권수(卷首)

《連山易》　附：《古三墳》、《連山易通考》

본 권의 정제(正題)는 《연산역(連山易)》이고, 뒤에 송인(宋人) 모점(毛漸)이 전한 《고삼분(古三墳)》을 부록한다. 서명에 병기된 《연산역통고(連山易通考)》라는 한 종류는 이 본에는 실제로 수입하지 않았다. 《연산》은 전하기를 하대(夏代)에 쓴 ‘역(易)’으로, 일찍이 망일(亡佚)하여 오늘 볼 수 있는 것은 청인(清人)이 각종 고서에서 집록(輯錄)해 낸 영산(零散)한 인문(引文)뿐이다. 독자는 권을 펴자마자 마땅히 명백히 해야 한다――이것은 완전한 《연산》 원서가 아니라, 후인이 군서에서 구침(鈎沉)해 낸 집일(輯佚) 편찬이다.

清·馬國翰輯

본서의 집록자는 청대 산동 역성 사람 마국한으로, 그는 역대 전적에 산견하는 《연산》 인문을 조목조목 수집하여 자기의 《옥함산방집일서(玉函山房輯佚書)》에 편입하였다. 이른바 ‘집(輯)’이란 잔구(殘句)를 채집하는 것이지 새 책을 찬술하는 것이 아니다. 그러므로 아래 글에 거두는 매조는 모두 남이 《연산》을 인용할 때 덩달아 보존해 준 지언편구(隻言片句)에 지나지 않는다.

馬國翰序：《連山》一卷，殘闕。案《周禮·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《連山》”，鄭玄注：“名曰《連山》，似山出內氣，變也。”賈公彥疏：“此《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》，雲氣出內于山，故名易為《連山》。”又曰：“夏以十三月為正，人統，人無為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。”

마국한은 서에서 말한다――본서에 집한 《연산》은 한 권뿐이고 게다가 잔결하여 완전하지 않다. 《주례(周禮)·춘관(春官)·태복(太卜)》을 살피면, 태복은 ‘《삼역(三易)》의 법을 주관한다. 첫째를 《연산》이라 한다’고 기록하였으니, 곧 세 가지 시점(筮占)의 법을 주관하는데 그 첫째를 《연산》이라 불렀다. 동한의 정현(鄭玄)은 이 구에 주하여 《연산》이라 명한 까닭은 ‘산이 내기(內氣)를 내는’ 의상(意象)을 취한 것이라 한다――산중의 운기(雲氣)가 토납하며 왕복하는 것은 변화가 쉬지 않음을 상징한다. 당대의 가공언(賈公彥)은 소(疏)를 지어 더 나아가 해석한다――이 《연산역》은 순수한 ‘간(艮)’괘를 육십사괘의 머리로 하며, ‘간’의 괘상은 산이고, 상괘는 산·하괘도 산이니, 두 산이 서로 이어지기에 《연산》이라 부른다. 또 운기가 산간에 출입하여 끊이지 않기에, 비로소 이 역서에 《연산》이라 이름 지었다. 가소는 또 말한다――하대는 하력 십삼월(곧 건인(建寅)의 달)로 세수(歲首)를 삼아 ‘인통(人統)’에 속한다. 그러나 팔괘 가운데 어느 괘도 직접 ‘사람’을 대표하여 수괘를 당할 자격이 없고, 오직 ‘간’의 자리가 정월이 장차 임할 때에 처하여 사람의 일에 가장 가깝기에, ‘간’을 취하여 수괘로 삼았다.

桓譚《新論》曰：“《連山》八萬言”，蓋後漢時此書尚存，君山及見之，而傳者甚少，故《漢·藝文志》、《隋·經藉志》皆不著錄，《唐·藝文志》有《連山》十卷，司馬膺注。考《北史·劉炫傳》：“時牛宏奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，求賞而去，後人有訟之，經赦免死，坐除名。”自炫有偽造之《連山》，而司馬膺注本至唐始出，後儒獻疑，有繇也。

동한의 환담(桓譚)은 《신론(新論)》에서 ‘《연산》 팔만언(八萬言)’이라 하였으니, 이로 보아 후한 때 이 책이 아직 있었음을 알 수 있고, 환담(자는 군산(君山)) 본인은 친히 본 사람이다. 다만 유전하는 필사본이 지극히 적었으므로 《한서·예문지》와 《수서·경적지》가 모두 그것을 저록하지 않았다. 《당서·예문지》에 이르러서야 비로소 ‘《연산》 십권, 사마응(司馬膺) 주’의 기재가 나타났다. 다시 《북사·유현전》을 살피면――당시 우홍(牛弘)이 조정에 상주하여, 현상으로 천하에 산실한 고서를 징구할 때, 유현은 곧 백여 권을 위조하여 《연산역》《노사기(魯史記)》 등의 서명을 제하고, 필록하여 관부에 정송하여 상사를 받고 떠났다. 뒤에 사람이 이 일을 고발하니, 그는 대사(大赦)를 만나 사죄를 면하고 명적(名籍)에서 제명되었다. 유현이 가짜 《연산》을 만든 이후, 또 사마응 주라고 서명한 본이 또 하필 당대에 이르러서야 나타났으므로, 후대 학자가 그것에 의심을 제기하는 것은 까닭이 있는 일이다.

然皇甫謐《帝王世紀》、酈道元《水經注》、李淳風《乙巳占》皆引《連山》，謐晉人，道元北魏人，皆在劉炫前，淳風所引“姮娥奔月枚筮有黃”，與張衡《靈憲》同，決為古之佚文，其它以韻為爻，與《易林》頗似，縱非古經，要與《三墳》所載《山墳》為《連山》出於毛漸手序者迥不侔矣。

그렇다 해도, 진인 황보침(皇甫謐)의 《제왕세기(帝王世紀)》, 북위 역도원(酈道元)의 《수경주(水經注)》, 당인 이순풍(李淳風)의 《을사점(乙巳占)》은 모두 《연산》을 인용한 적이 있다. 황보침은 진조 사람, 역도원은 북위 사람으로, 모두 유현 이전에 살았으니, 그들이 인용한 것은 자연히 유현의 위서에서 나왔을 수 없다. 이순풍이 인용한 ‘항아(姮娥)가 달로 달아나니, 매시(枚筮)에 유황(有黄)이 있다’는 한 조는, 동한 장형(張衡)의 《영헌(靈憲)》이 기록한 것과 상합하여, 단정컨대 고서의 일문(佚文)이라 할 수 있다. 그 나머지 각 조는 운어(韻語)로 효사(爻辭)를 삼아, 풍격이 한인 초연수(焦延壽)의 《역림(易林)》에 매우 가깝다. 이것들은 비록 하대 고경의 본래 면모는 아니라 할지라도, 모점이 전한 《삼분》 가운데 《연산》을 사칭한 《산분(山墳)》 편보다는 훨씬 가고(可靠)하여, 둘은 근본적으로 같은 날에 논할 수 없는 것이다.

