논설 삼십오·삼십육(論說三十五·三十六)　왕응린(王應麟)·황인염(黃寅炎)

35、王應麟曰：《連山》首艮，艮是萬物之所終始也，八風始於不周，卦氣始於中孚，冬至為曆元，黃鐘為律本，太元紀日於牛宿，紀氣於中首而以罔冥，於元艮之終始萬物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辭，故周人並存以為占。 36、黃寅炎曰：《連山》，庖犧先天易也。

제삼십오조, 송인 왕응린이 이르되――《연산》이 간으로 머리를 삼는 것은, 간이 바로 만물이 종결하고 또 다시 새로 시작하는 소재이기 때문이다. 이것은 호희 건의 일과 같은 한 기주(機杼)에서 나온다――팔풍은 불주풍에서 일어나고, 괘기(卦氣)는 중부괘에서 일어나며, 동지는 역법의 기원으로 정해지고, 황종은 율려의 근본으로 정해지며, 양웅 《태현》은 우수(牛宿)로 날을 기하고 ‘중(中)’수로 기를 기하여 ‘망(罔)’‘명(冥)’ 두 수에 끝난다――모두 한 순환 체계를 위해 기점을 심구하는 것이요, ‘간’은 능히 만물을 종시하니, 도리가 바로 여기에 있다. 그가 또 이르되――요량하건대 하·상 양대의 괘 아래에 원본 또한 각각 요사가 있어서, 그러므로 주인이 그것들을 함께 보존하여 점시의 용에 공급하였다. 제삼십육조, 황인염이 이르되――《연산》은 곧 포희의 선천역이다. 이것은 《연산》을 상추하여 복희에 미치는 또 한 가지의 간요한 표술이다.

37、朱元昇曰：《連山》者，三易之首也。　又曰：《連山》之作，兼取則於圖書。　又曰：《連山》作於伏羲，用於夏；《歸藏》作於黃帝，用於商。周公相成王，設官分職，命太卜、筮人與《周易》並掌，不以周用《周易》而置《連山》、《歸藏》於無用。

송말 원초의 주원승이 이르되――《연산》은 삼역 가운데의 첫째 부이다. 그가 또 이르되――《연산》의 제작은, 겸하여 《하도》《낙서(洛書)》를 취하여 법칙으로 삼는다. 그가 또 이르되――《연산》은 복희에게 지어지고 하에 행용되며, 《귀장》은 황제에게 지어지고 상에 행용된다. 주공은 성왕을 보좌하여 관을 설하고 직을 나누어, 태복과 시인에게 명하여 이 두 부의 역을 《주역》과 함께 일제히 장관하게 하고, 아울러 주대가 《주역》을 통행함에 인하여, 《연산》《귀장》을 한편에 치치하여 무용의 물로 당작하지 않았다. 주원승이 여기에서 ‘어느 사람에게 지어졌는가’와 ‘어느 대에 쓰였는가’를 나누어 두 일로 삼아 말한다. 용의는 ‘《연산》은 복희에 속한다’와 ‘《연산》은 하에 속한다’의 이 두 가지 보기에는 서로 충돌하는 옛설을 조화하는 데 있다.

又曰：《周禮疏》賈公彥釋《連山》之義曰：“《連山》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》”。即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正，純艮實應立春，春為時之首，艮所以為《連山易》之首乎？考《漢·律曆志》述三統，謂人統，寅木也，太蔟律長八寸，象八卦，伏羲氏之所以順天地、通神明、類萬物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作於伏羲，因於夏后，此之謂也。

주원승이 또 이르되――《주례소(周禮疏)》 안에 가공언이 《연산》의 취의(取義)를 해석하여, 강론하여 ‘《연산》은 순수한 간괘로 머리를 삼고, 간의 괘상은 산이며 상괘는 산·하괘도 산이니, 이에 의하여 이름을 《연산》으로 한다’고 하였다. 가씨의 이 단 소문을 가져다 《설괘전》의 사구와 핵대하고, 다시 하대의 시령과 대조하면――하력은 인을 세워 정으로 하고, 순간(純艮)이 응하는 절기는 실제로 바로 입춘에 해당하며, 춘은 사시의 머리이니, 간이 능히 《연산역》의 수괘를 할 수 있는 까닭은, 도리가 대개 여기에 있지 않겠는가. 다시 《한서·율력지(律曆志)》가 삼통을 서술함을 살피면, 인통이 대응하는 것은 ‘인(寅)’이요, 인은 목(木)에 속하며, 태주(太蔟) 율관의 길이는 팔 촌이요, 써서 팔괘를 상징한다. 이것이 바로 복희씨가 천지에 순응하고 신명을 관통하며 만물을 비류한 소빙체(所憑藉)이다. 이로부터 알 수 있거니와 포희씨도 당년에 또한 인정을 썼고, 하후씨는 다만 승습하여 내려왔을 뿐이다. 가공언이 《연산》은 복희에게 지어지고 하후에 연용되었다고 한 것은, 말하는 바가 곧 이 뜻이다.

又曰：《連山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦傳》得存其義，因夏時得存其用。

주원승이 또 이르되――《연산역》은 망일한 지 이미 오래다. 《주례》에 의지하여 비로소 그 서명을 보주(保住)하고, 《설괘전》에 의지하여 비로소 그 의리를 보주하며, 하대 시령에 의지하여 비로소 그 용법을 보주하였다. 이 세 구는 역대 《연산》의 논 가운데의 가장 분촌이 보이는 것이다――원서가 이미 존하지 않는 위에서, 후인이 파악할 수 있는 것은 곧 다만 명(名)·의(義)·용(用) 이 세 줄기의 간접 선색에 남을 뿐이다. 이것이 역시 바로 마국한이 이 부 집본을 편한 이유이다――군서 안에 산락(散落)한 명·의·용을 다시 모아 일으키고자 함이요, 한 부 완전한 《연산》을 복원하려는 사망이 아니다.

38、金履祥曰：《連山》、《歸藏》其辭不復可考，學者謂邵氏互體、《既濟》諸卦圖即《連山》之遺法也，後世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。 39、胡一桂曰：《連山》十卷，見《唐·藝文志》，自唐以前並無其書，則唐之《連山》似隋世偽書。

제삼십팔조, 원인 김리상이 이르되――《연산》《귀장》의 요사는 이미 고증할 수 없다. 학자가 있어 소옹이 강론한 ‘호체(互體)’ 및 《기제(既濟)》의 여러 괘도를, 곧 《연산》이 남겨 내려온 방법으로 인정하고, 후세의 ‘납갑(納甲)’‘귀혼(歸魂)’의 법은 곧 《귀장》이 남겨 내려온 방법이라 한다. 이것은 송대 상수(象數)의 학의 약간 기법을 소급하여 이역의 명하에 미치는 것으로, 본질상 추측의 말에 속한다. 제삼십구조, 원인 호일계가 이르되――《연산》 십 권이 《당서·예문지》에 보이나, 그러나 당대 이전에는 근본에 이 부의 책이 없다. 곧 당대에 본 《연산》은, 아마 곧 수대의 위작이겠다. 호일계의 논단은 앞면의 유염·정초와 일맥상승하여, 모두가 모두 유현을 지향한다.

40、吳澂曰：《連山》，夏之易。 41、吳萊曰：易占以變，故其數但用九六而尚老，《連山》、《歸藏》占以不變，故其數但用七八二尚少。《連山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相為用者。

제사십조, 원인 오징은 다만 한 구로 안을 단한다――《연산》은 하대의 역이다. 제사십일조, 원인 오래가 이르되――《주역》이 점하는 것은 변동이므로, 수를 취함은 다만 ‘구’‘육’을 써서 노양노음을 숭상한다. 《연산》《귀장》이 점하는 것은 불변이므로, 수를 취함은 다만 ‘칠’‘팔’을 써서 소양소음을 숭상한다. 《연산》은 칠을 쓰고 간으로 머리를 삼고, 《귀장》은 팔을 쓰고 곤으로 처음에 거한다. 이것도 또한 다만 복희의 옛 법을 승습할 뿐이다. 셋이 쓰는 시책을 추구함에 이르러서는, 《연산》은 삼십육이요, 《귀장》은 사십육이며, 《주역》은 곧 사십구로, 피차 또한 각각 서로 통하지 않는 듯하다. 오래는 효수와 책수 두 줄기 선색을 합하여 고찰하여, 삼역이 기술 층면에서 확실히 실질 차별이 있고, 아울러 수괘가 다를 뿐만이 아님을 지출하였다.

