인황 신농씨 정전(人皇神農氏政典)

政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭衣服教化，一歸於政。皇曰：我惟生無德，咸若古政。嗟爾四方之君，有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，無亂於政。昔二君始王，未有書契，結繩而治，交易而生，亦惟歸政。昔在天皇，肇修文教，始畫八卦，明君臣民物陰陽兵象，以代結繩之政。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，卜筮惟占。天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政。

《정전》에 이르되――상천이 만민을 생육하고, 군주는 천명을 승봉한다. 음식·상장·제사·의복·교화 이 몇 가지 일은, 전부 정사 위로 귀결한다. 인황 신농이 이르되――나는 나서 아울러 어떠한 덕행도 없고, 일체는 고시의 정법에 준조한다. 슬프다, 너희 사방의 군장, 무릇 관직 있는 사람·직업 있는 사람, 너희 아들 되는 자·아비 되는 자·형 되는 자·아우 되는 자는, 모두 정사를 교란하지 말라. 종래 두 분의 군주가 비로소 왕이라 칭하였다. 저 때 아직 문자 계권이 없어, 결승에 의지하여 치리하고, 교역에 의지하여 유생하였으나, 또한 같은 모양으로 정사 위로 귀결하였다. 종래 천황 복희는, 가장 먼저 문교를 흥수하여, 팔괘를 화출하고, 군·신·민·물·음·양·병·상의 여덟 항을 천명하여, 써서 결승의 정을 대취하였다――말을 발하면 곧 사(辭)가 되고, 기구를 제하면 곧 상에 취법하며, 행동하면 곧 변에 체현하고, 복시하면 곧 써서 점단한다. 천황씨는 기가 귀하여 서거하니, 나는 그를 접체하여 정사를 주지하며, 다만 고도에 준순하여 정령을 건립할 뿐이다.

皇曰：正天時，因地利，惟厚於民。民惟邦本，食惟民天。農不正，食不豐；民不正，業不專。惟民有數，惟食有節，惟農有教。林林生人，無亂政典。

인황이 이르되――천시를 단정하고, 지리에 빙계하여, 무릇 백성을 후대해야 한다. 백성은 국가의 근본이요, 양식은 백성의 하늘이다. 농사가 단정하지 않으면, 양식이 곧 풍족하지 않다. 민심이 단정하지 않으면, 본업이 곧 전일하지 않다. 인구는 응당 정수가 있어야 하고, 음식은 응당 절제가 있어야 하며, 무 농에는 응당 교도가 있어야 한다. 운운 중생이 번연 생식하니, 모두 이 부 《정전》을 교란하지 말라. 여기의 ‘민은 오직 나라의 근본이다’는 한 어는, 후세 《상서·오자지가(五子之歌)》에 보이나, 본편은 도리어 앞당겨 신농의 구중에 걸었다. 이것이 바로 《고삼분》이 후기 성어를 습용한 한 곳의 현증이요, 또한 역래 변위자가 상상 인거하는 곳이다.

政典曰：君正一道，二三凶。臣正一德，有常吉。時正惟四，亂時不植。氣正惟和，氣亂作癘。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟質惟良。病正四百四，藥正三百六十五。過數乃亂，而昏而毒。道正惟常，過政反僻。刑正平，過正反私。祿正滿，過正反侈。禮正度，過政反僭。樂正和，過政反流。治正簡，過政反亂。喪正哀，過政反遊。干戈正亂，過政反危。市肆正貨，過政反邪。譏禁正非，過政失用。

