論説三十五、三十六　王応麟、黄寅炎

35、王應麟曰：《連山》首艮，艮是萬物之所終始也，八風始於不周，卦氣始於中孚，冬至為曆元，黃鐘為律本，太元紀日於牛宿，紀氣於中首而以罔冥，於元艮之終始萬物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辭，故周人並存以為占。 36、黃寅炎曰：《連山》，庖犧先天易也。

第三十五条、宋人王応麟曰く――《連山》は艮を以て首と為すは、艮は正に万物終結して又重新开始するの所在なるがためなり。これは好幾件の事と同じく一個の機杼より出づ――八風は不周風より数起り、卦気は中孚卦より数起り、冬至は暦法の起元と定められ、黄鐘は音律の根本と定められ、揚雄《太玄》は牛宿を以て日を紀り「中」首を以て気を紀りて「罔」「冥」両首に終る――皆一個の循環体系の為に起点を尋找するに在り、「艮」は能く万物を終始する、道理正に此に在り。彼また曰く――料想すらく夏・商両代の卦下は原本亦各々繇辞有りて、ゆえに周人それらを一併に保存して以て占筮の用に供せり。第三十六条、黄寅炎曰く――《連山》すなわち庖犠の先天易なり。これは《連山》を上推して伏羲に及ぼす又一種の簡要表述なり。

37、朱元昇曰：《連山》者，三易之首也。　又曰：《連山》之作，兼取則於圖書。　又曰：《連山》作於伏羲，用於夏；《歸藏》作於黃帝，用於商。周公相成王，設官分職，命太卜、筮人與《周易》並掌，不以周用《周易》而置《連山》、《歸藏》於無用。

宋末元初の朱元昇曰く――《連山》は三易の中の頭一部なり。彼また曰く――《連山》の制作は、兼ねて《河図》《洛書》を取って法則と為すなり。彼また曰く――《連山》は伏羲に作りて夏に行用し、《帰蔵》は黄帝に作りて商に行用す。周公は成王を輔佐して官を設け職を分ち、太卜と筮人とに命じてこの両部易を《周易》と同じく一起に掌管せしめ、并せ周代は《周易》を通行せるに因りて、《連山》《帰蔵》を一辺に擱置して無用の物と当作せず。朱元昇ここに於て「何人に作れり」と「何代に用いらる」とを分けて两件事と為して言う。用意は「《連山》は伏羲に属す」と「《連山》は夏に属す」とのこの両種看は相衝突する旧説を調和するに在り。

又曰：《周禮疏》賈公彥釋《連山》之義曰：“《連山》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》”。即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正，純艮實應立春，春為時之首，艮所以為《連山易》之首乎？考《漢·律曆志》述三統，謂人統，寅木也，太蔟律長八寸，象八卦，伏羲氏之所以順天地、通神明、類萬物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作於伏羲，因於夏后，此之謂也。

朱元昇また曰く――《周礼疏》の裏に賈公彦《連山》の取義を解釈して、講じて「《連山》は純艮卦を以て首と為し、艮の卦象は山、上卦は山・下卦も山、此に因り名を《連山》と為す」と曰う。賈氏この段疏文を拿て去りて《説卦伝》の辞句を核対し、再び夏代の時令と対照す――夏暦は寅を建てて正と為し、而して純艮の応ずる節気は実際正に立春に当たり、春は四時の首にして、艮の能く《連山易》の首卦を為し得る所以は、道理大概此に在らんか。再び《漢書・律暦志》の三統を叙述するを査すれば、人統の対応するは「寅」にして、寅は木に属し、太蔟律管の長は八寸、用いて八卦を象徴す。此れ正に伏羲氏の天地に順応し神明を貫通し万物を比類する所憑藉するなり。此より知るべし庖羲氏も当年亦寅正を用い、夏后氏はただ承襲して下来するのみなり。賈公彦《連山》は伏羲に作りて夏后に沿用せりと言うは、講ずるすなわちこの意なり。

又曰：《連山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦傳》得存其義，因夏時得存其用。

朱元昇還た曰く――《連山易》は亡佚して已に久し。《周礼》に靠りてこそ其の書名を保住し、《説卦伝》に靠りてこそ其の義理を保住し、夏代時令に靠りてこそ其の用法を保住せり。この三句話は歴代《連山》の論の中の最も分寸を見るなり――原書すでに存せざる上、後人の把握しうるは就中ただ名・義・用のこの三条の間接線索に剩下するのみ。此れ亦正に馬国翰がこの部輯本を編む理由なり――群書の裏に散落する名・義・用を重新に聚拢して起らんとするにして、一部完整の《連山》を復原せんを奢望するに非ず。

38、金履祥曰：《連山》、《歸藏》其辭不復可考，學者謂邵氏互體、《既濟》諸卦圖即《連山》之遺法也，後世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。 39、胡一桂曰：《連山》十卷，見《唐·藝文志》，自唐以前並無其書，則唐之《連山》似隋世偽書。

第三十八条、元人金履祥曰く――《連山》《帰蔵》の繇辞は已に考証する由無し。学者ありて邵雍の講ずる「互体」および《既済》諸卦図を以て、すなわち《連山》の遺留下来する方法と認め、後世の「納甲」「帰魂」の法は、すなわち《帰蔵》の遺留下来する方法と為す。これは宋代象数の学の若干技法を回溯して二易の名下に及ぼすにして、本质上推測の詞に属す。第三十九条、元人胡一桂曰く――《連山》十巻は《唐書・芸文志》に見ゆるも、しかし唐代以前は根本にこの部の書無し。則ち唐代の見るところの《連山》は、恐怕らくはすなわち隋代の偽作ならん。胡一桂の論断は前面劉炎・鄭樵と一脈相承にして、矛頭は皆劉炫に指向す。

40、吳澂曰：《連山》，夏之易。 41、吳萊曰：易占以變，故其數但用九六而尚老，《連山》、《歸藏》占以不變，故其數但用七八二尚少。《連山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相為用者。

