巻首

《連山易》　附：《古三墳》、《連山易通考》

本巻の正題は《連山易》で、後に宋代の毛漸が伝えた《古三墳》を附録する。書名に併記された《連山易通考》の一種は、この本には実際には収められていない。《連山》は相伝夏代に用いられた「易」で、早くに亡佚し、今日見ることのできるのは清人が各種の古書から輯録した零散の引文にすぎない。読者は巻を開くやまず明白にすべきである――これは完備した《連山》の原書ではなく、後人が群書から鈎沈して出した輯佚の彙編である。

清·馬國翰輯

本書の輯録者は清代山東歴城の人馬国翰で、彼は歴代の典籍に散見する《連山》の引文を一々蒐集し、自らの《玉函山房輯佚書》に編入した。いわゆる「輯」とは残句を採集することであって新しい書を撰述するのではない。ゆえに下文に収める每一条は、すべて他人が《連山》を引用した際についでに保存した片言隻句にすぎない。

馬國翰序：《連山》一卷，殘闕。案《周禮·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《連山》”，鄭玄注：“名曰《連山》，似山出內氣，變也。”賈公彥疏：“此《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》，雲氣出內于山，故名易為《連山》。”又曰：“夏以十三月為正，人統，人無為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。”

馬国翰は序で言う――本書に輯する《連山》はわずか一巻で、しかも残欠して全からず。《周礼・春官・太卜》を案ずるに、太卜は「《三易》の法を掌る。一曰《連山》」と記し、すなわち三種の筮占の法を掌り、その第一を《連山》と呼んだ。東漢の鄭玄はこの句に注して、《連山》と名づけた所以は「山より内気を出す」の意象を取ったのだという――山中の雲気が吐納し往復することは、変化の息づかずを象徴する。唐代の賈公彦は疏を作ってさらに解釈する――この《連山易》は純「艮」卦を六十四卦の首とし、「艮」の卦象は山であり、上卦は山・下卦も山、両山相連なるがゆえに《連山》と呼ぶ。また雲気が山間に出入して絶えざるがゆえに、こそこの易書に《連山》の名を立てた。賈疏はまた言う――夏代は夏暦十三月（すなわち建寅の月）を以て歳首とし、「人統」に属する。しかるに八卦のうちどの卦も直接「人」を代表して首卦を充当する資格はなく、ただ「艮」の位が正月将に臨まんとする際に処して最も人事に近いがゆえに、「艮」を取って首卦とした。

桓譚《新論》曰：“《連山》八萬言”，蓋後漢時此書尚存，君山及見之，而傳者甚少，故《漢·藝文志》、《隋·經藉志》皆不著錄，《唐·藝文志》有《連山》十卷，司馬膺注。考《北史·劉炫傳》：“時牛宏奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，求賞而去，後人有訟之，經赦免死，坐除名。”自炫有偽造之《連山》，而司馬膺注本至唐始出，後儒獻疑，有繇也。

東漢の桓譚は《新論》のうちに「《連山》八万言」と言い、これをもて後漢の時にこの書まだ在るを見るべく、桓譚（字は君山）本人は親しく目で見た者である。ただ流伝の写本が極めて少なく、ゆえに《漢書・芸文志》と《隋書・経籍志》はともにそれを著録しない。《唐書・芸文志》に至ってはじめて「《連山》十巻、司馬膺注」の記載が現れた。さらに《北史・劉炫伝》を案ずるに――当時牛弘が朝廷に奏して、懸賞を以て天下に散失の古書を徴購した時、劉炫はすなわち百餘巻を偽造し、《連山易》《魯史記》などの書名を題して、写録して官府に呈送し、賞賜を領して去った。のちに人この事を告発し、彼は大赦に遇うて死罪を免れ、名籍を除かれた。劉炫が偽の《連山》を造ったより以降、しかも司馬膺注と署名する本がまた偏偏唐代に至ってはじめて現れたのだから、後代の学者がそれに疑いを提出するは、来由あることである。

然皇甫謐《帝王世紀》、酈道元《水經注》、李淳風《乙巳占》皆引《連山》，謐晉人，道元北魏人，皆在劉炫前，淳風所引“姮娥奔月枚筮有黃”，與張衡《靈憲》同，決為古之佚文，其它以韻為爻，與《易林》頗似，縱非古經，要與《三墳》所載《山墳》為《連山》出於毛漸手序者迥不侔矣。

とはいえ、晋人皇甫謐の《帝王世紀》、北魏酈道元の《水経注》、唐人李淳風の《乙巳占》はいずれも《連山》を引用したことがある。皇甫謐は晋朝の人、酈道元は北魏の人で、いずれも劉炫より前に生活し、彼らの引くところは自ずから劉炫の偽書に出ずるはずがない。李淳風の引く「姮娥月に奔り、枚筮に有黄あり」の一条は、東漢張衡の《霊憲》の記すところと相合し、断じて古書の佚文とすることができる。其余の各条は韻語を以て爻辞に充当し、風格は漢人焦延寿の《易林》に甚だ接近する。これらはたとえ夏代古経の本来の面目ではなくとも、毛漸が伝えた《三墳》のうちの《連山》を冒充する《山墳》の篇よりは遥かに可靠であって、両者は根本として同日に論ずべからざるものである。

梁元帝亦有《連山》三十卷，段成式謂每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，今已亡佚，或者後人稱述不能區別歟？茲輯諸書所引並眾家論說為一卷，而朱元昇、薛貞二家說或見本書，或合先制，取以附正經之下，觸長引伸，在好學深思者之善會焉爾。歷城馬國翰竹吾甫。