《정전》에 이르되――군주가 정을 지킴은 다만 한 줄기 도가 있고, 삼심이의하면 곧 흉하다. 신자가 정을 지킴은 다만 한 가지 덕이 있고, 그것을 항으로 지니면 곧 길하다. 시령의 단정은 다만 사시에 있고, 시령이 착란하면 장가가 곧 자라 이루지 못한다. 기후가 단정하면 곧 조화하고, 기후가 착란하면 곧 역리가 생긴다. 관직의 단정은 일백 종이고, 민업의 단정은 네 류이며, 안색의 단정은 오색이요, 가귀한 것은 질박 순량이다. 질병의 명목 단정은 사백넉 종이고, 약물 단정은 삼백육십오 미이며, 이 수목을 초출하면 곧 어지러워, 사람은 곧 혼매하여 중독할 것이다. 도가 정을 지킴은 항상에 있고, 시정이 과두하면 반대로 편사하다. 형벌이 정을 지킴은 공평에 있고, 과두하면 반대로 편사하다. 봉록이 정을 지킴은 족용에 있고, 과두하면 반대로 사치하다. 례가 정을 지킴은 합도에 있고, 과두하면 반대로 참월하다. 악이 정을 지킴은 화해에 있고, 과두하면 반대로 방탕하다. 치리가 정을 지킴은 간약에 있고, 과두하면 반대로 혼란하다. 상사가 정을 지킴은 애척에 있고, 과두하면 반대로 허부에 흐른다. 병과를 동용함이 정을 지킴은 평란에 있고, 과두하면 반대로 위를 부른다. 시집 점포가 정을 지킴은 화물을 유통함에 있고, 과두하면 반대로 간사를 생출한다. 계찰 금령이 정을 지킴은 과실을 규거함에 있고, 과두하면 곧 그 작용을 실거한다. 전 단은 ‘정(正)’과 ‘과(過)’를 써서 층층 서로 대하여, 반복하여 무릇 일마다 도가 있고 과유불급의 도리를 신설한다.

皇曰：嗟爾有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辭，一歸於正。皇曰：君相信任惟正，相君··位惟忠，相官統治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業。父無不義，厥子惟孝。兄無不友，厥弟惟恭。夫不遊，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導也，導爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。

인황이 이르되――슬프다, 너희 이러한 관직 있는 사람·직업 있는 사람, 너희 아들 되는 자·아비 되는 자·형 되는 자·아우 되는 자는, 모두 나의 이 번 말에 의조하여, 일개히 단정에 돌아가라. 인황이 이르되――군주가 재보를 대함은, 신임으로 정을 삼는다. 재보가 군주를 대함은, 저본이 여기 두 자를 탈거하여 겨우 두 개의 묵점을 남겼으니, 그 자리에 대하여 말하면 충을 다함으로 정을 삼는다. 재보가 백관을 대함은, 통령 치리하여 공으로 정을 삼는다. 백관이 재보의 자리를 승접함은, 근면으로 정을 삼는다. 관리가 백성을 대함은, 무육 애호하여 인으로 정을 삼는다. 백성이 관부를 대함은, 상급에 봉사하여 각각 본업을 다함으로 정을 삼는다. 아비 되는 자가 불의의 거가 없으면, 그 아들은 자연 효순하다. 형 되는 자가 불우의 행이 없으면, 그 아우는 자연 공경한다. 장부가 유탕하지 않고, 처자가 음일하지 않으며, 스승 되는 자가 게태하지 않으면, 교화가 곧 낙공하지 않는다. 이른바 ‘형(刑)’은 곧 ‘형(形)’이니, 이는 너의 몸을 규범하려 함이다. 이른바 ‘도(道)’는 곧 ‘도(導)’이니, 이는 너의 뜻을 인도하려 함이다. 이른바 ‘례(禮)’는 곧 ‘제(制)’이니, 이는 너의 정을 절제하려 함이다. 이른바 ‘악(樂)’은 곧 ‘화(和)’이니, 이는 너의 소리를 조화하려 함이다. 이른바 ‘정(政)’은 곧 ‘정(正)’이니, 이는 너의 판하는 바의 일을 단정하려 함이다. 말미에 연용 다섯 벌의 동음 상훈이니, 이는 한대 이후 성훈의 학의 상견한 수법이다.