梁元帝亦有《連山》三十卷，段成式謂每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，今已亡佚，或者後人稱述不能區別歟？茲輯諸書所引並眾家論說為一卷，而朱元昇、薛貞二家說或見本書，或合先制，取以附正經之下，觸長引伸，在好學深思者之善會焉爾。歷城馬國翰竹吾甫。

양원제(梁元帝)도 또한 《연산》 삼십 권을 편한 적이 있고, 당인 단성식(段成式)이 말하기를, 그 본은 매괘 아래에 《귀장(歸藏)》《두도(斗圖)》《입성(立成)》《위화(委化)》《집림(集林)》 및 초간(焦贛) 《역림》의 여러 책을 인록하였다 하니, 지금 또한 마찬가지로 망일하였다. 후인이 《연산》을 칭인할 때, 이 몇 종의 내력이 다른 본을 섞어 분변하지 못하는 일이 있지 않겠는가. 지금 나는 각 책이 인용한 《연산》 일문을, 역대 학자의 관련 논설과 함께 합편하여 한 권으로 한다. 그 가운데 주원승(朱元昇)·설정(薛貞) 두 집의 설은, 어떤 것은 본래 그들 자신의 저작에 보이고 어떤 것은 상고의 옛 법도와 상합하므로, 함께 취하여 집한 경문 뒤에 붙인다. 이로써 촉류하여 방통하고 인신하여 발휘함에 이르러서는, 배움을 좋아하고 생각이 깊은 독자가 스스로 체회하기를 기다린다. 역성 마국한 죽오보(竹吾甫) 자서(自序).

1、剝 上七曰：數窮至剝而終吝。——黃佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。 象曰：至剝而終，亦不知變也。——黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。

이것은 《연산》 박괘의 일문이다. ‘상칠(上七)’은 《연산》의 효제(爻題)――하역(夏易)은 ‘칠’‘팔’ 곧 소양(少陽)·소음(少陰)으로 기점(起占)하므로, 가장 위의 한 효를 ‘상칠’이라 칭하여 《주역》의 ‘상구(上九)’에 상당한다. 효사 ‘수(數)가 지박(至剥)에 다다라 마침내 인(吝)하다’는, 기수가 끝에 달하고 박락이 극처에 이르러 결말에는 곤액을 면하기 어렵다는 말이다. 상사 ‘지박하여 마침내는, 또 변을 알지 못함이니’는, 일이 이미 패괴하여 거둘 지경에 이르렀는데 당사자는 여전히 변통을 알지 못한다는 말이다. 마국한은 두 조 아래에 각각 출처와 이문(異文)을 주명한다――이 효사의 구는, 명대 황좌(黄佐) 《육예류별(六藝流別)》이 인용한 것은 ‘왈(曰)’자와 ‘인(吝)’자가 더 있고, 송대 나비(羅泌) 《로사(路史)》가 인용한 것은 ‘이(而)’자가 더 있다. 상사는 황좌본이 ‘왈’자 하나가 더 있고 위의 구와 이어서 인용하며, 나비본은 ‘역(亦)’자 하나가 더 있다. 두 집이 전인한 자구가 오히려 참차하여 이와 같으니, 《연산》 원문은 이미 복원할 곳이 없고 오늘 보는 것은 다만 남이 책을 인용할 때 따라서 남긴 잔구뿐임을 알 수 있다.

2、復 初七曰：龍潛於神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。——羅泌《路史》引無曰字，黃佐《六藝流別》引作“復上七曰：龍潛於淵，存神無畛” 象曰：復以存神，可與致用也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無上句，作“象可與致用也。”

이것은 《연산》 복괘의 일문이다. ‘초칠(初七)’은 곧 가장 아래의 한 효로, 여전히 하역 ‘칠’의 효제를 쓰며 《주역》 복괘의 ‘초구(初九)’에 상당한다. 효사에 이르되――용이 유심(幽深) 신묘한 곳에 은복하여, 본근에 귀복함으로써 스스로를 보전한다. 그 경계가 심수하여 가장자리가 없고, 지키고 지켜도 애안이 없다. 상사에 이르되――본근에 귀복하는 법으로 정신을 함양하면, 이런 사람이야말로 유작위(有作爲)라 논할 만하다. 마국한은 이어서 두 집 인문의 차이를 교기한다――나비 《로사》가 이 조를 인용할 때는 ‘왈’자가 없다. 황좌 《육예류별》은 이를 ‘복상칠왈, 용이 연에 잠기고 신을 존하여 진이 없다’로 인용하여, 다만 효위가 ‘초칠’에서 ‘상칠’로 바뀌고 ‘신에 잠기다’도 ‘연에 잠기다’로 되어 문구가 매우 다르다. 상사 면에서는, 《육예류별》이 인용한 것은 ‘여(與)’자 하나가 적고, 《로사》는 이어서 윗반구도 없이 다만 ‘상, 여로써 치용할 수 있느니라’로 할 뿐이다.

3、姤 初八曰：龍化於蛇，或潛於窪，茲孽之牙。——《路史》引作“初六”，無曰字；《六藝流別》引作“姤初八曰：潛蛇於窪茲孽之牙”。 象曰：陰滋牙，不可與長也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無“曰陰滋牙”四字，云：“象：不可與長也”。

이것은 《연산》 구괘의 일문이다. ‘초팔(初八)’은 하역의 음효 효제로, ‘팔’은 소음이 되어 《주역》 구괘의 ‘초륙(初六)’에 상당한다. 효사에 이르되――용이 강격하여 뱀으로 변하거나, 혹은 저옥(低窪) 적수(積水)의 곳에 잠복하니, 이가 곧 화환의 맹아가 여는 단서이다. 구괘는 일음이 오양 아래에 생기니, 바로 음기가 처음 일어나고 소인이 점차 자라는 상이므로, 용이 뱀으로 화함을 써서 비유를 삼았다. 상사에 이르되――음기가 방금 맹두를 자생하면, 곧 결코 그 생장함을 방임해서는 안 된다. 마국한은 이어서 교기한다――나비 《로사》는 효제를 ‘초륙’으로 인용하여 《주역》의 칭법을 쓰고, 또한 ‘왈’자가 없다. 황좌 《육예류별》은 곧 ‘구초팔왈, 뱀을 와에 잠기우니 여기에 얼의 아’로 인용하여, 구자가 압축 개병되었다. 상사 면에서는 《육예류별》이 인용한 것은 ‘여’자 하나가 적고, 《로사》는 이어서 ‘왈음자아’ 네 글자도 모두 없이 다만 ‘상, 여로써 자라게 할 수 없느니라’로 할 뿐이다.

4、中孚 初八：一人知女，尚可以去。——黃佐《六藝流別》 象曰：女來歸，孚不中也。——同上

이것은 《연산》 중부괘의 일문으로, 남은 것은 두 구뿐이다. 효사 ‘한 사람이 여자를 알았으니, 오히려 떠날 수 있다’는――이미 따로 남이 있어 이 여자를 아는 이상, 그러면 이 혼사는 오히려 포기할 수 있다는 말이다. 상사 ‘여자가 와서 귀하나 부(孚)가 중(中)하지 아니하니’는――여자는 시집 왔으나 쌍방의 성신(誠信)이 서로 상당하지 않다는 말이다. ‘부’는 성신이고, ‘중’은 상당·상칭이다. 괘명 ‘중부’는 본래 성신이 마음에서 발하는 뜻을 취하나, 여기서는 반대로 그 뜻을 써서 혼배 양쪽의 명실이 부합하지 않음을 가리킨다. 이 두 조는 모두 명대 황좌의 《육예류별》에서 나왔다. 두 번째 조는 마국한이 다만 ‘동상(同上)’이라 주하여 윗조와 같은 출처임을 표시할 뿐이고, 그 밖에 다시 교할 만한 방증이 없다.