梁元帝もまた《連山》三十巻を編んだことがあり、唐人段成式の言うところによると、その本は毎一卦の下に《帰蔵》《斗図》《立成》《委化》《集林》および焦贛《易林》の諸書を引録したといい、今また同様に亡佚した。後人が《連山》を称引するとき、この数種の来路の異なる本を混ぜ合わせて分辨しえぬことはあろうか。今私は各書の引く《連山》の佚文を、歴代学者の関連の論説と併せて合編して一巻とする。そのうち朱元昇・薛貞両家の説は、あるものは本来彼ら自身の著作に見え、あるものは上古旧制と相合するがゆえに、一併に取って輯した経文の後に附す。これにより触類して旁通し引申して発揮するに至っては、学を好み思の深い読者が自ら体会するを俟つ。歴城馬国翰竹吾甫自序。

1、剝 上七曰：數窮至剝而終吝。——黃佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。 象曰：至剝而終，亦不知變也。——黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。

これは《連山》剥卦の佚文である。「上七」は《連山》の爻題――夏易は「七」「八」すなわち少陽・少陰を以て起占するがゆえに、最上の一爻を「上七」と称し、《周易》のうちの「上九」に相当する。爻辞「数は至剥に窮まりて終に吝なり」とは、気数が尽頭に走り、剥落が極処に到りて、結局は困厄を免れぬを言う。象辞「至剥にして終るは、亦変を知らざるなり」とは、事はすでに敗壊して場を収める地步に到ったのに、当事者はなお旧来通り変通を知らざるを言う。馬国翰は两条の下に分別して出処と異文を注明する――この爻辞の句は、明代黄佐《六芸流別》の引くところは「曰」字と「吝」字を多く出し、宋代羅泌《路史》の引くところは「而」字を多く出す。象辞は黄佐本に「曰」字一つを多くしてしかも上一句と連ねて引き、羅泌本は「亦」字一つを多くする。両家の転引の字句がなお参差してこのごとし、《連山》原文はすでに復原すべきところ無く、今日見るところはただ他人が書を引く際に手を順じて留めた残句にすぎぬを見るべきである。

2、復 初七曰：龍潛於神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。——羅泌《路史》引無曰字，黃佐《六藝流別》引作“復上七曰：龍潛於淵，存神無畛” 象曰：復以存神，可與致用也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無上句，作“象可與致用也。”

これは《連山》復卦の佚文である。「初七」はすなわち最下の一爻で、なお夏易「七」の爻題を用い、《周易》復卦の「初九」に相当する。爻辞に曰く――竜は幽深神妙の処に隠伏し、本根に復帰するを以て自らを保全す。それ境界は深邃にして辺際無く、持守しても涯岸無し。象辞に曰く――本根に復帰するの法を用いて精神を涵養すれば、このような人こそ有作為に値することを談ずべし。馬国翰は随後両家の引文の差異を校記する――羅泌《路史》がこの条を引く時は「曰」字が無い。黄佐《六芸流別》はこれを「復上七曰、竜淵に潜み、神を存して畛無し」と引いて、但し爻位は「初七」より「上七」に変わり、「神に潜む」も「淵に潜む」と作りて、文句大いに不同である。象辞の方面では、《六芸流別》の引くところは「与」字一つを少なくし、《路史》は連ねて上半句も無く、ただ「象、与に致用すべきなり」と作るのみである。

3、姤 初八曰：龍化於蛇，或潛於窪，茲孽之牙。——《路史》引作“初六”，無曰字；《六藝流別》引作“姤初八曰：潛蛇於窪茲孽之牙”。 象曰：陰滋牙，不可與長也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無“曰陰滋牙”四字，云：“象：不可與長也”。

これは《連山》姤卦の佚文である。「初八」は夏易の陰爻の爻題で、「八」は少陰にして、《周易》姤卦の「初六」に相当する。爻辞に曰く――竜降格して蛇と変わり、あるいは低窪積水の処に潜伏す、これすなわち禍患萌芽の開端なり。姤卦は一陰が五陽の下に生ずる、正に陰気初起・小人漸く長ずるの象ゆえに、竜の化して蛇となるを用いて比を作す。象辞に曰く――陰気剛に苗头を滋生すれば、すなわち断じてその生長するを聴任すべからず。馬国翰は接続して校記す――羅泌《路史》は爻題を「初六」と引き、《周易》の称法を用い、しかも「曰」字無し。黄佐《六芸流別》はすなわち「姤初八曰、蛇を窪に潜め茲に孽の牙」と引きて、句子は圧縮改併せられたり。象辞の方面では、《六芸流別》の引くところは「与」字一つを少なくし、《路史》は連ねて「曰陰滋牙」の四字も皆無く、ただ「象、与に長すべからざるなり」と作るのみである。

4、中孚 初八：一人知女，尚可以去。——黃佐《六藝流別》 象曰：女來歸，孚不中也。——同上

これは《連山》中孚卦の佚文で、残るは二句のみ。爻辞「一人女を知り、尚以て去るべし」とは――すでに別に他人あってこの女子を識る以上、ではこの門の親事はなお放棄しうべしを言う。象辞「女来り帰すも孚は中ならざるなり」とは――女子は嫁ぎ来たれども、双方の誠信はなお相当せざるを言う。「孚」は誠信、「中」は相当・相称なり。卦名「中孚」は本は誠信が心より発するの義を取るも、此処は反してその意を用い、婚配両方の名実副せざるを指す。この两条はともに明代黄佐の《六芸流別》より出づ。第二条は馬国翰がただ「同上」と注して、上条と同一来源を表示するのみで、此の外さらに旁証に校すべき無し。

5、陽豫 6、遊徙——羅蘋《路史注》：“《春秋演孔圖》：‘孔子成《春秋》，卜之，得陽豫之卦’；《史記》：‘始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死。卜之，得遊徙吉’，陽豫、遊徙，《連山》卦也。”

