连山易

《連山易》　附：《古三墳》、《連山易通考》

본 권의 정제(正題)는 《연산역(連山易)》이고, 뒤에 송인(宋人) 모점(毛漸)이 전한 《고삼분(古三墳)》을 부록한다. 서명에 병기된 《연산역통고(連山易通考)》라는 한 종류는 이 본에는 실제로 수입하지 않았다. 《연산》은 전하기를 하대(夏代)에 쓴 ‘역(易)’으로, 일찍이 망일(亡佚)하여 오늘 볼 수 있는 것은 청인(清人)이 각종 고서에서 집록(輯錄)해 낸 영산(零散)한 인문(引文)뿐이다. 독자는 권을 펴자마자 마땅히 명백히 해야 한다――이것은 완전한 《연산》 원서가 아니라, 후인이 군서에서 구침(鈎沉)해 낸 집일(輯佚) 편찬이다.

清·馬國翰輯

본서의 집록자는 청대 산동 역성 사람 마국한으로, 그는 역대 전적에 산견하는 《연산》 인문을 조목조목 수집하여 자기의 《옥함산방집일서(玉函山房輯佚書)》에 편입하였다. 이른바 ‘집(輯)’이란 잔구(殘句)를 채집하는 것이지 새 책을 찬술하는 것이 아니다. 그러므로 아래 글에 거두는 매조는 모두 남이 《연산》을 인용할 때 덩달아 보존해 준 지언편구(隻言片句)에 지나지 않는다.

馬國翰序：《連山》一卷，殘闕。案《周禮·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《連山》”，鄭玄注：“名曰《連山》，似山出內氣，變也。”賈公彥疏：“此《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》，雲氣出內于山，故名易為《連山》。”又曰：“夏以十三月為正，人統，人無為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。”

마국한은 서에서 말한다――본서에 집한 《연산》은 한 권뿐이고 게다가 잔결하여 완전하지 않다. 《주례(周禮)·춘관(春官)·태복(太卜)》을 살피면, 태복은 ‘《삼역(三易)》의 법을 주관한다. 첫째를 《연산》이라 한다’고 기록하였으니, 곧 세 가지 시점(筮占)의 법을 주관하는데 그 첫째를 《연산》이라 불렀다. 동한의 정현(鄭玄)은 이 구에 주하여 《연산》이라 명한 까닭은 ‘산이 내기(內氣)를 내는’ 의상(意象)을 취한 것이라 한다――산중의 운기(雲氣)가 토납하며 왕복하는 것은 변화가 쉬지 않음을 상징한다. 당대의 가공언(賈公彥)은 소(疏)를 지어 더 나아가 해석한다――이 《연산역》은 순수한 ‘간(艮)’괘를 육십사괘의 머리로 하며, ‘간’의 괘상은 산이고, 상괘는 산·하괘도 산이니, 두 산이 서로 이어지기에 《연산》이라 부른다. 또 운기가 산간에 출입하여 끊이지 않기에, 비로소 이 역서에 《연산》이라 이름 지었다. 가소는 또 말한다――하대는 하력 십삼월(곧 건인(建寅)의 달)로 세수(歲首)를 삼아 ‘인통(人統)’에 속한다. 그러나 팔괘 가운데 어느 괘도 직접 ‘사람’을 대표하여 수괘를 당할 자격이 없고, 오직 ‘간’의 자리가 정월이 장차 임할 때에 처하여 사람의 일에 가장 가깝기에, ‘간’을 취하여 수괘로 삼았다.

桓譚《新論》曰：“《連山》八萬言”，蓋後漢時此書尚存，君山及見之，而傳者甚少，故《漢·藝文志》、《隋·經藉志》皆不著錄，《唐·藝文志》有《連山》十卷，司馬膺注。考《北史·劉炫傳》：“時牛宏奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，求賞而去，後人有訟之，經赦免死，坐除名。”自炫有偽造之《連山》，而司馬膺注本至唐始出，後儒獻疑，有繇也。

동한의 환담(桓譚)은 《신론(新論)》에서 ‘《연산》 팔만언(八萬言)’이라 하였으니, 이로 보아 후한 때 이 책이 아직 있었음을 알 수 있고, 환담(자는 군산(君山)) 본인은 친히 본 사람이다. 다만 유전하는 필사본이 지극히 적었으므로 《한서·예문지》와 《수서·경적지》가 모두 그것을 저록하지 않았다. 《당서·예문지》에 이르러서야 비로소 ‘《연산》 십권, 사마응(司馬膺) 주’의 기재가 나타났다. 다시 《북사·유현전》을 살피면――당시 우홍(牛弘)이 조정에 상주하여, 현상으로 천하에 산실한 고서를 징구할 때, 유현은 곧 백여 권을 위조하여 《연산역》《노사기(魯史記)》 등의 서명을 제하고, 필록하여 관부에 정송하여 상사를 받고 떠났다. 뒤에 사람이 이 일을 고발하니, 그는 대사(大赦)를 만나 사죄를 면하고 명적(名籍)에서 제명되었다. 유현이 가짜 《연산》을 만든 이후, 또 사마응 주라고 서명한 본이 또 하필 당대에 이르러서야 나타났으므로, 후대 학자가 그것에 의심을 제기하는 것은 까닭이 있는 일이다.

然皇甫謐《帝王世紀》、酈道元《水經注》、李淳風《乙巳占》皆引《連山》，謐晉人，道元北魏人，皆在劉炫前，淳風所引“姮娥奔月枚筮有黃”，與張衡《靈憲》同，決為古之佚文，其它以韻為爻，與《易林》頗似，縱非古經，要與《三墳》所載《山墳》為《連山》出於毛漸手序者迥不侔矣。

그렇다 해도, 진인 황보침(皇甫謐)의 《제왕세기(帝王世紀)》, 북위 역도원(酈道元)의 《수경주(水經注)》, 당인 이순풍(李淳風)의 《을사점(乙巳占)》은 모두 《연산》을 인용한 적이 있다. 황보침은 진조 사람, 역도원은 북위 사람으로, 모두 유현 이전에 살았으니, 그들이 인용한 것은 자연히 유현의 위서에서 나왔을 수 없다. 이순풍이 인용한 ‘항아(姮娥)가 달로 달아나니, 매시(枚筮)에 유황(有黄)이 있다’는 한 조는, 동한 장형(張衡)의 《영헌(靈憲)》이 기록한 것과 상합하여, 단정컨대 고서의 일문(佚文)이라 할 수 있다. 그 나머지 각 조는 운어(韻語)로 효사(爻辭)를 삼아, 풍격이 한인 초연수(焦延壽)의 《역림(易林)》에 매우 가깝다. 이것들은 비록 하대 고경의 본래 면모는 아니라 할지라도, 모점이 전한 《삼분》 가운데 《연산》을 사칭한 《산분(山墳)》 편보다는 훨씬 가고(可靠)하여, 둘은 근본적으로 같은 날에 논할 수 없는 것이다.

梁元帝亦有《連山》三十卷，段成式謂每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，今已亡佚，或者後人稱述不能區別歟？茲輯諸書所引並眾家論說為一卷，而朱元昇、薛貞二家說或見本書，或合先制，取以附正經之下，觸長引伸，在好學深思者之善會焉爾。歷城馬國翰竹吾甫。

양원제(梁元帝)도 또한 《연산》 삼십 권을 편한 적이 있고, 당인 단성식(段成式)이 말하기를, 그 본은 매괘 아래에 《귀장(歸藏)》《두도(斗圖)》《입성(立成)》《위화(委化)》《집림(集林)》 및 초간(焦贛) 《역림》의 여러 책을 인록하였다 하니, 지금 또한 마찬가지로 망일하였다. 후인이 《연산》을 칭인할 때, 이 몇 종의 내력이 다른 본을 섞어 분변하지 못하는 일이 있지 않겠는가. 지금 나는 각 책이 인용한 《연산》 일문을, 역대 학자의 관련 논설과 함께 합편하여 한 권으로 한다. 그 가운데 주원승(朱元昇)·설정(薛貞) 두 집의 설은, 어떤 것은 본래 그들 자신의 저작에 보이고 어떤 것은 상고의 옛 법도와 상합하므로, 함께 취하여 집한 경문 뒤에 붙인다. 이로써 촉류하여 방통하고 인신하여 발휘함에 이르러서는, 배움을 좋아하고 생각이 깊은 독자가 스스로 체회하기를 기다린다. 역성 마국한 죽오보(竹吾甫) 자서(自序).

1、剝 上七曰：數窮至剝而終吝。——黃佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。 象曰：至剝而終，亦不知變也。——黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。

이것은 《연산》 박괘의 일문이다. ‘상칠(上七)’은 《연산》의 효제(爻題)――하역(夏易)은 ‘칠’‘팔’ 곧 소양(少陽)·소음(少陰)으로 기점(起占)하므로, 가장 위의 한 효를 ‘상칠’이라 칭하여 《주역》의 ‘상구(上九)’에 상당한다. 효사 ‘수(數)가 지박(至剥)에 다다라 마침내 인(吝)하다’는, 기수가 끝에 달하고 박락이 극처에 이르러 결말에는 곤액을 면하기 어렵다는 말이다. 상사 ‘지박하여 마침내는, 또 변을 알지 못함이니’는, 일이 이미 패괴하여 거둘 지경에 이르렀는데 당사자는 여전히 변통을 알지 못한다는 말이다. 마국한은 두 조 아래에 각각 출처와 이문(異文)을 주명한다――이 효사의 구는, 명대 황좌(黄佐) 《육예류별(六藝流別)》이 인용한 것은 ‘왈(曰)’자와 ‘인(吝)’자가 더 있고, 송대 나비(羅泌) 《로사(路史)》가 인용한 것은 ‘이(而)’자가 더 있다. 상사는 황좌본이 ‘왈’자 하나가 더 있고 위의 구와 이어서 인용하며, 나비본은 ‘역(亦)’자 하나가 더 있다. 두 집이 전인한 자구가 오히려 참차하여 이와 같으니, 《연산》 원문은 이미 복원할 곳이 없고 오늘 보는 것은 다만 남이 책을 인용할 때 따라서 남긴 잔구뿐임을 알 수 있다.

2、復 初七曰：龍潛於神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。——羅泌《路史》引無曰字，黃佐《六藝流別》引作“復上七曰：龍潛於淵，存神無畛” 象曰：復以存神，可與致用也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無上句，作“象可與致用也。”

이것은 《연산》 복괘의 일문이다. ‘초칠(初七)’은 곧 가장 아래의 한 효로, 여전히 하역 ‘칠’의 효제를 쓰며 《주역》 복괘의 ‘초구(初九)’에 상당한다. 효사에 이르되――용이 유심(幽深) 신묘한 곳에 은복하여, 본근에 귀복함으로써 스스로를 보전한다. 그 경계가 심수하여 가장자리가 없고, 지키고 지켜도 애안이 없다. 상사에 이르되――본근에 귀복하는 법으로 정신을 함양하면, 이런 사람이야말로 유작위(有作爲)라 논할 만하다. 마국한은 이어서 두 집 인문의 차이를 교기한다――나비 《로사》가 이 조를 인용할 때는 ‘왈’자가 없다. 황좌 《육예류별》은 이를 ‘복상칠왈, 용이 연에 잠기고 신을 존하여 진이 없다’로 인용하여, 다만 효위가 ‘초칠’에서 ‘상칠’로 바뀌고 ‘신에 잠기다’도 ‘연에 잠기다’로 되어 문구가 매우 다르다. 상사 면에서는, 《육예류별》이 인용한 것은 ‘여(與)’자 하나가 적고, 《로사》는 이어서 윗반구도 없이 다만 ‘상, 여로써 치용할 수 있느니라’로 할 뿐이다.

3、姤 初八曰：龍化於蛇，或潛於窪，茲孽之牙。——《路史》引作“初六”，無曰字；《六藝流別》引作“姤初八曰：潛蛇於窪茲孽之牙”。 象曰：陰滋牙，不可與長也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無“曰陰滋牙”四字，云：“象：不可與長也”。

이것은 《연산》 구괘의 일문이다. ‘초팔(初八)’은 하역의 음효 효제로, ‘팔’은 소음이 되어 《주역》 구괘의 ‘초륙(初六)’에 상당한다. 효사에 이르되――용이 강격하여 뱀으로 변하거나, 혹은 저옥(低窪) 적수(積水)의 곳에 잠복하니, 이가 곧 화환의 맹아가 여는 단서이다. 구괘는 일음이 오양 아래에 생기니, 바로 음기가 처음 일어나고 소인이 점차 자라는 상이므로, 용이 뱀으로 화함을 써서 비유를 삼았다. 상사에 이르되――음기가 방금 맹두를 자생하면, 곧 결코 그 생장함을 방임해서는 안 된다. 마국한은 이어서 교기한다――나비 《로사》는 효제를 ‘초륙’으로 인용하여 《주역》의 칭법을 쓰고, 또한 ‘왈’자가 없다. 황좌 《육예류별》은 곧 ‘구초팔왈, 뱀을 와에 잠기우니 여기에 얼의 아’로 인용하여, 구자가 압축 개병되었다. 상사 면에서는 《육예류별》이 인용한 것은 ‘여’자 하나가 적고, 《로사》는 이어서 ‘왈음자아’ 네 글자도 모두 없이 다만 ‘상, 여로써 자라게 할 수 없느니라’로 할 뿐이다.