第四十条、元人呉澂はただ一句話を用いて案を断ず――《連山》は夏代の易なり。第四十一条、元人呉萊曰く――《周易》の占するは変動にして、ゆえに数を取るはただ「九」「六」を用いて老陽老陰を崇尚す。《連山》《帰蔵》の占するは不変にして、ゆえに数を取るはただ「七」「八」を用いて少陽少陰を崇尚す。《連山》は七を用いて艮を以て首と為し、《帰蔵》は八を用いて坤を以て初に居す。これも亦ただ伏羲の旧法を承襲するのみなり。到りて三者の用いる蓍策を推求するに至っては、《連山》は三十六、《帰蔵》は四十六、《周易》は則ち四十九、彼此また好像各々相通ぜず。呉萊は爻数と策数の両条線索を合せて考察し、三易は技術層面に於て確かに実質差別在り、并せ首卦不同のみならざるを指出せり。

42、朱隱老曰：《連山》，神農之易也，以艮為首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨夏后氏為然也。 43、雷思齊曰：《連山》、《歸藏》之易，其筮法同而爻辭異也。 44、朱升曰：《連山》首艮，終始之際也。

第四十二条、元人朱隠老曰く――《連山》は神農の易にして、艮を以て首と為す。凡そ建寅を采用して歳首と為す朝代は皆それを尊奉し、卽便唐尭虞舜の世も亦このごとく、并せ夏后氏のみこそこのごとしと為さざるなり。この一条は「首艮」を夏代の専属より拡大して一切寅正を用いる時代に及ぼせり。第四十三条、元人雷思斉曰く――《連山》《帰蔵》この両部易は、筮法相同にして爻辞不同なり。第四十四条、元末明初の朱升曰く――《連山》は艮を以て首と為し、取るは正に終りて復た始まるのあの交接の際なり。三条は皆極めて簡短なるも、却って各々一種の立場を代表す――一は《連山》を上推して神農に及ぼし、二は二易の差別を辞に限定して法に在らずと為し、三は「首艮」を帰結して循環の接榫の処と為す。

45、王禕曰：易自伏羲始畫八卦，因而重之為六十四卦，當時蓋有圖而無書也，後聖因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本於伏羲之圖而取用各不同。 46、何喬新曰：《唐藝文志》有《連山》十卷，出於長孫無忌次述，文多缺誤，其書不傳久矣，然求之尚有可言者，所謂兼山艮，即《連山》之遺意也，六爻皆別，人象。書雖不存，象可得而推焉。

第四十五条、明人王禕曰く――易は伏羲より八卦を画き始め、接続して重畳して六十四卦と為る。あの時大概ただ卦図有りて文字無し。後来の聖人は卦図に依据して《連山》を作出し、《帰蔵》を作出し、《周易》を作出せり。三者皆伏羲之図に本づき、ただ取用の方式各々相同じからず。第四十六条、明人何喬新曰く――《唐書・芸文志》は《連山》十巻を著録し、長孫無忌らの編次叙述に出づ。文字多く残缺訛誤し、この部書は流伝せざること已に久し。ただし真剣に寻求せば、還た些か言うべき有り――《周易》艮卦大象の所謂「兼山艮」は、すなわち《連山》の遺留下来する意思にして、六爻各々区別して、取るは人の物象なり。書はすでに在らざれども、卦象は還た推求して出す可し。何喬新この段は一種の折中態度を代表す――原書已に亡ぶを承認するも、却って《周易》艮卦の裏より《連山》の残影を追尋せんと主張す。

47、王道曰：《連山》首艮，說者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王後天卦位，夏何由而預取之？且六子皆屬人道，獨首艮，何也？蓋三女無論。震一陽動於二陰之下，坎以一陽階於二陰之中，具不足以當人道之正也，惟艮一陽止二陰之上，既有符於一君二民之象，而又深契夫惟止能止眾止之妙，人道之最善也，首艮取此。

明人王道曰く――《連山》は艮を以て首と為す、解説の人は皆艮は寅位に居り夏正建寅の義と相合すと講ずるも、其実大いに然らず。艮の寅に配するは、あれは文王後天卦位の安排にして、夏代は何に凭りて能く予め後世こそ有てえる方位を取用せんや。況んや乾坤の生ずる六個の子卦は皆人道に関渉す、何ぞ偏偏艮を拿て首に居らんや。三個の女卦巽・離・兌は姑く論ぜず――震は一陽が二陰の下に発動し、坎は一陽が二陰の中に夹処す。皆人道の中正の位を充当するに足らず。唯有り艮は一陽が二陰の上に止息し、既に「一君二民」の卦象に符合し、又深く「唯有り能く止まるこそ能く衆人の止まる所を止めん」の妙理に合す。人道の中の最完善の一卦にして、艮を以て首と為すは正にこの一層を取るなり。王道この一条の分量は甚だ重し――彼は直接流行の「艮寅相配」の説を否定し、それは後天卦位の産物なりと指出し、転じて改めて卦画結構と君民の象より来て以て論を立てたり。

48、湛若水曰：夏之《連山》，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也。 49、孫宜曰：解《連山》者，謂如山出云，連綿不絕，夫出雲連綿，奚足盡天下之理？　又曰：八卦以序相循環，《連山》、《歸藏》亦各有序，而其義未備。

第四十八条、明人湛若水曰く――夏代の《連山》は、講ずるは一箇「止」字を懂得するなり。「止」は終と始の枢要にして、程頤の特別に艮卦を看重する所以も、正にこの道理の為なり。第四十九条、明人孫宜曰く――《連山》を解釈する人は、それを山中より雲を出し連綿不絶のごとしと言う。しかし出雲連綿のこの一点の意思は、何処に天下の道理を窮尽するに及ばんや。彼また曰く――八卦は次序に按じて循環相接し、《連山》《帰蔵》も亦各々自らの卦序有り、ただそれらの義理は已に残缺にして不完備なり。孫宜前の一句は「山より雲気を出す」の旧訓が過分に浅薄なるを批評するに在り、後の一句は則ち二易の卦序は還た名目を留むるも義理は已に稽考し難しと承認す。

50、胡應麟曰：《連山易》十卷，見《唐藝文志》。按班氏六經首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏購得域內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因偽造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據此以為炫作，或有然者，蓋炫後事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳於後，開元中，盛集群書，仍入禁中爾。