ここに保存されたるはただ《連山》の二つの卦名――「陽豫」と「游徙」で、卦辞・爻辞は全部失伝す。宋人羅苹は羅泌《路史》の為に注を作る時に言う――緯書《春秋演孔図》の記載に、孔子《春秋》を寫成した後にそれの為に占卜し、「陽豫」の一卦を得たり。《史記》の記載に、秦始皇は鎬池君の退還する玉璧を得、使者は話を伝えて明年祖龍将に死せんと曰い、祖龍は暗に始皇本人を指し、始皇占卜し、「游徙」を得て吉と断じたり。羅苹これに拠りて判定す――「陽豫」「游徙」の二つの卦名は、通行の《周易》六十四卦のうちには皆尋ね得ず、ただ《連山》の卦名たるのみ。これ一条の価値は辞句に在らず、在るところはそれが旁より《連山》確かにかつて《周易》と不同なる一套の卦名系統を有せしを証明するに在り。

7、有崇伯鯀伏於羽山之野。——酈道元《水經注》 8、鯀封於崇。——裴駰《史記集解》 9、禹娶塗山之子名曰攸女，生啟。——皇甫謐《帝王世紀》，《太平御覽》卷一百三十五。

この三条は皆《連山》より輯出せる夏代の史事である。第七条「崇伯鯀羽山の野に伏す」とは、崇国の伯鯀誅せられし後、尸身は羽山の荒野に伏臥すを言い、北魏酈道元の《水経注》より出づ。第八条「鯀崇に封ぜらる」とは、鯀の受封せる采邑は崇地に在りて、しかるがゆえに「崇伯」と号すを言い、南朝裴駰の《史記集解》より出づ。第九条「禹塗山の子を娶る名を攸女と曰い、啓を生む」とは、大禹は塗山氏の女児を娶り名を攸女と曰いて、児子啓を生むを言い、晋人皇甫謐の《帝王世紀》より出づ。宋代《太平御覧》巻一百三十五はこの話を転録せり。三条は皆卦爻辞に非ずして記事の語なり。《連山》一書は元来夏代史伝の成分を摻有せしを見るべし。また正に皇甫謐・酈道元が皆隋人劉炫の造偽より遥かに遠き前なるがゆえに、こそこの数条は馬国翰に《連山》確かにかつて存世せしの硬証と看做されたるなり。

10、有馮羿者得不死之藥於西王母，姮娥竊只以奔月，將往，枚筮於有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋恐毋驚，後且大昌。”姮娥遂託身於月。——李淳風《乙巳占》

これは《連山》佚文のうち最も有名なる一条で、嫦娥の月に奔るを講ず。馮羿と名づくる人あり、すなわち后羿にして、西王母の許りより不死の薬を求得す。其の妻姮娥、すなわち後世漢文帝劉恒の名諱を避くる為に改称する嫦娥は、薬を偸み出し、月宮に奔往せんと打算す。行に臨みて之先に、彼女は「有黄」と名づくる卜人を尋ねて蓍草を以て起筮せしめたり。有黄占断して曰く――吉なり。卦象翩然として軽揚し、「帰妹」のごとし。汝将に独り西に向かいて行き、途中天色昏暗迷茫に遇わんも、怕るる勿れ、驚慌する勿れ、此の後必ず大いに昌盛せん。姮娥は是に身形を月亮に託付せり。この条は唐代李淳風の《乙巳占》より出づ。馬国翰は序のうちに特別に指出す――それは東漢張衡《霊憲》の記すところと完全に吻合し、両処同じく一源より出づるも彼此抄襲に非ず。以て確かに古書佚文に係り、隋唐人の偽造に非ざるを証明するに足れり。

11、陽文啟筮享神於大陵之上

これ一条に曰く――陽文の世に在りて、夏后啓は蓍草を以て起筮し、大陵の上に於て神明を祭享せり。「啓」は禹の児子・夏朝の第二位の君主なり。「享神」は祭祀を挙行するを指し、「大陵」は高大の丘陵にして、古人は常に高き処に壇を設けて天を祭る。この条は《帰蔵》のうちの「啓筮」一類の条目と体例相近し、皆夏初の祭祀占卜の事を易書の名下に係る。留意すべきは――底本はこの条の下に何の書より出づと注明せず、全巻十五条佚文のうち唯一来源を著録せざる一条なり。それが果して《連山》より出づや否やは、旁証缺乏するがゆえにただ存疑して考を俟つのみ。

12、帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 ——干寶《周禮注》引云：“此《連山》之易也。”羅泌《路史·發揮》亦云。

この八句は天帝が八卦方位に依りて一周運行するを講ず。すなわち後世のいわゆる「後天八卦」次序なり――万物は「震」すなわち東方・春分より発動して出づ。「巽」すなわち東南に至りて長ずること斉整なり。「離」すなわち南方・夏至に在りて彼此顕現す。「坤」すなわち西南に至りて化育の労を承受す。「兌」すなわち西方・秋分に在りて欣悦成熟す。「乾」すなわち西北に至りて陰陽交争す。「坎」すなわち北方・冬至に在りて労倦休息し、最後に「艮」すなわち東北に至りて終結を完成して重新開始す。この段の話は今日《周易・説卦伝》に見え、本是易を読む者の人人熟知する経文なり。しかるに晋人干宝《周礼》に注する時却ってそれを引用して「これ《連山》の易なり」と曰い、宋人羅泌《路史・発揮》もまた同様の看法を持せり。倘若干宝の言うところ虚ならざれば、則ち《説卦伝》のこの一節は実に《連山》旧文にして後に《周易》系統に吸收せられたるなり。文中「艮」が終り居りて復た始まるの位に居るも、正に《連山》の「艮」を以て首卦とするの説と相呼応す。