5、陽豫 6、遊徙——羅蘋《路史注》：“《春秋演孔圖》：‘孔子成《春秋》，卜之，得陽豫之卦’；《史記》：‘始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死。卜之，得遊徙吉’，陽豫、遊徙，《連山》卦也。”

여기에 보존된 것은 다만 《연산》의 두 괘명――‘양예(陽豫)’와 ‘유도(游徙)’뿐이고, 괘사·효사는 전부 실전되었다. 송인 나평(羅苹)이 나비 《로사》를 위해 주를 지을 때 말하기를――위서 《춘추연공도(春秋演孔圖)》의 기재에, 공자가 《춘추》를 써 완성한 뒤 그것을 위해 점복하여 ‘양예’라는 한 괘를 얻었다. 《사기》의 기재에, 진시황이 호지군(鎬池君)이 퇴환한 옥벽을 얻고, 사자가 말을 전하여 명년에 조룡(祖龍)이 장차 죽으리라 하니, 조룡은 은연중 시황 본인을 가리키고, 시황이 점복하여 ‘유도’를 얻어 길하다고 단했다. 나평 이에 의거하여 판정한다――‘양예’‘유도’ 이 두 괘명은 통행하는 《주역》 육십사괘 가운데서 모두 찾을 수 없으니, 오직 《연산》의 괘명일 뿐이다. 이 한 조의 가치는 구사에 있지 않고, 있는 바는 그것이 곁으로부터 《연산》이 확실히 일찍이 《주역》과 다른 한 벌의 괘명 체계를 가졌음을 증명하는 데 있다.

7、有崇伯鯀伏於羽山之野。——酈道元《水經注》 8、鯀封於崇。——裴駰《史記集解》 9、禹娶塗山之子名曰攸女，生啟。——皇甫謐《帝王世紀》，《太平御覽》卷一百三十五。

이 세 조는 모두 《연산》에서 집출한 하대의 사사(史事)이다. 일곱째 조 ‘숭백곤(崇伯鯀)이 우산(羽山)의 들에 엎드렸다’는, 숭국의 백 곤이 주살된 후 시신이 우산의 황야에 복와한 것을 말하며, 북위 역도원의 《수경주》에서 나왔다. 여덟째 조 ‘곤이 숭에 봉해졌다’는, 곤이 수봉받은 채읍이 숭 땅에 있어서 그러므로 ‘숭백’이라 호칭한 것을 말하며, 남조 배인(裴駰)의 《사기집해(史記集解)》에서 나왔다. 아홉째 조 ‘우가 도산(塗山)의 딸을 맞이하니 이름을 유녀(攸女)라 하여 계(啓)를 낳았다’는, 대우가 도산씨의 여아를 맞아 이름을 유녀라 하여 아들 계를 낳은 것을 말하며, 진인 황보침의 《제왕세기》에서 나왔다. 송대 《태평어람(太平御覽)》 권 백삼십오가 이 말을 전록하였다. 세 조는 모두 괘효사가 아니라 기사(記事)의 말이다. 《연산》이라는 책이 원래 하대 사전(史傳)의 성분을 섞어 가졌음을 볼 수 있다. 또 바로 황보침·역도원이 모두 수인 유현의 조위(造僞)보다 아득히 앞서기에, 이 몇 조가 비로소 마국한에게 《연산》이 확실히 일찍이 존세한 확증으로 간주된 것이다.

10、有馮羿者得不死之藥於西王母，姮娥竊只以奔月，將往，枚筮於有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋恐毋驚，後且大昌。”姮娥遂託身於月。——李淳風《乙巳占》

이것은 《연산》 일문 가운데 가장 유명한 한 조로, 상아(嫦娥)가 달로 달아난 것을 말한다. 풍예(馮羿)라 하는 사람이 있으니 곧 후예(后羿)로, 서왕모에게서 불사(不死)의 약을 구하여 얻었다. 그의 아내 항아, 곧 후세가 한문제 유항(劉恒)의 명휘를 피하여 고칭한 상아가, 약을 훔쳐 내어 월궁으로 달아가려 하였다. 가기에 임하여 그 전에, 그녀는 ‘유황(有黄)’이라 하는 복인을 찾아 시초로 기시(起筮)하게 하였다. 유황이 점단하여 이르되――길하다. 괘상이 편연히 가볍게 나부끼어 ‘귀매(歸妹)’와 같다. 너는 장차 홀로 서쪽으로 향하여 갈 것이요, 도중에 날씨가 어두워 미망함을 만나겠으나 두려워하지 말고 당황하지도 말라. 이후에 반드시 크게 창성하리라. 항아는 이에 형신을 달에 부탁하였다. 이 조는 당대 이순풍의 《을사점》에서 나왔다. 마국한은 서 가운데 특별히 지적한다――그것은 동한 장형 《영헌》이 기록한 것과 완전히 문합하나, 두 곳이 같은 근원에서 나왔을 뿐 피차 초습한 것이 아니다. 이로써 확실히 고서 일문에 속하고 수당인의 위조가 아님을 증명하기에 족하다.

11、陽文啟筮享神於大陵之上

이 한 조에 이르되――양문(陽文)의 세대에 있어서, 하후 계(夏后啓)는 시초로 기시하여, 대릉(大陵) 위에서 신명을 향제(享祭)하였다. ‘계’는 우의 아들·하조의 제이위 군주이다. ‘향신’은 제사를 거행함을 가리키고, ‘대릉’은 고대한 구릉으로, 옛사람은 항상 높은 곳에 단을 설하여 하늘을 제하였다. 이 조는 《귀장》 가운데의 ‘계시(啓筮)’ 류의 조목과 체례가 가까워, 모두 하초의 제사 점복의 일을 역서의 명하에 건다. 유의해야 할 것은――저본이 이 조 아래에 어느 책에서 나왔는지 주명하지 않았다는 것으로, 전권 십오조 일문 가운데 유일하게 출처를 저록하지 않은 한 조이다. 그것이 과연 《연산》에서 나왔는지 아닌지는, 방증이 결핍하므로 다만 의혹을 남겨 고증을 기다릴 뿐이다.

12、帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 ——干寶《周禮注》引云：“此《連山》之易也。”羅泌《路史·發揮》亦云。

이 여덟 구는 천제가 팔괘 방위에 의지하여 일주 운행함을 말하니, 곧 후세의 이른바 ‘후천팔괘’ 차서이다――만물이 ‘진’ 곧 동방·춘분에서 발동하여 나오고, ‘손’ 곧 동남에 이르러 자라기가 제정하며, ‘리’ 곧 남방·하지에 있어 피차 현현하고, ‘곤’ 곧 서남에 이르러 화육의 노고를 승수하고, ‘태’ 곧 서방·추분에 있어 흔열 성숙하고, ‘건’ 곧 서북에 이르러 음양이 교쟁하고, ‘감’ 곧 북방·동지에 있어 노권 휴식하며, 마지막으로 ‘간’ 곧 동북에 이르러 종결을 완성하고 다시 새로 시작한다. 이 단락은 오늘 《주역·설괘전》에 보이니, 본래 역을 읽는 자가 사람마다 숙지하는 경문이다. 그러나 진인 간보(干寶)가 《주례》에 주할 때 도리어 그것을 인용하여 ‘이는 《연산》의 역이다’라 하였고, 송인 나비 《로사·발휘》도 또한 같은 견해를 가졌다. 만약 간보의 말한 바가 허위가 아니라면, 곧 《설괘전》의 이 한 절은 실로 《연산》 옛 글이어서 뒤에 《주역》 체계에 흡수된 것이다. 문중 ‘간’이 종말에 거처하여 다시 시작하는 자리에 있는 것도, 바로 《연산》이 ‘간’으로 수괘를 삼은 설과 상호응한다.