4、中孚 初八：一人知女，尚可以去。——黃佐《六藝流別》 象曰：女來歸，孚不中也。——同上

이것은 《연산》 중부괘의 일문으로, 남은 것은 두 구뿐이다. 효사 ‘한 사람이 여자를 알았으니, 오히려 떠날 수 있다’는――이미 따로 남이 있어 이 여자를 아는 이상, 그러면 이 혼사는 오히려 포기할 수 있다는 말이다. 상사 ‘여자가 와서 귀하나 부(孚)가 중(中)하지 아니하니’는――여자는 시집 왔으나 쌍방의 성신(誠信)이 서로 상당하지 않다는 말이다. ‘부’는 성신이고, ‘중’은 상당·상칭이다. 괘명 ‘중부’는 본래 성신이 마음에서 발하는 뜻을 취하나, 여기서는 반대로 그 뜻을 써서 혼배 양쪽의 명실이 부합하지 않음을 가리킨다. 이 두 조는 모두 명대 황좌의 《육예류별》에서 나왔다. 두 번째 조는 마국한이 다만 ‘동상(同上)’이라 주하여 윗조와 같은 출처임을 표시할 뿐이고, 그 밖에 다시 교할 만한 방증이 없다.

5、陽豫 6、遊徙——羅蘋《路史注》：“《春秋演孔圖》：‘孔子成《春秋》，卜之，得陽豫之卦’；《史記》：‘始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死。卜之，得遊徙吉’，陽豫、遊徙，《連山》卦也。”

여기에 보존된 것은 다만 《연산》의 두 괘명――‘양예(陽豫)’와 ‘유도(游徙)’뿐이고, 괘사·효사는 전부 실전되었다. 송인 나평(羅苹)이 나비 《로사》를 위해 주를 지을 때 말하기를――위서 《춘추연공도(春秋演孔圖)》의 기재에, 공자가 《춘추》를 써 완성한 뒤 그것을 위해 점복하여 ‘양예’라는 한 괘를 얻었다. 《사기》의 기재에, 진시황이 호지군(鎬池君)이 퇴환한 옥벽을 얻고, 사자가 말을 전하여 명년에 조룡(祖龍)이 장차 죽으리라 하니, 조룡은 은연중 시황 본인을 가리키고, 시황이 점복하여 ‘유도’를 얻어 길하다고 단했다. 나평 이에 의거하여 판정한다――‘양예’‘유도’ 이 두 괘명은 통행하는 《주역》 육십사괘 가운데서 모두 찾을 수 없으니, 오직 《연산》의 괘명일 뿐이다. 이 한 조의 가치는 구사에 있지 않고, 있는 바는 그것이 곁으로부터 《연산》이 확실히 일찍이 《주역》과 다른 한 벌의 괘명 체계를 가졌음을 증명하는 데 있다.

7、有崇伯鯀伏於羽山之野。——酈道元《水經注》 8、鯀封於崇。——裴駰《史記集解》 9、禹娶塗山之子名曰攸女，生啟。——皇甫謐《帝王世紀》，《太平御覽》卷一百三十五。

이 세 조는 모두 《연산》에서 집출한 하대의 사사(史事)이다. 일곱째 조 ‘숭백곤(崇伯鯀)이 우산(羽山)의 들에 엎드렸다’는, 숭국의 백 곤이 주살된 후 시신이 우산의 황야에 복와한 것을 말하며, 북위 역도원의 《수경주》에서 나왔다. 여덟째 조 ‘곤이 숭에 봉해졌다’는, 곤이 수봉받은 채읍이 숭 땅에 있어서 그러므로 ‘숭백’이라 호칭한 것을 말하며, 남조 배인(裴駰)의 《사기집해(史記集解)》에서 나왔다. 아홉째 조 ‘우가 도산(塗山)의 딸을 맞이하니 이름을 유녀(攸女)라 하여 계(啓)를 낳았다’는, 대우가 도산씨의 여아를 맞아 이름을 유녀라 하여 아들 계를 낳은 것을 말하며, 진인 황보침의 《제왕세기》에서 나왔다. 송대 《태평어람(太平御覽)》 권 백삼십오가 이 말을 전록하였다. 세 조는 모두 괘효사가 아니라 기사(記事)의 말이다. 《연산》이라는 책이 원래 하대 사전(史傳)의 성분을 섞어 가졌음을 볼 수 있다. 또 바로 황보침·역도원이 모두 수인 유현의 조위(造僞)보다 아득히 앞서기에, 이 몇 조가 비로소 마국한에게 《연산》이 확실히 일찍이 존세한 확증으로 간주된 것이다.

10、有馮羿者得不死之藥於西王母，姮娥竊只以奔月，將往，枚筮於有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋恐毋驚，後且大昌。”姮娥遂託身於月。——李淳風《乙巳占》

이것은 《연산》 일문 가운데 가장 유명한 한 조로, 상아(嫦娥)가 달로 달아난 것을 말한다. 풍예(馮羿)라 하는 사람이 있으니 곧 후예(后羿)로, 서왕모에게서 불사(不死)의 약을 구하여 얻었다. 그의 아내 항아, 곧 후세가 한문제 유항(劉恒)의 명휘를 피하여 고칭한 상아가, 약을 훔쳐 내어 월궁으로 달아가려 하였다. 가기에 임하여 그 전에, 그녀는 ‘유황(有黄)’이라 하는 복인을 찾아 시초로 기시(起筮)하게 하였다. 유황이 점단하여 이르되――길하다. 괘상이 편연히 가볍게 나부끼어 ‘귀매(歸妹)’와 같다. 너는 장차 홀로 서쪽으로 향하여 갈 것이요, 도중에 날씨가 어두워 미망함을 만나겠으나 두려워하지 말고 당황하지도 말라. 이후에 반드시 크게 창성하리라. 항아는 이에 형신을 달에 부탁하였다. 이 조는 당대 이순풍의 《을사점》에서 나왔다. 마국한은 서 가운데 특별히 지적한다――그것은 동한 장형 《영헌》이 기록한 것과 완전히 문합하나, 두 곳이 같은 근원에서 나왔을 뿐 피차 초습한 것이 아니다. 이로써 확실히 고서 일문에 속하고 수당인의 위조가 아님을 증명하기에 족하다.

11、陽文啟筮享神於大陵之上

이 한 조에 이르되――양문(陽文)의 세대에 있어서, 하후 계(夏后啓)는 시초로 기시하여, 대릉(大陵) 위에서 신명을 향제(享祭)하였다. ‘계’는 우의 아들·하조의 제이위 군주이다. ‘향신’은 제사를 거행함을 가리키고, ‘대릉’은 고대한 구릉으로, 옛사람은 항상 높은 곳에 단을 설하여 하늘을 제하였다. 이 조는 《귀장》 가운데의 ‘계시(啓筮)’ 류의 조목과 체례가 가까워, 모두 하초의 제사 점복의 일을 역서의 명하에 건다. 유의해야 할 것은――저본이 이 조 아래에 어느 책에서 나왔는지 주명하지 않았다는 것으로, 전권 십오조 일문 가운데 유일하게 출처를 저록하지 않은 한 조이다. 그것이 과연 《연산》에서 나왔는지 아닌지는, 방증이 결핍하므로 다만 의혹을 남겨 고증을 기다릴 뿐이다.

12、帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 ——干寶《周禮注》引云：“此《連山》之易也。”羅泌《路史·發揮》亦云。

이 여덟 구는 천제가 팔괘 방위에 의지하여 일주 운행함을 말하니, 곧 후세의 이른바 ‘후천팔괘’ 차서이다――만물이 ‘진’ 곧 동방·춘분에서 발동하여 나오고, ‘손’ 곧 동남에 이르러 자라기가 제정하며, ‘리’ 곧 남방·하지에 있어 피차 현현하고, ‘곤’ 곧 서남에 이르러 화육의 노고를 승수하고, ‘태’ 곧 서방·추분에 있어 흔열 성숙하고, ‘건’ 곧 서북에 이르러 음양이 교쟁하고, ‘감’ 곧 북방·동지에 있어 노권 휴식하며, 마지막으로 ‘간’ 곧 동북에 이르러 종결을 완성하고 다시 새로 시작한다. 이 단락은 오늘 《주역·설괘전》에 보이니, 본래 역을 읽는 자가 사람마다 숙지하는 경문이다. 그러나 진인 간보(干寶)가 《주례》에 주할 때 도리어 그것을 인용하여 ‘이는 《연산》의 역이다’라 하였고, 송인 나비 《로사·발휘》도 또한 같은 견해를 가졌다. 만약 간보의 말한 바가 허위가 아니라면, 곧 《설괘전》의 이 한 절은 실로 《연산》 옛 글이어서 뒤에 《주역》 체계에 흡수된 것이다. 문중 ‘간’이 종말에 거처하여 다시 시작하는 자리에 있는 것도, 바로 《연산》이 ‘간’으로 수괘를 삼은 설과 상호응한다.

13、同復於父，敬如君所。——《春秋左傳》：閔二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：“此固二易之辭也。”

‘함께 아비에게 회복하고, 군소(君所)와 같이 공경받는다’는――이 사람의 후일의 지위가 장차 그의 아버지와 같고, 사람의 존경을 받기가 몸을 국군의 곳에 둠과 같다는 말이다. 이 구는 《춘추좌전》 민공 이 년에 보이니――노국 태사 복초구(卜楚丘)의 아비가, 성계(成季) 곧 계우(季友)의 출생의 일을 위해 점시하여, 대유괘가 건괘로 변함을 얻었다. 그러나 금본 《주역》 대유 구삼의 효사는 이 두 구를 아우르지 않으므로, 송인 정형(程迥)이 이에 의거 《고점법(古占法)》 가운데 단정한다――‘이는 진실로 이역(二易)의 사이다’, 그것은 본래 《연산》《귀장》 두 부 고역의 요사(繇辭)이다. 춘추 때 사람은 점시에 겸하여 삼역을 썼으므로, 《좌전》 가운데 비로소 금본 《주역》에 찾을 수 없는 구사의 출현이 있는 것이다. 마국한이 이런 종류의 요사를 《연산》에 집입한 것은, 바로 그것들로써 하은 옛 역이 한때 병행한 증거로 삼고자 한 것이다.

14、千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。——《春秋左傳》：僖十五年，晉卜徒父筮，卦遇蠱。 15、南國蹙，射其元王，中厥目。——《春秋左傳》：成十六年，戰於鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇復”。顧炎武《日知錄》引此二節云：“即所謂三易之法也。”並附於此。

제십사조 ‘천승이 세 번 물러나고, 삼거의 여에 그 웅호(雄狐)를 얻었다’는, 천승의 병거가 세 번 패퇴하고, 세 번 물러난 나머지에 마침내 저 수여우를 획획한 것이다. 수여우는 적방의 수령을 비유한다. 이 사는 《춘추좌전》 희공 십오 년에 보이니――진국 복관 도보(徒父)가 점시하여 고괘(蠱卦)를 얻어, 써서 진진 한원(韓原)의 싸움의 결국을 예언하였다. 제십오조 ‘남국이 축만하고, 그 원왕(元王)을 쏘아 그 눈에 맞혔다’는, 남방의 나라가 국박하여 그들의 원수 군왕을 쏘아 바로 눈을 맞힌 것을 말한다. 이 사는 《춘추좌전》 성공 십육 년에 보이니――진초 양군이 언릉(鄢陵)에서 교전하여, 진여공이 사람을 명하여 점시하게 하니, 태사가 보고하여 이르되 ‘길하다, 그 괘가 복(復)을 만났다’ 하였고, 뒤에 초공왕이 과연 화살에 눈을 다쳤다. 이 두 조 요사는 금본 《주역》의 고괘·복괘 아래에 동일하게 찾을 수 없고, 청인 고염무(顧炎武)가 《일지록(日知錄)》 가운데 이 두 단을 인술할 때 이르되――‘곧 이른바 삼역의 법이다’니, 바로 《주례》가 말하는 삼역 병용의 실례이다. 마국한은 이에 의거 그것들을 함께 여기에 부록하였다.

朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復至乾為陽儀，自姤至坤為陰儀，其策萬有一千五百二十，《繫辭》二篇之末，萬有一千五百二十，舉《連山》策言之也。

송말 원초의 주원승은 《삼역비고(三易備考)》 가운데 이르되――《연산》은 상하 두 편으로 나뉘어, 복괘에서 배열하여 건괘에 이르는 것은 ‘양의(陽儀)’에 속하고, 구괘에서 배열하여 곤괘에 이르는 것은 ‘음의(陰儀)’에 속한다. 두 편 합계의 시책(蓍策)의 수는 일만일천오백이십이다. 《주역·계사》 상하 두 편의 말미에 모두 ‘만유일천오백이십’이라는 이 수목이 출현하는데, 주원승은 그것이 바로 《연산》의 책수에 대해 말한 것이라 인정한다. 고법에 비추면, 육십사괘는 모두 삼백팔십사 효이고, 양효는 효마다 삼십육 책·음효는 효마다 이십사 책이어서, 음양 각반을 합계하면 정확히 일만일천오백이십이니, 옛사람은 그것으로 만물의 수를 상징하였다. 주원승은 이 수자를 빌어 《계사》와 《연산》을 걸어 매어, 용의는 《연산》이 스스로 한 벌의 완정한 괘서 체계를 가지고 빈허한 허구가 아님을 증명하는 데 있다.

又曰：《連山易》，夏時之取則也；《堯典》一書“分命羲和”，亦夏時之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》：“日中星鳥，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，蓋取仲星以定四時者也。今即《連山易》而布以二十八宿，冬至其卦也復，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時之二至二分，以卦準宿，即《堯典》之中星。

주원승이 또 이르되――《연산역》은 하대 시령(時令)에 취법한 것이고, 《상서·요전(堯典)》 가운데의 ‘나누어 희화(羲和)에게 명한다’는 한 단도, 같은 모양으로 하대 시령에 취법한 것이다. 《상서》를 가져다 《역》을 인증하면, 양자의 의리가 완전히 일치한다. 《요전》에 이르되 ‘일중 성조(日中星鳥)로써 중춘(仲春)을 정한다’ 곧 주야가 균분하고 남방 주조(朱鳥) 칠수가 혼시에 정남에 있어서, 써서 중춘을 정준한다. ‘일영 성화(日永星火)로써 중하(仲夏)를 바로잡는다’ 곧 백주가 가장 길고 대화성이 혼시에 정남에 있어서, 써서 중하를 정준한다. ‘소중 성허(宵中星虛)로써 중추(仲秋)를 정한다’ 곧 주야가 재차 균분하고 허숙이 혼시에 정남에 있어서, 써서 중추를 정준한다. ‘일단 성묘(日短星昴)로써 중동(仲冬)을 바로잡는다’ 곧 백주가 가장 짧고 묘숙이 혼시에 정남에 있어서, 써서 중동을 정준한다――모두 매 계절 중월의 혼중(昏中)의 별을 취하여 사시를 확정한다. 지금 《연산역》의 괘서에 임하여 이십팔수에 배상하면, 동지에 해당하는 괘는 복(復)·해당하는 수는 허(虛)이고, 하지에 해당하는 괘는 구(姤)·해당하는 수는 성(星)이며, 춘분에 해당하는 괘는 임(臨)·해당하는 수는 저(氐)·방(房)이고, 추분에 해당하는 괘는 둔(遯)·해당하는 수는 묘(昴)이다. 사시의 이지이분은 괘를 써서 성숙에 대준하니, 득출하는 결과가 감감 《요전》이 기록한 중성(中星)이다.