爻卦大象： 乾形天 地天降氣 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 雲天成陰 氣天習蒙 坤形地 天地圓丘 日地圜宮 月地斜曲 山地險徑 川地廣平 雲地高林 氣地下溼

《형분》은 ‘형(形)’으로 괘를 세워, 배하는 것은 《건곤역》이다. 그 여덟 개의 괘는 건형은 하늘이 되고, 곤형은 땅이 되며, 양형은 해가 되고, 음형은 달이 되며, 토형은 산이 되고, 수형은 내(川)가 되며, 우형은 구름이 되고, 풍형은 기가 되어, 같은 모양으로 두둘이 서로 겹쳐 예순네 조가 된다. 첫째 줄 건형은 하늘을 주한다――땅과 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘강기(降氣)’이고, 해와 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘중도(中道)’이니 태양이 하늘의 중도를 따라 행함을 가리키며, 달과 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘야명(夜明)’이고, 산과 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘곡상(曲上)’ 곧 산세가 반곡하여 향상함이며, 내와 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘곡하(曲下)’이고, 구름과 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘성음(成陰)’이며, 기와 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘습몽(習蒙)’ 곧 층층이 몽예함이다. 둘째 줄 곤형은 땅을 주한다――하늘과 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘원구(圜丘)’ 곧 하늘을 제하는 원단이고, 해와 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘환궁(圜宮)’이며, 달과 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘사곡(斜曲)’이고, 산과 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘험경(險徑)’이며, 내와 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘광평(廣平)’이고, 구름과 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘고림(高林)’이며, 기와 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘하습(下濕)’ 곧 저옥 조습한 곳이다.

陽形日 天日昭明 地日景隨 月日從朔 山日沉西 川日流光 雲日蔽霠 氣日緡蔀 陰形月 天月淫 地月伏輝 日月代明 山月升騰 川月東浮 雲月藏宮 氣月冥陰

셋째 줄 양형은 해를 주한다――하늘과 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘소명(昭明)’이고, 땅과 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘경수(景隨)’ 곧 그림자가 일광을 따라 이동함이며, 달과 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘종삭(從朔)’이니 삭일의 때 달과 태양이 동행함을 가리키고, 산과 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘침서(沉西)’이며, 내와 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘류광(流光)’이고, 구름과 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘폐음(蔽霠)’이니 음은 음예로 구름이 일광을 차폐함을 가리키며, 기와 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘민부(緡蔀)’ 곧 혼암 차복함이다. 넷째 줄 음형은 달을 주한다――하늘과 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘음(淫)’이니 달이 지나치게 행함을 가리키고, 땅과 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘복휘(伏輝)’이며, 해와 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘대명(代明)’ 곧 일월이 교체로 조명함이고, 산과 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘승등(升騰)’이며, 내와 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘동부(東浮)’이고, 구름과 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘장궁(藏宮)’이며, 기와 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘명음(冥陰)’이다. 이 두 줄은 전관히 일월과 천지 산천이 상우할 때의 광영 경상을 강론하여, 취상에 파다하게 화의가 있다.

土形山 天山嶽 地山盤石 曰山危峰 月山斜巔 川山島 雲山岫 氣山岩 水形川 天川漢 地川河 日川湖 月川曲池 山川澗 雲川溪 氣川泉

다섯째 줄 토형은 산을 주한다――하늘과 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘악(岳)’이고, 땅과 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘반석(盤石)’이다. 다음 한 칸은 저본이 ‘왈산위봉(曰山危峰)’으로 되니, 그 가운데 ‘왈(曰)’은 응당 ‘일(日)’자의 훈일 것으로, 본래는 해와 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘위봉(危峰)’을 가리킨다. 지금 여전히 원자를 조록하고, 개동을 가하지 않는다. 달과 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘사전(斜巔)’이고, 내와 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘도(島)’이며, 구름과 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘수(岫)’ 곧 산간 동혈이고, 기와 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘암(巖)’이다. 여섯째 줄 수형은 내를 주한다――하늘과 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘한(漢)’ 곧 천상의 은하이고, 땅과 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘하(河)’이며, 해와 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘호(湖)’이고, 달과 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘곡지(曲池)’이며, 산과 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘간(澗)’이고, 구름과 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘계(溪)’이며, 기와 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘천(泉)’이다.