13、同復於父，敬如君所。——《春秋左傳》：閔二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：“此固二易之辭也。”

‘함께 아비에게 회복하고, 군소(君所)와 같이 공경받는다’는――이 사람의 후일의 지위가 장차 그의 아버지와 같고, 사람의 존경을 받기가 몸을 국군의 곳에 둠과 같다는 말이다. 이 구는 《춘추좌전》 민공 이 년에 보이니――노국 태사 복초구(卜楚丘)의 아비가, 성계(成季) 곧 계우(季友)의 출생의 일을 위해 점시하여, 대유괘가 건괘로 변함을 얻었다. 그러나 금본 《주역》 대유 구삼의 효사는 이 두 구를 아우르지 않으므로, 송인 정형(程迥)이 이에 의거 《고점법(古占法)》 가운데 단정한다――‘이는 진실로 이역(二易)의 사이다’, 그것은 본래 《연산》《귀장》 두 부 고역의 요사(繇辭)이다. 춘추 때 사람은 점시에 겸하여 삼역을 썼으므로, 《좌전》 가운데 비로소 금본 《주역》에 찾을 수 없는 구사의 출현이 있는 것이다. 마국한이 이런 종류의 요사를 《연산》에 집입한 것은, 바로 그것들로써 하은 옛 역이 한때 병행한 증거로 삼고자 한 것이다.

14、千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。——《春秋左傳》：僖十五年，晉卜徒父筮，卦遇蠱。 15、南國蹙，射其元王，中厥目。——《春秋左傳》：成十六年，戰於鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇復”。顧炎武《日知錄》引此二節云：“即所謂三易之法也。”並附於此。

제십사조 ‘천승이 세 번 물러나고, 삼거의 여에 그 웅호(雄狐)를 얻었다’는, 천승의 병거가 세 번 패퇴하고, 세 번 물러난 나머지에 마침내 저 수여우를 획획한 것이다. 수여우는 적방의 수령을 비유한다. 이 사는 《춘추좌전》 희공 십오 년에 보이니――진국 복관 도보(徒父)가 점시하여 고괘(蠱卦)를 얻어, 써서 진진 한원(韓原)의 싸움의 결국을 예언하였다. 제십오조 ‘남국이 축만하고, 그 원왕(元王)을 쏘아 그 눈에 맞혔다’는, 남방의 나라가 국박하여 그들의 원수 군왕을 쏘아 바로 눈을 맞힌 것을 말한다. 이 사는 《춘추좌전》 성공 십육 년에 보이니――진초 양군이 언릉(鄢陵)에서 교전하여, 진여공이 사람을 명하여 점시하게 하니, 태사가 보고하여 이르되 ‘길하다, 그 괘가 복(復)을 만났다’ 하였고, 뒤에 초공왕이 과연 화살에 눈을 다쳤다. 이 두 조 요사는 금본 《주역》의 고괘·복괘 아래에 동일하게 찾을 수 없고, 청인 고염무(顧炎武)가 《일지록(日知錄)》 가운데 이 두 단을 인술할 때 이르되――‘곧 이른바 삼역의 법이다’니, 바로 《주례》가 말하는 삼역 병용의 실례이다. 마국한은 이에 의거 그것들을 함께 여기에 부록하였다.

朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復至乾為陽儀，自姤至坤為陰儀，其策萬有一千五百二十，《繫辭》二篇之末，萬有一千五百二十，舉《連山》策言之也。

송말 원초의 주원승은 《삼역비고(三易備考)》 가운데 이르되――《연산》은 상하 두 편으로 나뉘어, 복괘에서 배열하여 건괘에 이르는 것은 ‘양의(陽儀)’에 속하고, 구괘에서 배열하여 곤괘에 이르는 것은 ‘음의(陰儀)’에 속한다. 두 편 합계의 시책(蓍策)의 수는 일만일천오백이십이다. 《주역·계사》 상하 두 편의 말미에 모두 ‘만유일천오백이십’이라는 이 수목이 출현하는데, 주원승은 그것이 바로 《연산》의 책수에 대해 말한 것이라 인정한다. 고법에 비추면, 육십사괘는 모두 삼백팔십사 효이고, 양효는 효마다 삼십육 책·음효는 효마다 이십사 책이어서, 음양 각반을 합계하면 정확히 일만일천오백이십이니, 옛사람은 그것으로 만물의 수를 상징하였다. 주원승은 이 수자를 빌어 《계사》와 《연산》을 걸어 매어, 용의는 《연산》이 스스로 한 벌의 완정한 괘서 체계를 가지고 빈허한 허구가 아님을 증명하는 데 있다.

又曰：《連山易》，夏時之取則也；《堯典》一書“分命羲和”，亦夏時之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》：“日中星鳥，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，蓋取仲星以定四時者也。今即《連山易》而布以二十八宿，冬至其卦也復，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時之二至二分，以卦準宿，即《堯典》之中星。

주원승이 또 이르되――《연산역》은 하대 시령(時令)에 취법한 것이고, 《상서·요전(堯典)》 가운데의 ‘나누어 희화(羲和)에게 명한다’는 한 단도, 같은 모양으로 하대 시령에 취법한 것이다. 《상서》를 가져다 《역》을 인증하면, 양자의 의리가 완전히 일치한다. 《요전》에 이르되 ‘일중 성조(日中星鳥)로써 중춘(仲春)을 정한다’ 곧 주야가 균분하고 남방 주조(朱鳥) 칠수가 혼시에 정남에 있어서, 써서 중춘을 정준한다. ‘일영 성화(日永星火)로써 중하(仲夏)를 바로잡는다’ 곧 백주가 가장 길고 대화성이 혼시에 정남에 있어서, 써서 중하를 정준한다. ‘소중 성허(宵中星虛)로써 중추(仲秋)를 정한다’ 곧 주야가 재차 균분하고 허숙이 혼시에 정남에 있어서, 써서 중추를 정준한다. ‘일단 성묘(日短星昴)로써 중동(仲冬)을 바로잡는다’ 곧 백주가 가장 짧고 묘숙이 혼시에 정남에 있어서, 써서 중동을 정준한다――모두 매 계절 중월의 혼중(昏中)의 별을 취하여 사시를 확정한다. 지금 《연산역》의 괘서에 임하여 이십팔수에 배상하면, 동지에 해당하는 괘는 복(復)·해당하는 수는 허(虛)이고, 하지에 해당하는 괘는 구(姤)·해당하는 수는 성(星)이며, 춘분에 해당하는 괘는 임(臨)·해당하는 수는 저(氐)·방(房)이고, 추분에 해당하는 괘는 둔(遯)·해당하는 수는 묘(昴)이다. 사시의 이지이분은 괘를 써서 성숙에 대준하니, 득출하는 결과가 감감 《요전》이 기록한 중성(中星)이다.