13、同復於父，敬如君所。——《春秋左傳》：閔二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：“此固二易之辭也。”

「同く父に復り、君所のごとく敬せらる」とは――この人の後日の地位は将に他の父親と相同じく、人の尊敬を受けること身を国君の所に置くがごとしを言う。この句は《春秋左伝》閔公二年に見え――鲁国太史卜楚丘の父、成季すなわち季友の出生の事の為に占筮して、大有卦の乾卦に変わるを得たり。しかるに今本《周易》大有九三の爻辞はこの二句を并せ有せず、宋人程迥是に因り《古占法》のうちに断定す――「此れ固より二易の辞なり」、それ本来《連山》《帰蔵》両部古易の繇辞なり。春秋の時人占筮は兼ねて三易を用い、ゆえに《左伝》のうちにこそ今本《周易》に査到せざる辞句の出現するあらん。馬国翰がこの類の繇辞を《連山》に輯入するは、正にそれらを以て夏殷旧易一度并行せしの証拠と為さんと欲するなり。

14、千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。——《春秋左傳》：僖十五年，晉卜徒父筮，卦遇蠱。 15、南國蹙，射其元王，中厥目。——《春秋左傳》：成十六年，戰於鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇復”。顧炎武《日知錄》引此二節云：“即所謂三易之法也。”並附於此。

第十四条「千乗三たび去り、三去の余、其の雄狐を獲たり」とは、千乗の兵車三度敗退し、三退の余に於て終にあの雄狐を擒獲したり。雄狐は敵方の首領を比喻す。この辞は《春秋左伝》僖公十五年に見え――晋国卜官徒父占筮して蠱卦を得、用いて秦晋韓原の戦の結局を預言せり。第十五条「南国蹙まり、其の元王を射て厥の目に中たり」とは、南方の国局促窘迫し、彼らの元首君王を射て正中して眼睛を傷つけたりを言う。この辞は《春秋左伝》成公十六年に見え――晋楚両軍鄢陵に交戦し、晋厳公人を命じて占筮せしめ、太史報告して曰く「吉なり、其の卦復に遇う」、後に楚共王果して箭に眼睛を射傷せられたり。この两条繇辞は今本《周易》の蠱卦・復卦の下に同様に尋ね得ず、清人顧炎武《日知録》のうちにこの两段を引述する時に曰く――「すなわち所謂三易の法なり」、正に《周礼》の講ずる三易併用の実例なり。馬国翰是に因りそれらを一併に此処に附録せり。

朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復至乾為陽儀，自姤至坤為陰儀，其策萬有一千五百二十，《繫辭》二篇之末，萬有一千五百二十，舉《連山》策言之也。

宋末元初の朱元昇は《三易備考》のうちに曰く――《連山》は上下两篇に分かれ、復卦より排して乾卦に至るは「陽儀」に属し、姤卦より排して坤卦に至るは「陰儀」に属す。両篇合計の蓍策の数は一万一千五百二十なり。《周易・繋辞》上下两篇の末尾に皆「万有一千五百二十」この数目の出現あり、朱元昇はそれは正に《連山》の策数に就いて言うと認む。古法に按ずるに、六十四卦は共に三百八十四爻、陽爻は每爻当たり三十六策・陰爻は每爻当たり二十四策、陰陽各半合計して恰好一万一千五百二十は、古人それを以て万物の数を象徴す。朱元昇はこの数字を借りて《繋辞》と《連山》とを挂上せしめ、用意は《連山》自ら一套の完整の卦序体系を有し、憑空虚構に非ざるを証明するに在り。

又曰：《連山易》，夏時之取則也；《堯典》一書“分命羲和”，亦夏時之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》：“日中星鳥，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，蓋取仲星以定四時者也。今即《連山易》而布以二十八宿，冬至其卦也復，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時之二至二分，以卦準宿，即《堯典》之中星。

朱元昇また曰く――《連山易》は夏代時令に取法するものにして、《尚書・尭典》のうちの「分かちて羲和に命ず」一段も、同様に夏代時令に取法するものなり。《尚書》を拿て来て《易》を印証すれば、両者の義理完全一致す。《尭典》に曰く「日中星鳥、以て仲春を殷く」すなわち昼夜均分・南方朱鳥七宿昏時正南、用いて仲春を定准す。「日永星火、以て仲夏を正す」すなわち白昼最長・大火星昏時正南、用いて仲夏を定准す。「宵中星虚、以て仲秋を殷く」すなわち昼夜再度均分・虚宿昏時正南、用いて仲秋を定准す。「日短星昴、以て仲冬を正す」すなわち白昼最短・昴宿昏時正南、用いて仲冬を定准す――皆每季中月の昏中の星を取って以て四時を確定す。如今《連山易》の卦序に就きて二十八宿に配上すれば、冬至の当たる卦は復・当たる宿は虚、夏至の当たる卦は姤・当たる宿は星、春分の当たる卦は臨・当たる宿は氐・房、秋分の当たる卦は遯・当たる宿は昴なり。四時の二至二分は卦を用いて星宿に对准し、得出する結果は恰恰《尭典》の記す中星なり。

又曰：長分消翕者《連山易》，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對，乾之長即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對，離與坎對，震與巽對，餘五十六卦兩兩相對，長分消翕，悉準八卦。

朱元昇再び曰く――「長」「分」「消」「翕」四種の消息往復を講ずるは、すなわち《連山易》にして、至微精・至変通・至神妙の道理は皆その中に寄寓す。乾と坤両卦相対す――乾の增長はすなわち坤の消退、乾の分張はすなわち坤の収斂なり。反して言えば坤の增長はすなわち乾の消退、坤の分張はすなわち乾の収斂なり。同様に兌と艮相対し、離と坎相対し、震と巽相対す。其余五十六卦もまた両両対を成し、それらの長・分・消・翕は全てこの八卦を以て准則とす。この一套の両両相対・此長彼消の結構は、朱元昇が《連山》の為に替えて重建したる卦変模型にして、宋人図書の学を用いて古易を推演したる産物に属し、《連山》原書自ら交代せる体例に非ず。