雨形雲 天雲祥 地雲黃霙 日雲赤曇 月雲素雯 山雲疊峰 川雲流 氣雲散彩 風形氣 天氣垂氤 地氣騰氳 日氣晝圍 月氣夜圓 山氣籠煙 川氣浮光 雲氣流章

일곱째 줄 우형은 구름을 주한다――하늘과 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘상(祥)’이고, 땅과 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘황영(黃霙)’이니 영은 우설이 교잡하여 내리는 모양을 가리키며, 해와 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘적담(赤曇)’이고, 달과 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘소문(素雯)’이니 문은 문리를 이룬 채운을 가리키며, 산과 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘첩봉(疊峰)’이고, 내와 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘류(流)’이며, 기와 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘산채(散彩)’이다. 여덟째 줄 풍형은 기를 주한다――하늘과 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘수인(垂氤)’이고, 땅과 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘등온(騰氲)’이니 인온을 연용하면 곧 원기가 미만한 모양이며, 해와 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘주위(晝圍)’이고, 달과 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘야원(夜圓)’이며, 산과 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘롱연(籠烟)’이고, 내와 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘부광(浮光)’이며, 구름과 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘류장(流章)’이다. 말미 한 칸의 ‘장(章)’자는, 저본이 원래 한 개의 위 ‘우(雨)’ 아래 ‘장(章)’의 벽자로, 지금 통행 자형에 의지하여 ‘장’으로 쓰고, 아울러 여기에서 그 본래 면목을 설명한다. 《삼분》의 세 장의 대상표는 여기에 이르러 결속한다. 통편은 다만 명물 배당만 있고, 시종 한 구의 효사도 보이지 않는다. 이것이 바로 역대 학자가 그것을 위서로 판정한 근본 이유이다.

皇曰：嗟爾天師、相、五正、百官、士子、農夫、商人、工技，咸若我言。政典曰：國無邪教，市無淫貨，地無荒土，官無濫士，邑無遊民，山不童，澤不涸，其正道至矣。正道至則官有常職，民有常業，父子不背恩，夫婦不背情，兄弟不去義，禽獸不失長，草木不失生。

지황이 이르되――슬프다, 너희 천사(天師)·재보·오정(五正)·백관·사인·농부·상인·공장은, 모두 응당 나의 이 번 말에 의조하여 가서 행해야 한다. 《정전》에 이르되――나라 가운데 사벽한 교설이 없고, 저자 위에 음교한 화물이 없으며, 토지에 황무한 전무가 없고, 관부에 남용 충수의 사인이 없으며, 성읍에 유수 호한한 백성이 없고, 산이 광탈에 이르지 않으며, 호택이 간곶에 이르지 않으면, 곧 정도는 산하여 극치에 달한 것이다. 정도가 극치에 달하면, 관리는 곧 각각 고정한 직수가 있고, 백성은 곧 각각 고정한 산업이 있다. 아비와 아들은 은정을 배기하지 않고, 남편과 아내는 정의를 배기하지 않으며, 형과 아우는 도의를 잃지 않고, 금수는 그 생장을 실거하지 않으며, 초목은 그 생기를 실거하지 않는다. ‘산이 동하지 않다’의 ‘동(童)’은 산 위에 초목이 없어 광탈하여 동자가 미관한 것과 같은 뜻으로, 이는 선진 상견한 설법이다.

政典曰：方圓角直，曲斜凹凸，必有形。遠近高下，長短疾緩，必有制。寒暑燥溼，風雨逆順，必有時。金木水火，土石羽毛，必有濟。布帛桑麻，筋角齒革，必有用。百工器用，必有制。

《정전》에 이르되――모난 것·둥근 것·뿔 있는 것·필직한 것, 굽은 것·기울인 것·요함한 것·돌기한 것은, 필연 각각 그 형상이 있다. 먼 것 가까운 것·높은 것 낮은 것, 긴 것 짧은 것·빠른 것 느린 것은, 필연 각각 그 법도가 있다. 한과 서·조와 습, 풍우의 역행과 순행은, 필연 각각 그 시절이 있다. 금·목·수·화, 토·석·우·모는, 필연 각각 그 상성 상제하는 곳이 있다. 포백과 상마, 근·각·치·혁은, 필연 각각 그 용도가 있다. 각 행 공장이 만든 기구는, 필연 각각 그 규제가 있다. 이 한 단의 입의는――천하 만물이 각각 형이 있고·제가 있고·시가 있고·용이 있지 않음이 없다. 정을 하는 사람은 다만 이러한 기유의 분제에 의조하여 가서 안배하면 족하고, 따로 새 법을 내는 것을 필요치 않다.