又曰：長分消翕者《連山易》，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對，乾之長即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對，離與坎對，震與巽對，餘五十六卦兩兩相對，長分消翕，悉準八卦。

주원승이 다시 이르되――‘장(長)’‘분(分)’‘소(消)’‘흡(翕)’ 네 가지 소식(消息) 왕복을 말하는 것은 곧 《연산역》이요, 지극히 정미하고 지극히 변통하며 지극히 신묘한 도리가 모두 그 가운데 기우(寄寓)한다. 건(乾)과 곤(坤) 두 괘가 상대한다――건의 증장은 곧 곤의 소퇴이요, 건의 분장은 곧 곤의 수렴이다. 반대로 말하면 곤의 증장은 곧 건의 소퇴요, 곤의 분장은 곧 건의 수렴이다. 같은 모양으로 태(兌)와 간(艮)이 상대하고, 리(離)와 감(坎)이 상대하며, 진(震)과 손(巽)이 상대한다. 그 나머지 오십육괘도 또한 두둘이 쌍을 이루어, 그들의 장·분·소·흡은 전부 이 팔괘로 준칙을 삼는다. 이 한 벌의 두둘 상대·피장피소의 구조는, 주원승이 《연산》을 위해 대신 중건한 괘변 모형으로, 송인이 도서(圖書)의 학으로 고역을 추연한 산물에 속하고, 《연산》 원서가 스스로 교대한 체례가 아니다.

薛貞曰：《連山》乾始於子，坤始於午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。

설정이 이르되――《연산》의 건괘는 ‘자(子)’위에서 일어나고, 곤괘는 ‘오(午)’위에서 일어나니, 소옹(邵雍)이 전한 ‘선천소도(先天小圖)’ 방위와 상합한다. 그가 또 이르되 《연산》 팔괘의 배열 차서는 간·진·손·리·곤·태·건·감이다. 이 차서는 ‘간’을 맨 앞에 놓아, 바로 옛설 이른바 ‘《연산》은 간을 머리로 한다’에 합한다. 건곤을 자오 양위에 배하여 다시 선천도와 상증함에 이르러서는, 같은 모양으로 송인 역도(易圖)의 학의 추상(推想)이다. 마국한이 주원승·설정 두 집의 설을 집한 경문 뒤에 붙인 것은, 독자에게 《연산》 체례를 요해하는 한 줄기 선색을 제공하고자 함이요, 하역의 원모가 확실히 이와 같다고 단정함이 아니다.

1、《周禮·太卜》：掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。　又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。

《주례·춘관·태복》이 기재하되――태복은 세 가지 역법을 장관하여, 첫째 종류를 《연산》이라 부르고, 둘째 종류를 《귀장》이라 부르며, 셋째 종류를 《주역》이라 부른다. 이 세 가지 역의 기본괘는 모두 여덟 개이고, 중첩하여 이루어진 별괘는 모두 예순네 개이다. 같은 편이 또 기재하되――시인(筮人)은 삼역을 장관하여, 이로써 아홉 가지 시사(筮事)의 명목을 분변한다. 차서는 같은 모양으로 첫째를 《연산》이라 하고, 둘째를 《귀장》이라 하며, 셋째를 《주역》이라 한다. 이것은 《연산》의 이름이 전적에 보이는 가장 이른 기록이요, 또한 후세 일체의 《연산》 토론의 총 원두(源頭)이다. 그것이 증명할 수 있는 것은 다만 한 점――주대 관부가 확실히 세 가지 시법을 병용하였다는 것뿐이다. 《연산》의 내용이 어떠함에 이르러서는, 《주례》는 서명과 괘수 이외에 한 글자도 미치지 않는다.

2、《山海經》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。 3、杜子春曰：《連山》，宓犧。 4、桓譚曰：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡。　又曰：《連山》藏於蘭臺。

제이조는 《산해경》을 인용하여 이르되――복희씨가 《하도(河圖)》를 얻고, 하후씨는 그것을 승습하여 《연산》이라 칭작하였다. 이 설에 비추면 《연산》의 저본은 복희에서 나와, 하대에 이르러 비로소 이 이름을 정하였다. 제삼조, 한대 경사 두자춘이 이르되――《연산》은 밀희(宓犧) 곧 복희에 속하니, 《산해경》의 설과 상합한다. 제사조, 동한 환담이 이르되――《연산》은 팔만 자가 있고, 《귀장》은 사천삼백 자가 있어서, 하대의 역은 번부(繁富)하고 은대의 역은 간약하다. 그가 또 이르되 《연산》은 난대(蘭臺)에 수장되어 있다. 난대는 한대 궁정의 장서소이고, 환담 본인이 일찍이 저곳에 임직하였다. 그러므로 역래 모두 이 구를 그가 친히 이 책을 본 자술로 간주한다――이것이 바로 《연산》이 한대에 이르러도 아직 존세했다고 주장하는 가장 주요한 근거이다.

5、鄭康成曰：《連山》，似山出內氣，變也。 6、淳于俊曰：《連山》似山出內氣，運連天地也。 7、姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。 8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之，禹、湯之經皆在而上古之文不存。

제오조, 동한 정현 자는 강성(康成), 그가 이르되――《연산》의 이름은 산중 운기의 토납 출입에 취상하여, 말하는 바는 한 자 ‘변(變)’이다. 제육조, 삼국 위인 순우준이 이르되――《연산》은 산이 운기를 내는 것과 같아, 그 운행이 천지를 관련한다. 이 두 설은 모두 ‘산기(山氣)’에서 훈을 세워, 후세가 서명을 해석하는 데 대대로 이에 연용한다. 제칠조, 삼국 오인 요신이 이르되――연산씨(連山氏)가 《하도》를 얻고, 하인이 그것을 승습하여 《연산》이라 칭작하였다――그는 수창자를 ‘연산씨’로 정하여, 《산해경》이 복희에게 돌리고 두자춘이 밀희에게 돌린 것과, 또 약간 출입이 있다. 제팔조, 위인 완적이 이르되――포희씨가 포진 연역하여 육십사괘의 변화를 이루니, 후대 성인이 그것을 관찰하고 연습하여, 그 괘상을 취하여 운용에 가하니, 이에 우(禹)의 역과 탕(湯)의 역이 모두 아직 유존하나, 최상고의 문자는 이미 없다. 완적의 이 구는 한 관건을 점출한다――하은의 역은 본신이 복희 옛 법에 대한 개조이니, 더 위로 소급하면 곧 의거할 만한 문헌이 없다.

9、皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》。《連山易》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》。雲氣出內于山，夏以十三月為正，人統，艮漸正月，故以艮為首。

진인 황보침이 이르되――하인이 염제(炎帝)의 법을 승습하여 《연산》이라 칭작하였다. 이 《연산역》은 순수한 간괘로 육십사괘의 머리를 삼고, ‘간’의 괘상은 산이며 상괘는 산·하괘도 산이니, 두 산이 서로 겹쳐서 그러므로 이름을 취하여 《연산》이라 한다. 또 운기가 산간에 출입 왕래하므로, 비로소 이 의상이 있다. 하대는 하력 십삼월 곧 건인의 달로 세수를 삼아 ‘인통’에 속한다. ‘간’의 방위는 바로 정월이 장차 임할 때에 해당하므로, ‘간’을 취하여 수괘로 삼았다. 황보침은 《연산》의 원두를 염제 신농의 명하에 걸어, 앞면의 복희에게 돌리는 여러 집과 다르다. ‘수간(首艮)’의 이 한 벌 해석에 이르러서는, 뒤에 가공언에게 전반 승습되어 통행하는 논이 되었다.