42、朱隱老曰：《連山》，神農之易也，以艮為首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨夏后氏為然也。 43、雷思齊曰：《連山》、《歸藏》之易，其筮法同而爻辭異也。 44、朱升曰：《連山》首艮，終始之際也。

제사십이조, 원인 주은로가 이르되――《연산》은 신농의 역이요, 간으로 머리를 삼는다. 무릇 건인을 채용하여 세수로 삼는 조대는 모두 그것을 존봉하여, 비록 당요 우순의 세대도 또한 이와 같으니, 아울러 하후씨만이 이와 같은 것이 아니다. 이 한 조는 ‘수간’을 하대의 전속에서 확대하여 일체 인정을 쓰는 시대에 미치게 하였다. 제사십삼조, 원인 뇌사제가 이르되――《연산》《귀장》 이 두 부의 역은, 시법은 같고 효사는 다르다. 제사십사조, 원말 명초의 주승이 이르되――《연산》은 간으로 머리를 삼으니, 취하는 바는 바로 끝나고 다시 시작하는 저 교접의 시이다. 세 조가 모두 극히 간단하나, 도리어 각각 한 가지 입장을 대표한다――하나는 《연산》을 상추하여 신농에 미치고, 둘은 이역의 차별을 사(辭)에 한정하여 법에 있지 않다 하며, 셋은 ‘수간’을 귀결하여 순환의 접선(接榫)처로 삼는다.

45、王禕曰：易自伏羲始畫八卦，因而重之為六十四卦，當時蓋有圖而無書也，後聖因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本於伏羲之圖而取用各不同。 46、何喬新曰：《唐藝文志》有《連山》十卷，出於長孫無忌次述，文多缺誤，其書不傳久矣，然求之尚有可言者，所謂兼山艮，即《連山》之遺意也，六爻皆別，人象。書雖不存，象可得而推焉。

제사십오조, 명인 왕위가 이르되――역은 복희로부터 팔괘를 그어 시작하고, 접속하여 중첩하여 육십사괘가 되었다. 저 때 대개 다만 괘도가 있고 문자가 없었다. 후래의 성인은 괘도에 의거하여 《연산》을 작출하고, 《귀장》을 작출하며, 《주역》을 작출하였다. 셋이 모두 복희의 도에 본하여, 다만 취용의 방식이 각각 같지 않다. 제사십육조, 명인 하교신이 이르되――《당서·예문지》는 《연산》 십 권을 저록하니, 장손무기(長孫無忌) 등의 편차 서술에서 나왔다. 문자가 많이 잔결 훼오하여, 이 부의 책은 유전하지 않은 지 이미 오래다. 다만 진심으로 심구하면, 오히려 조금 말할 것이 있다――《주역》 간괘 대상의 이른바 ‘겸산간(兼山艮)’은, 곧 《연산》이 남겨 내려온 뜻이요, 육효가 각각 구별하여, 취하는 것은 사람의 물상이다. 책은 이미 없으나, 괘상은 오히려 추구하여 낼 수 있다. 하교신의 이 단은 한 가지 절중 태도를 대표한다――원서가 이미 망함을 승인하면서, 도리어 《주역》 간괘 안에서 《연산》의 잔영을 추심하려 주장한다.

47、王道曰：《連山》首艮，說者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王後天卦位，夏何由而預取之？且六子皆屬人道，獨首艮，何也？蓋三女無論。震一陽動於二陰之下，坎以一陽階於二陰之中，具不足以當人道之正也，惟艮一陽止二陰之上，既有符於一君二民之象，而又深契夫惟止能止眾止之妙，人道之最善也，首艮取此。

명인 왕도가 이르되――《연산》이 간으로 머리를 삼은 것을, 해설하는 사람은 모두 간이 인위에 거하여 하정건인의 의와 상합한다고 강론하나, 그 실은 크게 그렇지 않다. 간이 인에 배한 것은, 저것은 문왕 후천 괘위의 안배이니, 하대가 무엇에 의거하여 능히 미리 후세라야 있는 방위를 취용하겠는가. 하물며 건곤이 낳은 여섯 개의 자괘가 모두 인도에 관섭하니, 어찌하여 편편히 간을 가져다 머리에 두는가. 세 개의 여괘(女卦) 손·리·태는 차치하고 논하지 않더라도――진은 일양이 이음 아래에서 발동하고, 감은 일양이 이음 가운데에 협처한다. 모두 인도의 중정의 자리를 당하기에 족하지 않다. 오직 간은 일양이 이음 위에 식식하여, 이미 ‘일군이민(一君二民)’의 괘상에 부합하고, 또 깊이 ‘오직 능히 그침이라야 능히 중인의 그칠 곳을 그치게 한다’는 묘리에 합한다. 인도 가운데의 가장 완선한 한 괘이니, 간으로 머리를 삼은 것은 바로 이 한 켜를 취한 것이다. 왕도의 이 한 조의 분량은 매우 무겁다――그는 직접 유행하는 ‘간인 상배’의 설을 부정하여, 그것은 후천 괘위의 산물이라 지출하고, 돌이켜 고쳐 괘획 구조와 군민의 상에서 와서 논을 세웠다.

48、湛若水曰：夏之《連山》，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也。 49、孫宜曰：解《連山》者，謂如山出云，連綿不絕，夫出雲連綿，奚足盡天下之理？　又曰：八卦以序相循環，《連山》、《歸藏》亦各有序，而其義未備。

제사십팔조, 명인 담약수가 이르되――하대의 《연산》은, 말하는 바는 한 자 ‘지(止)’를 동득하는 것이다. ‘지’는 종과 시의 추요이니, 정이(程頤)가 특별히 간괘를 중간한 까닭도, 바로 이 도리를 위함이다. 제사십구조, 명인 손의가 이르되――《연산》을 해석하는 사람은, 그것을 산중에서 구름이 나와 연면하여 끊이지 않는다고 한다. 그러나 구름이 나와 연면한 이 한 점의 뜻이, 어느 곳에 천하의 도리를 궁진함에 미치겠는가. 그가 또 이르되――팔괘는 차서에 의지하여 순환 상접하고, 《연산》《귀장》도 또한 각각 스스로의 괘서가 있으나, 다만 그들의 의리는 이미 잔결하여 불완비하다. 손의의 앞 한 구는 ‘산에서 운기를 낸다’는 옛 훈이 과분히 천박함을 비평하는 데 있고, 뒤의 한 구는 곧 이역의 괘서는 오히려 명목을 남기나 의리는 이미 계고하기 어렵다고 승인한다.