聖人治天下，權以聚財，財以施智，智以畜賢，賢以輔道，道以統下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制義，義以··禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以存命，命以保生，生以終壽。

성인이 천하를 치리함은――권병을 써서 재화를 취취하고, 재화를 써서 지모를 시전하며, 지모를 써서 현재를 축양하고, 현재를 써서 대도를 보조하며, 대도를 써서 하민을 통솔하고, 그러나 그것을 써서 상급을 시봉하는 것이 아니다. 상위에 있는 자는 그것을 써서 인애를 시행하고, 인애를 써서 그 자리를 보수하며, 위분을 써서 의리를 재단한다. 의리 이하는 저본이 두 자를 탈거하여 겨우 두 개의 묵점을 남겼다. 그 아래는 접속하여 례를 써서 성정을 절제하고, 성정을 써서 신실을 돈후하며, 신실을 써서 그 덕을 전일하게 하고, 덕을 써서 행위를 창명하며, 행위를 써서 교화를 숭숭하고, 교화를 써서 정사에 귀결하며, 정사를 써서 풍화를 광대하고, 풍화를 써서 본성에 순응하며, 본성을 써서 성명을 보존하고, 성명을 써서 생기를 호지하며, 생기를 써서 천년을 종향한다고 말한다. 전 단은 한 고리 한 고리가 서로 걸어, 권·재로부터 일직으로 수(壽)에 추도한다. 이는 치국의 도를 배열하여 한 줄기의 수미 상접한 쇠사슬로 삼은 것이다.

皇曰：岐伯天師，爾司日月星辰，陰陽曆數。爾正爾考，無有差貸。先時者殺，不及時者殺，爾惟戒哉。　皇曰：后土中正，爾識山川草木，蟲魚鳥獸。爾掌爾察，無亂田制，以作田訟。爾惟念哉。　皇曰：龍東正，爾分爵祿賢智，爾諮爾行，無掩大賢以悕財，無庇惡德以私嘗。

지황이 이르되――기백(岐伯) 천사, 너는 일월 성신 및 음양 역수를 장관한다. 너는 응당 교정해야 하고, 너는 응당 고핵해야 하며, 반점의 차착이 있는 것을 허하지 않는다――‘차대(差貸)’의 ‘대(貸)’는 ‘특(忒)’의 차자이니, 곧 차실이다. 시령에 앞서는 자는 처사하고, 시령에 미치지 못하는 자는 처사하니, 너는 응당 이를 가져다 계로 삼아야 한다. 지황이 이르되――후토(后土), 너는 중정의 관을 담임하여, 너는 응당 산천 초목·충어 조수를 변식해야 한다. 너는 응당 장관해야 하고, 너는 응당 찰방해야 하며, 전무의 제도를 교란하여 이로써 전토의 쟁송을 인기하는 것을 허하지 않는다. 너는 응당 이를 마음에 뇌기해야 한다. 지황이 이르되――용(龍), 너는 동정(東正)의 관을 담임하여, 너는 작위 봉록을 분파하여 현능 지혜의 선비에게 주는 것을 부책한다. 너는 응당 징순해야 하고, 너는 응당 시행해야 하며, 대현을 매몰하여 재화를 탐하는 것을 허하지 않고, 또 악덕한 사람을 비호하여 사사로이 상사하는 것을 허하지 않는다. 앞면 《고삼분서》가 인용한 《윤정》 ‘시에 앞서는 자는 죽이고 사함이 없고, 시에 미치지 못하는 자는 죽이고 사함이 없다’, 그 원두는 바로 여기에 있다.