10、梁元帝曰：杜子春云：“《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。”按《禮記》：“我欲觀殷道，得坤乾焉”。今《歸藏》先坤後乾，則知是殷明矣。《歸藏》既繫殷制，《連山》理是夏書。

양원제 소역(蕭繹)이 이르되――두자춘이 일찍이 강론하여 ‘《연산》은 복희에 속하고, 《귀장》은 황제에 속한다’라 하였다. 그러나 《예기·예운(禮記·禮運)》을 살피면, 공자가 이르되 ‘내가 은도(殷道)를 보고자 한다’ 하여 결과 ‘곤건(坤乾)을 얻었다’, 곧 송국에서 한 부 곤을 건 앞에 놓아 편차한 역서를 보았다. 지금 전세하는 《귀장》은 바로 선곤후건이니, 그러면 그것이 은대에 속함이 매우 청초하다. 《귀장》은 이미 은대의 제작인 위에서, 이치에 비추면 《연산》은 곧 응당 하대의 책일 것이다. 양원제 이 단락 추론의 가귀한 처는 방법에 있다――그는 사문 전설에 의지하지 않고, 가져다 《예기》가 기록한 저 실물의 편차로써 《귀장》의 시대를 단정하고, 다시 ‘삼역은 삼대에 배한다’는 차서에 의지하여 도추하여 《연산》은 하에 속한다고 하니, 단순히 전문에 의거하여 작자를 지인하는 것보다 온타한 것이 매우 멀다.

11、孔穎達曰：《連山》起於神農。　又曰：周世之卜，雜用《連山》、《歸藏》、《周易》。《連山》、《歸藏》以不變為占，占七八之爻。二易並亡，不知實然與否。

당인 공영달이 이르되――《연산》은 신농에 기원한다. 그가 또 이르되――주대 점복할 때, 《연산》《귀장》《주역》은 참잡 병용되었다. 《연산》《귀장》은 불변의 효로 점을 삼아 ‘칠’‘팔’ 두 개의 수를 취하니, 곧 소양과 소음이다. 다만 이 두 부의 역은 모두 이미 망일하여, 실제 정형이 구경 이와 같은지 아닌지는, 이미 확실히 알 곳이 없다. 공영달은 몸으로 당대 관수(官修) 《오경정의(五經正義)》의 주지인이 되면서도, 도리어 분명히 ‘이역이 함께 망하여 실연한지 아닌지를 알지 못한다’고 말하니, 태도가 극히 근신(謹愼)하다. 이 구도 또한 반면으로 일점을 투로한다――당초의 학자는 당시 유전하는 이른바 《연산》을 진본으로 승인하지 않았던 것이다.

12、賈公彥曰：《洪範》云：“擇建立卜筮人三人，占從二人之言”。蓋筮時《連山》、《歸藏》、《周易》三易並用。夏殷以不變為占，《周易》以變者為占，三人各占一易。《士喪禮》：筮宅東西“旅占”，旅，眾也，與其屬共占之。《春秋演孔圖》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《陽豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》無文。”是孔子亦用二代之筮也。

당인 가공언이 이르되――《상서·홍범(洪範)》이 강론하여 ‘가려서 복시인(卜筮人) 세 사람을 건립하고, 점은 두 사람의 말을 따른다’는 것은, 곧 세 위의 복시관을 선택하여 세우고, 최후에 그중 두 사람 일치의 판단에 의종한다. 볼 수 있거니와 점시할 때, 《연산》《귀장》《주역》 세 가지 역법은 동시에 병용되었다――하역·은역은 불변의 효로 점을 삼고, 《주역》은 변효로 점을 삼아, 세 사람이 각각 한 가지 역을 주지하고, 그런 뒤 다수 의견을 취한다. 《의례·사상례(儀禮·士喪禮)》가 기재하여 묘지를 위해 점시할 때, 동서 양측의 사람이 함께 ‘여점(旅占)’한다. ‘여’는 곧 많음의 뜻으로, 주시자와 그의 속관이 공동으로 점단함을 가리켜, 바로 세 사람이 함께 점하는 제도가 남긴 흔적이다. 또 《춘추연공도》에 이르되 공자가 《춘추》를 닦아, 역시 구 개월에 완성하고, 이를 위해 점복하여 ‘양예’라는 이 한 괘를 얻었다. 한인 송균(宋均)이 주를 지어 이르되――그것은 하·은 양대의 괘명이므로, 금본 《주역》 가운데 이 명목이 없다. 이로부터 볼 수 있거니와, 공자까지도 앞 양대의 시법을 사용하였다. 가공언의 이 한 단은 ‘삼역 병용’의 설의 가장 완전한 논증이다.

13、劉敞曰：“艮其背，不獲其身”，人之道也。以寅為正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是為《艮》之《隨》者，此《連山》之易。 14、邵子曰：夏以建寅之月為正月，謂之人統，《易》曰《連山》，以艮為首者，人也。

제십삼조, 송인 유창이 이르되――《주역》 간괘의 괘사 ‘그 등을 간하면 그 몸을 얻지 못한다’는, 말하는 바가 바로 인도(人道)이다. 하대는 건인의 달로 세수를 삼아 간괘와 상응한다. 《좌전》 양공 구 년이 기재하여 노국 목강(穆姜)이 점시하니 ‘《간》지팔’을 만났으니, 곧 간괘가 수괘(隨卦)로 변한 것으로, 저것은 쓴 바가 《연산》의 역이다――‘팔’은 소음의 수로 불변으로 점을 삼는 것은, 바로 하은 시법의 표기이며, 《주역》은 곧 일률로 구(九)를 칭하고 육(六)을 칭한다. 제십사조, 송인 소옹이 이르되――하대는 건인의 달을 가져다 정월로 삼아 ‘인통’이라 칭하고, 그 역을 《연산》이라 부르며, ‘간’으로 수괘를 삼으니, 취하는 바는 곧 ‘사람’의 뜻이다. 두 집이 모두 ‘수간’과 하정건인·삼통 가운데의 인통을 한데 묶는다. 이것은 송인이 《연산》을 해석하는 가장 주류인 한 줄기 사로(思路)이다.

15、方慤曰：《連山》首乎艮，其卦具內外而一體，其位居東北之兩間，則向乎人之時焉。夏用人正，故其書以之。 16、黃裳曰：闡幽者，易之仁也。故夏曰《連山》，象其仁而言之也。山者，靜而生養乎物者也，有仁之道也。

제십오조, 송인 방각이 이르되――《연산》은 간으로 머리를 삼고, 간괘의 내괘 외괘는 모두 간이어서 상하가 같은 몸이다. 그 방위는 동방과 북방 사이의 동북위에 처하여, 감감 ‘사람’에 속하는 저 시절을 조향한다. 하대는 인정(人正)을 채용하여 곧 건인의 달로 세수를 삼으므로, 그 역서는 가져다 간괘로 앞을 이끈다. 제십륙조, 송인 황상이 이르되――능히 유은(幽隱)을 천발하는 것은, 역도 가운데의 ‘인(仁)’이다. 그러므로 하대의 역을 《연산》이라 부른 것은, 그 인덕에 대하여 취상하여 이름을 세운 것이다. 산이라는 물상은, 정지하여 움직이지 않으나 능히 만물을 생장 양육하여, 인의 품격을 구비한다. 방각은 방위 시령에서 설을 세우고, 황상은 덕성에서 설을 세우니, 각도는 같지 않으나 착각하는 점은 모두 하역이 어찌하여 간괘를 맨 앞에 배하는가를 해석하는 데 있다.