明人胡応麟曰く――《連山易》十巻は《唐書・芸文志》に見ゆ。班固《漢書・芸文志》に按ずれば六経は《周易》を以て首に居し、所謂夏商の易と全然不同なり。隋代牛弘は天下の遺書を徴購して三十七万巻の多きに收到せり。魏文成ら《隋書》を修するに、晋・梁以下、凡そ亡佚書籍の篇名は皆一々著録せずんばあらず、却って皆かつて所謂《連山》に提到せず――それ偏偏唐代に到りてこそ出て来る、これ説が通ずるか。《北史・劉炫伝》記載す――隋文帝図籍を搜訪し、劉炫は機に乗じて《連山》と《魯史記》とを偽造して呈献上去せり。馬端臨此に拠りてこの書は劉炫の作と認定す、或いは確かにこのごとし。大概劉炫は後来事情敗露して名籍を除かれ、ゆえに《隋書・経籍志》は著録せざるなり。而して彼の造れる書は却って依旧後世に流伝し、開元年間朝廷大規模に群書を匯集するに、それは就中このごとく宮廷蔵書の裏に混進し去れり。胡応麟この一段は辨偽の証拠鏈を補全せり――既に《隋志》の何となく載せざるを解釈し、又偽書の如何にして流伝を得て並びに唐代に重新露面するを解釈せり。

51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成終而胎出震之用。 52、郝敬曰：《連山》六畫艮卦，艮為山，上下兩艮，故曰《連山》。 53、焦竑曰：《連山》艮也，夏時，講學者所重在止。

第五十一条、明人沈懋孝曰く――夏易は艮を以て首と為すは、艮の「成終」の徳を借りて「出震」の用を孕育せんと欲するなり――艮は終結を主り、震は発動を主る。終結の中に已に下一輪開端の種子を含めり。第五十二条、明人郝敬曰く――《連山》の講ずるは六画の艮卦にして、艮の卦象は山、上下両個の艮相重なりて、ゆえに名を《連山》と為す。第五十三条、明人焦竑曰く――《連山》すなわち艮なり。夏代に在りて、学を講ずる人の看重するは就中一箇「止」字に在り。三条皆艮卦を囲繞して説を立て、明代に到りて学者の《連山》に対する興趣は已に考証真偽より転じて義理発揮に向かいしを見るべし。

54、孫奇逢曰：《連山》首艮，艮，止也，天下事不日新於行而日新於止，惟其時止則止，所以時行則行也，成始成終之義也。 55、黃宗炎曰：桓譚謂《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍於文王、周公之辭，豈古昔之方冊乎？為此說者亦不明古今之通義矣。

第五十四条、明清之際の孫奇逢曰く――《連山》は艮を以て首と為し、艮はすなわち「止」なり。天下の事情は、行動の中に日々更新するに在らずして止息の中に日々更新するに在り。正に当に停まるべき時に能く停まるがゆえに、こそ当に走るべき時に走り出すことを得。此れすなわち開始を成就し終結を成就するの意義なり。第五十五条、清人黄宗炎曰く――桓譚は《連山》八万字・《帰蔵》四千三百字と講ず。この説法に照れば、殷代の書は《周易》と字数相当にして、而して夏代の文字は竟に差不多文王・周公の辞の二十倍なり――上古は竹簡木牘を用いて書写す、何処にこのごとき篇幅を容下せんや。この種説法を提出する人も亦古今情形の通常道理を明白せざるなり。黄宗炎この条の反駁は甚だ分量有り――彼は上古書写材料の物質条件より入手して、直接「八万言」この数字の可信度に質疑す。而してあれは正に《連山》漢代尚に存すと主張する主要拠拠なり。

56、顧炎武曰：《連山》、《歸藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，後人因易之名以名之也，猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，周、燕、宋、齊之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因魯史之名以名之也。

清人顧炎武曰く――《連山》《帰蔵》は本来并せ「易」に非ず、而して《周礼》は却ってそれらを「三易」と称す。あれは後人が「易」この名称を借用して去りてそれらを称呼するのみなり。此れ就好し《墨子》の周之春秋・燕之春秋・宋之春秋・斉之春秋に提到するがごとし――周・燕・宋・斉この幾国の史書は本来并せ皆《春秋》と叫ばず。統に「春秋」と称する所以は、魯国史書の名称を沿用して去りてそれらを称呼するなり。顧炎武この類比は極めて高明なり――彼は「三易」は一個の後起の統称にして、夏殷の筮書は未必自ら「易」を名とせざるを指出せり。此のごとくなれば、糾纏して《連山》は「易」に算するや否やは便に意義無し。問題は当にそれは究竟一部のいかんなる筮書なるかの上に回到すべし。

57、尤侗曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，序卦略殊，卦名未嘗異也。 58、黃與堅曰：易，周所名，則《連山》、《歸藏》亦周以易名而謂之“三易”也。

第五十七条、清人尤侗曰く――《連山》は艮を以て首と為し、《帰蔵》は坤を以て首と為す。三易の卦序は略有不同なれども、卦名に至っては未曾だ差異の有らんこと無し。これは前面羅苹の記す「陽豫」「游徙」はすなわち《連山》獨有の卦名なるの説と恰好相反す。清人はこの問題に対し仍ほ定論無しを見るべし。第五十八条、清人黄與堅曰く――「易」は周人の定めたる名称なれば、則ち《連山》《帰蔵》も亦周人が「易」を用いて去りて称呼し、こそ合併して「三易」と叫ばるるなり。この一条は顧炎武の説と同一路数にして、皆「三易」を看做して周人事後に追加せる統称と為す。

59、朱彝尊曰：毛漸所序《三墳》，首列《山墳》，謂是《連山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潛山陰、連山陽、藏山兵、疊山象等義，其言曰“天皇始畫八卦，《連山》名易，君、臣、民、物、陰、陽、兵、象始明於世”，荒誕不足信也。

清人朱彝尊曰く――毛漸序を作れるあの部《三墳》は、開頭に排列するは《山墳》にして、声称それはすなわち《連山》の易にして伏羲の作と為す。其の卦象は崇山は君に配し、伏山は臣に配し、列山は民に配し、兼山は物に配し、潜山は陰に配し、連山は陽に配し、蔵山は兵に配し、畳山は象に配する等の名目有り。書裏に曰く「天皇は始めて八卦を画き、《連山》は因りて名を得て易と為り、君・臣・民・物・陰・陽・兵・象の八者は此より世に明白なり」――これらの話は荒誕無稽にして信ずるに値せず。この一条は極めて関鍵なり――本巻後面に附する《古三墳》は、正に朱彝尊が此処に於て厳辞に斥てて偽書と為せるあの一部なり。馬国翰が辨偽の論と斥てられたる原書とを一併に収録するは、用意は読者に自ら比対判断せしむるに在り。