50、胡應麟曰：《連山易》十卷，見《唐藝文志》。按班氏六經首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏購得域內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因偽造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據此以為炫作，或有然者，蓋炫後事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳於後，開元中，盛集群書，仍入禁中爾。

명인 호응린이 이르되――《연산역》 십 권이 《당서·예문지》에 보인다. 반고 《한서·예문지》에 비추면 육경은 《주역》으로 머리에 두어, 이른바 하상의 역과 전연 다르다. 수대 우홍이 천하의 유서를 징구하여 삼십칠만 권의 많음에 수도하였다. 위문성(魏文成) 등이 《수서》를 닦음에, 진·양 이하, 무릇 망일 서적의 편명은 모두 일일이 저록하지 않음이 없었는데, 도리어 모두 일찍이 이른바 《연산》에 제급하지 않았다――그것이 편편히 당대에 이르러 비로소 나타나니, 이것이 설이 통하는가. 《북사·유현전》이 기재하되――수문제가 도적을 수방하니, 유현이 기회를 타서 《연산》과 《노사기》를 위조하여 정헌하였다. 마단림(馬端臨)이 이에 의거하여 이 책을 유현의 작품으로 인정하니, 혹은 확실히 이와 같은가. 대개 유현이 후래 사정이 폭로하여 명적에서 제명되었으므로, 《수서·경적지》가 저록하지 않은 것이며, 그러나 그가 만든 책은 도리어 의구히 후세에 유전하여, 개원 년간 조정이 대규모로 군서를 회집하니, 그것이 곧 이와 같이 궁정 장서 안으로 혼진하여 들어갔다. 호응린의 이 한 단은 변위의 증거련을 보전하였다――이미 《수지》가 어찌하여 싣지 않았는가를 해석하고, 또 위서가 어떻게 하여 유전을 얻고 아울러 당대에 다시 로면했는가를 해석하였다.

51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成終而胎出震之用。 52、郝敬曰：《連山》六畫艮卦，艮為山，上下兩艮，故曰《連山》。 53、焦竑曰：《連山》艮也，夏時，講學者所重在止。

제오십일조, 명인 심무효가 이르되――하역이 간으로 머리를 삼은 것은, 간의 ‘성종(成終)’의 덕을 빌어 ‘출진(出震)’의 용을 잉육하려 한 것이다――간은 종결을 주하고, 진은 발동을 주한다. 종결 가운데 이미 다음 차례 개단의 종자를 함유한다. 제오십이조, 명인 학경이 이르되――《연산》이 말하는 것은 육획의 간괘이요, 간의 괘상은 산이니, 상하 두 개의 간이 서로 겹쳐서, 그러므로 이름을 《연산》으로 한다. 제오십삼조, 명인 초굉이 이르되――《연산》은 곧 간이다. 하대에 있어서, 학을 강론하는 사람이 중간하는 바는 곧 한 자 ‘지(止)’에 있다. 세 조가 모두 간괘를 구요(圍繞)하여 설을 세우니, 명대에 이르러 학자의 《연산》에 대한 흥취가 이미 고증 진위에서 돌이켜 의리 발휘로 향하였음을 볼 수 있다.

54、孫奇逢曰：《連山》首艮，艮，止也，天下事不日新於行而日新於止，惟其時止則止，所以時行則行也，成始成終之義也。 55、黃宗炎曰：桓譚謂《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍於文王、周公之辭，豈古昔之方冊乎？為此說者亦不明古今之通義矣。

제오십사조, 명청 지제의 손기봉이 이르되――《연산》은 간으로 머리를 삼고, 간은 곧 ‘지(止)’다. 천하의 사정은, 행동 가운데 일일이 경신하는 데 있지 않고 식식(止息) 가운데 일일이 경신하는 데 있다. 바로 마땅히 멈출 때에 능히 멈추므로, 비로소 마땅히 갈 때에 나아가 갈 수 있다. 이가 곧 개시를 성취하고 종결을 성취하는 의의이다. 제오십오조, 청인 황종염이 이르되――환담이 《연산》 팔만 자·《귀장》 사천삼백 자라 강론한다. 이 설법에 비추면, 은대의 책은 《주역》과 자수가 상당하고, 그러나 하대의 문자는 끝내 거의 문왕·주공의 사의 이십 배나 된다――상고는 죽간 목독을 써서 서사하니, 어느 곳에 이와 같은 편폭을 용하겠는가. 이 종류의 설법을 제출한 사람도 또한 고금 정형의 통상 도리를 명백히 하지 못한 것이다. 황종염의 이 조 반박은 매우 분량이 있다――그는 상고 서사 재료의 물질 조건에서 입수하여, 직접 ‘팔만언’이라는 이 수자의 가신도에 의의를 제기한다. 그런데 저것은 바로 《연산》이 한대에 아직 존했다고 주장하는 주요 근거이다.

56、顧炎武曰：《連山》、《歸藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，後人因易之名以名之也，猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，周、燕、宋、齊之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因魯史之名以名之也。

청인 고염무가 이르되――《연산》《귀장》은 본래 아울러 ‘역’이 아니고, 그러나 《주례》는 도리어 그것들을 ‘삼역’이라 칭한다. 저것은 후인이 ‘역’이라는 명칭을 차용하여 가서 그것들을 칭호한 것뿐이다. 이것은 마치 《묵자》가 주지춘추·연지춘추·송지춘추·제지춘추에 제급한 것과 같다――주·연·송·제 이 몇 나라의 사서는 본래 아울러 모두 《춘추》라 부르지 않는다. 통칭하여 ‘춘추’라 하는 까닭은, 노국 사서의 명칭을 연용하여 가서 그것들을 칭호한 것이다. 고염무의 이 유비는 극히 고명하다――그는 ‘삼역’은 한 개 후기의 통칭이요, 하은의 시서는 미필 스스로 ‘역’을 이름으로 하지 않았음을 지출하였다. 이와 같이 하면, 구삼하여 《연산》이 ‘역’에 산입하는가 아닌가는 곧 의의가 없다. 문제는 응당 그것이 구경 한 부의 어떠한 시서인가의 위로 회도해야 한다.

57、尤侗曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，序卦略殊，卦名未嘗異也。 58、黃與堅曰：易，周所名，則《連山》、《歸藏》亦周以易名而謂之“三易”也。

제오십칠조, 청인 우동이 이르되――《연산》은 간으로 머리를 삼고, 《귀장》은 곤으로 머리를 삼는다. 삼역의 괘서는 약간 다르나, 괘명에 이르러서는 미증 차이가 있은 적이 없다. 이것은 앞면 나평이 기록한 ‘양예’‘유도’가 곧 《연산》 독유의 괘명이라는 설과 감감 상반한다. 청인이 이 문제에 대하여 여전히 정론이 없음을 볼 수 있다. 제오십팔조, 청인 황여견이 이르되――‘역’은 주인이 정한 명칭이니, 곧 《연산》《귀장》도 또한 주인이 ‘역’을 써서 가서 칭호하여, 비로소 합병하여 ‘삼역’이라 불리게 된 것이다. 이 한 조는 고염무의 설과 같은 노수로, 모두 ‘삼역’을 간주하여 주인이 사후에 추가한 통칭으로 삼는다.

59、朱彝尊曰：毛漸所序《三墳》，首列《山墳》，謂是《連山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潛山陰、連山陽、藏山兵、疊山象等義，其言曰“天皇始畫八卦，《連山》名易，君、臣、民、物、陰、陽、兵、象始明於世”，荒誕不足信也。

청인 주이존이 이르되――모점이 서를 지은 저 부 《삼분》은, 개두에 배열한 것은 《산분(山墳)》이요, 성칭 그것이 곧 《연산》의 역이요 복희의 작이라 한다. 그 괘상은 숭산(崇山)은 군(君)에 배하고, 복산(伏山)은 신(臣)에 배하며, 열산(列山)은 민(民)에 배하고, 겸산(兼山)은 물(物)에 배하며, 잠산(潛山)은 음(陰)에 배하고, 연산(連山)은 양(陽)에 배하며, 장산(藏山)은 병(兵)에 배하고, 첩산(疊山)은 상(象)에 배한 등의 명목이 있다. 책 안에 이르되 ‘천황(天皇)이 비로소 팔괘를 그으니, 《연산》이 이로 인하여 이름을 얻어 역이 되고, 군·신·민·물·음·양·병·상의 여덟 가지가 이로부터 세상에 명백해졌다’――이런 말들은 황탄 무계하여 믿을 만하지 않다. 이 한 조는 극히 관건이다――본 권 뒷면에 붙인 《고삼분》은, 바로 주이존이 여기에서 엄사로 질책하여 위서로 삼은 저 한 부이다. 마국한이 변위의 논과 질책받은 원서를 함께 수록한 것은, 용의가 독자로 하여금 스스로 비대 판단하게 하는 데 있다.