17、沈括曰：卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占。 18、陸佃曰：《連山》始於艮，故曰《連山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以為象雲氣之出於山，連連不絕，非是。　又曰：《連山易》，長安人家有之，其卦皆縱。

제십칠조, 송인 심괄이 이르되――괘효사 가운데 효위를 표시하는 것은 일률로 ‘구’‘육’을 쓰고, 오직 《연산》《귀장》은 ‘칠’‘팔’을 써서 기점한다. 제십팔조, 송인 육전이 이르되――《연산》은 간괘에서 시작하므로, 《연산》이라 부른다. 《주역》 간괘 대상사가 말하는 ‘겸산(兼山)’이 곧 이 뜻이다. 전대 학자는 서명이 운기가 산에서 나와 연면 부단한 것에 취상했다고 인정하나, 이 설법은 옳지 않다. 육전이 또 이르되――《연산역》은 장안에 인가가 그것을 소장한 것이 있고, 저 본의 괘획은 모두 세로로 배열한다. 육전의 이 조 ‘장안의 인가에 그것이 있다’는 견문은 매우 유의할 만하다――북송 때 확실히 《연산》을 이름으로 하는 사본이 민간에 유전하여, 괘획이 종렬하여 형제가 통행 역서와 다르다. 다만 그것이 구경 고서의 유존인가 후인의 위탁인가는, 육전이 아울러 교대하지 않았고, 오늘도 또한 조증할 수 없다.

19、邵博曰：《連山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？ 20、李綱曰：《連山》、《歸藏》以靜為占，故爻稱七八，七八者，少陰、少陽之數也。陰陽之少，虛而未盈，故靜而不變。

제십구조, 송인 소박이 이르되――그가 본 저 부 《연산역》은, 의리가 천박하기가 매우 심하니, 아마 곧 수인 유현이 위조한 책이 아니겠는가. 이것은 송대 변위(辨僞)의 대표적인 의견이다. 윗 조 육전이 기록한 장안 사본과 합하여 보면, 당시 유전한 본자가 이미 보편적으로 의심을 받았음을 알 수 있다. 제이십조, 송인 이강이 이르되――《연산》《귀장》은 정지하여 변하지 않음으로 점을 삼으므로, 효제는 ‘칠’‘팔’을 칭한다. ‘칠’‘팔’은 소음·소양의 수이다. 음양은 아직 초생의 단계에 처하여 허허하여 아직 영만하지 않으므로, 정지하여 변화를 발생하지 않는다. 이강의 이 단은 ‘칠팔로 점한다’는 도리를 꿰뚫어 말했다――노양 노음이라야 변동하고, 소양 소음은 변하지 않는다. 하은의 역은 이미 다만 불변의 효를 취하는 위에서, 자연히 다만 칠·팔 두 개의 수를 쓸 뿐이다.

21、朱震曰：《連山》首艮者，八風始於不周，實居西北之方，七宿之次，是為東壁、營室，於辰為亥，於律為應鐘，於時為立冬，此顓帝之歷，所以首十月也。 22、郭雍曰：夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》，而布名曰夏商易者，時尚無易之名也。

제이십일조, 송인 주진이 이르되――《연산》이 간으로 머리를 삼은 이 일은, ‘팔풍(八風)은 불주풍(不周風)에서 시작한다’는 설과 함께 참간할 만하다. 불주풍이 소재하는 방위는 바로 서북이요, 이십팔수에 배하면 곧 동벽(東壁)·영실(營室) 두 수에 해당하고, 십이진에 배하면 ‘해(亥)’가 되며, 십이율에 배하면 응종(應鐘)이 되고, 시령에 배하면 입동(立冬)이 된다. 이것은 전욱(顓頊)의 역의 기점이므로, 저 벌의 역법은 십월로 세수를 삼는다. 주진은 전욱력의 십월을 머리로 삼은 것을 가져다 하역의 간을 머리로 삼은 것에 유비하여, 용의는 매 대가 모두 스스로의 기산하는 곳이 있음을 설명하는 데 있다. 제이십이조, 송인 곽옹이 이르되――하대의 역을 《연산》이라 부르고, 상대의 역을 《귀장》이라 부르며, 후인이 일률로 이를 ‘하상역(夏商易)’이라 칭한 것은, 당시 아직 ‘역’이라는 통명이 없었기 때문이다. 곽옹은 한 가지 항상 홀략되는 문제를 점파한다――‘삼역’이라는 이 명목은, 아마도 주인 혹은 더욱 늦은 사람이 추가하여 올린 것일 수 있다.

23、張行成曰：夏曰《連山》，天易也，《太玄易》取之。 24、鄭諤曰：《周易》以九六為占，而《連山》、《歸藏》以七八為占，《周易》占其變者，《連山》、《歸藏》占其不變者。 25、鄭樵曰：《連山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。

제이십삼조, 송인 장행성이 이르되――하대의 역을 《연산》이라 부르고, ‘천역(天易)’ 한 계통에 속하니, 한인 양웅(揚雄)의 《태현(太玄)》은 곧 그것에 취법하였다. 제이십사조, 송인 정악이 이르되――《주역》은 ‘구’‘육’을 써서 기점하고, 《연산》《귀장》은 ‘칠’‘팔’을 써서 기점한다. 《주역》이 점하는 것은 변동의 효이고, 《연산》《귀장》이 점하는 것은 불변의 효이다. 이 한 조는 삼역의 점법 위의 분야를 말하기가 가장 건결하다. 제이십오조, 송인 정초가 이르되――《연산》은 하후씨의 역이요, 당대에 이르러 비로소 출현하고, 지금 또 망일하였다. 정초의 이 구 ‘당에 이르러 비로소 나오다’는 보기에는 평실하나, 그 실은 한 구의 무거운 말이다――한 부 하대의 책이, 한·수 양조의 목록에 모두 그것을 저록한 것을 보지 못하고, 편편히 당대에 이르러 나타나니, 내력 본신이 곧 대단히 의심할 만하다.

26、程迥曰：《連山》、《歸藏》，宜與《周易》數同而其辭異。先儒謂《周易》以變者占，非也；《連山》、《歸藏》以不變者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，衛元之筮遇《屯》曰：“利見侯”，是《周易》以不變者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同復於父，敬如君所”，此固二易之辭也，既之乾則用變也，是《連山》、《歸藏》或以變者占也。

송인 정형이 이르되――《연산》《귀장》은 응당 《주역》과 괘수는 같고 요사는 다를 것이다. 전대 학자가 《주역》은 전문으로 변효를 점한다 한 것은 옳지 않고, 《연산》《귀장》은 전문으로 불변의 효를 점한다 한 것도, 동일하게 옳지 않다. 고대 점시하는 사람은 삼역의 법을 겸용하였다. 비유하면 위원(衛元)이 점시하여 둔괘(屯卦)를 만나니, 단어는 ‘후(侯)를 만나기에 이롭다’로, 쓴 바는 둔괘 본신의 괘사이니, 이것이 바로 《주역》이 불변에 의지하여 점하는 실례이다. 또 계우가 출생할 때의 저 번 점시와 같이, 《대유》가 《건》으로 변함을 만나니, 요사는 ‘함께 아비에게 회복하고, 군소와 같이 공경받는다’로, 이 두 구는 본래 《연산》《귀장》의 사이나, 그러나 이미 ‘건으로 간다’고 말한 위에서는, 이미 변괘를 써 올렸으니, 《연산》《귀장》도 때로 변에 의지하여 점함이 있음을 볼 수 있다. 정형은 두 개의 반례를 거출하여, ‘《주역》은 변을 점하고 이역은 불변을 점한다’는 교조를 타파하고, 실제 시법은 후인이 귀납한 규칙보다 영활한 것이 매우 멀다는 것을 지출하였다.