又曰：按杜子春以“連山”為宓犧，“歸藏”為黃帝，姚信以“列山”為神農，而班孟堅《古今人表》既於聖人列宓犧、神農、黃帝，又於仁人著列山、歸藏，不應復出乃爾。

朱彝尊また曰く――杜子春は「連山」を宓犠に帰し「帰蔵」を黄帝に帰し、姚信は「列山」を神農に帰するを査す。しかるに班固字は孟堅、《漢書・古今人表》の裏に既に「聖人」の欄に宓犠・神農・黄帝を列出し、又「仁人」の欄に另行して列山・帰蔵を著録せり。同一批の人物は当にこのごとく重複して両度出現すべからず。朱彝尊此より指出す――「連山」「帰蔵」「列山」これらの名号は、漢人の心目中に於て本是宓犠・神農・黄帝と相区別する另一批の人にして、後世それらを混為一談し径直に三皇の別称と当成するは、其実は弄錯せり。この一条もまた順に帯びて説明す――《連山》この名称の来歴は、早く漢代に在りて已に聚訟紛紜せり。

《春秋左氏傳》云：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國敘《書》以謂伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。《漢書·藝文志》錄古書為詳，而三墳之書巳不載，豈此書當漢而亡歟？

《春秋左氏伝》記載す――楚国の左史倚相は能く《三墳》《五典》《八索》《九丘》この幾部の上古典籍を読解せり。孫安国すなわち孫星衍の本とせる孔安国は、《尚書序》の裏に言う――伏羲・神農・黄帝三位の書を《三墳》と呼び、講ずるは大道なり。《漢書・芸文志》は古書を著録すること最も詳備にして、而して《三墳》は却已に記載を見ず。豈にこの部書は漢代に於て就中亡佚せしめんや。按――原文「巳不載」の「巳」字は、底本此のごとく、当に「已」字の訛たるべし。此処は照録して改めず。毛漸この段開頭は先ず一個の疑問を立て、下文自ら得書の経過を述る伏筆を埋下す。

元豐七年，予奉使西京，巡按屬邑，而唐州之泌陽，道無郵亭，因寓食於民舍。有題於戶：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問之。曰：古之《三墳》也，某家實有是書。因命取而閱之。《三墳》各有《傳》，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡而理暢，疑非後世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。

宋神宗元豊七年、我は奉命して西京洛陽に出使し、所属州県を巡察す。唐州の泌陽に走到りて、路上歇宿すべき駅駅無く、便に民家に借宿して食飯せり。門上に一行の字を写せるを見る――《三墳》書某人借去。我は急に主人を叫来して詢問せり。主人曰く――それは古時の《三墳》にして、我家裏は確かにこの部書有り。是に我は彼をして取出来て翻閲せしむ――《三墳》は毎一篇皆《伝》を配有り、《墳》の正文は古文を用いて写り、而《伝》は隷書を用いて写る。其の文辞簡約にして義理暢達なるを看て、後世の人の能く写り出す所に非ざるを懐疑す。我は就中借りて帰りて抄録の一份を為し、偶に取出来て古書を愛好する人に与えて看さしむれば、彼らは却って往々にして指認して偽書と為す。この一段は《古三墳》唯一の来歴自述にして、全書の真偽の争は皆此より起れり。

然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別：《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動、長、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、雲、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。復有《姓紀》《皇策》《政典》之篇，文辭質略，信乎上古之遺書也。

ただし《墳》の三部に分かる所以を考察するに、大概是山・気・形の三類に按じて区別せるなり――《山墳》は君・臣・民・物・陰・陽・兵・象の八項を講じ、《連山》と称す。《気墳》は帰・蔵・生・動・長・育・止・殺の八項を講じ、《帰蔵》と称す。《形墳》は天・地・日・月・山・川・雲・気の八項を講じ、《乾坤》と称す。これは前代学者の《三墳》に対する解説と甚だ不相同なり。三者は皆意義門類に按じて相従排列し、曲折詳尽に天地の道理を窮究す。書中はまた別に《姓紀》《皇策》《政典》の幾篇有りて、文辞質朴簡略にして、確かに好像上古の遺留下来する文献なり。留意すべきは――《連山》《帰蔵》を《三墳》の中の両部と説成するは、正に此書の最も人の懐疑を招く処なり――《周礼》の載する《連山》は筮書にして、而してここの《山墳》はただ一套の名物配当表なり。

《胤征》引《政典》曰先時者殺無赦，不及時者殺無赦。孔氏以謂夏后為政之典籍，頗與《書》合，豈後人之能偽邪？世人徒以此書漢時已亡，非後世之宜有。且《尚書》當漢初重購而莫得，武帝時方出於屋壁間，詎可遂為偽哉？予考此書，既篤信之，將詒諸好事君子，故為之敘雲。

《尚書・胤征》は《政典》を引用して曰く――時令に先んじる者は処死して赦さず、時令に趕かざる者は処死して赦さず。孔安国は《政典》を以て夏后氏の施政の典籍と認め、これは《尚書》の記すところと頗る吻合す。豈に後人の偽造して出ることを得る所ならんや。世人はただこの部書の漢代已に亡佚せるに因りて、便に後世当に更に之有るべからずと認定す。しかし《尚書》は漢初懸賞重金を以て征求すれども亦尋ね得ず、武帝の時に至るまでこそ孔子旧宅の墻壁の裏より発見せり。豈に能く此に因りて《尚書》を偽書と断定せんや。我はこの部書を考察した後、深く信じて疑わず、それを古書を愛好する君子に伝せんと打算す。ゆえにそれの為にこの篇の序を写せり。毛漸は《尚書》の屋壁より出づるの先例を用いて《古三墳》の為に弁護す。これは他の全篇最も有力の一撃にして、また後来朱彝尊らの必ず正面応答すべき処なり。

爻卦大象： 崇山君 君臣相 君民官 君物龍 君陰後 君陽師 君兵將 君象首 伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龜 臣陰子 臣陽父 臣兵卒 臣象股