又曰：按杜子春以“連山”為宓犧，“歸藏”為黃帝，姚信以“列山”為神農，而班孟堅《古今人表》既於聖人列宓犧、神農、黃帝，又於仁人著列山、歸藏，不應復出乃爾。

주이존이 또 이르되――두자춘이 ‘연산’을 밀희에게 돌리고 ‘귀장’을 황제에게 돌리고, 요신이 ‘열산(列山)’을 신농에게 돌린 것을 살핀다. 그러나 반고 자는 맹견(孟堅), 《한서·고금인표(古今人表)》 안에 이미 ‘성인(聖人)’ 난에 밀희·신농·황제를 열출하고, 또 ‘인인(仁人)’ 난에 별행하여 열산·귀장을 저록하였다. 동일한 한 묶음의 인물이 응당 이와 같이 중복하여 두 번 출현해서는 안 된다. 주이존이 이로부터 지출한다――‘연산’‘귀장’‘열산’ 이런 명호는, 한인의 심목중에서는 본래 밀희·신농·황제와 서로 구별되는 또 한 묶음의 사람이요, 후세가 그것들을 혼위일담하여 경직하게 삼황의 별칭으로 당성한 것은, 그 실은 잘못 짚은 것이다. 이 한 조도 또한 순대하여 설명한다――《연산》이라는 명칭의 내력은, 일찍이 한대에 있어서 이미 취송 분운하였다.

《春秋左氏傳》云：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國敘《書》以謂伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。《漢書·藝文志》錄古書為詳，而三墳之書巳不載，豈此書當漢而亡歟？

《춘추좌씨전》이 기재하되――초국의 좌사 의상(倚相)은 능히 《삼분》《오전(五典)》《팔색(八索)》《구구(九丘)》 이 몇 부의 상고 전적을 독해하였다. 손안국 곧 손성연(孫星衍)이 본으로 삼은 공안국(孔安國)은, 《상서서(尚書序)》 안에 말하되――복희·신농·황제 세 분의 책을 《삼분》이라 부르니, 말하는 바는 대도(大道)이다. 《한서·예문지》는 고서를 저록하기가 가장 상비한데, 그러나 《삼분》은 도리어 이미 기재를 보지 못한다. 어찌 이 부 책이 한대에 곧 망일하였는가. 안(按)――원문 ‘사불재(巳不載)’의 ‘사(巳)’자는, 저본이 이와 같으니, 응당 ‘이(已)’자의 훈(訛)일 것이다. 여기서는 조록하고 고치지 않는다. 모점의 이 단 개두는 먼저 한 의문을 세워, 아래 글에서 스스로 책을 얻은 경과를 서술할 복필을 매하하였다.

元豐七年，予奉使西京，巡按屬邑，而唐州之泌陽，道無郵亭，因寓食於民舍。有題於戶：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問之。曰：古之《三墳》也，某家實有是書。因命取而閱之。《三墳》各有《傳》，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡而理暢，疑非後世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。

송신종 원풍 칠 년, 나는 봉명하여 서경 낙양에 출사하여, 소속 주현을 순찰하였다. 당주의 필양(泌陽)에 이르러, 노상에 쉴 역이 없어, 편의로 민가에 차숙하여 식사하였다. 문 위에 한 줄의 글자를 쓴 것을 보니――《삼분》 책은 모인이 빌려갔다. 나는 급히 주인을 불러 와서 순문하였다. 주인이 이르되――그것은 고시의 《삼분》이요, 우리 집에는 확실히 이 부 책이 있다. 이에 나는 그로 하여금 꺼내 와서 번열하게 하니――《삼분》은 매편마다 모두 《전(傳)》을 배유하고, 《분》의 정문은 고문(古文)으로 쓰며, 《전》은 예서(隸書)로 쓰였다. 그 문사가 간약하고 의리가 창달함을 보고, 후세 사람이 능히 써 낼 바가 아님을 의심하였다. 나는 곧 빌려 돌아와 초록 한 부를 하고, 우연히 꺼내어 고서를 애호하는 사람에게 주어 보게 하면, 그들은 도리어 왕왕 지인하여 위서라 한다. 이 한 단은 《고삼분》의 유일한 내력 자술이요, 전서의 진위의 다툼이 모두 여기에서 일어났다.

然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別：《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動、長、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、雲、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。復有《姓紀》《皇策》《政典》之篇，文辭質略，信乎上古之遺書也。

다만 《분》이 세 부로 나뉜 까닭을 고찰하면, 대개는 산(山)·기(氣)·형(形) 세 류에 의지하여 구별한 것이다――《산분》은 군·신·민·물·음·양·병·상의 여덟 항을 강론하여 《연산》이라 칭하고, 《기분(氣墳)》은 귀(歸)·장(藏)·생(生)·동(動)·장(長)·육(育)·지(止)·살(殺)의 여덟 항을 강론하여 《귀장》이라 칭하며, 《형분(形墳)》은 천·지·일·월·산·천(川)·운·기의 여덟 항을 강론하여 《건곤(乾坤)》이라 칭한다. 이것은 전대 학자의 《삼분》에 대한 해설과 매우 같지 않다. 셋은 모두 의의 문류에 의지하여 서로 따라 배열하여, 곡절 상진하게 천지의 도리를 궁구한다. 책 가운데 또 별로 《성기(姓紀)》《황책(皇策)》《정전(政典)》의 몇 편이 있어, 문사가 질박 간략하여, 확실히 상고에서 남겨 내려온 문헌 같다. 유의해야 할 것은――《연산》《귀장》을 《삼분》 가운데의 두 부라 설성한 것은, 바로 이 책이 가장 사람의 의심을 부르는 곳이다――《주례》이 기재한 《연산》은 시서이고, 그러나 여기의 《산분》은 다만 한 벌의 명물 배당표일 뿐이다.

《胤征》引《政典》曰先時者殺無赦，不及時者殺無赦。孔氏以謂夏后為政之典籍，頗與《書》合，豈後人之能偽邪？世人徒以此書漢時已亡，非後世之宜有。且《尚書》當漢初重購而莫得，武帝時方出於屋壁間，詎可遂為偽哉？予考此書，既篤信之，將詒諸好事君子，故為之敘雲。

《상서·윤정(胤征)》은 《정전》을 인용하여 이르되――시령에 앞서는 자는 처사하고 사하지 않으며, 시령에 미치지 못하는 자는 처사하고 사하지 않는다. 공안국은 《정전》을 하후씨의 시정의 전적이라 인정하니, 이것은 《상서》가 기록한 것과 파다하게 문합한다. 어찌 후인이 위조하여 낼 수 있는 곳이겠는가. 세인은 다만 이 부 책이 한대에 이미 망일함에 인하여, 곧 후세에 응당 다시 그것이 있어서는 안 된다고 인정한다. 그러나 《상서》는 한초에 현상 중금으로 정구하여도 또한 찾아 얻지 못하고, 무제의 때에 이르러 비로소 공자의 옛 집 담벽 안에서 발견하였다. 어찌 능히 이에 의하여 《상서》를 위서로 단정하겠는가. 나는 이 부 책을 고찰한 후, 깊이 믿어 의심하지 않고, 그것을 고서를 애호하는 군자에게 전하고자 타산하여, 그러므로 그것을 위해 이 편의 서를 썼다. 모점은 《상서》가 옥벽에서 나온 선례를 써서 《고삼분》을 위해 변호한다. 이것은 그의 전편 가장 유력한 한 격이요, 또한 후래 주이존 등이 필수 정면 응답해야 할 곳이다.