薛貞曰：《連山》乾始於子，坤始於午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。

薛貞曰く――《連山》の乾卦は「子」位に起り、坤卦は「午」位に起り、邵雍の伝えし「先天小図」方位と相合す。彼また曰く《連山》八卦の排列次序は艮・震・巽・離・坤・兌・乾・坎なり。この次序は「艮」を最前に放ち、正に旧説所謂「《連山》艮を首とす」に合す。乾坤を子午両位に配して再び先天図と互証するに至っては、同様に宋人易図の学の推想なり。馬国翰は朱元昇・薛貞両家の説を輯した経文の後に附するは、読者に《連山》体例を了解する一条の線索を提供せんと欲するにして、夏易の原貌確かにこのごとしと断定するに非ず。

1、《周禮·太卜》：掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。　又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。

《周礼・春官・太卜》記載す――太卜は三種の易法を掌管し、第一種を《連山》と呼び、第二種を《帰蔵》と呼び、第三種を《周易》と呼ぶ。この三種易の基本卦は皆八個にして、重畳して成れる別卦は皆六十四個なり。同篇また記載す――筮人は三易を掌管し、借りて九種の筮事の名目を分辨す。次序は同様に一曰《連山》、二曰《帰蔵》、三曰《周易》なり。これは《連山》の名の典籍に見ゆる最早の記録にして、また後世一切の《連山》討論の総源頭なり。それの証明しうるはただ一点――周代官府は確かに三種筮法を併用せり。《連山》の内容いかんに至っては、《周礼》は書名と卦数以外一字も及ばず。

2、《山海經》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。 3、杜子春曰：《連山》，宓犧。 4、桓譚曰：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡。　又曰：《連山》藏於蘭臺。

第二条《山海経》を引きて曰く――伏羲氏《河図》を得たり、夏后氏はそれを承襲して《連山》と称作す。この説に照れば《連山》の底本は伏羲に出づ、夏代に到ってこそこの名字を定下せり。第三条、漢代経師杜子春曰く――《連山》は宓犠すなわち伏羲に属し、《山海経》の説と相合す。第四条、東漢桓譚曰く――《連山》は八万字有り、《帰蔵》は四千三百字有りて、夏代の易は繁富にして殷代の易は簡約なり。彼また曰く《連山》は蘭台に収蔵せり。蘭台は漢代宮廷の蔵書の所にして、桓譚本人かつて彼処に任職せり。ゆえに歴來皆この句話を彼が親しくこの書を見たるの自述と看做す――これ正に《連山》は漢代に到りてもなお存世せりと主張する最主要の拠拠なり。

5、鄭康成曰：《連山》，似山出內氣，變也。 6、淳于俊曰：《連山》似山出內氣，運連天地也。 7、姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。 8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之，禹、湯之經皆在而上古之文不存。

第五条、東漢鄭玄字は康成、彼曰く――《連山》の名は山中雲気の吐納出入に取象し、講ずるは一箇の「変」字なり。第六条、三国魏人淳于俊曰く――《連山》は山の雲気を出ずるがごとく、其の運行は天地を貫連す。この両説は皆「山気」より訓を立て、後世書名を解釈するは大多これに沿用す。第七条、三国呉人姚信曰く――連山氏《河図》を得、夏人それを承襲して《連山》と称作す――彼は首創者を「連山氏」と定め、《山海経》が伏羲に帰し杜子春が宓犠に帰するより、また略々出入有り。第八条、魏人阮籍曰く――庖犠氏は鋪陳演繹して六十四卦の変化し、後代聖人それを観察し沿襲し、其の卦象を取って運用に加え、是に禹の易と湯の易とは皆なお留存し、而最上古の文字はすでに在らず。阮籍この句話は一箇の関鍵を点出す――夏殷の易は本身は伏羲旧法に対する改造にして、更に上に追溯すれば就中憑拠すべき文献無し。

9、皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》。《連山易》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》。雲氣出內于山，夏以十三月為正，人統，艮漸正月，故以艮為首。

晋人皇甫謐曰く――夏人炎帝の法を承襲して《連山》と称作す。この《連山易》は純艮卦を以て六十四卦の首と為し、「艮」の卦象は山、上卦は山・下卦も山、両山相重なりて、ゆえに名を取って《連山》とす。又雲気が山間に出入往来するがゆえに、こそこの意象有り。夏代は夏暦十三月すなわち建寅の月を以て歳首と為し、「人統」に属す。而「艮」の方位は正に正月将に臨まんとする際に当たるがゆえに、「艮」を取って首卦と為せり。皇甫謐は《連山》の源頭を炎帝神農の名下に繋げ、前面伏羲に帰する数家と不同なり。「首艮」のこの一套解釈に至っては、後に賈公彦に全盤承襲せられ、通行の論と成れり。

10、梁元帝曰：杜子春云：“《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。”按《禮記》：“我欲觀殷道，得坤乾焉”。今《歸藏》先坤後乾，則知是殷明矣。《歸藏》既繫殷制，《連山》理是夏書。