又曰：長分消翕者《連山易》，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對，乾之長即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對，離與坎對，震與巽對，餘五十六卦兩兩相對，長分消翕，悉準八卦。

주원승이 다시 이르되――‘장(長)’‘분(分)’‘소(消)’‘흡(翕)’ 네 가지 소식(消息) 왕복을 말하는 것은 곧 《연산역》이요, 지극히 정미하고 지극히 변통하며 지극히 신묘한 도리가 모두 그 가운데 기우(寄寓)한다. 건(乾)과 곤(坤) 두 괘가 상대한다――건의 증장은 곧 곤의 소퇴이요, 건의 분장은 곧 곤의 수렴이다. 반대로 말하면 곤의 증장은 곧 건의 소퇴요, 곤의 분장은 곧 건의 수렴이다. 같은 모양으로 태(兌)와 간(艮)이 상대하고, 리(離)와 감(坎)이 상대하며, 진(震)과 손(巽)이 상대한다. 그 나머지 오십육괘도 또한 두둘이 쌍을 이루어, 그들의 장·분·소·흡은 전부 이 팔괘로 준칙을 삼는다. 이 한 벌의 두둘 상대·피장피소의 구조는, 주원승이 《연산》을 위해 대신 중건한 괘변 모형으로, 송인이 도서(圖書)의 학으로 고역을 추연한 산물에 속하고, 《연산》 원서가 스스로 교대한 체례가 아니다.

薛貞曰：《連山》乾始於子，坤始於午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。

설정이 이르되――《연산》의 건괘는 ‘자(子)’위에서 일어나고, 곤괘는 ‘오(午)’위에서 일어나니, 소옹(邵雍)이 전한 ‘선천소도(先天小圖)’ 방위와 상합한다. 그가 또 이르되 《연산》 팔괘의 배열 차서는 간·진·손·리·곤·태·건·감이다. 이 차서는 ‘간’을 맨 앞에 놓아, 바로 옛설 이른바 ‘《연산》은 간을 머리로 한다’에 합한다. 건곤을 자오 양위에 배하여 다시 선천도와 상증함에 이르러서는, 같은 모양으로 송인 역도(易圖)의 학의 추상(推想)이다. 마국한이 주원승·설정 두 집의 설을 집한 경문 뒤에 붙인 것은, 독자에게 《연산》 체례를 요해하는 한 줄기 선색을 제공하고자 함이요, 하역의 원모가 확실히 이와 같다고 단정함이 아니다.

1、《周禮·太卜》：掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。　又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。

《주례·춘관·태복》이 기재하되――태복은 세 가지 역법을 장관하여, 첫째 종류를 《연산》이라 부르고, 둘째 종류를 《귀장》이라 부르며, 셋째 종류를 《주역》이라 부른다. 이 세 가지 역의 기본괘는 모두 여덟 개이고, 중첩하여 이루어진 별괘는 모두 예순네 개이다. 같은 편이 또 기재하되――시인(筮人)은 삼역을 장관하여, 이로써 아홉 가지 시사(筮事)의 명목을 분변한다. 차서는 같은 모양으로 첫째를 《연산》이라 하고, 둘째를 《귀장》이라 하며, 셋째를 《주역》이라 한다. 이것은 《연산》의 이름이 전적에 보이는 가장 이른 기록이요, 또한 후세 일체의 《연산》 토론의 총 원두(源頭)이다. 그것이 증명할 수 있는 것은 다만 한 점――주대 관부가 확실히 세 가지 시법을 병용하였다는 것뿐이다. 《연산》의 내용이 어떠함에 이르러서는, 《주례》는 서명과 괘수 이외에 한 글자도 미치지 않는다.

2、《山海經》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。 3、杜子春曰：《連山》，宓犧。 4、桓譚曰：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡。　又曰：《連山》藏於蘭臺。

제이조는 《산해경》을 인용하여 이르되――복희씨가 《하도(河圖)》를 얻고, 하후씨는 그것을 승습하여 《연산》이라 칭작하였다. 이 설에 비추면 《연산》의 저본은 복희에서 나와, 하대에 이르러 비로소 이 이름을 정하였다. 제삼조, 한대 경사 두자춘이 이르되――《연산》은 밀희(宓犧) 곧 복희에 속하니, 《산해경》의 설과 상합한다. 제사조, 동한 환담이 이르되――《연산》은 팔만 자가 있고, 《귀장》은 사천삼백 자가 있어서, 하대의 역은 번부(繁富)하고 은대의 역은 간약하다. 그가 또 이르되 《연산》은 난대(蘭臺)에 수장되어 있다. 난대는 한대 궁정의 장서소이고, 환담 본인이 일찍이 저곳에 임직하였다. 그러므로 역래 모두 이 구를 그가 친히 이 책을 본 자술로 간주한다――이것이 바로 《연산》이 한대에 이르러도 아직 존세했다고 주장하는 가장 주요한 근거이다.

5、鄭康成曰：《連山》，似山出內氣，變也。 6、淳于俊曰：《連山》似山出內氣，運連天地也。 7、姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。 8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之，禹、湯之經皆在而上古之文不存。

제오조, 동한 정현 자는 강성(康成), 그가 이르되――《연산》의 이름은 산중 운기의 토납 출입에 취상하여, 말하는 바는 한 자 ‘변(變)’이다. 제육조, 삼국 위인 순우준이 이르되――《연산》은 산이 운기를 내는 것과 같아, 그 운행이 천지를 관련한다. 이 두 설은 모두 ‘산기(山氣)’에서 훈을 세워, 후세가 서명을 해석하는 데 대대로 이에 연용한다. 제칠조, 삼국 오인 요신이 이르되――연산씨(連山氏)가 《하도》를 얻고, 하인이 그것을 승습하여 《연산》이라 칭작하였다――그는 수창자를 ‘연산씨’로 정하여, 《산해경》이 복희에게 돌리고 두자춘이 밀희에게 돌린 것과, 또 약간 출입이 있다. 제팔조, 위인 완적이 이르되――포희씨가 포진 연역하여 육십사괘의 변화를 이루니, 후대 성인이 그것을 관찰하고 연습하여, 그 괘상을 취하여 운용에 가하니, 이에 우(禹)의 역과 탕(湯)의 역이 모두 아직 유존하나, 최상고의 문자는 이미 없다. 완적의 이 구는 한 관건을 점출한다――하은의 역은 본신이 복희 옛 법에 대한 개조이니, 더 위로 소급하면 곧 의거할 만한 문헌이 없다.

9、皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》。《連山易》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》。雲氣出內于山，夏以十三月為正，人統，艮漸正月，故以艮為首。

진인 황보침이 이르되――하인이 염제(炎帝)의 법을 승습하여 《연산》이라 칭작하였다. 이 《연산역》은 순수한 간괘로 육십사괘의 머리를 삼고, ‘간’의 괘상은 산이며 상괘는 산·하괘도 산이니, 두 산이 서로 겹쳐서 그러므로 이름을 취하여 《연산》이라 한다. 또 운기가 산간에 출입 왕래하므로, 비로소 이 의상이 있다. 하대는 하력 십삼월 곧 건인의 달로 세수를 삼아 ‘인통’에 속한다. ‘간’의 방위는 바로 정월이 장차 임할 때에 해당하므로, ‘간’을 취하여 수괘로 삼았다. 황보침은 《연산》의 원두를 염제 신농의 명하에 걸어, 앞면의 복희에게 돌리는 여러 집과 다르다. ‘수간(首艮)’의 이 한 벌 해석에 이르러서는, 뒤에 가공언에게 전반 승습되어 통행하는 논이 되었다.

10、梁元帝曰：杜子春云：“《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。”按《禮記》：“我欲觀殷道，得坤乾焉”。今《歸藏》先坤後乾，則知是殷明矣。《歸藏》既繫殷制，《連山》理是夏書。

양원제 소역(蕭繹)이 이르되――두자춘이 일찍이 강론하여 ‘《연산》은 복희에 속하고, 《귀장》은 황제에 속한다’라 하였다. 그러나 《예기·예운(禮記·禮運)》을 살피면, 공자가 이르되 ‘내가 은도(殷道)를 보고자 한다’ 하여 결과 ‘곤건(坤乾)을 얻었다’, 곧 송국에서 한 부 곤을 건 앞에 놓아 편차한 역서를 보았다. 지금 전세하는 《귀장》은 바로 선곤후건이니, 그러면 그것이 은대에 속함이 매우 청초하다. 《귀장》은 이미 은대의 제작인 위에서, 이치에 비추면 《연산》은 곧 응당 하대의 책일 것이다. 양원제 이 단락 추론의 가귀한 처는 방법에 있다――그는 사문 전설에 의지하지 않고, 가져다 《예기》가 기록한 저 실물의 편차로써 《귀장》의 시대를 단정하고, 다시 ‘삼역은 삼대에 배한다’는 차서에 의지하여 도추하여 《연산》은 하에 속한다고 하니, 단순히 전문에 의거하여 작자를 지인하는 것보다 온타한 것이 매우 멀다.

11、孔穎達曰：《連山》起於神農。　又曰：周世之卜，雜用《連山》、《歸藏》、《周易》。《連山》、《歸藏》以不變為占，占七八之爻。二易並亡，不知實然與否。

당인 공영달이 이르되――《연산》은 신농에 기원한다. 그가 또 이르되――주대 점복할 때, 《연산》《귀장》《주역》은 참잡 병용되었다. 《연산》《귀장》은 불변의 효로 점을 삼아 ‘칠’‘팔’ 두 개의 수를 취하니, 곧 소양과 소음이다. 다만 이 두 부의 역은 모두 이미 망일하여, 실제 정형이 구경 이와 같은지 아닌지는, 이미 확실히 알 곳이 없다. 공영달은 몸으로 당대 관수(官修) 《오경정의(五經正義)》의 주지인이 되면서도, 도리어 분명히 ‘이역이 함께 망하여 실연한지 아닌지를 알지 못한다’고 말하니, 태도가 극히 근신(謹愼)하다. 이 구도 또한 반면으로 일점을 투로한다――당초의 학자는 당시 유전하는 이른바 《연산》을 진본으로 승인하지 않았던 것이다.

12、賈公彥曰：《洪範》云：“擇建立卜筮人三人，占從二人之言”。蓋筮時《連山》、《歸藏》、《周易》三易並用。夏殷以不變為占，《周易》以變者為占，三人各占一易。《士喪禮》：筮宅東西“旅占”，旅，眾也，與其屬共占之。《春秋演孔圖》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《陽豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》無文。”是孔子亦用二代之筮也。

당인 가공언이 이르되――《상서·홍범(洪範)》이 강론하여 ‘가려서 복시인(卜筮人) 세 사람을 건립하고, 점은 두 사람의 말을 따른다’는 것은, 곧 세 위의 복시관을 선택하여 세우고, 최후에 그중 두 사람 일치의 판단에 의종한다. 볼 수 있거니와 점시할 때, 《연산》《귀장》《주역》 세 가지 역법은 동시에 병용되었다――하역·은역은 불변의 효로 점을 삼고, 《주역》은 변효로 점을 삼아, 세 사람이 각각 한 가지 역을 주지하고, 그런 뒤 다수 의견을 취한다. 《의례·사상례(儀禮·士喪禮)》가 기재하여 묘지를 위해 점시할 때, 동서 양측의 사람이 함께 ‘여점(旅占)’한다. ‘여’는 곧 많음의 뜻으로, 주시자와 그의 속관이 공동으로 점단함을 가리켜, 바로 세 사람이 함께 점하는 제도가 남긴 흔적이다. 또 《춘추연공도》에 이르되 공자가 《춘추》를 닦아, 역시 구 개월에 완성하고, 이를 위해 점복하여 ‘양예’라는 이 한 괘를 얻었다. 한인 송균(宋均)이 주를 지어 이르되――그것은 하·은 양대의 괘명이므로, 금본 《주역》 가운데 이 명목이 없다. 이로부터 볼 수 있거니와, 공자까지도 앞 양대의 시법을 사용하였다. 가공언의 이 한 단은 ‘삼역 병용’의 설의 가장 완전한 논증이다.

13、劉敞曰：“艮其背，不獲其身”，人之道也。以寅為正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是為《艮》之《隨》者，此《連山》之易。 14、邵子曰：夏以建寅之月為正月，謂之人統，《易》曰《連山》，以艮為首者，人也。

제십삼조, 송인 유창이 이르되――《주역》 간괘의 괘사 ‘그 등을 간하면 그 몸을 얻지 못한다’는, 말하는 바가 바로 인도(人道)이다. 하대는 건인의 달로 세수를 삼아 간괘와 상응한다. 《좌전》 양공 구 년이 기재하여 노국 목강(穆姜)이 점시하니 ‘《간》지팔’을 만났으니, 곧 간괘가 수괘(隨卦)로 변한 것으로, 저것은 쓴 바가 《연산》의 역이다――‘팔’은 소음의 수로 불변으로 점을 삼는 것은, 바로 하은 시법의 표기이며, 《주역》은 곧 일률로 구(九)를 칭하고 육(六)을 칭한다. 제십사조, 송인 소옹이 이르되――하대는 건인의 달을 가져다 정월로 삼아 ‘인통’이라 칭하고, 그 역을 《연산》이라 부르며, ‘간’으로 수괘를 삼으니, 취하는 바는 곧 ‘사람’의 뜻이다. 두 집이 모두 ‘수간’과 하정건인·삼통 가운데의 인통을 한데 묶는다. 이것은 송인이 《연산》을 해석하는 가장 주류인 한 줄기 사로(思路)이다.