爻卦大象： 崇山君 君臣相 君民官 君物龍 君陰後 君陽師 君兵將 君象首 伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龜 臣陰子 臣陽父 臣兵卒 臣象股

《산분》의 ‘효괘대상(爻卦大象)’은 한 장의 팔행 팔렬의 대조표이다. 그것은 여덟 개의 ‘산’으로 명명한 괘를 분별하여 군·신·민·물·음·양·병·상의 여덟 개의 범주에 배하고, 다시 매괘로 하여금 의차 그 나머지 일곱과 서로 겹치게 하여, 주여 예순네 개의 별괘가 된다. 매괘는 세 개의 자를 써서 취하는 바의 상을 표출한다. 첫째 줄은 ‘숭산’으로 군도(君道)를 주한다――군과 신이 서로 겹치면 그 상은 재보(宰輔)의 ‘상(相)’이고, 군과 민이 서로 겹치면 그 상은 치사(治事)의 ‘관(官)’이며, 군과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘용(龍)’이고, 군과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘후(后)’ 곧 군왕의 배우이며, 군과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘사(師)’이고, 군과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘장(將)’이며, 군과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘수(首)’ 곧 원수의 자리이다. 둘째 줄은 ‘복산’으로 신도(臣道)를 주한다――신과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘후(侯)’이고, 신과 민이 서로 겹치면 그 상은 ‘사(士)’이며, 신과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘귀(龜)’이고, 신과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘자(子)’이며, 신과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘부(父)’이고, 신과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘졸(卒)’이며, 신과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘고(股)’ 곧 대퇴로 보좌의 신하를 비유한다.

列山民 民君食 民臣力 民物貨 民陰妻 民陽夫 民兵器 民象體 兼山物 物君金 物臣木 物民土 物陰水 物陽火 物兵執 物象春

셋째 줄은 ‘열산’으로 민사(民事)를 주한다――민과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘식(食)’이니, 민은 식을 하늘로 삼기 때문이다. 민과 신이 서로 겹치면 그 상은 ‘력(力)’이니, 민중이 내는 노역을 가리킨다. 민과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘화(貨)’ 곧 재화이고, 민과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘처(妻)’이며, 민과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘부(夫)’이고, 민과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘기(器)’ 곧 병기이며, 민과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘체(體)’ 곧 신구이다. 넷째 줄은 ‘겸산’으로 물류(物類)를 주한다――물과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘금(金)’이고, 물과 신이 서로 겹치면 그 상은 ‘목(木)’이며, 물과 민이 서로 겹치면 그 상은 ‘토(土)’이고, 물과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘수(水)’이며, 물과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘화(火)’이고, 물과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘집(執)’이니 집지하는 기구를 가리키며, 물과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘춘(春)’이다. 이 두 줄은 오행을 분파하여 ‘물’ 아래에 두고, 또 부부·신체를 써서 ‘민’에 배한다. 취상의 노수는 《주역》의 괘상 체계와 절연이 다르다.

潛山陰 陰君地 陰臣野 陰民鬼 陰物獸 陰陽樂 陰兵妖 陰象冬 連山陽 陽君天 陽臣乾 陽民神 陽物禽 陽陰禮 陽兵譴 陽象夏

다섯째 줄은 ‘잠산’으로 음을 주한다――음과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘지(地)’이고, 음과 신이 서로 겹치면 그 상은 ‘야(野)’ 곧 교야이며, 음과 민이 서로 겹치면 그 상은 ‘귀(鬼)’이고, 음과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘수(獸)’이며, 음과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘악(樂)’이고, 음과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘요(妖)’이며, 음과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘동(冬)’이다. 여섯째 줄은 ‘연산’으로 양을 주한다――양과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘천(天)’이고, 양과 신이 서로 겹치면 그 상은 ‘간(干)’ 곧 지간이며, 양과 민이 서로 겹치면 그 상은 ‘신(神)’이고, 양과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘금(禽)’이며, 양과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘례(禮)’이고, 양과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘견(譴)’ 곧 견책 토벌이며, 양과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘하(夏)’이다. 여기에 한 곳 특히 유의할 만한 것이 있다――‘연산’은 이 장 표 가운데서 다만 팔괘 안의 한 괘이요, ‘양’에 배속한다. 이것은 옛설이 강론하는 《연산》 전서가 ‘간’을 머리로 하고 두 산이 서로 겹침의 뜻을 취한 것과, 근본이 한 가지 일이 아니다.

藏山兵 兵君帥 兵臣佐 兵民軍 兵物材 兵陰謀 兵陽陣 兵象秋 迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物雲 象陰夜 象陽晝 象兵氣

일곱째 줄은 ‘장산(藏山)’으로 병사(兵事)를 주한다――병과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘수(帥)’이고, 병과 신이 서로 겹치면 그 상은 ‘좌(佐)’ 곧 부이(副貳)의 장이며, 병과 민이 서로 겹치면 그 상은 ‘군(軍)’이고, 병과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘재(材)’ 곧 군수 물자이며, 병과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘모(謀)’이고, 병과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘진(陣)’이며, 병과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘추(秋)’이니 추기는 숙살을 주한다. 여덟째 줄은 ‘첩산(迭山)’으로 물상(物象)을 주한다――상과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘일(日)’이고, 상과 신이 서로 겹치면 그 상은 ‘월(月)’이며, 상과 민이 서로 겹치면 그 상은 ‘성(星)’이고, 상과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘운(雲)’이며, 상과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘야(夜)’이고, 상과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘주(晝)’이며, 상과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘기(氣)’이다. 여덟 줄 합계 예순네 조가 곧 《산분》의 전부 괘상이다. 앞면 주이존이 질책하여 ‘황탄하여 믿을 만하지 못하다’고 한 것은, 바로 이 한 벌의 군신민물을 강행으로 팔괘에 배성한 체례이다――그것은 이미 효사가 없고, 또 시법도 없으니, 《주례》이 기재한 저 부 예순네 별괘의 《연산》과 아울러 실질 연계가 없다. 또 안(按)――이 줄의 수괘는 저본이 ‘첩산상(迭山象)’으로 하고, 주이존이 인술할 때는 ‘첩산상(疊山象)’으로 하니, 두 곳이 각각 원서에 의지하여 조록한다.

清氣未升，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌。混沌為太始。太始者，元胎之萌也。太始之數一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之數二，二為兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之數四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之數三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。

청기가 아직 상승하지 않고, 탁기가 아직 하침하지 않으며, 유탕의 원신이 아직 현령하지 않고, 오색이 아직 분개하지 않았으나, 그 가운데에는 이미 한 물의 존재가 있다. 유암 혼망하여 본성이 내함하니, 이를 ‘혼돈(混沌)’이라 부른다. 혼돈은 곧 ‘태시(太始)’다. 이른바 태시는, 원시 배태의 맹동이다. 태시의 수는 하나이요, 하나는 곧 ‘태극(太極)’이다. 이른바 태극은, 천지의 부모이다. 하나는 극처에 이르러 곧 변역을 생하여, 이에 하늘은 고원 명량하여 청경하고, 땅은 광박 심후하여 중탁하다. 이를 ‘태역(太易)’이라 부른다. 이른바 태역은, 천지의 분화이다. 태역의 수는 둘이요, 둘은 곧 ‘양의(兩儀)’이다. 이른바 양의는, 음양이 각각 성형하니, 이를 ‘태초(太初)’라 부른다. 이른바 태초는, 천지의 교합이다. 태초의 수는 넷이요, 넷이 차서 변역을 생하고, 사상이 변화하여 만물을 생성하니, 이를 ‘태소(太素)’라 부른다. 이른바 태소는, 삼재(三才)의 개단이다. 태소의 수는 셋이요, 셋이 차서 변역을 생하고, 천지가 잉육하여 남녀를 생출하니, 이를 ‘삼재’라 부른다. 이른바 삼재는, 천지의 도가 여기에 이르러 완비한다. 이 한 단은 혼돈·태시·태극·태역·양의·태초·태소·삼재를 써서 층층 추연하여, 우주 생성을 배열하여 한 줄기 차제 있는 서열로 삼는다. 명백히 《역위·건착도(易緯·乾鑿度)》와 《열자(列子)》의 설법을 유합하여 이룬 것이다.