梁元帝蕭繹曰く――杜子春かつて講じて「《連山》は伏羲に属し、《帰蔵》は黄帝に属す」と曰えり。しかるに《礼記・礼運》を査すれば、孔子曰く「我殷道を観んと欲す」、結果「坤乾を得焉」、すなわち宋国に於て一部坤を乾の前に放って編次せる易書を見たり。如今伝世の《帰蔵》は正に先坤後乾なれば、ではそれは殷代に属するは甚だ清楚なり。《帰蔵》はすでに殷代の制作なる上、理に按れば《連山》は就中夏代の書たるべし。梁元帝この段推論の可貴の処は方法に在り――彼は師門伝説に靠らずして、拿て《礼記》の記すあの実物の編次を来て以て《帰蔵》の時代を断定し、再び「三易三代に配す」の次序に依りて倒推して《連山》は夏に属すとす。単に伝聞に凭りて作者を指認するより穏妥なること甚だ遠し。

11、孔穎達曰：《連山》起於神農。　又曰：周世之卜，雜用《連山》、《歸藏》、《周易》。《連山》、《歸藏》以不變為占，占七八之爻。二易並亡，不知實然與否。

唐人孔頴達曰く――《連山》は神農に起源す。彼また曰く――周代占卜の時、《連山》《帰蔵》《周易》は摻雑併用せり。《連山》《帰蔵》は不変の爻を以て占と為し、「七」「八」両個の数を取り、すなわち少陽と少陰なり。ただしこの両部易は皆已に亡佚し、実際情形究竟このごとしや否やは、已に確知すべき由無し。孔頴達は身を唐代官修《五経正義》の主持人と為すも、却って明らかに「二易併せ亡び、実然か否かを知らず」と言い、態度極めて謹慎なり。この句話もまた反面より一点を透露す――唐初の学者は当時流伝の所謂《連山》を真本と承認せざりき。

12、賈公彥曰：《洪範》云：“擇建立卜筮人三人，占從二人之言”。蓋筮時《連山》、《歸藏》、《周易》三易並用。夏殷以不變為占，《周易》以變者為占，三人各占一易。《士喪禮》：筮宅東西“旅占”，旅，眾也，與其屬共占之。《春秋演孔圖》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《陽豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》無文。”是孔子亦用二代之筮也。

唐人賈公彦曰く――《尚書・洪範》講じて「擇し卜筮人三人を建立し、占は二人の言に從え」と曰うは、すなわち三位の卜筮の官を選立し、最後に其中両人一致の判断に依從す。見るべし占筮の時、《連山》《帰蔵》《周易》三種易法は同時併用せり――夏易・殷易は不変の爻を以て占と為し、《周易》は変爻を以て占と為し、三箇の人各々一種の易を主持し、然る後多數意見を取る。《儀礼・士喪礼》記載して墓地の為に占筮する時、東西両側の人一同に「旅占」す。「旅」はすなわち衆多の意にして、主筮者と他の属官とが共同占断するを指し、正に三人并占の制の留下せる痕跡なり。又《春秋演孔図》曰く孔子《春秋》を修め、歴時九箇月にして完成し、此の為に占卜して「陽豫」这一卦を得たり。漢人宋均注を作りて曰く――それは夏・殷両代の卦名にして、ゆえに今本《周易》のうちにこの名目無し。此より見るべし、連ねて孔子もまた前両代の筮法を使用せり。賈公彦この一段は「三易併用」の説の最完整の論証なり。

13、劉敞曰：“艮其背，不獲其身”，人之道也。以寅為正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是為《艮》之《隨》者，此《連山》之易。 14、邵子曰：夏以建寅之月為正月，謂之人統，《易》曰《連山》，以艮為首者，人也。

第十三条、宋人劉敞曰く――《周易》艮卦の卦辞「其の背を艮せば、其の身を獲ざるなり」、講ずるは正に人道なり。夏代は建寅の月を以て歳首と為し、艮卦と相応す。《左伝》襄公九年記載鲁国穆姜占筮す、「《艮》の八」に遇う、すなわち艮卦は随卦に変わる、あれは用いしは《連山》の易なり――「八」は少陰の数にして不変を以て占と為すは、正に夏殷筮法の標記なり。《周易》はすなわち一概に九を称し六を称す。第十四条、宋人邵雍曰く――夏代は建寅の月を拿て以て正月と作し、「人統」と称し、其の易を《連山》と呼び、「艮」を以て首卦と為し、取るはすなわち「人」の意なり。両家皆「首艮」と夏正建寅・三統の中の人統とを一緒に扣す。これは宋人が《連山》を解釈する最主流の一条思路なり。

15、方慤曰：《連山》首乎艮，其卦具內外而一體，其位居東北之兩間，則向乎人之時焉。夏用人正，故其書以之。 16、黃裳曰：闡幽者，易之仁也。故夏曰《連山》，象其仁而言之也。山者，靜而生養乎物者也，有仁之道也。

第十五条、宋人方慤曰く――《連山》は艮を以て首と為し、艮卦の内卦外卦は皆艮にして上下同体なり。其の方位は東方と北方の間の東北位に処して、恰好「人」に属するあの時節に朝向す。夏代は人正を采用し、すなわち建寅の月を以て歳首と為すがゆえに、其の易書は拿て艮卦を以て頭を領く。第十六条、宋人黄裳曰く――能く幽隠を闡発するは、易道の中の「仁」なり。ゆえに夏代の易を《連山》と呼ぶは、其の仁徳に就きて取象して名を立てたるなり。山この物象は、静止不動なるも能く万物を生長養育し、仁の品格を具備す。方慤は方位時令より説を立て、黄裳は徳性より説を立て、角度は同じからざれども、落脚する点は皆夏易何故艮卦を最前に排するやを解釈するに在り。

17、沈括曰：卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占。 18、陸佃曰：《連山》始於艮，故曰《連山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以為象雲氣之出於山，連連不絕，非是。　又曰：《連山易》，長安人家有之，其卦皆縱。