《山墳》の「爻卦大象」は一張の八行八列の対照表なり。それは八個の「山」を以て命名せる卦を分別に君・臣・民・物・陰・陽・兵・象の八個の範疇に配し、再び每一卦をして依次其余七者と相重せしめ、湊りて六十四個の別卦と成る。每一卦は三個の字を用いて取る所の象を標出す。第一行は「崇山」を以て君道を主る――君と臣相重なれば其の象は宰輔の「相」、君と民相重なれば其の象は治事の「官」、君と物相重なれば其の象は「竜」、君と陰相重なれば其の象は「后」すなわち君王の配偶、君と陽相重なれば其の象は「師」、君と兵相重なれば其の象は「将」、君と象相重なれば其の象は「首」すなわち元首の位。第二行は「伏山」を以て臣道を主る――臣と君相重なれば其の象は「侯」、臣と民相重なれば其の象は「士」、臣と物相重なれば其の象は「亀」、臣と陰相重なれば其の象は「子」、臣と陽相重なれば其の象は「父」、臣と兵相重なれば其の象は「卒」、臣と象相重なれば其の象は「股」すなわち大腿にして輔佐の臣を比喻す。

列山民 民君食 民臣力 民物貨 民陰妻 民陽夫 民兵器 民象體 兼山物 物君金 物臣木 物民土 物陰水 物陽火 物兵執 物象春

第三行は「列山」を以て民事を主る――民と君相重なれば其の象は「食」、民は食を以て天と為すがためなり。民と臣相重なれば其の象は「力」、民衆の出す労役を指す。民と物相重なれば其の象は「貨」すなわち財貨。民と陰相重なれば其の象は「妻」、民と陽相重なれば其の象は「夫」、民と兵相重なれば其の象は「器」すなわち兵器、民と象相重なれば其の象は「体」すなわち身軀。第四行は「兼山」を以て物類を主る――物と君相重なれば其の象は「金」、物と臣相重なれば其の象は「木」、物と民相重なれば其の象は「土」、物と陰相重なれば其の象は「水」、物と陽相重なれば其の象は「火」、物と兵相重なれば其の象は「執」、執持の具を指す。物と象相重なれば其の象は「春」。この両行は五行を分派して「物」の下に在らしめ、又夫妻・身体を用いて「民」に配す。取象の路数は《周易》の卦象系統と截然として不同なり。

潛山陰 陰君地 陰臣野 陰民鬼 陰物獸 陰陽樂 陰兵妖 陰象冬 連山陽 陽君天 陽臣乾 陽民神 陽物禽 陽陰禮 陽兵譴 陽象夏

第五行は「潜山」を以て陰を主る――陰と君相重なれば其の象は「地」、陰と臣相重なれば其の象は「野」すなわち郊野、陰と民相重なれば其の象は「鬼」、陰と物相重なれば其の象は「獣」、陰と陽相重なれば其の象は「楽」、陰と兵相重なれば其の象は「妖」、陰と象相重なれば其の象は「冬」。第六行は「連山」を以て陽を主る――陽と君相重なれば其の象は「天」、陽と臣相重なれば其の象は「干」すなわち枝干、陽と民相重なれば其の象は「神」、陽と物相重なれば其の象は「禽」、陽と陰相重なれば其の象は「礼」、陽と兵相重なれば其の象は「譴」すなわち譴責討伐、陽と象相重なれば其の象は「夏」。ここに一処特に留意に値す有り――「連山」はこの張表の中に於てただ八卦の裏の一卦にして、「陽」に配属す。これは旧説の講ずる《連山》全書の「艮」を首とし両山相重の義を取ると、根本不是一回事なり。

藏山兵 兵君帥 兵臣佐 兵民軍 兵物材 兵陰謀 兵陽陣 兵象秋 迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物雲 象陰夜 象陽晝 象兵氣

第七行は「蔵山」を以て兵事を主る――兵と君相重なれば其の象は「帥」、兵と臣相重なれば其の象は「佐」すなわち副貳の将、兵と民相重なれば其の象は「軍」、兵と物相重なれば其の象は「材」すなわち軍需物資、兵と陰相重なれば其の象は「謀」、兵と陽相重なれば其の象は「陣」、兵と象相重なれば其の象は「秋」、秋気は粛殺を主る。第八行は「迭山」を以て物象を主る――象と君相重なれば其の象は「日」、象と臣相重なれば其の象は「月」、象と民相重なれば其の象は「星」、象と物相重なれば其の象は「雲」、象と陰相重なれば其の象は「夜」、象と陽相重なれば其の象は「昼」、象と兵相重なれば其の象は「気」。八行合計六十四条、すなわち《山墳》の全部卦象なり。前面朱彝尊の斥てて「荒誕信ずべきに足らず」と為せるは、正にこの一套の君臣民物を強行に八卦に配成するの体例なり――それは既に爻辞無く、又筮法無く、《周礼》の載するあの部六十四別卦の《連山》と并せ実質聯系無し。另按――此行の首卦は底本は「迭山象」と作り、而して朱彝尊引述する時は「畳山象」と作り、両処各々原書に依りて照録す。

清氣未升，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌。混沌為太始。太始者，元胎之萌也。太始之數一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之數二，二為兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之數四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之數三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。

清気はまだ上昇せず、濁気はまだ下沈せず、游蕩の元神はまだ顕霊せず、五色はまだ分開せざれども、其中に却已に一物の存在有り。幽暗混茫にして本性内含す、此れを「混沌」と呼作す。混沌はすなわち「太始」なり。所謂太始は、元始胚胎の萌動なり。太始の数は一、一はすなわち「太極」なり。所謂太極は、天地の父母なり。一は極処に到りて便に変易を生じ、是に天は高遠明亮にして清軽、地は広博深厚にして重濁なり。此れを「太易」と呼作す。所謂太易は、天地の分化なり。太易の数は二、二はすなわち「両儀」なり。所謂両儀は、陰陽各々成形するにして、此れを「太初」と呼作す。所謂太初は、天地の交合なり。太初の数は四、四満ちて変易を生じ、四象変化して万物を生成す。此れを「太素」と呼作す。所謂太素は、三才の開端なり。太素の数は三、三満ちて変易を生じ、天地孕育して男女を生出す。此れを「三才」と呼作す。所謂三才は、天地の道此に至りて完備す。この一段は混沌・太始・太極・太易・両儀・太初・太素・三才を用いて層層推演し、宇宙生成を排して一条の次第有る序列と為す。明らかに《易緯・乾鑿度》と《列子》の説法を糅合して成れるなり。