游神動而靈，故飛、走、潛、化、動、植、蟲、魚之類，必備於天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實，而男女構精，以女生為姓。始三頭，謂之合雄紀。生子三世。合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，謂之敘命紀。通紀四姓，生子二世。男女眾多，群居連逋，從強而行，是謂連逋紀。生子一世，通紀五姓，是謂五姓紀。

유탕의 원신은 한번 운동하면 곧 영성이 있다. 그러므로 비금·주수·잠어·화생의 물 및 동물·식물·충·어 각 류가, 필연 천지 사이에 제비한다. 이를 ‘태고(太古)’라 부른다. 이른바 태고는, 인류의 개단이다. 태고의 시후의 사람은 모두 매우 장수하였다. 천지가 만영하여 변역을 생하여, 최초에 세 남자 세 여자를 생출하였다. 그들은 겨울에는 취거하고 여름에는 산처하여, 조수충어와 초목의 과실을 먹고, 남녀가 교합하여 생육하며, 모친의 출신에 의지하여 성을 정하였다. 기초에 세 지파의 수령으로 나뉘어, ‘합웅기(合雄紀)’라 칭하여, 삼대의 자손을 전하였다. 합웅씨가 죽은 후, 자손이 세대 상승하여, 비로소 각인의 수수(壽數)를 기록하여, ‘서명기(敘命紀)’라 칭하고, 합계 네 성으로 두 대를 전하였다. 후래 남녀 인구가 중다하여, 무리지어 취거하고 피차 겸련 유사하여, 강자에게 따라 종하여 행동하니, 이를 ‘연포기(連逋紀)’라 부르고, 일대를 전하며, 합계 다섯 성으로 ‘오성기(五姓紀)’라 칭하였다. 이 몇 구는 상고 씨족을 ‘기(紀)’에 의지하여 분단하고, 아울러 ‘여자로써 생을 성으로 삼는다’ 하여, 모계 명성의 고로 관념을 보류하였다.

天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號居方氏。沒，生子三十二世，強弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號提挺氏。提挺氏生子三十五紀，通紀七十二姓，故號通姓氏。有巢氏生，太古之先覺，識於天地草、木、蟲、魚、鳥、獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實，天下九頭咸歸。有巢始君也，動止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之後也。

천하의 사람은 무리지어 취거하여, 류별에 의지하여 서로 친부한다. 남녀 인구가 갈수록 많아져, 아홉 지파의 수령으로 나뉘어, 각각 거처의 방역을 점유하였다. 그러므로 ‘거방씨(居方氏)’라 호칭한다. 거방씨가 죽은 후, 삼십이 대의 자손을 전하고, 강자와 약자가 서로 핍박하여, 심지 생탄하여 상해하려 함에 이르렀다. 그 가운데 한 신인이 나와, 정신하여 나와 정치를 가하여, 그러므로 ‘제정씨(提挺氏)’라 호칭한다. 제정씨는 삼십오 기의 자손을 전하고, 합계 칠십이 성이니, 그러므로 ‘통성씨(通姓氏)’라 호칭한다. 후래 유소씨(有巢氏)가 출생하니, 그는 태고 시대의 선지선각이요, 천지 및 초·목·충·어·조·수의 정상을 통효하여, 사람을 가르쳐 수상의 소(巢)와 지하의 굴 안에 살게 하고, 조수의 고기를 적존하며, 초목의 과실을 수취하게 하니, 천하 아홉 지파 부족이 전부 그에게 귀부하였다. 유소씨는 가장 이른 군주로, 그가 한번 들고 한번 움직이면, 중인이 모두 무리지어 모여 와서 그를 존봉하였다. 그의 자리에 있는 년수는 길기가 한 개의 ‘태역’의 기에 달하고, 본래 통성씨의 후예이다.

燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鑽木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之臺，有結繩之政，壽一太易，本通姓氏之後也。

수인씨(燧人氏)는 유소씨의 아들로, 한번 나자마자 곧 신명 영이하여, 사람을 가르쳐 음식을 굽고 나무를 비벼 불을 취하게 하니, 천하의 생령이 모두 그를 존봉하였다. 그로부터 비로소 정오 시분의 시집이 있어, 사람으로 하여금 각각의 물산을 교환하게 하였다. 교령을 전포하는 고대를 설하고, 결승 기사의 정령을 추행하였다. 그의 자리에 있는 년수도 같은 모양으로 길기가 한 개의 ‘태역’의 기에 달하고, 본래 통성씨의 후예이다. 이 한 단은 시집·교화·결승의 정 세 가지 일을 모두 수인씨의 명하에 돌린다. 《주역·계사》가 기록한 ‘낮을 중으로 하여 시를 이룬다’는 전설과 바로 상호응한다. 다만 《계사》는 그것을 신농에 걸었으나, 여기서는 앞당겨 수인에게 이르렀다.

伏羲氏，燧人子也，因風而生，故風姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛，時龍馬負圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，始明於世。

복희씨는 수인씨의 아들로, 바람에 의하여 감응하여 나서, 그러므로 ‘풍(風)’으로 성을 삼는다. 말갑(末甲)의 세대·팔태칠성(八太七成)의 때에 있어서, 삼십이 차의 초목 영고를 경력하였다. 초목 맹생의 달·강우의 날에 이르러, 황하의 물이 불어, 당시 용마가 도서를 지고 하중에서 나온 것이 있다. 도상에 오색을 분렬하고, 문리가 다섯 가지 변역을 개출하며, 그 갑상은 ‘숭산’에 대응한다. 천황은 이에 비로소 팔괘를 그어, 모두 ‘연산’으로 몸을 삼아, 이름 지어 《역》으로 한다. 군·신·민·물·음·양·병·상 이 여덟 항은, 이로부터 세상에 명백해졌다. 안(按)――이 단은 ‘기역초목(幾易草木)’을 써서 기년하니, 곧 초목이 한번 영하고 한번 고함으로 년세를 계산한다. 이것은 《고삼분》 독유의 기년 방식이요, 선진 전적 가운데는 절대 이 례가 없고, 또한 후인이 이 책이 송인의 가탁에서 나왔다고 판정하는 증거의 하나이다.

圖出後二成三十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。後草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲曆。伏制犧牛，治金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀官，因風來而作樂。命降龍氏何率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民號曰天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，本通姓氏之後也。

《하도》가 출현한 후 또 두 성(成)을 지나 삼십이 차의 초목 영고를 경력하여, 초목 고락의 달에 이르러, 복희는 대신 비룡씨(飛龍氏)에게 명하여 육서(六書) 곧 문자를 창조하게 하였다. 이 후에 다시 한 차 초목 영고를 지나, 목기가 당왕(當旺)한 달에 이르러, 대신 잠룡씨(潛龍氏)에게 명하여 갑력(甲曆)을 제작하게 하였다. 그는 희우(犧牛)를 순복 제복하고, 금속을 야련하여 기구를 만들며, 백성을 가르쳐 음식을 굽게 하였다. 아홉 지파 부족을 고치 놓아 구목(九牧)으로 하고, 중인의 존봉에 의하여 예의를 제정하며, 용의 출현에 의하여 백관에게 명명하고, 바람의 도래에 의하여 음악을 창작하였다. 그는 강룡씨하(降龍氏何)에게 명하여 만민을 통솔하게 하고, 수룡씨에게 명하여 수토를 평치하게 하며, 화룡씨에게 명하여 기용을 소제하게 하고, 각 족 원유의 거처 방역에 의조하여 성곽을 수축하게 하였다. 천하의 백성은 그를 천황·태호(太昊)·복희(伏犧)·유포(有庖)·승룡씨(升龍氏)라 칭하고, 그는 본래 통성씨의 후예이다. 문중 ‘강룡씨하’의 ‘하(何)’자는, 저본이 이와 같으니, 혹은 인명이거나 혹은 ‘하(荷)’의 차자로 그 일을 담부함을 가리키거나, 두 설이 모두 논정하기 어렵다.