15、方慤曰：《連山》首乎艮，其卦具內外而一體，其位居東北之兩間，則向乎人之時焉。夏用人正，故其書以之。 16、黃裳曰：闡幽者，易之仁也。故夏曰《連山》，象其仁而言之也。山者，靜而生養乎物者也，有仁之道也。

제십오조, 송인 방각이 이르되――《연산》은 간으로 머리를 삼고, 간괘의 내괘 외괘는 모두 간이어서 상하가 같은 몸이다. 그 방위는 동방과 북방 사이의 동북위에 처하여, 감감 ‘사람’에 속하는 저 시절을 조향한다. 하대는 인정(人正)을 채용하여 곧 건인의 달로 세수를 삼으므로, 그 역서는 가져다 간괘로 앞을 이끈다. 제십륙조, 송인 황상이 이르되――능히 유은(幽隱)을 천발하는 것은, 역도 가운데의 ‘인(仁)’이다. 그러므로 하대의 역을 《연산》이라 부른 것은, 그 인덕에 대하여 취상하여 이름을 세운 것이다. 산이라는 물상은, 정지하여 움직이지 않으나 능히 만물을 생장 양육하여, 인의 품격을 구비한다. 방각은 방위 시령에서 설을 세우고, 황상은 덕성에서 설을 세우니, 각도는 같지 않으나 착각하는 점은 모두 하역이 어찌하여 간괘를 맨 앞에 배하는가를 해석하는 데 있다.

17、沈括曰：卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占。 18、陸佃曰：《連山》始於艮，故曰《連山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以為象雲氣之出於山，連連不絕，非是。　又曰：《連山易》，長安人家有之，其卦皆縱。

제십칠조, 송인 심괄이 이르되――괘효사 가운데 효위를 표시하는 것은 일률로 ‘구’‘육’을 쓰고, 오직 《연산》《귀장》은 ‘칠’‘팔’을 써서 기점한다. 제십팔조, 송인 육전이 이르되――《연산》은 간괘에서 시작하므로, 《연산》이라 부른다. 《주역》 간괘 대상사가 말하는 ‘겸산(兼山)’이 곧 이 뜻이다. 전대 학자는 서명이 운기가 산에서 나와 연면 부단한 것에 취상했다고 인정하나, 이 설법은 옳지 않다. 육전이 또 이르되――《연산역》은 장안에 인가가 그것을 소장한 것이 있고, 저 본의 괘획은 모두 세로로 배열한다. 육전의 이 조 ‘장안의 인가에 그것이 있다’는 견문은 매우 유의할 만하다――북송 때 확실히 《연산》을 이름으로 하는 사본이 민간에 유전하여, 괘획이 종렬하여 형제가 통행 역서와 다르다. 다만 그것이 구경 고서의 유존인가 후인의 위탁인가는, 육전이 아울러 교대하지 않았고, 오늘도 또한 조증할 수 없다.

19、邵博曰：《連山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？ 20、李綱曰：《連山》、《歸藏》以靜為占，故爻稱七八，七八者，少陰、少陽之數也。陰陽之少，虛而未盈，故靜而不變。

제십구조, 송인 소박이 이르되――그가 본 저 부 《연산역》은, 의리가 천박하기가 매우 심하니, 아마 곧 수인 유현이 위조한 책이 아니겠는가. 이것은 송대 변위(辨僞)의 대표적인 의견이다. 윗 조 육전이 기록한 장안 사본과 합하여 보면, 당시 유전한 본자가 이미 보편적으로 의심을 받았음을 알 수 있다. 제이십조, 송인 이강이 이르되――《연산》《귀장》은 정지하여 변하지 않음으로 점을 삼으므로, 효제는 ‘칠’‘팔’을 칭한다. ‘칠’‘팔’은 소음·소양의 수이다. 음양은 아직 초생의 단계에 처하여 허허하여 아직 영만하지 않으므로, 정지하여 변화를 발생하지 않는다. 이강의 이 단은 ‘칠팔로 점한다’는 도리를 꿰뚫어 말했다――노양 노음이라야 변동하고, 소양 소음은 변하지 않는다. 하은의 역은 이미 다만 불변의 효를 취하는 위에서, 자연히 다만 칠·팔 두 개의 수를 쓸 뿐이다.

21、朱震曰：《連山》首艮者，八風始於不周，實居西北之方，七宿之次，是為東壁、營室，於辰為亥，於律為應鐘，於時為立冬，此顓帝之歷，所以首十月也。 22、郭雍曰：夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》，而布名曰夏商易者，時尚無易之名也。

제이십일조, 송인 주진이 이르되――《연산》이 간으로 머리를 삼은 이 일은, ‘팔풍(八風)은 불주풍(不周風)에서 시작한다’는 설과 함께 참간할 만하다. 불주풍이 소재하는 방위는 바로 서북이요, 이십팔수에 배하면 곧 동벽(東壁)·영실(營室) 두 수에 해당하고, 십이진에 배하면 ‘해(亥)’가 되며, 십이율에 배하면 응종(應鐘)이 되고, 시령에 배하면 입동(立冬)이 된다. 이것은 전욱(顓頊)의 역의 기점이므로, 저 벌의 역법은 십월로 세수를 삼는다. 주진은 전욱력의 십월을 머리로 삼은 것을 가져다 하역의 간을 머리로 삼은 것에 유비하여, 용의는 매 대가 모두 스스로의 기산하는 곳이 있음을 설명하는 데 있다. 제이십이조, 송인 곽옹이 이르되――하대의 역을 《연산》이라 부르고, 상대의 역을 《귀장》이라 부르며, 후인이 일률로 이를 ‘하상역(夏商易)’이라 칭한 것은, 당시 아직 ‘역’이라는 통명이 없었기 때문이다. 곽옹은 한 가지 항상 홀략되는 문제를 점파한다――‘삼역’이라는 이 명목은, 아마도 주인 혹은 더욱 늦은 사람이 추가하여 올린 것일 수 있다.

23、張行成曰：夏曰《連山》，天易也，《太玄易》取之。 24、鄭諤曰：《周易》以九六為占，而《連山》、《歸藏》以七八為占，《周易》占其變者，《連山》、《歸藏》占其不變者。 25、鄭樵曰：《連山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。

제이십삼조, 송인 장행성이 이르되――하대의 역을 《연산》이라 부르고, ‘천역(天易)’ 한 계통에 속하니, 한인 양웅(揚雄)의 《태현(太玄)》은 곧 그것에 취법하였다. 제이십사조, 송인 정악이 이르되――《주역》은 ‘구’‘육’을 써서 기점하고, 《연산》《귀장》은 ‘칠’‘팔’을 써서 기점한다. 《주역》이 점하는 것은 변동의 효이고, 《연산》《귀장》이 점하는 것은 불변의 효이다. 이 한 조는 삼역의 점법 위의 분야를 말하기가 가장 건결하다. 제이십오조, 송인 정초가 이르되――《연산》은 하후씨의 역이요, 당대에 이르러 비로소 출현하고, 지금 또 망일하였다. 정초의 이 구 ‘당에 이르러 비로소 나오다’는 보기에는 평실하나, 그 실은 한 구의 무거운 말이다――한 부 하대의 책이, 한·수 양조의 목록에 모두 그것을 저록한 것을 보지 못하고, 편편히 당대에 이르러 나타나니, 내력 본신이 곧 대단히 의심할 만하다.

26、程迥曰：《連山》、《歸藏》，宜與《周易》數同而其辭異。先儒謂《周易》以變者占，非也；《連山》、《歸藏》以不變者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，衛元之筮遇《屯》曰：“利見侯”，是《周易》以不變者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同復於父，敬如君所”，此固二易之辭也，既之乾則用變也，是《連山》、《歸藏》或以變者占也。

송인 정형이 이르되――《연산》《귀장》은 응당 《주역》과 괘수는 같고 요사는 다를 것이다. 전대 학자가 《주역》은 전문으로 변효를 점한다 한 것은 옳지 않고, 《연산》《귀장》은 전문으로 불변의 효를 점한다 한 것도, 동일하게 옳지 않다. 고대 점시하는 사람은 삼역의 법을 겸용하였다. 비유하면 위원(衛元)이 점시하여 둔괘(屯卦)를 만나니, 단어는 ‘후(侯)를 만나기에 이롭다’로, 쓴 바는 둔괘 본신의 괘사이니, 이것이 바로 《주역》이 불변에 의지하여 점하는 실례이다. 또 계우가 출생할 때의 저 번 점시와 같이, 《대유》가 《건》으로 변함을 만나니, 요사는 ‘함께 아비에게 회복하고, 군소와 같이 공경받는다’로, 이 두 구는 본래 《연산》《귀장》의 사이나, 그러나 이미 ‘건으로 간다’고 말한 위에서는, 이미 변괘를 써 올렸으니, 《연산》《귀장》도 때로 변에 의지하여 점함이 있음을 볼 수 있다. 정형은 두 개의 반례를 거출하여, ‘《주역》은 변을 점하고 이역은 불변을 점한다’는 교조를 타파하고, 실제 시법은 후인이 귀납한 규칙보다 영활한 것이 매우 멀다는 것을 지출하였다.

27、程大昌曰：《周官》紀三易，其經卦皆八，其別皆六十有四，《連山》，夏也；《歸藏》，商也，夏商之世，八卦固已別為六十四矣。 28、蔡元定曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，意其作用必與《周易》大異，然其為道則同。

제이십칠조, 송인 정대창이 이르되――《주례》가 삼역을 기재하니, 셋이 모두 기본괘 여덟 개·중첩하여 이루어진 별괘 예순네 개이다. 《연산》은 하에 속하고, 《귀장》은 상에 속한다. 볼 수 있거니와 일찍이 하상의 세대에 있어서, 팔괘가 이미 추연하여 육십사괘가 되었다. 이 한 조는 《주례》의 괘수 기재를 가져다 ‘중괘는 문왕에서 시작한다’는 옛설에 반박한다. 제이십팔조, 송인 채원정이 이르되――《연산》은 간으로 머리를 삼고, 《귀장》은 곤으로 머리를 삼는다. 요량하건대 그들의 구체 용법은 필연 《주역》과 크게 다를 것이나, 그러나 그 가운데 소함한 도리는 곧 일치한다. 채원정의 이 구는 후래의 토론을 위해 한 가지 온타한 분촌을 세웠다――괘서와 점법은 다 각각 다를 수 있으나, 역도 본신은 아울러 두 모양이 없다.

29、鄭東鄉曰：自庖犧至夏商，八卦雖重而未知七八、九六之長變也，《連山》始艮，《歸藏》始坤，夏商用之，皆以不變為占，其數止於六十四而已。

송인 정동향이 이르되――포희로부터 일직으로 하상에 이르기까지, 팔괘가 이미 중첩하여 육십사괘가 되었으나, 도리어 아직 ‘칠팔’과 ‘구육’ 사이의 노소(老少) 소장(消長)의 변화를 동득하지 못하였다. 《연산》은 간괘에서 머리를 일으키고, 《귀장》은 곤괘에서 머리를 일으킨다. 하상 양대가 그것들을 사용한 것은 모두 불변의 효로 점을 삼았으므로, 괘의 총수는 다만 육십사에 이르러 멎고, 다시 본괘에서 지괘(之卦)를 추연하여 내지 않는다. 그의 간법에 비추면, ‘한 괘가 변하여 육십사괘가 될 수 있다’는 효변 체계는 《주역》이라야 가진 발명이요, 하은의 역은 아직 육십사괘 정국(定局)의 단계에 정류(停留)한다. 이것도 또한 순대하여 어찌하여 이역은 다만 칠·팔을 쓰고 구·육을 쓰지 않는가를 해석한다.

30、羅泌曰：炎帝神農氏令司怪主卜，巫咸、巫陽主筮，於是通其變，以成天下之文，極其數以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之業。謂始萬物、終萬物者，莫盛乎艮，艮，東北之卦也，故重艮以為始，所謂《連山易》也。 31、羅蘋曰：《連山》之文，禹代之作。

제삼십조, 송인 나비가 이르되――염제 신농씨는 사괴(司怪)를 파견하여 귀복(龜卜)을 주관하게 하고, 무함(巫咸)·무양(巫陽)을 파견하여 시시(蓍筮)을 주관하게 하니, 이에 그 가운데의 변화를 관통하여 이로써 천하의 문리(文理)를 성취하고, 그 가운데의 수목을 궁진하여 이로써 천지의 물상을 확정하며, 여덟과 여덟이 서로 겹쳐 육십사괘가 되어, 이로써 신명에 수답하고 신우를 기득하며, 이로써 천하인의 심지를 소통하고, 이로써 천하인의 사업을 전정한다. 그가 접속하여 이르되――능히 만물을 개시하고 또 만물을 종결하는 것은, ‘간’보다 충분한 것이 없다. 간은 동북방의 괘이므로, 두 개의 간을 중첩하여 개단으로 삼으니, 이가 곧 이른바 《연산역》이다. 제삼십일조, 송인 나평이 이르되――《연산》의 문사는, 우(禹)의 저 한 대의 작품이다. 나평은 나비의 아들로, 일찍이 《로사》를 위해 주를 지었다. 그는 성서 시간을 하우의 세대에 정하여, 그의 아버지가 신농에게 돌린 것보다 또 한 켜 추후(推後)하였다.