游神動而靈，故飛、走、潛、化、動、植、蟲、魚之類，必備於天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實，而男女構精，以女生為姓。始三頭，謂之合雄紀。生子三世。合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，謂之敘命紀。通紀四姓，生子二世。男女眾多，群居連逋，從強而行，是謂連逋紀。生子一世，通紀五姓，是謂五姓紀。

游蕩の元神は一経運動すれば便に霊性有り。ゆえに飛禽・走獣・潜魚・化生の物および動物・植物・虫・魚各類は、必ず天地の間に斉備す。此れを「太古」と呼作す。所謂太古は、人類の開端なり。太古の時候の人は皆甚だ長寿なり。天地満盈して変易を生じ、最初に三男三女を生出せり。彼らは冬は聚居・夏は散処し、鳥獣虫魚と草木の果実を喫し、男女交合して生育し、母親の出身に按じて以て姓を定む。起初に三支の首領に分かれ、「合雄紀」と称し、三代の子孫を伝えり。合雄氏死する後、子孫世代相承し、始めて各人の寿数を記録し、「叙命紀」と称し、合計四姓にして両代を伝えり。後来男女人口衆多にして、成羣聚居して彼此牽連流徙し、強者に跟従して行動す。此れを「連逋紀」と呼作し、一代を伝え、合計五姓にして「五姓紀」と称す。この幾句は上古氏族を「紀」に按じて分段し、并せ「女を以て生を姓と為す」と言い、母系命姓の古老観念を保留せり。

天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號居方氏。沒，生子三十二世，強弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號提挺氏。提挺氏生子三十五紀，通紀七十二姓，故號通姓氏。有巢氏生，太古之先覺，識於天地草、木、蟲、魚、鳥、獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實，天下九頭咸歸。有巢始君也，動止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之後也。

天下の人は成羣聚居して、類別に按じて互相親附す。男女人口は愈々多くなり、九支の首領に分かれ、各々居処の方域を占有す。ゆえに「居方氏」と号称す。居方氏死する後、三十二代の子孫を伝え、強者と弱者と互相逼迫し、甚至生吞相害せんと欲するに至る。其中一箇の神人出でて、挺身して出て整治を加え、ゆえに「提挺氏」と号称す。提挺氏は三十五紀の子孫を伝え、合計七十二姓、ゆえに「通姓氏」と号称す。後来有巣氏出生し、彼は太古時代の先知先覚にして、天地および草・木・虫・魚・鳥・獣の情状を通暁し、人を教えて樹上の巣と地下の穴の裏に住ましめ、鳥獣の肉を積存し、草木の果実を収聚せしむ。天下九支部族は全て彼に帰附せり。有巣氏は最早の君主にして、彼一挙一動すれば、衆人は皆成羣聚拢して来りて彼を尊奉す。彼の位在る年数は長きこと一個の「太易」の期に達し、本是通姓氏の後裔なり。

燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鑽木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之臺，有結繩之政，壽一太易，本通姓氏之後也。

燧人氏は有巣氏の児子にして、一生まれて来ればすなわち神明霊異にして、人を教えて食物を焼烤せしめ、木を鑽りて火を取らしむ。天下の生霊は皆彼を尊奉せり。彼より始めて正午時分の集市有りて、人をして各々の物産を交換せしむ。教令を伝布する高台を設け、結縄記事の政令を推行す。彼の位在る年数も同様に長きこと一個の「太易」の期に達し、本是通姓氏の後裔なり。この一段は市集・教化・結縄の政の三件事を皆燧人氏の名下に帰す。《周易・繋辞》の記す「日を中に為りて市を為す」の伝説と正相呼応す。ただ《繋辞》はそれを神農に繋げしを、此処は提前して燧人に到れり。

伏羲氏，燧人子也，因風而生，故風姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛，時龍馬負圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，始明於世。

伏羲氏は燧人氏の児子にして、風に因りて感応して生まれ、ゆえに「風」を以て姓と為す。末甲の世・八太七成の時に在りて、三十二次の草木栄枯を経歴す。草木萌生の月・降雨の日に到りて、黄河の水漲き、当時竜馬図書を背負して河の中より出づる有り。図上五色を分列し、紋理は五種の変易を開出し、其の甲象は「崇山」に対応す。天皇は是に始めて八卦を画き、皆「連山」を以て体と為し、名づけて《易》と為す。君・臣・民・物・陰・陽・兵・象この八項は、此より世に明白なれり。按――この段は「幾易草木」を用いて紀年し、すなわち草木一栄一枯を以て年歳を計算す。これは《古三墳》獨有の紀年方式にして、先秦典籍の中には絶対に此例無く、亦後人が此書は宋人の假託に出づと判定する証拠の一なり。

圖出後二成三十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。後草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲曆。伏制犧牛，治金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀官，因風來而作樂。命降龍氏何率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民號曰天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，本通姓氏之後也。

《河図》出現した後また両成を過ぎ三十二次の草木栄枯を経歴し、草木枯落の月に到りて、伏羲は大臣飛竜氏に命じて六書すなわち文字を創造せしむ。此の後更に一次の草木栄枯を過ぎ、木気当旺の月に到りて、大臣潜竜氏に命じて甲暦を制作せしむ。彼は犠牛を馴服制伏し、金属を冶錬して器具を做成し、百姓を教えて食物を焼烤せしむ。九支部族を改置して九牧と為し、衆人の尊奉に因りて礼仪を制定し、竜の出現に因りて百官に命名し、風の到来に因りて音楽を創作せり。彼は降竜氏何に命じて万民を統率せしめ、水竜氏に命じて水土を平治せしめ、火竜氏に命じて器用を焼制せしめ、各族原有の居処方域に依照して城郭を修築せしむ。天下の百姓は彼を天皇・太昊・伏犠・有庖・升竜氏と称し、彼は本是通姓氏の後裔なり。文中「降竜氏何」の「何」字は、底本此のごとく、或いは人名か或いは「荷」の借字にして其の事を担負するを指すか、両説皆論定し難し。

昔在天皇，居於君位，諮於將，諮於相，諮於民，垂皇策辭。皇曰：惟我生無道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇歸世，未降河圖，生民結繩，而無不信。於末甲八太七成，三十二易草木，惟我老極。姓生人眾多，群群蟲聚，欲相吞害。惟天至仁，於草生月，天雨降河，龍馬負圖，神開我心，子其未生，我畫八卦，自上而下咸安。