昔在天皇，居於君位，諮於將，諮於相，諮於民，垂皇策辭。皇曰：惟我生無道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇歸世，未降河圖，生民結繩，而無不信。於末甲八太七成，三十二易草木，惟我老極。姓生人眾多，群群蟲聚，欲相吞害。惟天至仁，於草生月，天雨降河，龍馬負圖，神開我心，子其未生，我畫八卦，自上而下咸安。

종래 천황 복희는 군위에 거하여, 무장에게 향하여 징순하고, 재보에게 향하여 징순하며, 백성에게 향하여 징순하고, 그런 뒤 이 편 《황책사》를 반하하였다. 천황이 이르되――나는 나서 아울러 사람을 넘은 덕행이 없고, 다만 아비대가 거처한 방역을 승습하여, 삼십이 차의 초목 영고를 경과하여, 비로소 군위에 올랐다. 우리 아비 수황(燧皇)이 거세할 때, 《하도》는 아직 일찍이 강하하지 않았고, 백성은 결승에 의지하여 기사하였으나, 도리어 한 개의 수신하지 않는 자가 없었다. 말갑의 세대·팔태칠성의 때에 이르러, 또 삼십이 차의 초목 영고를 경과하여, 나는 이미 늙음의 극처에 이르렀다. 각 성이 생육한 인구는 갈수록 많아져, 한 무리 한 무리가 충치와 같이 한 곳에 모여, 피차 병탄 잔해하려 한다. 소다행히 상천이 극히 인애하여, 초목 맹생의 달에, 하늘이 크게 비를 내리고 하수가 상장하여, 용마가 도서를 지고 나와, 신명이 나의 심규를 개계하였다. 저 시후 너희는 모두 아직 일찍이 출생하지 않았고, 나는 팔괘를 그어, 위에서 아래로 추행하여 펴니, 천하가 비로소 모두 안정되었다.

其居後二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飛龍之位，主我圖文，代我諮於四方上下，無或私。襄曰：咸若諮眾之辭，君無念哉。後一易草木，皇曰：命子英居我潛龍之位，主我陰陽甲曆，諮於四方上下，無或差。英曰：依其法亦順，君無念哉。皇曰：無為。

이 후에 또 두 성을 지나 이십이 차의 초목 영고를 경력하여, 천황이 이르되――나의 아들 양(襄)을 임명하여 ‘비룡’의 자리에 거하게 하고, 도서 문자를 주관하게 하며, 나를 대하여 사방 상하로 향하여 의견을 징순하게 하되, 반점의 사심을 존하는 것을 얻지 못하게 하라. 양이 회답하여 이르되――일체는 중인에게 징순하여 얻은 의견에 준조하여 가서 판리하니, 군왕은 괄심할 것을 필요치 않다. 또 한 차의 초목 영고를 지나, 천황이 이르되――나의 아들 영(英)을 임명하여 ‘잠룡’의 자리에 거하게 하고, 음양과 갑력을 주관하게 하며, 사방 상하로 향하여 의견을 징순하게 하되, 사호의 차착이 있는 것을 얻지 못하게 하라. 영이 회답하여 이르되――기정 법도에 의조하여 행사하면 곧 순당하니, 군왕은 괄심할 것을 필요치 않다. 천황이 이르되――이와 같이 하면 나는 곧 무위로 치할 수 있다. 여기의 ‘비룡’‘잠룡’은 모두 관명이요, 앞편이 기록한 비룡씨가 육서를 창조하고 잠룡씨가 갑력을 제작한 것과 바로 상인증한다.

後二十二易草木，昊英氏進歷於君曰：歷起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鳩眾於傳教臺，告民示始甲寅。易二月，天王升傳教臺，乃集生民後女媧子，無分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下。九州之牧，各統其人群，居於外。

이 후에 또 이십이 차의 초목 영고를 지나, 호영씨(昊英氏)가 새 역을 군왕에게 진정하여 이르되――역법은 갑인(甲寅)에서 기산한다. 천황이 이르되――갑으로 날을 삼고 인으로 신(辰)을 삼아라. 이에 중인을 전교대(傳教臺)에 취집하여, 백성에게 향하여 선고하고, 소시하여 역법이 갑인에서 개시한다. 변역이 이르러 둘째 달에 이르니, 천왕이 전교대에 올라, 백성과 여와(女媧)의 후인을 초집하고, 신공의 직위 고저를 분간하지 않고 일률로 열석하게 하였다. 오른쪽에 선 것은 상상(上相) 공공(共工)이요, 그 다음은 하상(下相) 황환(皇桓)이다. 비룡 주양씨(朱襄氏)·잠룡 호영씨는 군왕의 좌우에 시립한다. 육륙씨(栗陸氏)는 북에 있고, 혁서씨(赫胥氏)는 남에 있으며, 곤련씨(昆連氏)는 서에 있고, 갈천씨(葛天氏)는 동에 있으며, 음강(陰康)의 백성은 아래에 있다. 구주의 목백(牧伯)은 각각 본부 족인을 통령하여, 외권에 열한다. 이것은 한 폭의 상고 조회의 위차도로, 전설 가운데의 각 씨족 수령을 방위에 의지하여 배포하여 복희의 사주에 있게 한 것이다.

皇曰：諮予上相共工，我惟老極無為，子惟扶我正道，諮告於民，俾知甲曆，日月歲時自茲始，無或不記，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，無有勞，君其念哉。皇曰：下相皇桓，我惟老極無為，子惟扶我正道，撫愛下民，同力諮告於民，俾知甲曆，曰月歲時自茲始，無或不記，子其勿怠。桓曰：居君臣之位，無有勞，君其念哉。

천황이 이르되――너에게 고한다, 상상 공공, 나는 이미 늙음의 극처에 이르러, 다만 무위로 거할 뿐이다. 너는 마땅히 나를 부지하여 정도를 추행하고, 백성에게 향하여 선고하여, 그들로 하여금 갑력을 동득하게 해야 한다. 일·월·세·시의 추산은 여기에서 개시하니, 어떠한 유루하여 기록하지 않는 것을 허하지 않으며, 너는 게태하지 말라. 공공이 회답하여 이르되――나 공공이 이미 몸으로 군신의 자리에 있으니, 이는 산득하여 노고로 여기지 않으니, 군왕은 관심할 것을 청한다. 천황이 이르되――하상 황환, 나는 이미 늙음의 극처에 이르러, 다만 무위로 거할 뿐이다. 너는 마땅히 나를 부지하여 정도를 추행하고, 하민을 무육 애호하며, 공공과 합력하여 백성에게 향하여 선고하여, 그들로 하여금 갑력을 동득하게 해야 한다. 일·월·세·시의 추산은 여기에서 개시하니, 어떠한 유루하여 기록하지 않는 것을 허하지 않으며, 너는 게태하지 말라. 황환이 회답하여 이르되――몸으로 군신의 자리에 있으니, 이는 산득하여 노고로 여기지 않으니, 군왕은 관심할 것을 청한다. 두 곳의 ‘노고가 없다’는 모두 신하의 자겸의 사로, 뜻은 분내의 일은 감히 노고를 말하지 않는 것이다.

皇曰：栗陸子居我水龍之位，主養草木，開道泉源，無或失時，子其勿怠。陸曰：竭力於民，君其念哉。皇曰：大庭主我屋室，視民之未居者喻之，借力同構其居，無或寒凍。庭曰：順民之辭。皇曰：陰康子居水土，俾民居處無或漂流，勤於道，達於下。康曰：順君之辭。

천황이 이르되――육륙(栗陸), 너는 ‘수룡(水龍)’의 자리에 거하여, 초목의 양육을 주관하고, 천수의 원두를 소준 개도하여, 농시를 착과하는 것을 허하지 않으며, 너는 게태하지 말라. 육륙이 회답하여 이르되――나는 장차 백성을 위해 감진 역력하니, 군왕은 관심할 것을 청한다. 천황이 이르되――대정(大庭), 너는 방옥 거실을 주관하고, 백성 가운데 아직 주처가 없는 것을 보면 곧 그들을 개도하여, 중인의 힘을 차조하여 함께 거소를 영건하여, 사람으로 하여금 동이고 추움을 받지 않게 하라. 대정이 회답하여 이르되――삼가 이 번 민정에 순응하는 분부에 준종하겠나이다. 천황이 이르되――음강(陰康), 너는 수토를 주관하여, 백성의 거처로 하여금 물에 충주하여 표류하게 이르지 않게 하고, 근면하게 도에 의지하여 행사하여, 정령을 아래에 통달하라. 음강이 회답하여 이르되――삼가 군왕의 분부에 준종하겠나이다. 이 세 단의 분파한 것은 분별히 농사·거실·수토의 세 항 민생 직수이다.