皇曰：融南正，爾平禮服祭祀，爾正惟，無亂國制以僭上，無廢祀事以簡恭，爾惟念哉。　皇曰：太封西正，爾分干戈刑法，爾掌爾平。　皇曰：太常北正，爾居田制民事，爾訓爾均。百工惟良，山川爾圖。爾惟勤恭哉。　皇曰：天師輔相、五正、百官、士子、農夫、商人、工技，咸順我言，終身於休。

지황이 이르되――축융(祝融), 너는 남정(南正)의 관을 담임하여, 너는 예복과 제사의 일을 리정하는 것을 부책한다. ‘이정유(爾正惟)’의 세 자 아래는 저본에 탈문이 있는 듯하여, 어의가 미완이다. 국가 제도를 교란하여 상위자에게 참월하는 것을 허하지 않고, 또 제사의 일을 황폐하여 공경을 태만하는 것을 허하지 않으며, 너는 응당 마음에 뇌기해야 한다. 지황이 이르되――태봉(太封), 너는 서정(西正)의 관을 담임하여, 너는 병과(兵戈)와 형법을 분장하는 것을 부책한다. 너는 응당 장관해야 하고, 너는 응당 지평해야 한다. 지황이 이르되――태상(太常), 너는 북정(北正)의 관을 담임하여, 너는 전무 제도와 민간 사무를 부책한다. 너는 응당 교도해야 하고, 너는 응당 균평해야 한다. 각 행 공장은 무릇 정량을 구해야 한다. 산천 형세는 너로 인하여 회제하여 도로 삼는다. 너는 응당 근면 공근해야 한다. 지황이 이르되――천사·보상·오정·백관·사인·농부·상인·공장은, 모두 나의 이 번 말에 순종하면, 곧 종신토록 편안히 미선을 누릴 것이다. 오정은 동·남·서·북·중의 오방의 관이요, 이 한 단은 의차로 점명하여 수직한다. 앞편 《황책사》가 비룡·잠룡 여러 자리를 분파한 사법과 일맥으로 나왔다.

（唐末隱士） 《傳》曰：《河圖》隱於周初，《三墳》亡於幽厲，《洛書》火於亡秦，治世之道不可復見。餘自天復中隱於青城之西，因風雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡脫，皆篆字，乃上古三皇之書也。 《漢魏叢書》本

이 편의 후서는 당조 말년의 한 은사(隱士)의 작품으로 제한다. 서 가운데 이르되――《전(傳)》 안에 강론하여 지난 바, 《하도》는 주조 초년에 은몰하고, 《삼분》은 주유왕·주여왕의 세대에 망일하며, 《낙서》는 진조가 복망하는 제에 분훼되어, 천하를 치리하는 대도가 이로부터 다시 볼 수 없었다. 나는 당소종 천복 년간부터 청성산의 서쪽에 은거하여, 풍우 침식에 의하여 산석이 개렬함을 일으켜, 돌 가운데 한 마리의 석갑(石匣)을 노출하였다. 속에서 고문 세 편을 얻었으니, 죽간을 꿴 가죽줄은 이미 끊어지고, 간책도 또한 산란하여, 통편이 모두 전자로 써 이루었다. 원래 곧 상고 삼황의 책이었다. 말미 줄에 ‘《한위총서(漢魏叢書)》본’을 표명한 것은, 이 부록이 의거한 저본이 명인이 편한 《한위총서》에서 나왔음을 설명한다. 유의할 만한 것은, 이 편 후서가 강론한 석갑에서 책을 얻은 것은, 앞면 모점이 자술한 필양 민가에서 차초한 설법과 완전히 다르다. 같은 한 부 책 안에 병존하여 두 가지 서로 상간하지 않는 내력은, 본신이 곧 《고삼분》의 가의한 한 가지 명증이다. 전권은 여기에 이르러 결속한다――전반은 마국한이 집록한 《연산》 일문과 역대 논설이요, 후반은 역대 학자에게 위탁으로 판정된 《고삼분》이다. 둘을 합하여 보면, 바로 《연산》이라는 책이 한 이하로 취송 천 년에 끝내 정론이 없는 전모를 볼 수 있다.