从前天皇伏羲は君位に居り、武将に向かいて徴詢し、宰輔に向かいて徴詢し、百姓に向かいて徴詢し、然る後この篇《皇策辞》を頒下せり。天皇曰く――我は生まれて并せ人に過ぎたる徳行無く、ただ父輩の居る所の方域を承襲し、三十二次の草木栄枯を経過して、こそ君位に登りたり。我が父燧皇去世の時、《河図》は還た不曾だ降下せず、百姓は結縄を靠りて記事するも、却って一箇の守信せざる無し。末甲の世・八太七成の時に到りて、又三十二次の草木栄枯を経過し、我已に老の極処に到れり。各姓生育の人口は愈々多くなり、一群群は虫豸のごとく一処に聚まり、彼此吞併残害せんと欲す。所幸上天極めて仁愛にして、草木萌生の月に於て、天大降り雨・河水上漲し、竜馬図書を背負して出で、神明は我が心竅を開啓せり。あの時候汝らは皆還た不曾だ出生せず、我は八卦を画き、上より下に推し行い開き、天下はこそ皆安定せり。

其居後二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飛龍之位，主我圖文，代我諮於四方上下，無或私。襄曰：咸若諮眾之辭，君無念哉。後一易草木，皇曰：命子英居我潛龍之位，主我陰陽甲曆，諮於四方上下，無或差。英曰：依其法亦順，君無念哉。皇曰：無為。

此の後また両成を過ぎ二十二次の草木栄枯を経歴し、天皇曰く――我が児子襄を任命して「飛竜」の位に居らしめ、図書文字を主管せしめ、我に代りて四方上下に向かいて意見を徴詢せしめ、半点心私を存することを得ざらん。襄は回答して曰く――一切は衆人に徴詢して得たる意見に遵照して去りて弁理し、君王は挂心するを須いず。又一次の草木栄枯を過ぎ、天皇曰く――我が児子英を任命して「潜竜」の位に居らしめ、陰陽と甲暦を主管せしめ、四方上下に向かいて意見を徴詢せしめ、絲毫の差錯有ることを得ざらん。英は回答して曰く――既定法度に依照して行事すれば就中順当なり、君王は挂心するを須いず。天皇曰く――このごとくなれば我就中無為にして治すべし。此処の「飛竜」「潜竜」は皆官名にして、前篇の記す飛竜氏の六書を創造し潜竜氏の甲暦を制作せると正相印证す。

後二十二易草木，昊英氏進歷於君曰：歷起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鳩眾於傳教臺，告民示始甲寅。易二月，天王升傳教臺，乃集生民後女媧子，無分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下。九州之牧，各統其人群，居於外。

此の後また二十二次の草木栄枯を過ぎ、昊英氏は新暦を君王に進呈して曰く――暦法は甲寅より起算す。天皇曰く――甲を以て日と為し寅を以て辰と為せ。是に衆人を伝教台に聚集して、百姓に向かい宣告し、昭示して暦法は甲寅より開始す。変易到りて第二個月に至り、天王は伝教台に登り、百姓と女媧の後人とを召集し、臣工職位の高低を分かたず一律に列席せしむ。右辺に立つは上相共工、其次は下相皇桓なり。飛竜朱襄氏・潜竜昊英氏は君王の左右に侍立す。栗陸氏は北に在り、赫胥氏は南に在り、昆連氏は西に在り、葛天氏は東に在り、陰康の民は下に在り。九州の牧伯は各々本部族人を統領して、外圏に列す。これ是一幅の上古朝会の位次図にして、伝説の中の各氏族首領を方位に按じて排布して伏羲の四周に在らしむ。

皇曰：諮予上相共工，我惟老極無為，子惟扶我正道，諮告於民，俾知甲曆，日月歲時自茲始，無或不記，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，無有勞，君其念哉。皇曰：下相皇桓，我惟老極無為，子惟扶我正道，撫愛下民，同力諮告於民，俾知甲曆，曰月歲時自茲始，無或不記，子其勿怠。桓曰：居君臣之位，無有勞，君其念哉。

天皇曰く――汝に告ぐ、上相共工、我已に老の極処に到りて、ただ無為にして居るのみ。汝は当に我を扶持して正道を推行し、百姓に向かい宣告して、彼らをして甲暦を懂得せしむべし。日・月・歳・時の推算は此より開始し、如何なる遺漏記さざるを許さず、汝懈怠する勿れ。共工回答して曰く――我共工すでに身を君臣の位に在り、このは算得して労苦と為さず、君王は寛心することを請う。天皇曰く――下相皇桓、我已に老の極処に到りて、ただ無為にして居るのみ。汝は当に我を扶持して正道を推行し、下民を撫育愛護し、共工と合力して百姓に向かい宣告して、彼らをして甲暦を懂得せしむべし。日・月・歳・時の推算は此より開始し、如何なる遺漏記さざるを許さず、汝懈怠する勿れ。皇桓回答して曰く――身を君臣の位に在り、このは算得して労苦と為さず、君王は寛心することを請う。両処の「労有る無し」は皆臣下の自謙の辞にして、意思是分内の事は敢えて労を言わざるなり。

皇曰：栗陸子居我水龍之位，主養草木，開道泉源，無或失時，子其勿怠。陸曰：竭力於民，君其念哉。皇曰：大庭主我屋室，視民之未居者喻之，借力同構其居，無或寒凍。庭曰：順民之辭。皇曰：陰康子居水土，俾民居處無或漂流，勤於道，達於下。康曰：順君之辭。

天皇曰く――栗陸、汝は「水竜」の位に居り、草木の養育を主管し、泉水の源頭を疏浚開導し、農時を錯過することを許さず、汝懈怠する勿れ。栗陸回答して曰く――我将に百姓の為に竭尽全力せん、君王は寛心することを請う。天皇曰く――大庭、汝は房屋居室を主管し、百姓の中にまだ住処無きを見れば就中彼らを開導し、衆人の力を借助して一同に居所を営建し、人をして凍え寒きに受けしめざらん。大庭回答して曰く――謹んでこの番の民情に順応するの吩咐に遵従せん。天皇曰く――陰康、汝は水土を主管し、百姓の居処をして水に冲走漂流せらるるに致らしめず、勤勉に道に依りて行事し、政令を下面に通達せよ。陰康回答して曰く――謹んで君王の吩咐に遵従せん。この三段の分派するは分別に農事・居室・水土の三項の民生職守なり。