27、程大昌曰：《周官》紀三易，其經卦皆八，其別皆六十有四，《連山》，夏也；《歸藏》，商也，夏商之世，八卦固已別為六十四矣。 28、蔡元定曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，意其作用必與《周易》大異，然其為道則同。

제이십칠조, 송인 정대창이 이르되――《주례》가 삼역을 기재하니, 셋이 모두 기본괘 여덟 개·중첩하여 이루어진 별괘 예순네 개이다. 《연산》은 하에 속하고, 《귀장》은 상에 속한다. 볼 수 있거니와 일찍이 하상의 세대에 있어서, 팔괘가 이미 추연하여 육십사괘가 되었다. 이 한 조는 《주례》의 괘수 기재를 가져다 ‘중괘는 문왕에서 시작한다’는 옛설에 반박한다. 제이십팔조, 송인 채원정이 이르되――《연산》은 간으로 머리를 삼고, 《귀장》은 곤으로 머리를 삼는다. 요량하건대 그들의 구체 용법은 필연 《주역》과 크게 다를 것이나, 그러나 그 가운데 소함한 도리는 곧 일치한다. 채원정의 이 구는 후래의 토론을 위해 한 가지 온타한 분촌을 세웠다――괘서와 점법은 다 각각 다를 수 있으나, 역도 본신은 아울러 두 모양이 없다.

29、鄭東鄉曰：自庖犧至夏商，八卦雖重而未知七八、九六之長變也，《連山》始艮，《歸藏》始坤，夏商用之，皆以不變為占，其數止於六十四而已。

송인 정동향이 이르되――포희로부터 일직으로 하상에 이르기까지, 팔괘가 이미 중첩하여 육십사괘가 되었으나, 도리어 아직 ‘칠팔’과 ‘구육’ 사이의 노소(老少) 소장(消長)의 변화를 동득하지 못하였다. 《연산》은 간괘에서 머리를 일으키고, 《귀장》은 곤괘에서 머리를 일으킨다. 하상 양대가 그것들을 사용한 것은 모두 불변의 효로 점을 삼았으므로, 괘의 총수는 다만 육십사에 이르러 멎고, 다시 본괘에서 지괘(之卦)를 추연하여 내지 않는다. 그의 간법에 비추면, ‘한 괘가 변하여 육십사괘가 될 수 있다’는 효변 체계는 《주역》이라야 가진 발명이요, 하은의 역은 아직 육십사괘 정국(定局)의 단계에 정류(停留)한다. 이것도 또한 순대하여 어찌하여 이역은 다만 칠·팔을 쓰고 구·육을 쓰지 않는가를 해석한다.

30、羅泌曰：炎帝神農氏令司怪主卜，巫咸、巫陽主筮，於是通其變，以成天下之文，極其數以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之業。謂始萬物、終萬物者，莫盛乎艮，艮，東北之卦也，故重艮以為始，所謂《連山易》也。 31、羅蘋曰：《連山》之文，禹代之作。

제삼십조, 송인 나비가 이르되――염제 신농씨는 사괴(司怪)를 파견하여 귀복(龜卜)을 주관하게 하고, 무함(巫咸)·무양(巫陽)을 파견하여 시시(蓍筮)을 주관하게 하니, 이에 그 가운데의 변화를 관통하여 이로써 천하의 문리(文理)를 성취하고, 그 가운데의 수목을 궁진하여 이로써 천지의 물상을 확정하며, 여덟과 여덟이 서로 겹쳐 육십사괘가 되어, 이로써 신명에 수답하고 신우를 기득하며, 이로써 천하인의 심지를 소통하고, 이로써 천하인의 사업을 전정한다. 그가 접속하여 이르되――능히 만물을 개시하고 또 만물을 종결하는 것은, ‘간’보다 충분한 것이 없다. 간은 동북방의 괘이므로, 두 개의 간을 중첩하여 개단으로 삼으니, 이가 곧 이른바 《연산역》이다. 제삼십일조, 송인 나평이 이르되――《연산》의 문사는, 우(禹)의 저 한 대의 작품이다. 나평은 나비의 아들로, 일찍이 《로사》를 위해 주를 지었다. 그는 성서 시간을 하우의 세대에 정하여, 그의 아버지가 신농에게 돌린 것보다 또 한 켜 추후(推後)하였다.

32、陳藻曰：夏有《連山》，筮昉於此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。 33、李過曰：《易鈔》云：“有天地，然後有萬物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不傳，其說固善，然未免為率爾之談。夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統之義。夏后氏建寅以正月為歲首，為人紀，天地二十四位，艮連於寅，萬物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，連於寅，故首艮爾。

제삼십이조, 송인 진조가 이르되――하대에 《연산》이 있으니, 시시의 법은 대개 여기에서 개단한 것인가. 그러므로 일찍이 하조가 아직 우순을 대취하기 전에, 순의 조정 위에 이미 그것이 있었다. 제삼십삼조, 송인 이과가 이르되――《역초(易鈔)》가 강론하여 ‘천지가 있고, 그런 뒤 만물이 있다’ 하였는데, 하역은 편편히 간괘를 맨 앞에 놓으니, 저것이 어찌 만물이 천지보다 먼저라고 되지 않겠는가. 사람이 있어 이에 의거하여 하역이 실전된 까닭이 곧 이 연고를 위한 것이라 한다――이 말은 물론 말하기가 표량하나, 불면히 수구(隨口)의 담이다. 하·상·주 삼대 역서의 수괘는 각각 같지 않고, 그 가운데 기우하는 것은 ‘삼통(三統)’의 의의이다. 하후씨는 인을 건립하여, 정월로 일 년의 머리를 삼아 ‘인기(人紀)’에 속한다. 천지 이십사 방위 가운데에서, 간은 바로 인위(寅位)에 연하여, 만물이 간에 종결하고, 또 간에서 다시 새로 시작한다. 하정이 인을 건립하고, 간이 인과 상연하니, 비로소 간으로 수괘를 삼을 뿐이다.

34、劉炎曰：或問《連山》、《歸藏》之真偽，曰：《漢志》不錄《連山》，《唐志》則有之，《漢志》不錄《歸藏》，晉《中經》、隋、唐《志》則有之，昔無今有，其偽可知，況其言之不經耶？

송인 유염이 이르되――사람이 《연산》《귀장》의 진위를 물어 일으키니, 그가 회답하되――《한서·예문지》는 《연산》을 저록하지 않고, 《당서·예문지》는 도리어 그것이 있다. 《한서·예문지》는 《귀장》을 저록하지 않고, 그러나 진대의 《중경부(中經簿)》 및 《수서》《당서》의 경적·예문 이지는 도리어 모두 그것이 있다. 종래 없고 지금 홀연히 있으니, 그것들이 위서임도 또한 상지할 만하고, 하물며 책 안의 말은 또 저와 같이 경의에 합하지 않는가를. 유염의 이 한 단은 송대 변위 가운데의 가장 봉리(鋒利)한 문자이다――그는 서명 원류에 구삼하지 않고, 경직하게 목록 저록의 유무로부터 입수하여, ‘후출(後出)’ 본신을 당작하여 작위(作僞)의 철증으로 삼았다.