)」 두 글자는 아래 구에 이어 「기덕강상이상현(其德剛上而尚賢)」으로 읽는다(《경전석문》에 의함). 구삼 효사 「양마축(良馬逐)」은 정본이 「양마축축(良馬逐逐)」으로 되어 있다. 정현 주: 「축축」은 두 마리가 나란히 달리는 모습이다(《경전석문》에 의함). 「일한여위(日閑輿衛)」의 「일(日)」 자는 인실반(人實反)으로 읽고, 정현 주: 「일」은 날마다 수레와 말과 무리를 연습하는 것이다(《경전석문》에 의함).

六四，童牛之梏，元吉晁氏謂梏。鄭作角，非也。 巽為木，於體震。震為牛之足，足在艮體之中，艮為手，持木以就足，是施梏大司冦疏。 六五，豶豕之牙。 牙，讀為□釋文。 上九，何天之衢。 艮為手，手上肩也。乾為首，首肩之間，荷物處。乾為天，艮為徑路，天衢象也後漢崔駰傳注。 道大行也。 人君在上位，負荷天之大道文選十一。

육사 효사 「동우지곡(童牛之梏), 원길(元吉)」(조설지는 이 「곡(梏)」 자를 정본이 「각(角)」으로 한다고 하였으나 그 설은 확실하지 않다). 정현 주: 손은 나무이고, 괘 중 호체에 또 진이 있으며, 진은 취상을 소의 발로 한다. 소의 발이 간체(艮體) 안에 있고, 간은 취상을 손으로 하니, 손으로 목구(木具)를 들고 소의 발을 채우러 가는 것, 이것이 곧 소에 목곡(木梏)을 씌우는 것이다(《주례·추관·대사구》 소에 의함). 육오 효사 「분저지아(豮豕之牙)」에 정현 주: 「아(牙)」는 다른 한 글자로 읽어야 하며, 정본이 여기서 바꾼 글자는 이미 결손되었다(《경전석문》에 의함). 상구 효사 「하천지구(何天之衢)」에 정현 주: 간은 손이요 손의 위끝은 어깨에 이어지고, 건은 머리이며, 머리와 어깨 사이는 바로 물건을 짊어지는 곳이다. 건은 또 하늘이요, 간은 또 작은 길이다. 합치면 곧 「천구(天衢)」의 상이다(《후한서·최인전》 주에 의함). 《상전》의 「도대행야(道大行也)」에 정현 주: 군주가 위 자리에 있어 상천의 대도를 어깨에 짊어진다(《문선》 이선 주 권십일에 의함).