32、陳藻曰：夏有《連山》，筮昉於此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。 33、李過曰：《易鈔》云：“有天地，然後有萬物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不傳，其說固善，然未免為率爾之談。夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統之義。夏后氏建寅以正月為歲首，為人紀，天地二十四位，艮連於寅，萬物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，連於寅，故首艮爾。

제삼십이조, 송인 진조가 이르되――하대에 《연산》이 있으니, 시시의 법은 대개 여기에서 개단한 것인가. 그러므로 일찍이 하조가 아직 우순을 대취하기 전에, 순의 조정 위에 이미 그것이 있었다. 제삼십삼조, 송인 이과가 이르되――《역초(易鈔)》가 강론하여 ‘천지가 있고, 그런 뒤 만물이 있다’ 하였는데, 하역은 편편히 간괘를 맨 앞에 놓으니, 저것이 어찌 만물이 천지보다 먼저라고 되지 않겠는가. 사람이 있어 이에 의거하여 하역이 실전된 까닭이 곧 이 연고를 위한 것이라 한다――이 말은 물론 말하기가 표량하나, 불면히 수구(隨口)의 담이다. 하·상·주 삼대 역서의 수괘는 각각 같지 않고, 그 가운데 기우하는 것은 ‘삼통(三統)’의 의의이다. 하후씨는 인을 건립하여, 정월로 일 년의 머리를 삼아 ‘인기(人紀)’에 속한다. 천지 이십사 방위 가운데에서, 간은 바로 인위(寅位)에 연하여, 만물이 간에 종결하고, 또 간에서 다시 새로 시작한다. 하정이 인을 건립하고, 간이 인과 상연하니, 비로소 간으로 수괘를 삼을 뿐이다.

34、劉炎曰：或問《連山》、《歸藏》之真偽，曰：《漢志》不錄《連山》，《唐志》則有之，《漢志》不錄《歸藏》，晉《中經》、隋、唐《志》則有之，昔無今有，其偽可知，況其言之不經耶？

송인 유염이 이르되――사람이 《연산》《귀장》의 진위를 물어 일으키니, 그가 회답하되――《한서·예문지》는 《연산》을 저록하지 않고, 《당서·예문지》는 도리어 그것이 있다. 《한서·예문지》는 《귀장》을 저록하지 않고, 그러나 진대의 《중경부(中經簿)》 및 《수서》《당서》의 경적·예문 이지는 도리어 모두 그것이 있다. 종래 없고 지금 홀연히 있으니, 그것들이 위서임도 또한 상지할 만하고, 하물며 책 안의 말은 또 저와 같이 경의에 합하지 않는가를. 유염의 이 한 단은 송대 변위 가운데의 가장 봉리(鋒利)한 문자이다――그는 서명 원류에 구삼하지 않고, 경직하게 목록 저록의 유무로부터 입수하여, ‘후출(後出)’ 본신을 당작하여 작위(作僞)의 철증으로 삼았다.

35、王應麟曰：《連山》首艮，艮是萬物之所終始也，八風始於不周，卦氣始於中孚，冬至為曆元，黃鐘為律本，太元紀日於牛宿，紀氣於中首而以罔冥，於元艮之終始萬物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辭，故周人並存以為占。 36、黃寅炎曰：《連山》，庖犧先天易也。

제삼십오조, 송인 왕응린이 이르되――《연산》이 간으로 머리를 삼는 것은, 간이 바로 만물이 종결하고 또 다시 새로 시작하는 소재이기 때문이다. 이것은 호희 건의 일과 같은 한 기주(機杼)에서 나온다――팔풍은 불주풍에서 일어나고, 괘기(卦氣)는 중부괘에서 일어나며, 동지는 역법의 기원으로 정해지고, 황종은 율려의 근본으로 정해지며, 양웅 《태현》은 우수(牛宿)로 날을 기하고 ‘중(中)’수로 기를 기하여 ‘망(罔)’‘명(冥)’ 두 수에 끝난다――모두 한 순환 체계를 위해 기점을 심구하는 것이요, ‘간’은 능히 만물을 종시하니, 도리가 바로 여기에 있다. 그가 또 이르되――요량하건대 하·상 양대의 괘 아래에 원본 또한 각각 요사가 있어서, 그러므로 주인이 그것들을 함께 보존하여 점시의 용에 공급하였다. 제삼십육조, 황인염이 이르되――《연산》은 곧 포희의 선천역이다. 이것은 《연산》을 상추하여 복희에 미치는 또 한 가지의 간요한 표술이다.

37、朱元昇曰：《連山》者，三易之首也。　又曰：《連山》之作，兼取則於圖書。　又曰：《連山》作於伏羲，用於夏；《歸藏》作於黃帝，用於商。周公相成王，設官分職，命太卜、筮人與《周易》並掌，不以周用《周易》而置《連山》、《歸藏》於無用。

송말 원초의 주원승이 이르되――《연산》은 삼역 가운데의 첫째 부이다. 그가 또 이르되――《연산》의 제작은, 겸하여 《하도》《낙서(洛書)》를 취하여 법칙으로 삼는다. 그가 또 이르되――《연산》은 복희에게 지어지고 하에 행용되며, 《귀장》은 황제에게 지어지고 상에 행용된다. 주공은 성왕을 보좌하여 관을 설하고 직을 나누어, 태복과 시인에게 명하여 이 두 부의 역을 《주역》과 함께 일제히 장관하게 하고, 아울러 주대가 《주역》을 통행함에 인하여, 《연산》《귀장》을 한편에 치치하여 무용의 물로 당작하지 않았다. 주원승이 여기에서 ‘어느 사람에게 지어졌는가’와 ‘어느 대에 쓰였는가’를 나누어 두 일로 삼아 말한다. 용의는 ‘《연산》은 복희에 속한다’와 ‘《연산》은 하에 속한다’의 이 두 가지 보기에는 서로 충돌하는 옛설을 조화하는 데 있다.

又曰：《周禮疏》賈公彥釋《連山》之義曰：“《連山》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》”。即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正，純艮實應立春，春為時之首，艮所以為《連山易》之首乎？考《漢·律曆志》述三統，謂人統，寅木也，太蔟律長八寸，象八卦，伏羲氏之所以順天地、通神明、類萬物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作於伏羲，因於夏后，此之謂也。

주원승이 또 이르되――《주례소(周禮疏)》 안에 가공언이 《연산》의 취의(取義)를 해석하여, 강론하여 ‘《연산》은 순수한 간괘로 머리를 삼고, 간의 괘상은 산이며 상괘는 산·하괘도 산이니, 이에 의하여 이름을 《연산》으로 한다’고 하였다. 가씨의 이 단 소문을 가져다 《설괘전》의 사구와 핵대하고, 다시 하대의 시령과 대조하면――하력은 인을 세워 정으로 하고, 순간(純艮)이 응하는 절기는 실제로 바로 입춘에 해당하며, 춘은 사시의 머리이니, 간이 능히 《연산역》의 수괘를 할 수 있는 까닭은, 도리가 대개 여기에 있지 않겠는가. 다시 《한서·율력지(律曆志)》가 삼통을 서술함을 살피면, 인통이 대응하는 것은 ‘인(寅)’이요, 인은 목(木)에 속하며, 태주(太蔟) 율관의 길이는 팔 촌이요, 써서 팔괘를 상징한다. 이것이 바로 복희씨가 천지에 순응하고 신명을 관통하며 만물을 비류한 소빙체(所憑藉)이다. 이로부터 알 수 있거니와 포희씨도 당년에 또한 인정을 썼고, 하후씨는 다만 승습하여 내려왔을 뿐이다. 가공언이 《연산》은 복희에게 지어지고 하후에 연용되었다고 한 것은, 말하는 바가 곧 이 뜻이다.

又曰：《連山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦傳》得存其義，因夏時得存其用。

주원승이 또 이르되――《연산역》은 망일한 지 이미 오래다. 《주례》에 의지하여 비로소 그 서명을 보주(保住)하고, 《설괘전》에 의지하여 비로소 그 의리를 보주하며, 하대 시령에 의지하여 비로소 그 용법을 보주하였다. 이 세 구는 역대 《연산》의 논 가운데의 가장 분촌이 보이는 것이다――원서가 이미 존하지 않는 위에서, 후인이 파악할 수 있는 것은 곧 다만 명(名)·의(義)·용(用) 이 세 줄기의 간접 선색에 남을 뿐이다. 이것이 역시 바로 마국한이 이 부 집본을 편한 이유이다――군서 안에 산락(散落)한 명·의·용을 다시 모아 일으키고자 함이요, 한 부 완전한 《연산》을 복원하려는 사망이 아니다.

38、金履祥曰：《連山》、《歸藏》其辭不復可考，學者謂邵氏互體、《既濟》諸卦圖即《連山》之遺法也，後世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。 39、胡一桂曰：《連山》十卷，見《唐·藝文志》，自唐以前並無其書，則唐之《連山》似隋世偽書。

제삼십팔조, 원인 김리상이 이르되――《연산》《귀장》의 요사는 이미 고증할 수 없다. 학자가 있어 소옹이 강론한 ‘호체(互體)’ 및 《기제(既濟)》의 여러 괘도를, 곧 《연산》이 남겨 내려온 방법으로 인정하고, 후세의 ‘납갑(納甲)’‘귀혼(歸魂)’의 법은 곧 《귀장》이 남겨 내려온 방법이라 한다. 이것은 송대 상수(象數)의 학의 약간 기법을 소급하여 이역의 명하에 미치는 것으로, 본질상 추측의 말에 속한다. 제삼십구조, 원인 호일계가 이르되――《연산》 십 권이 《당서·예문지》에 보이나, 그러나 당대 이전에는 근본에 이 부의 책이 없다. 곧 당대에 본 《연산》은, 아마 곧 수대의 위작이겠다. 호일계의 논단은 앞면의 유염·정초와 일맥상승하여, 모두가 모두 유현을 지향한다.

40、吳澂曰：《連山》，夏之易。 41、吳萊曰：易占以變，故其數但用九六而尚老，《連山》、《歸藏》占以不變，故其數但用七八二尚少。《連山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相為用者。

제사십조, 원인 오징은 다만 한 구로 안을 단한다――《연산》은 하대의 역이다. 제사십일조, 원인 오래가 이르되――《주역》이 점하는 것은 변동이므로, 수를 취함은 다만 ‘구’‘육’을 써서 노양노음을 숭상한다. 《연산》《귀장》이 점하는 것은 불변이므로, 수를 취함은 다만 ‘칠’‘팔’을 써서 소양소음을 숭상한다. 《연산》은 칠을 쓰고 간으로 머리를 삼고, 《귀장》은 팔을 쓰고 곤으로 처음에 거한다. 이것도 또한 다만 복희의 옛 법을 승습할 뿐이다. 셋이 쓰는 시책을 추구함에 이르러서는, 《연산》은 삼십육이요, 《귀장》은 사십육이며, 《주역》은 곧 사십구로, 피차 또한 각각 서로 통하지 않는 듯하다. 오래는 효수와 책수 두 줄기 선색을 합하여 고찰하여, 삼역이 기술 층면에서 확실히 실질 차별이 있고, 아울러 수괘가 다를 뿐만이 아님을 지출하였다.

42、朱隱老曰：《連山》，神農之易也，以艮為首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨夏后氏為然也。 43、雷思齊曰：《連山》、《歸藏》之易，其筮法同而爻辭異也。 44、朱升曰：《連山》首艮，終始之際也。

제사십이조, 원인 주은로가 이르되――《연산》은 신농의 역이요, 간으로 머리를 삼는다. 무릇 건인을 채용하여 세수로 삼는 조대는 모두 그것을 존봉하여, 비록 당요 우순의 세대도 또한 이와 같으니, 아울러 하후씨만이 이와 같은 것이 아니다. 이 한 조는 ‘수간’을 하대의 전속에서 확대하여 일체 인정을 쓰는 시대에 미치게 하였다. 제사십삼조, 원인 뇌사제가 이르되――《연산》《귀장》 이 두 부의 역은, 시법은 같고 효사는 다르다. 제사십사조, 원말 명초의 주승이 이르되――《연산》은 간으로 머리를 삼으니, 취하는 바는 바로 끝나고 다시 시작하는 저 교접의 시이다. 세 조가 모두 극히 간단하나, 도리어 각각 한 가지 입장을 대표한다――하나는 《연산》을 상추하여 신농에 미치고, 둘은 이역의 차별을 사(辭)에 한정하여 법에 있지 않다 하며, 셋은 ‘수간’을 귀결하여 순환의 접선(接榫)처로 삼는다.

45、王禕曰：易自伏羲始畫八卦，因而重之為六十四卦，當時蓋有圖而無書也，後聖因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本於伏羲之圖而取用各不同。 46、何喬新曰：《唐藝文志》有《連山》十卷，出於長孫無忌次述，文多缺誤，其書不傳久矣，然求之尚有可言者，所謂兼山艮，即《連山》之遺意也，六爻皆別，人象。書雖不存，象可得而推焉。

제사십오조, 명인 왕위가 이르되――역은 복희로부터 팔괘를 그어 시작하고, 접속하여 중첩하여 육십사괘가 되었다. 저 때 대개 다만 괘도가 있고 문자가 없었다. 후래의 성인은 괘도에 의거하여 《연산》을 작출하고, 《귀장》을 작출하며, 《주역》을 작출하였다. 셋이 모두 복희의 도에 본하여, 다만 취용의 방식이 각각 같지 않다. 제사십육조, 명인 하교신이 이르되――《당서·예문지》는 《연산》 십 권을 저록하니, 장손무기(長孫無忌) 등의 편차 서술에서 나왔다. 문자가 많이 잔결 훼오하여, 이 부의 책은 유전하지 않은 지 이미 오래다. 다만 진심으로 심구하면, 오히려 조금 말할 것이 있다――《주역》 간괘 대상의 이른바 ‘겸산간(兼山艮)’은, 곧 《연산》이 남겨 내려온 뜻이요, 육효가 각각 구별하여, 취하는 것은 사람의 물상이다. 책은 이미 없으나, 괘상은 오히려 추구하여 낼 수 있다. 하교신의 이 단은 한 가지 절중 태도를 대표한다――원서가 이미 망함을 승인하면서, 도리어 《주역》 간괘 안에서 《연산》의 잔영을 추심하려 주장한다.