第十七条、宋人沈括曰く――卦爻辞の中に爻位を標示するは一律に「九」「六」を用い、ただ《連山》《帰蔵》は「七」「八」を用いて起占す。第十八条、宋人陸佃曰く――《連山》は艮卦より開始す、ゆえに《連山》と呼ぶ。《周易》艮卦大象辞の講ずる「兼山」はすなわちこの意なり。前代学者は書名は雲気の山より出て連綿不断なるに取象すと認むも、この説法は対ならず。陸佃また曰く――《連山易》は長安に人家之を蔵する有り、あの本の卦画は皆竪に排列す。陸佃この条の「長安の人家之を有り」の見聞は甚だ留意に値す――北宋の時確かに《連山》を名と為す写本の民間に流伝する有りて、卦画縦列にして形制は通行易書と不同なり。ただしそれは究竟古書遺存か後人偽託かは、陸佃は并せ交代せず、今日もまた査証すべき由無し。

19、邵博曰：《連山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？ 20、李綱曰：《連山》、《歸藏》以靜為占，故爻稱七八，七八者，少陰、少陽之數也。陰陽之少，虛而未盈，故靜而不變。

第十九条、宋人邵博曰く――彼の見たるあの部《連山易》は、義理浅薄なること甚だし、恐怕らくは隋人劉炫の偽造せる書ならんか。これは宋代辨偽の代表性の意見なり。上一条陸佃の記す長安写本と合せて看れば、当時流伝の本子已に普遍に懐疑を受くるを知るべし。第二十条、宋人李綱曰く――《連山》《帰蔵》は静止不変を以て占と為すがゆえに、爻題は「七」「八」を称す。「七」「八」は少陰・少陽の数なり。陰陽はなお初生の段階に処して空虚にして未曾だ盈満せざれば、ゆえに静止して変化を発生せず。李綱この段は「七八を占す」の道理を講透せり――老陽老陰こそ変動し、少陽少陰は変わらず。夏殷の易はすでにただ不変の爻を取る上、自然にただ七・八両個の数を用いるのみ。

21、朱震曰：《連山》首艮者，八風始於不周，實居西北之方，七宿之次，是為東壁、營室，於辰為亥，於律為應鐘，於時為立冬，此顓帝之歷，所以首十月也。 22、郭雍曰：夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》，而布名曰夏商易者，時尚無易之名也。

第二十一条、宋人朱震曰く――《連山》の艮を以て首と為す这件の事は、「八風は不周風より始まる」の説と同じく参看すべし。不周風の所在する方位は正に西北にして、二十八宿に配すれば則ち東壁・営室両宿に当たり、十二辰に配すれば「亥」に為り、十二律に配すれば応鐘に為り、時令に配すれば立冬に為る。これは顓頊の暦の起点にして、ゆえにあの套暦法は十月を以て歳首と為す。朱震は顓頊暦の十月を首とするを拿て来て夏易の艮を首とするに類比し、用意は毎一代皆自らの起算の処有るを説明するに在り。第二十二条、宋人郭雍曰く――夏代の易を《連山》と呼び、商代の易を《帰蔵》と呼び、而して後人一概に之を「夏商易」と称するは、当時まだ「易」この通名無かりしがためなり。郭雍は一箇常に忽略せらるる問題を点破す――「三易」この名目は、很可能周人あるいは更に晩き人の追加上去したるものなり。

23、張行成曰：夏曰《連山》，天易也，《太玄易》取之。 24、鄭諤曰：《周易》以九六為占，而《連山》、《歸藏》以七八為占，《周易》占其變者，《連山》、《歸藏》占其不變者。 25、鄭樵曰：《連山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。

第二十三条、宋人張行成曰く――夏代の易を《連山》と呼び、「天易」一系に属し、漢人揚雄の《太玄》はすなわちそれに取法せり。第二十四条、宋人鄭諤曰く――《周易》は「九」「六」を用いて起占し、而《連山》《帰蔵》は「七」「八」を用いて起占す。《周易》の占するは変動の爻、《連山》《帰蔵》の占するは不変の爻なり。この一条は三易の占法の上の分野を説きて最も乾浄利落なり。第二十五条、宋人鄭樵曰く――《連山》は夏后氏の易にして、唐代に到りて始めて出現し、如今また亡佚せり。鄭樵この句「唐に至りて始めて出ず」は看は平実なるも、其実は一句の重話なり――一部夏代の書、漢・隋両朝の目録は皆其を著録せるを見ず、偏偏唐代に到りて出て来る、来歴本身すなわち大いに懐疑すべし。

26、程迥曰：《連山》、《歸藏》，宜與《周易》數同而其辭異。先儒謂《周易》以變者占，非也；《連山》、《歸藏》以不變者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，衛元之筮遇《屯》曰：“利見侯”，是《周易》以不變者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同復於父，敬如君所”，此固二易之辭也，既之乾則用變也，是《連山》、《歸藏》或以變者占也。

宋人程迥曰く――《連山》《帰蔵》は当に《周易》と卦数相同にして繇辞不同なるべし。前代学者《周易》は専ら変爻を占すと言うは対ならず。《連山》《帰蔵》は専ら不変の爻を占すと言うも、同様に対ならず。古代占筮の人は三易の法を兼用せり。譬えば衛元占筮して屯卦に遇い、断語は「侯に見るに利し」、用いしは屯卦本身の卦辞にして、此れ正に《周易》が不変に按じて占すの例なり。また季友出生時のあの次占筮のごとき、《大有》の《乾》に変わるに遇い、繇辞は「同く父に復り、君所のごとく敬せらる」、この二句は本来《連山》《帰蔵》の辞なれども、しかるにすでに「乾に之く」と言う上、已に変卦を用上せり。《連山》《帰蔵》も時に変に按じて占する有るを見るべし。程迥は両個の反例を挙出して、「《周易》は変を占し二易は不変を占す」の教条を打破し、実際筮法は後人の帰納する規則より霊活なること甚だ遠きを指出せり。