皇曰：渾沌子居我降龍之位，惟主於民。皇曰：昆連子主我刀斧，無俾野獸犧虎之類傷殘生命，無俾同類大力之徒區逐微弱，子其伏之。連曰：專主兵事，君無念哉。皇曰：四方之君，咸順我辭，則世無害惟愛於民，則位不危。皇曰：子無懷安，惟安於民，民安子安，民危子危，子其念哉。

天皇曰く――渾沌、汝は「降竜」の位に居り、専門に百姓の事を主管せよ。天皇曰く――昆連、汝は刀斧兵器を主管し、野獣および犠虎一類の猛獣をして生命を傷害残殺せしむるを許さず、亦同類の中の孔武有力の人をして弱小を駆趕欺凌せしむるを許さず、汝は当にこれらを皆鎮伏下去すべし。昆連回答して曰く――我は専ら兵事を管し、君王は寛心することを請う。天皇曰く――四方の君長、ただ皆我がこの番話に順従せば、世上は就中禍害有ること無からん。ただ真心に百姓を愛護せば、君位は就中動揺すること無からん。天皇曰く――汝らただ自身安逸を図る勿れ、当に一心に百姓をして安定せしむべし。百姓安定すれば汝らこそ安定し、百姓危険なれば汝ら就中危険なり。この一点汝ら当に牢牢に記住すべし。全篇は「民安ければ則ち位安し」を以て收尾し、是典型的な後世民本の口吻にして、語気もまた刻意に《尚書》の裏の各篇誥命を模仿せり。

爻卦大象： 天氣歸 歸藏定位 歸生魂 歸動乘舟 歸長兄 歸育造物 歸止居域 歸殺降 地氣藏 藏歸交 藏生卯 藏動鼠 藏長姊 藏育化物 藏止重門 藏殺盜

《気墳》は「気」を以て卦を立て、《帰蔵易》に配す。其の八個の卦は分別に天気は帰を主り、地気は蔵を主り、木気は生を主り、風気は動を主り、火気は長を主り、水気は育を主り、山気は止を主り、金気は殺を主る。再び八者をして両両相重せしめ、六十四条の取象を得出す。格式は前面の《山墳》と完全一様なり。第一行天気は「帰」を主る――帰と蔵相重なれば其の象は「定位」、帰と生相重なれば其の象は「魂」、帰と動相重なれば其の象は「乗舟」、帰と長相重なれば其の象は「兄」、帰と育相重なれば其の象は「造物」、帰と止相重なれば其の象は「居域」すなわち定居の疆界、帰と殺相重なれば其の象は「降」すなわち降服。第二行地気は「蔵」を主る――蔵と帰相重なれば其の象は「交」、蔵と生相重なれば其の象は「卯」、蔵と動相重なれば其の象は「鼠」、蔵と長相重なれば其の象は「姉」、蔵と育相重なれば其の象は「化物」、蔵と止相重なれば其の象は「重門」、蔵と殺相重なれば其の象は「盗」。

木氣生 生歸孕 生藏害 生動勳陽 生長元胎 生育澤 生止性 生殺相剋 風氣動 動歸乘軒 動藏受種 動生機 動長風 動育源 動止戒 動殺虐

第三行木気は「生」を主る――生と帰相重なれば其の象は「孕」、生と蔵相重なれば其の象は「害」、生と動相重なれば其の象は「勲陽」、生と長相重なれば其の象は「元胎」すなわち最初の胚胎、生と育相重なれば其の象は「沢」、生と止相重なれば其の象は「性」、生と殺相重なれば其の象は「相克」。第四行風気は「動」を主る――動と帰相重なれば其の象は「乗軒」、軒は大夫の乗る車なり。動と蔵相重なれば其の象は「受種」すなわち播き下ろした種子を承受す、動と生相重なれば其の象は「機」すなわち機括の初めて発つ、動と長相重なれば其の象は「風」、動と育相重なれば其の象は「源」、動と止相重なれば其の象は「戒」、動と殺相重なれば其の象は「虐」。この両行は気と物の消息を表すなり。

火氣長 長歸從師 長藏從夫 長生志 長動麗 長育違道 長止平 長殺順性 水氣育 育歸流 育藏海 育生愛 育動漁 育長苗 育止養 育殺畜

第五行火気は「長」を主る――長と帰相重なれば其の象は「従師」、長と蔵相重なれば其の象は「従夫」、長と生相重なれば其の象は「志」、長と動相重なれば其の象は「麗」すなわち附麗依着、長と育相重なれば其の象は「違道」、長と止相重なれば其の象は「平」、長と殺相重なれば其の象は「順性」。第六行水気は「育」を主る――育と帰相重なれば其の象は「流」、育と蔵相重なれば其の象は「海」、育と生相重なれば其の象は「愛」、育と動相重なれば其の象は「漁」、育と長相重なれば其の象は「苗」、育と止相重なれば其の象は「養」、育と殺相重なれば其の象は「畜」すなわち畜生を畜養す。この両行は取象多く人倫と生業に渉るなり。

山氣止 止歸約 止藏淵 止生貌 止動濟 長植物 止育潤 止殺寬宥 金氣殺 殺歸尸 殺藏墓 殺生無忍 殺動干戈 殺長戰 殺育無傷 殺止亂

第七行山気は「止」を主る――止と帰相重なれば其の象は「約」すなわち約束、止と蔵相重なれば其の象は「淵」、止と生相重なれば其の象は「貌」、止と動相重なれば其の象は「済」。下一格は底本は「長植物」と作るも、全表体例に按ずれば本は当に「止長」某象と作るべし。此処の三字は上下文例と合せず、当に脱訛有るべし。今照録して改めず、敢えて臆補せず。再び下に往けば、止と育相重なれば其の象は「潤」、止と殺相重なれば其の象は「寛宥」。第八行金気は「殺」を主る――殺と帰相重なれば其の象は「尸」、殺と蔵相重なれば其の象は「墓」、殺と生相重なれば其の象は「無忍」すなわち忍びて下手せず、殺と動相重なれば其の象は「干戈」、殺と長相重なれば其の象は「戦」、殺と育相重なれば其の象は「無傷」、殺と止相重なれば其の象は「乱」。この張表は《山墳》と同一格式にして、ただ君臣民物を換えて八種の気と為せるのみ。同様に既に爻辞無く、亦筮法に循る可き無し。