47、王道曰：《連山》首艮，說者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王後天卦位，夏何由而預取之？且六子皆屬人道，獨首艮，何也？蓋三女無論。震一陽動於二陰之下，坎以一陽階於二陰之中，具不足以當人道之正也，惟艮一陽止二陰之上，既有符於一君二民之象，而又深契夫惟止能止眾止之妙，人道之最善也，首艮取此。

명인 왕도가 이르되――《연산》이 간으로 머리를 삼은 것을, 해설하는 사람은 모두 간이 인위에 거하여 하정건인의 의와 상합한다고 강론하나, 그 실은 크게 그렇지 않다. 간이 인에 배한 것은, 저것은 문왕 후천 괘위의 안배이니, 하대가 무엇에 의거하여 능히 미리 후세라야 있는 방위를 취용하겠는가. 하물며 건곤이 낳은 여섯 개의 자괘가 모두 인도에 관섭하니, 어찌하여 편편히 간을 가져다 머리에 두는가. 세 개의 여괘(女卦) 손·리·태는 차치하고 논하지 않더라도――진은 일양이 이음 아래에서 발동하고, 감은 일양이 이음 가운데에 협처한다. 모두 인도의 중정의 자리를 당하기에 족하지 않다. 오직 간은 일양이 이음 위에 식식하여, 이미 ‘일군이민(一君二民)’의 괘상에 부합하고, 또 깊이 ‘오직 능히 그침이라야 능히 중인의 그칠 곳을 그치게 한다’는 묘리에 합한다. 인도 가운데의 가장 완선한 한 괘이니, 간으로 머리를 삼은 것은 바로 이 한 켜를 취한 것이다. 왕도의 이 한 조의 분량은 매우 무겁다――그는 직접 유행하는 ‘간인 상배’의 설을 부정하여, 그것은 후천 괘위의 산물이라 지출하고, 돌이켜 고쳐 괘획 구조와 군민의 상에서 와서 논을 세웠다.

48、湛若水曰：夏之《連山》，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也。 49、孫宜曰：解《連山》者，謂如山出云，連綿不絕，夫出雲連綿，奚足盡天下之理？　又曰：八卦以序相循環，《連山》、《歸藏》亦各有序，而其義未備。

제사십팔조, 명인 담약수가 이르되――하대의 《연산》은, 말하는 바는 한 자 ‘지(止)’를 동득하는 것이다. ‘지’는 종과 시의 추요이니, 정이(程頤)가 특별히 간괘를 중간한 까닭도, 바로 이 도리를 위함이다. 제사십구조, 명인 손의가 이르되――《연산》을 해석하는 사람은, 그것을 산중에서 구름이 나와 연면하여 끊이지 않는다고 한다. 그러나 구름이 나와 연면한 이 한 점의 뜻이, 어느 곳에 천하의 도리를 궁진함에 미치겠는가. 그가 또 이르되――팔괘는 차서에 의지하여 순환 상접하고, 《연산》《귀장》도 또한 각각 스스로의 괘서가 있으나, 다만 그들의 의리는 이미 잔결하여 불완비하다. 손의의 앞 한 구는 ‘산에서 운기를 낸다’는 옛 훈이 과분히 천박함을 비평하는 데 있고, 뒤의 한 구는 곧 이역의 괘서는 오히려 명목을 남기나 의리는 이미 계고하기 어렵다고 승인한다.

50、胡應麟曰：《連山易》十卷，見《唐藝文志》。按班氏六經首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏購得域內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因偽造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據此以為炫作，或有然者，蓋炫後事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳於後，開元中，盛集群書，仍入禁中爾。

명인 호응린이 이르되――《연산역》 십 권이 《당서·예문지》에 보인다. 반고 《한서·예문지》에 비추면 육경은 《주역》으로 머리에 두어, 이른바 하상의 역과 전연 다르다. 수대 우홍이 천하의 유서를 징구하여 삼십칠만 권의 많음에 수도하였다. 위문성(魏文成) 등이 《수서》를 닦음에, 진·양 이하, 무릇 망일 서적의 편명은 모두 일일이 저록하지 않음이 없었는데, 도리어 모두 일찍이 이른바 《연산》에 제급하지 않았다――그것이 편편히 당대에 이르러 비로소 나타나니, 이것이 설이 통하는가. 《북사·유현전》이 기재하되――수문제가 도적을 수방하니, 유현이 기회를 타서 《연산》과 《노사기》를 위조하여 정헌하였다. 마단림(馬端臨)이 이에 의거하여 이 책을 유현의 작품으로 인정하니, 혹은 확실히 이와 같은가. 대개 유현이 후래 사정이 폭로하여 명적에서 제명되었으므로, 《수서·경적지》가 저록하지 않은 것이며, 그러나 그가 만든 책은 도리어 의구히 후세에 유전하여, 개원 년간 조정이 대규모로 군서를 회집하니, 그것이 곧 이와 같이 궁정 장서 안으로 혼진하여 들어갔다. 호응린의 이 한 단은 변위의 증거련을 보전하였다――이미 《수지》가 어찌하여 싣지 않았는가를 해석하고, 또 위서가 어떻게 하여 유전을 얻고 아울러 당대에 다시 로면했는가를 해석하였다.

51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成終而胎出震之用。 52、郝敬曰：《連山》六畫艮卦，艮為山，上下兩艮，故曰《連山》。 53、焦竑曰：《連山》艮也，夏時，講學者所重在止。

제오십일조, 명인 심무효가 이르되――하역이 간으로 머리를 삼은 것은, 간의 ‘성종(成終)’의 덕을 빌어 ‘출진(出震)’의 용을 잉육하려 한 것이다――간은 종결을 주하고, 진은 발동을 주한다. 종결 가운데 이미 다음 차례 개단의 종자를 함유한다. 제오십이조, 명인 학경이 이르되――《연산》이 말하는 것은 육획의 간괘이요, 간의 괘상은 산이니, 상하 두 개의 간이 서로 겹쳐서, 그러므로 이름을 《연산》으로 한다. 제오십삼조, 명인 초굉이 이르되――《연산》은 곧 간이다. 하대에 있어서, 학을 강론하는 사람이 중간하는 바는 곧 한 자 ‘지(止)’에 있다. 세 조가 모두 간괘를 구요(圍繞)하여 설을 세우니, 명대에 이르러 학자의 《연산》에 대한 흥취가 이미 고증 진위에서 돌이켜 의리 발휘로 향하였음을 볼 수 있다.

54、孫奇逢曰：《連山》首艮，艮，止也，天下事不日新於行而日新於止，惟其時止則止，所以時行則行也，成始成終之義也。 55、黃宗炎曰：桓譚謂《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍於文王、周公之辭，豈古昔之方冊乎？為此說者亦不明古今之通義矣。

제오십사조, 명청 지제의 손기봉이 이르되――《연산》은 간으로 머리를 삼고, 간은 곧 ‘지(止)’다. 천하의 사정은, 행동 가운데 일일이 경신하는 데 있지 않고 식식(止息) 가운데 일일이 경신하는 데 있다. 바로 마땅히 멈출 때에 능히 멈추므로, 비로소 마땅히 갈 때에 나아가 갈 수 있다. 이가 곧 개시를 성취하고 종결을 성취하는 의의이다. 제오십오조, 청인 황종염이 이르되――환담이 《연산》 팔만 자·《귀장》 사천삼백 자라 강론한다. 이 설법에 비추면, 은대의 책은 《주역》과 자수가 상당하고, 그러나 하대의 문자는 끝내 거의 문왕·주공의 사의 이십 배나 된다――상고는 죽간 목독을 써서 서사하니, 어느 곳에 이와 같은 편폭을 용하겠는가. 이 종류의 설법을 제출한 사람도 또한 고금 정형의 통상 도리를 명백히 하지 못한 것이다. 황종염의 이 조 반박은 매우 분량이 있다――그는 상고 서사 재료의 물질 조건에서 입수하여, 직접 ‘팔만언’이라는 이 수자의 가신도에 의의를 제기한다. 그런데 저것은 바로 《연산》이 한대에 아직 존했다고 주장하는 주요 근거이다.

56、顧炎武曰：《連山》、《歸藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，後人因易之名以名之也，猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，周、燕、宋、齊之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因魯史之名以名之也。

청인 고염무가 이르되――《연산》《귀장》은 본래 아울러 ‘역’이 아니고, 그러나 《주례》는 도리어 그것들을 ‘삼역’이라 칭한다. 저것은 후인이 ‘역’이라는 명칭을 차용하여 가서 그것들을 칭호한 것뿐이다. 이것은 마치 《묵자》가 주지춘추·연지춘추·송지춘추·제지춘추에 제급한 것과 같다――주·연·송·제 이 몇 나라의 사서는 본래 아울러 모두 《춘추》라 부르지 않는다. 통칭하여 ‘춘추’라 하는 까닭은, 노국 사서의 명칭을 연용하여 가서 그것들을 칭호한 것이다. 고염무의 이 유비는 극히 고명하다――그는 ‘삼역’은 한 개 후기의 통칭이요, 하은의 시서는 미필 스스로 ‘역’을 이름으로 하지 않았음을 지출하였다. 이와 같이 하면, 구삼하여 《연산》이 ‘역’에 산입하는가 아닌가는 곧 의의가 없다. 문제는 응당 그것이 구경 한 부의 어떠한 시서인가의 위로 회도해야 한다.

57、尤侗曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，序卦略殊，卦名未嘗異也。 58、黃與堅曰：易，周所名，則《連山》、《歸藏》亦周以易名而謂之“三易”也。

제오십칠조, 청인 우동이 이르되――《연산》은 간으로 머리를 삼고, 《귀장》은 곤으로 머리를 삼는다. 삼역의 괘서는 약간 다르나, 괘명에 이르러서는 미증 차이가 있은 적이 없다. 이것은 앞면 나평이 기록한 ‘양예’‘유도’가 곧 《연산》 독유의 괘명이라는 설과 감감 상반한다. 청인이 이 문제에 대하여 여전히 정론이 없음을 볼 수 있다. 제오십팔조, 청인 황여견이 이르되――‘역’은 주인이 정한 명칭이니, 곧 《연산》《귀장》도 또한 주인이 ‘역’을 써서 가서 칭호하여, 비로소 합병하여 ‘삼역’이라 불리게 된 것이다. 이 한 조는 고염무의 설과 같은 노수로, 모두 ‘삼역’을 간주하여 주인이 사후에 추가한 통칭으로 삼는다.

59、朱彝尊曰：毛漸所序《三墳》，首列《山墳》，謂是《連山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潛山陰、連山陽、藏山兵、疊山象等義，其言曰“天皇始畫八卦，《連山》名易，君、臣、民、物、陰、陽、兵、象始明於世”，荒誕不足信也。

청인 주이존이 이르되――모점이 서를 지은 저 부 《삼분》은, 개두에 배열한 것은 《산분(山墳)》이요, 성칭 그것이 곧 《연산》의 역이요 복희의 작이라 한다. 그 괘상은 숭산(崇山)은 군(君)에 배하고, 복산(伏山)은 신(臣)에 배하며, 열산(列山)은 민(民)에 배하고, 겸산(兼山)은 물(物)에 배하며, 잠산(潛山)은 음(陰)에 배하고, 연산(連山)은 양(陽)에 배하며, 장산(藏山)은 병(兵)에 배하고, 첩산(疊山)은 상(象)에 배한 등의 명목이 있다. 책 안에 이르되 ‘천황(天皇)이 비로소 팔괘를 그으니, 《연산》이 이로 인하여 이름을 얻어 역이 되고, 군·신·민·물·음·양·병·상의 여덟 가지가 이로부터 세상에 명백해졌다’――이런 말들은 황탄 무계하여 믿을 만하지 않다. 이 한 조는 극히 관건이다――본 권 뒷면에 붙인 《고삼분》은, 바로 주이존이 여기에서 엄사로 질책하여 위서로 삼은 저 한 부이다. 마국한이 변위의 논과 질책받은 원서를 함께 수록한 것은, 용의가 독자로 하여금 스스로 비대 판단하게 하는 데 있다.

又曰：按杜子春以“連山”為宓犧，“歸藏”為黃帝，姚信以“列山”為神農，而班孟堅《古今人表》既於聖人列宓犧、神農、黃帝，又於仁人著列山、歸藏，不應復出乃爾。

주이존이 또 이르되――두자춘이 ‘연산’을 밀희에게 돌리고 ‘귀장’을 황제에게 돌리고, 요신이 ‘열산(列山)’을 신농에게 돌린 것을 살핀다. 그러나 반고 자는 맹견(孟堅), 《한서·고금인표(古今人表)》 안에 이미 ‘성인(聖人)’ 난에 밀희·신농·황제를 열출하고, 또 ‘인인(仁人)’ 난에 별행하여 열산·귀장을 저록하였다. 동일한 한 묶음의 인물이 응당 이와 같이 중복하여 두 번 출현해서는 안 된다. 주이존이 이로부터 지출한다――‘연산’‘귀장’‘열산’ 이런 명호는, 한인의 심목중에서는 본래 밀희·신농·황제와 서로 구별되는 또 한 묶음의 사람이요, 후세가 그것들을 혼위일담하여 경직하게 삼황의 별칭으로 당성한 것은, 그 실은 잘못 짚은 것이다. 이 한 조도 또한 순대하여 설명한다――《연산》이라는 명칭의 내력은, 일찍이 한대에 있어서 이미 취송 분운하였다.