27、程大昌曰：《周官》紀三易，其經卦皆八，其別皆六十有四，《連山》，夏也；《歸藏》，商也，夏商之世，八卦固已別為六十四矣。 28、蔡元定曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，意其作用必與《周易》大異，然其為道則同。

第二十七条、宋人程大昌曰く――《周礼》記載三易、三者皆基本卦八個・重畳して成れる別卦六十四個なり。《連山》は夏に属し、《帰蔵》は商に属す。見るべし早く夏商の世に在りて、八卦已に推衍して六十四卦と成れり。この一条は《周礼》の卦数記載を拿て来て「重卦は文王より始まる」の旧説に反駁す。第二十八条、宋人蔡元定曰く――《連山》は艮を以て首と為し、《帰蔵》は坤を以て首と為す。料想すらくそれらの具体用法は必ず《周易》と大不相同なるも、然而其中所含の道理は則ち一致す。蔡元定この句話は後来の討論の為に一箇穏妥の分寸を立てたり――卦序と占法は尽く各異なるべしも、易道本身は并せ両様無し。

29、鄭東鄉曰：自庖犧至夏商，八卦雖重而未知七八、九六之長變也，《連山》始艮，《歸藏》始坤，夏商用之，皆以不變為占，其數止於六十四而已。

宋人鄭東鄉曰く――庖犠より一直に夏商に到りて、八卦すでに重畳して六十四卦と成るも、却ってなお「七八」と「九六」の間の老少消長の変化を懂得せず。《連山》は艮卦より頭を起し、《帰蔵》は坤卦より頭を起す。夏商両代それらを使用するは皆不変の爻を以て占と為すがゆえに、卦の総数はただ六十四に到りて止み、更に本卦より之卦を推衍して出さず。彼の看法に照れば、「一卦は変じて六十四卦と為るべし」の爻変体系は《周易》こそ有てえる発明にして、夏殷の易はなお六十四卦定局の段階に停留せり。これもまた順に帯びて何故二易はただ七・八を用いて九・六を用いざるやを解釈す。

30、羅泌曰：炎帝神農氏令司怪主卜，巫咸、巫陽主筮，於是通其變，以成天下之文，極其數以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之業。謂始萬物、終萬物者，莫盛乎艮，艮，東北之卦也，故重艮以為始，所謂《連山易》也。 31、羅蘋曰：《連山》之文，禹代之作。

第三十条、宋人羅泌曰く――炎帝神農氏は司怪を派遣して亀卜を主管せしめ、巫咸・巫陽を派遣して蓍筮を主管せしめ、是に其中の変化を貫通して以て天下の文理を成就し、其中の数目を窮尽して以て天地の物象を確定し、八と八相重なりて六十四卦と成りて、以て神明に酬答し神佑を祈得し、以て天下人の心志を疏通し、以て天下人の事業を奠定す。彼接続して曰く――能く万物を開始し又万物を終結するは、「艮」より充分なるは莫し。艮は東北方の卦にして、ゆえに両個の艮を重畳して以て開端と為す、此れすなわち所謂《連山易》なり。第三十一条、宋人羅苹曰く――《連山》の文辞は、禹のあの一代の作品なり。羅苹は羅泌の児子にして、かつて《路史》の為に注を作せり。彼は成書時間を夏禹の世に定め、他の父親の神農に帰するよりまた一層推後せり。

32、陳藻曰：夏有《連山》，筮昉於此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。 33、李過曰：《易鈔》云：“有天地，然後有萬物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不傳，其說固善，然未免為率爾之談。夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統之義。夏后氏建寅以正月為歲首，為人紀，天地二十四位，艮連於寅，萬物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，連於寅，故首艮爾。

第三十二条、宋人陳藻曰く――夏代《連山》有り、蓍筮の法は大概ここより開端せるか。ゆえに早く夏朝まだ虞舜に取代せざる之前に、舜の朝廷の上に已にそれ有りき。第三十三条、宋人李過曰く――《易鈔》講じて「天地有りて、然る後万物有り」と曰い、而して夏易偏に艮卦を最前に放つ、あれ豈に万物が天地に先んずると成らざらんか。人ありて此に拠りて夏易の失伝する所以は就中この縁故の為と言う――この話は固より講じて漂亮なれども、不免随口の談なり。夏・商・周三代易書の首卦は各々相同じからず、其中寄寓するは「三統」の意義なり。夏后氏は寅を建て、正月を以て一年の首と為し、「人紀」に属す。天地二十四方位の中に於て、艮は正に寅位に連なり、万物は艮に終結し、又艮に重新開始す。夏正は寅を建て、而して艮は寅と相連なれば、こそ艮を以て首卦と為すのみなり。

34、劉炎曰：或問《連山》、《歸藏》之真偽，曰：《漢志》不錄《連山》，《唐志》則有之，《漢志》不錄《歸藏》，晉《中經》、隋、唐《志》則有之，昔無今有，其偽可知，況其言之不經耶？

宋人劉炎曰く――人《連山》《帰蔵》の真偽を問い起す有りて、彼回答す――《漢書・芸文志》は《連山》を著録せず、《唐書・芸文志》は却って之有り。《漢書・芸文志》は《帰蔵》を著録せず、而して晋代の《中経簿》および《隋書》《唐書》の経籍・芸文二志は却って皆之有り。从前無くして如今忽然有りて、それらは偽書なるも亦想知すべし、況んや書裏の話はまたあのごとく経義に合せざるをや。劉炎この一段は宋代辨偽の中の最鋒利の文字なり――彼は書名源流に糾纏せずして、径直に目録著録の有無より入手して、「後出」本身を当作して作偽の鉄証と為せり。