皇曰：渾沌子居我降龍之位，惟主於民。皇曰：昆連子主我刀斧，無俾野獸犧虎之類傷殘生命，無俾同類大力之徒區逐微弱，子其伏之。連曰：專主兵事，君無念哉。皇曰：四方之君，咸順我辭，則世無害惟愛於民，則位不危。皇曰：子無懷安，惟安於民，民安子安，民危子危，子其念哉。

천황이 이르되――혼돈(渾沌), 너는 ‘강룡(降龍)’의 자리에 거하여, 전문으로 백성의 일을 주관하라. 천황이 이르되――곤련(昆連), 너는 도부 병기를 주관하여, 야수 및 희호(犧虎) 한 류의 맹수로 하여금 생명을 상해 잔살하게 하는 것을 허하지 않으며, 또 동류 가운데의 공무 유력한 사람으로 하여금 약소를 구간하여 기릉하는 것을 허하지 않으며, 너는 마땅히 이것들을 모두 진복하여 내려야 한다. 곤련이 회답하여 이르되――나는 전관으로 병사를 관하니, 군왕은 관심할 것을 청한다. 천황이 이르되――사방의 군장(君長), 다만 모두 나의 이 번 말에 순종하면, 세상에 곧 화해가 있지 않을 것이다. 다만 진심으로 백성을 애호하면, 군위는 곧 동요하지 않을 것이다. 천황이 이르되――너희는 다만 자신의 안일을 도모하지 말고, 마땅히 일심으로 백성으로 하여금 안정하게 해야 한다. 백성이 안정하면 너희야 비로소 안정하고, 백성이 위험하면 너희가 곧 위험하니, 이 일점을 너희는 마땅히 뇌뇌히 기주해야 한다. 전편은 ‘민이 안하면 곧 자리가 안하다’로 수미하니, 이는 전형적인 후세 민본의 구휴이요, 어기도 또한 각의에 《상서》 안의 각 편 고명(誥命)을 모방한 것이다.

爻卦大象： 天氣歸 歸藏定位 歸生魂 歸動乘舟 歸長兄 歸育造物 歸止居域 歸殺降 地氣藏 藏歸交 藏生卯 藏動鼠 藏長姊 藏育化物 藏止重門 藏殺盜

《기분》은 ‘기(氣)’로 괘를 세워, 《귀장역》에 배한다. 그 여덟 개의 괘는 분별히 천기(天氣)는 귀(歸)를 주하고, 지기(地氣)는 장(藏)을 주하며, 목기(木氣)는 생(生)을 주하고, 풍기(風氣)는 동(動)을 주하며, 화기(火氣)는 장(長)을 주하고, 수기(水氣)는 육(育)을 주하며, 산기(山氣)는 지(止)를 주하고, 금기(金氣)는 살(殺)을 주한다. 다시 여덟을 서로 겹치게 하여, 예순네 조의 취상을 득출한다. 격식은 앞면의 《산분》과 완전히 한 모양이다. 첫째 줄 천기는 ‘귀’를 주한다――귀와 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘정위(定位)’이고, 귀와 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘혼(魂)’이며, 귀와 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘승주(乘舟)’이고, 귀와 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘형(兄)’이며, 귀와 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘조물(造物)’이고, 귀와 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘거역(居域)’ 곧 정거의 강역이며, 귀와 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘강(降)’ 곧 강복이다. 둘째 줄 지기는 ‘장’을 주한다――장과 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘교(交)’이고, 장과 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘묘(卯)’이며, 장과 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘서(鼠)’이고, 장과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘자(姊)’이며, 장과 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘화물(化物)’이고, 장과 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘중문(重門)’이며, 장과 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘도(盜)’이다.

木氣生 生歸孕 生藏害 生動勳陽 生長元胎 生育澤 生止性 生殺相剋 風氣動 動歸乘軒 動藏受種 動生機 動長風 動育源 動止戒 動殺虐

셋째 줄 목기는 ‘생’을 주한다――생과 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘잉(孕)’이고, 생과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘해(害)’이며, 생과 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘훈양(勳陽)’이고, 생과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘원태(元胎)’ 곧 최초의 배태이며, 생과 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘택(澤)’이고, 생과 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘성(性)’이며, 생과 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘상극(相克)’이다. 넷째 줄 풍기는 ‘동’을 주한다――동과 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘승헌(乘軒)’이니 헌은 대부가 타는 수레이며, 동과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘수종(受種)’ 곧 뿌려 내린 종자를 승수함이고, 동과 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘기(機)’ 곧 기괄이 처음 발함이며, 동과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘풍(風)’이고, 동과 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘원(源)’이며, 동과 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘계(戒)’이고, 동과 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘학(虐)’이다. 이 두 줄은 기와 물의 소식을 표한다.

火氣長 長歸從師 長藏從夫 長生志 長動麗 長育違道 長止平 長殺順性 水氣育 育歸流 育藏海 育生愛 育動漁 育長苗 育止養 育殺畜

다섯째 줄 화기는 ‘장’을 주한다――장과 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘종사(從師)’이고, 장과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘종부(從夫)’이며, 장과 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘지(志)’이고, 장과 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘려(麗)’ 곧 부려 의착이며, 장과 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘위도(違道)’이고, 장과 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘평(平)’이며, 장과 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘순성(順性)’이다. 여섯째 줄 수기는 ‘육’을 주한다――육과 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘류(流)’이고, 육과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘해(海)’이며, 육과 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘애(愛)’이고, 육과 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘어(漁)’이며, 육과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘묘(苗)’이고, 육과 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘양(養)’이며, 육과 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘축(畜)’ 곧 축생을 축양함이다. 이 두 줄은 취상이 많이 인륜과 생업에 섭한다.

山氣止 止歸約 止藏淵 止生貌 止動濟 長植物 止育潤 止殺寬宥 金氣殺 殺歸尸 殺藏墓 殺生無忍 殺動干戈 殺長戰 殺育無傷 殺止亂

일곱째 줄 산기는 ‘지(止)’를 주한다――지와 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘약(約)’ 곧 약속이고, 지와 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘연(淵)’이며, 지와 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘모(貌)’이고, 지와 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘제(濟)’이다. 다음 한 칸은 저본이 ‘장식물(長植物)’로 되나, 전 표 체례에 비추면 본래 응당 ‘지장(止長)’ 모 상으로 해야 할 것이다. 여기의 세 자는 상하 문례와 합하지 않으므로, 응당 탈훈이 있을 것이다. 지금 조록하고 고치지 않으며, 감히 억보하지 않는다. 다시 아래로 가면, 지와 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘윤(潤)’이고, 지와 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘관유(寬宥)’이다. 여덟째 줄 금기는 ‘살’을 주한다――살과 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘시(尸)’이고, 살과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘묘(墓)’이며, 살과 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘무인(無忍)’ 곧 참아 손을 내리지 못함이고, 살과 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘간과(干戈)’이며, 살과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘전(戰)’이고, 살과 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘무상(無傷)’이며, 살과 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘란(亂)’이다. 이 장 표는 《산분》과 같은 격식이요, 다만 군신민물을 갈아 여덟 가지 기로 삼았을 뿐이다. 동일하게 이미 효사가 없고, 또 시법에 따라 갈 만한 것도 없다.