《春秋左氏傳》云：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國敘《書》以謂伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。《漢書·藝文志》錄古書為詳，而三墳之書巳不載，豈此書當漢而亡歟？

《춘추좌씨전》이 기재하되――초국의 좌사 의상(倚相)은 능히 《삼분》《오전(五典)》《팔색(八索)》《구구(九丘)》 이 몇 부의 상고 전적을 독해하였다. 손안국 곧 손성연(孫星衍)이 본으로 삼은 공안국(孔安國)은, 《상서서(尚書序)》 안에 말하되――복희·신농·황제 세 분의 책을 《삼분》이라 부르니, 말하는 바는 대도(大道)이다. 《한서·예문지》는 고서를 저록하기가 가장 상비한데, 그러나 《삼분》은 도리어 이미 기재를 보지 못한다. 어찌 이 부 책이 한대에 곧 망일하였는가. 안(按)――원문 ‘사불재(巳不載)’의 ‘사(巳)’자는, 저본이 이와 같으니, 응당 ‘이(已)’자의 훈(訛)일 것이다. 여기서는 조록하고 고치지 않는다. 모점의 이 단 개두는 먼저 한 의문을 세워, 아래 글에서 스스로 책을 얻은 경과를 서술할 복필을 매하하였다.

元豐七年，予奉使西京，巡按屬邑，而唐州之泌陽，道無郵亭，因寓食於民舍。有題於戶：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問之。曰：古之《三墳》也，某家實有是書。因命取而閱之。《三墳》各有《傳》，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡而理暢，疑非後世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。

송신종 원풍 칠 년, 나는 봉명하여 서경 낙양에 출사하여, 소속 주현을 순찰하였다. 당주의 필양(泌陽)에 이르러, 노상에 쉴 역이 없어, 편의로 민가에 차숙하여 식사하였다. 문 위에 한 줄의 글자를 쓴 것을 보니――《삼분》 책은 모인이 빌려갔다. 나는 급히 주인을 불러 와서 순문하였다. 주인이 이르되――그것은 고시의 《삼분》이요, 우리 집에는 확실히 이 부 책이 있다. 이에 나는 그로 하여금 꺼내 와서 번열하게 하니――《삼분》은 매편마다 모두 《전(傳)》을 배유하고, 《분》의 정문은 고문(古文)으로 쓰며, 《전》은 예서(隸書)로 쓰였다. 그 문사가 간약하고 의리가 창달함을 보고, 후세 사람이 능히 써 낼 바가 아님을 의심하였다. 나는 곧 빌려 돌아와 초록 한 부를 하고, 우연히 꺼내어 고서를 애호하는 사람에게 주어 보게 하면, 그들은 도리어 왕왕 지인하여 위서라 한다. 이 한 단은 《고삼분》의 유일한 내력 자술이요, 전서의 진위의 다툼이 모두 여기에서 일어났다.

然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別：《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動、長、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、雲、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。復有《姓紀》《皇策》《政典》之篇，文辭質略，信乎上古之遺書也。

다만 《분》이 세 부로 나뉜 까닭을 고찰하면, 대개는 산(山)·기(氣)·형(形) 세 류에 의지하여 구별한 것이다――《산분》은 군·신·민·물·음·양·병·상의 여덟 항을 강론하여 《연산》이라 칭하고, 《기분(氣墳)》은 귀(歸)·장(藏)·생(生)·동(動)·장(長)·육(育)·지(止)·살(殺)의 여덟 항을 강론하여 《귀장》이라 칭하며, 《형분(形墳)》은 천·지·일·월·산·천(川)·운·기의 여덟 항을 강론하여 《건곤(乾坤)》이라 칭한다. 이것은 전대 학자의 《삼분》에 대한 해설과 매우 같지 않다. 셋은 모두 의의 문류에 의지하여 서로 따라 배열하여, 곡절 상진하게 천지의 도리를 궁구한다. 책 가운데 또 별로 《성기(姓紀)》《황책(皇策)》《정전(政典)》의 몇 편이 있어, 문사가 질박 간략하여, 확실히 상고에서 남겨 내려온 문헌 같다. 유의해야 할 것은――《연산》《귀장》을 《삼분》 가운데의 두 부라 설성한 것은, 바로 이 책이 가장 사람의 의심을 부르는 곳이다――《주례》이 기재한 《연산》은 시서이고, 그러나 여기의 《산분》은 다만 한 벌의 명물 배당표일 뿐이다.

《胤征》引《政典》曰先時者殺無赦，不及時者殺無赦。孔氏以謂夏后為政之典籍，頗與《書》合，豈後人之能偽邪？世人徒以此書漢時已亡，非後世之宜有。且《尚書》當漢初重購而莫得，武帝時方出於屋壁間，詎可遂為偽哉？予考此書，既篤信之，將詒諸好事君子，故為之敘雲。

《상서·윤정(胤征)》은 《정전》을 인용하여 이르되――시령에 앞서는 자는 처사하고 사하지 않으며, 시령에 미치지 못하는 자는 처사하고 사하지 않는다. 공안국은 《정전》을 하후씨의 시정의 전적이라 인정하니, 이것은 《상서》가 기록한 것과 파다하게 문합한다. 어찌 후인이 위조하여 낼 수 있는 곳이겠는가. 세인은 다만 이 부 책이 한대에 이미 망일함에 인하여, 곧 후세에 응당 다시 그것이 있어서는 안 된다고 인정한다. 그러나 《상서》는 한초에 현상 중금으로 정구하여도 또한 찾아 얻지 못하고, 무제의 때에 이르러 비로소 공자의 옛 집 담벽 안에서 발견하였다. 어찌 능히 이에 의하여 《상서》를 위서로 단정하겠는가. 나는 이 부 책을 고찰한 후, 깊이 믿어 의심하지 않고, 그것을 고서를 애호하는 군자에게 전하고자 타산하여, 그러므로 그것을 위해 이 편의 서를 썼다. 모점은 《상서》가 옥벽에서 나온 선례를 써서 《고삼분》을 위해 변호한다. 이것은 그의 전편 가장 유력한 한 격이요, 또한 후래 주이존 등이 필수 정면 응답해야 할 곳이다.

爻卦大象： 崇山君 君臣相 君民官 君物龍 君陰後 君陽師 君兵將 君象首 伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龜 臣陰子 臣陽父 臣兵卒 臣象股

《산분》의 ‘효괘대상(爻卦大象)’은 한 장의 팔행 팔렬의 대조표이다. 그것은 여덟 개의 ‘산’으로 명명한 괘를 분별하여 군·신·민·물·음·양·병·상의 여덟 개의 범주에 배하고, 다시 매괘로 하여금 의차 그 나머지 일곱과 서로 겹치게 하여, 주여 예순네 개의 별괘가 된다. 매괘는 세 개의 자를 써서 취하는 바의 상을 표출한다. 첫째 줄은 ‘숭산’으로 군도(君道)를 주한다――군과 신이 서로 겹치면 그 상은 재보(宰輔)의 ‘상(相)’이고, 군과 민이 서로 겹치면 그 상은 치사(治事)의 ‘관(官)’이며, 군과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘용(龍)’이고, 군과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘후(后)’ 곧 군왕의 배우이며, 군과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘사(師)’이고, 군과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘장(將)’이며, 군과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘수(首)’ 곧 원수의 자리이다. 둘째 줄은 ‘복산’으로 신도(臣道)를 주한다――신과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘후(侯)’이고, 신과 민이 서로 겹치면 그 상은 ‘사(士)’이며, 신과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘귀(龜)’이고, 신과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘자(子)’이며, 신과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘부(父)’이고, 신과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘졸(卒)’이며, 신과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘고(股)’ 곧 대퇴로 보좌의 신하를 비유한다.

列山民 民君食 民臣力 民物貨 民陰妻 民陽夫 民兵器 民象體 兼山物 物君金 物臣木 物民土 物陰水 物陽火 物兵執 物象春

셋째 줄은 ‘열산’으로 민사(民事)를 주한다――민과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘식(食)’이니, 민은 식을 하늘로 삼기 때문이다. 민과 신이 서로 겹치면 그 상은 ‘력(力)’이니, 민중이 내는 노역을 가리킨다. 민과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘화(貨)’ 곧 재화이고, 민과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘처(妻)’이며, 민과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘부(夫)’이고, 민과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘기(器)’ 곧 병기이며, 민과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘체(體)’ 곧 신구이다. 넷째 줄은 ‘겸산’으로 물류(物類)를 주한다――물과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘금(金)’이고, 물과 신이 서로 겹치면 그 상은 ‘목(木)’이며, 물과 민이 서로 겹치면 그 상은 ‘토(土)’이고, 물과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘수(水)’이며, 물과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘화(火)’이고, 물과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘집(執)’이니 집지하는 기구를 가리키며, 물과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘춘(春)’이다. 이 두 줄은 오행을 분파하여 ‘물’ 아래에 두고, 또 부부·신체를 써서 ‘민’에 배한다. 취상의 노수는 《주역》의 괘상 체계와 절연이 다르다.

潛山陰 陰君地 陰臣野 陰民鬼 陰物獸 陰陽樂 陰兵妖 陰象冬 連山陽 陽君天 陽臣乾 陽民神 陽物禽 陽陰禮 陽兵譴 陽象夏

다섯째 줄은 ‘잠산’으로 음을 주한다――음과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘지(地)’이고, 음과 신이 서로 겹치면 그 상은 ‘야(野)’ 곧 교야이며, 음과 민이 서로 겹치면 그 상은 ‘귀(鬼)’이고, 음과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘수(獸)’이며, 음과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘악(樂)’이고, 음과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘요(妖)’이며, 음과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘동(冬)’이다. 여섯째 줄은 ‘연산’으로 양을 주한다――양과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘천(天)’이고, 양과 신이 서로 겹치면 그 상은 ‘간(干)’ 곧 지간이며, 양과 민이 서로 겹치면 그 상은 ‘신(神)’이고, 양과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘금(禽)’이며, 양과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘례(禮)’이고, 양과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘견(譴)’ 곧 견책 토벌이며, 양과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘하(夏)’이다. 여기에 한 곳 특히 유의할 만한 것이 있다――‘연산’은 이 장 표 가운데서 다만 팔괘 안의 한 괘이요, ‘양’에 배속한다. 이것은 옛설이 강론하는 《연산》 전서가 ‘간’을 머리로 하고 두 산이 서로 겹침의 뜻을 취한 것과, 근본이 한 가지 일이 아니다.

藏山兵 兵君帥 兵臣佐 兵民軍 兵物材 兵陰謀 兵陽陣 兵象秋 迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物雲 象陰夜 象陽晝 象兵氣

일곱째 줄은 ‘장산(藏山)’으로 병사(兵事)를 주한다――병과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘수(帥)’이고, 병과 신이 서로 겹치면 그 상은 ‘좌(佐)’ 곧 부이(副貳)의 장이며, 병과 민이 서로 겹치면 그 상은 ‘군(軍)’이고, 병과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘재(材)’ 곧 군수 물자이며, 병과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘모(謀)’이고, 병과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘진(陣)’이며, 병과 상이 서로 겹치면 그 상은 ‘추(秋)’이니 추기는 숙살을 주한다. 여덟째 줄은 ‘첩산(迭山)’으로 물상(物象)을 주한다――상과 군이 서로 겹치면 그 상은 ‘일(日)’이고, 상과 신이 서로 겹치면 그 상은 ‘월(月)’이며, 상과 민이 서로 겹치면 그 상은 ‘성(星)’이고, 상과 물이 서로 겹치면 그 상은 ‘운(雲)’이며, 상과 음이 서로 겹치면 그 상은 ‘야(夜)’이고, 상과 양이 서로 겹치면 그 상은 ‘주(晝)’이며, 상과 병이 서로 겹치면 그 상은 ‘기(氣)’이다. 여덟 줄 합계 예순네 조가 곧 《산분》의 전부 괘상이다. 앞면 주이존이 질책하여 ‘황탄하여 믿을 만하지 못하다’고 한 것은, 바로 이 한 벌의 군신민물을 강행으로 팔괘에 배성한 체례이다――그것은 이미 효사가 없고, 또 시법도 없으니, 《주례》이 기재한 저 부 예순네 별괘의 《연산》과 아울러 실질 연계가 없다. 또 안(按)――이 줄의 수괘는 저본이 ‘첩산상(迭山象)’으로 하고, 주이존이 인술할 때는 ‘첩산상(疊山象)’으로 하니, 두 곳이 각각 원서에 의지하여 조록한다.

清氣未升，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌。混沌為太始。太始者，元胎之萌也。太始之數一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之數二，二為兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之數四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之數三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。

청기가 아직 상승하지 않고, 탁기가 아직 하침하지 않으며, 유탕의 원신이 아직 현령하지 않고, 오색이 아직 분개하지 않았으나, 그 가운데에는 이미 한 물의 존재가 있다. 유암 혼망하여 본성이 내함하니, 이를 ‘혼돈(混沌)’이라 부른다. 혼돈은 곧 ‘태시(太始)’다. 이른바 태시는, 원시 배태의 맹동이다. 태시의 수는 하나이요, 하나는 곧 ‘태극(太極)’이다. 이른바 태극은, 천지의 부모이다. 하나는 극처에 이르러 곧 변역을 생하여, 이에 하늘은 고원 명량하여 청경하고, 땅은 광박 심후하여 중탁하다. 이를 ‘태역(太易)’이라 부른다. 이른바 태역은, 천지의 분화이다. 태역의 수는 둘이요, 둘은 곧 ‘양의(兩儀)’이다. 이른바 양의는, 음양이 각각 성형하니, 이를 ‘태초(太初)’라 부른다. 이른바 태초는, 천지의 교합이다. 태초의 수는 넷이요, 넷이 차서 변역을 생하고, 사상이 변화하여 만물을 생성하니, 이를 ‘태소(太素)’라 부른다. 이른바 태소는, 삼재(三才)의 개단이다. 태소의 수는 셋이요, 셋이 차서 변역을 생하고, 천지가 잉육하여 남녀를 생출하니, 이를 ‘삼재’라 부른다. 이른바 삼재는, 천지의 도가 여기에 이르러 완비한다. 이 한 단은 혼돈·태시·태극·태역·양의·태초·태소·삼재를 써서 층층 추연하여, 우주 생성을 배열하여 한 줄기 차제 있는 서열로 삼는다. 명백히 《역위·건착도(易緯·乾鑿度)》와 《열자(列子)》의 설법을 유합하여 이룬 것이다.

游神動而靈，故飛、走、潛、化、動、植、蟲、魚之類，必備於天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實，而男女構精，以女生為姓。始三頭，謂之合雄紀。生子三世。合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，謂之敘命紀。通紀四姓，生子二世。男女眾多，群居連逋，從強而行，是謂連逋紀。生子一世，通紀五姓，是謂五姓紀。

유탕의 원신은 한번 운동하면 곧 영성이 있다. 그러므로 비금·주수·잠어·화생의 물 및 동물·식물·충·어 각 류가, 필연 천지 사이에 제비한다. 이를 ‘태고(太古)’라 부른다. 이른바 태고는, 인류의 개단이다. 태고의 시후의 사람은 모두 매우 장수하였다. 천지가 만영하여 변역을 생하여, 최초에 세 남자 세 여자를 생출하였다. 그들은 겨울에는 취거하고 여름에는 산처하여, 조수충어와 초목의 과실을 먹고, 남녀가 교합하여 생육하며, 모친의 출신에 의지하여 성을 정하였다. 기초에 세 지파의 수령으로 나뉘어, ‘합웅기(合雄紀)’라 칭하여, 삼대의 자손을 전하였다. 합웅씨가 죽은 후, 자손이 세대 상승하여, 비로소 각인의 수수(壽數)를 기록하여, ‘서명기(敘命紀)’라 칭하고, 합계 네 성으로 두 대를 전하였다. 후래 남녀 인구가 중다하여, 무리지어 취거하고 피차 겸련 유사하여, 강자에게 따라 종하여 행동하니, 이를 ‘연포기(連逋紀)’라 부르고, 일대를 전하며, 합계 다섯 성으로 ‘오성기(五姓紀)’라 칭하였다. 이 몇 구는 상고 씨족을 ‘기(紀)’에 의지하여 분단하고, 아울러 ‘여자로써 생을 성으로 삼는다’ 하여, 모계 명성의 고로 관념을 보류하였다.

天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號居方氏。沒，生子三十二世，強弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號提挺氏。提挺氏生子三十五紀，通紀七十二姓，故號通姓氏。有巢氏生，太古之先覺，識於天地草、木、蟲、魚、鳥、獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實，天下九頭咸歸。有巢始君也，動止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之後也。

천하의 사람은 무리지어 취거하여, 류별에 의지하여 서로 친부한다. 남녀 인구가 갈수록 많아져, 아홉 지파의 수령으로 나뉘어, 각각 거처의 방역을 점유하였다. 그러므로 ‘거방씨(居方氏)’라 호칭한다. 거방씨가 죽은 후, 삼십이 대의 자손을 전하고, 강자와 약자가 서로 핍박하여, 심지 생탄하여 상해하려 함에 이르렀다. 그 가운데 한 신인이 나와, 정신하여 나와 정치를 가하여, 그러므로 ‘제정씨(提挺氏)’라 호칭한다. 제정씨는 삼십오 기의 자손을 전하고, 합계 칠십이 성이니, 그러므로 ‘통성씨(通姓氏)’라 호칭한다. 후래 유소씨(有巢氏)가 출생하니, 그는 태고 시대의 선지선각이요, 천지 및 초·목·충·어·조·수의 정상을 통효하여, 사람을 가르쳐 수상의 소(巢)와 지하의 굴 안에 살게 하고, 조수의 고기를 적존하며, 초목의 과실을 수취하게 하니, 천하 아홉 지파 부족이 전부 그에게 귀부하였다. 유소씨는 가장 이른 군주로, 그가 한번 들고 한번 움직이면, 중인이 모두 무리지어 모여 와서 그를 존봉하였다. 그의 자리에 있는 년수는 길기가 한 개의 ‘태역’의 기에 달하고, 본래 통성씨의 후예이다.

燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鑽木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之臺，有結繩之政，壽一太易，本通姓氏之後也。

수인씨(燧人氏)는 유소씨의 아들로, 한번 나자마자 곧 신명 영이하여, 사람을 가르쳐 음식을 굽고 나무를 비벼 불을 취하게 하니, 천하의 생령이 모두 그를 존봉하였다. 그로부터 비로소 정오 시분의 시집이 있어, 사람으로 하여금 각각의 물산을 교환하게 하였다. 교령을 전포하는 고대를 설하고, 결승 기사의 정령을 추행하였다. 그의 자리에 있는 년수도 같은 모양으로 길기가 한 개의 ‘태역’의 기에 달하고, 본래 통성씨의 후예이다. 이 한 단은 시집·교화·결승의 정 세 가지 일을 모두 수인씨의 명하에 돌린다. 《주역·계사》가 기록한 ‘낮을 중으로 하여 시를 이룬다’는 전설과 바로 상호응한다. 다만 《계사》는 그것을 신농에 걸었으나, 여기서는 앞당겨 수인에게 이르렀다.

伏羲氏，燧人子也，因風而生，故風姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛，時龍馬負圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，始明於世。

복희씨는 수인씨의 아들로, 바람에 의하여 감응하여 나서, 그러므로 ‘풍(風)’으로 성을 삼는다. 말갑(末甲)의 세대·팔태칠성(八太七成)의 때에 있어서, 삼십이 차의 초목 영고를 경력하였다. 초목 맹생의 달·강우의 날에 이르러, 황하의 물이 불어, 당시 용마가 도서를 지고 하중에서 나온 것이 있다. 도상에 오색을 분렬하고, 문리가 다섯 가지 변역을 개출하며, 그 갑상은 ‘숭산’에 대응한다. 천황은 이에 비로소 팔괘를 그어, 모두 ‘연산’으로 몸을 삼아, 이름 지어 《역》으로 한다. 군·신·민·물·음·양·병·상 이 여덟 항은, 이로부터 세상에 명백해졌다. 안(按)――이 단은 ‘기역초목(幾易草木)’을 써서 기년하니, 곧 초목이 한번 영하고 한번 고함으로 년세를 계산한다. 이것은 《고삼분》 독유의 기년 방식이요, 선진 전적 가운데는 절대 이 례가 없고, 또한 후인이 이 책이 송인의 가탁에서 나왔다고 판정하는 증거의 하나이다.

圖出後二成三十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。後草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲曆。伏制犧牛，治金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀官，因風來而作樂。命降龍氏何率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民號曰天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，本通姓氏之後也。

《하도》가 출현한 후 또 두 성(成)을 지나 삼십이 차의 초목 영고를 경력하여, 초목 고락의 달에 이르러, 복희는 대신 비룡씨(飛龍氏)에게 명하여 육서(六書) 곧 문자를 창조하게 하였다. 이 후에 다시 한 차 초목 영고를 지나, 목기가 당왕(當旺)한 달에 이르러, 대신 잠룡씨(潛龍氏)에게 명하여 갑력(甲曆)을 제작하게 하였다. 그는 희우(犧牛)를 순복 제복하고, 금속을 야련하여 기구를 만들며, 백성을 가르쳐 음식을 굽게 하였다. 아홉 지파 부족을 고치 놓아 구목(九牧)으로 하고, 중인의 존봉에 의하여 예의를 제정하며, 용의 출현에 의하여 백관에게 명명하고, 바람의 도래에 의하여 음악을 창작하였다. 그는 강룡씨하(降龍氏何)에게 명하여 만민을 통솔하게 하고, 수룡씨에게 명하여 수토를 평치하게 하며, 화룡씨에게 명하여 기용을 소제하게 하고, 각 족 원유의 거처 방역에 의조하여 성곽을 수축하게 하였다. 천하의 백성은 그를 천황·태호(太昊)·복희(伏犧)·유포(有庖)·승룡씨(升龍氏)라 칭하고, 그는 본래 통성씨의 후예이다. 문중 ‘강룡씨하’의 ‘하(何)’자는, 저본이 이와 같으니, 혹은 인명이거나 혹은 ‘하(荷)’의 차자로 그 일을 담부함을 가리키거나, 두 설이 모두 논정하기 어렵다.

昔在天皇，居於君位，諮於將，諮於相，諮於民，垂皇策辭。皇曰：惟我生無道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇歸世，未降河圖，生民結繩，而無不信。於末甲八太七成，三十二易草木，惟我老極。姓生人眾多，群群蟲聚，欲相吞害。惟天至仁，於草生月，天雨降河，龍馬負圖，神開我心，子其未生，我畫八卦，自上而下咸安。

종래 천황 복희는 군위에 거하여, 무장에게 향하여 징순하고, 재보에게 향하여 징순하며, 백성에게 향하여 징순하고, 그런 뒤 이 편 《황책사》를 반하하였다. 천황이 이르되――나는 나서 아울러 사람을 넘은 덕행이 없고, 다만 아비대가 거처한 방역을 승습하여, 삼십이 차의 초목 영고를 경과하여, 비로소 군위에 올랐다. 우리 아비 수황(燧皇)이 거세할 때, 《하도》는 아직 일찍이 강하하지 않았고, 백성은 결승에 의지하여 기사하였으나, 도리어 한 개의 수신하지 않는 자가 없었다. 말갑의 세대·팔태칠성의 때에 이르러, 또 삼십이 차의 초목 영고를 경과하여, 나는 이미 늙음의 극처에 이르렀다. 각 성이 생육한 인구는 갈수록 많아져, 한 무리 한 무리가 충치와 같이 한 곳에 모여, 피차 병탄 잔해하려 한다. 소다행히 상천이 극히 인애하여, 초목 맹생의 달에, 하늘이 크게 비를 내리고 하수가 상장하여, 용마가 도서를 지고 나와, 신명이 나의 심규를 개계하였다. 저 시후 너희는 모두 아직 일찍이 출생하지 않았고, 나는 팔괘를 그어, 위에서 아래로 추행하여 펴니, 천하가 비로소 모두 안정되었다.

其居後二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飛龍之位，主我圖文，代我諮於四方上下，無或私。襄曰：咸若諮眾之辭，君無念哉。後一易草木，皇曰：命子英居我潛龍之位，主我陰陽甲曆，諮於四方上下，無或差。英曰：依其法亦順，君無念哉。皇曰：無為。

이 후에 또 두 성을 지나 이십이 차의 초목 영고를 경력하여, 천황이 이르되――나의 아들 양(襄)을 임명하여 ‘비룡’의 자리에 거하게 하고, 도서 문자를 주관하게 하며, 나를 대하여 사방 상하로 향하여 의견을 징순하게 하되, 반점의 사심을 존하는 것을 얻지 못하게 하라. 양이 회답하여 이르되――일체는 중인에게 징순하여 얻은 의견에 준조하여 가서 판리하니, 군왕은 괄심할 것을 필요치 않다. 또 한 차의 초목 영고를 지나, 천황이 이르되――나의 아들 영(英)을 임명하여 ‘잠룡’의 자리에 거하게 하고, 음양과 갑력을 주관하게 하며, 사방 상하로 향하여 의견을 징순하게 하되, 사호의 차착이 있는 것을 얻지 못하게 하라. 영이 회답하여 이르되――기정 법도에 의조하여 행사하면 곧 순당하니, 군왕은 괄심할 것을 필요치 않다. 천황이 이르되――이와 같이 하면 나는 곧 무위로 치할 수 있다. 여기의 ‘비룡’‘잠룡’은 모두 관명이요, 앞편이 기록한 비룡씨가 육서를 창조하고 잠룡씨가 갑력을 제작한 것과 바로 상인증한다.

後二十二易草木，昊英氏進歷於君曰：歷起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鳩眾於傳教臺，告民示始甲寅。易二月，天王升傳教臺，乃集生民後女媧子，無分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下。九州之牧，各統其人群，居於外。

이 후에 또 이십이 차의 초목 영고를 지나, 호영씨(昊英氏)가 새 역을 군왕에게 진정하여 이르되――역법은 갑인(甲寅)에서 기산한다. 천황이 이르되――갑으로 날을 삼고 인으로 신(辰)을 삼아라. 이에 중인을 전교대(傳教臺)에 취집하여, 백성에게 향하여 선고하고, 소시하여 역법이 갑인에서 개시한다. 변역이 이르러 둘째 달에 이르니, 천왕이 전교대에 올라, 백성과 여와(女媧)의 후인을 초집하고, 신공의 직위 고저를 분간하지 않고 일률로 열석하게 하였다. 오른쪽에 선 것은 상상(上相) 공공(共工)이요, 그 다음은 하상(下相) 황환(皇桓)이다. 비룡 주양씨(朱襄氏)·잠룡 호영씨는 군왕의 좌우에 시립한다. 육륙씨(栗陸氏)는 북에 있고, 혁서씨(赫胥氏)는 남에 있으며, 곤련씨(昆連氏)는 서에 있고, 갈천씨(葛天氏)는 동에 있으며, 음강(陰康)의 백성은 아래에 있다. 구주의 목백(牧伯)은 각각 본부 족인을 통령하여, 외권에 열한다. 이것은 한 폭의 상고 조회의 위차도로, 전설 가운데의 각 씨족 수령을 방위에 의지하여 배포하여 복희의 사주에 있게 한 것이다.

皇曰：諮予上相共工，我惟老極無為，子惟扶我正道，諮告於民，俾知甲曆，日月歲時自茲始，無或不記，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，無有勞，君其念哉。皇曰：下相皇桓，我惟老極無為，子惟扶我正道，撫愛下民，同力諮告於民，俾知甲曆，曰月歲時自茲始，無或不記，子其勿怠。桓曰：居君臣之位，無有勞，君其念哉。

천황이 이르되――너에게 고한다, 상상 공공, 나는 이미 늙음의 극처에 이르러, 다만 무위로 거할 뿐이다. 너는 마땅히 나를 부지하여 정도를 추행하고, 백성에게 향하여 선고하여, 그들로 하여금 갑력을 동득하게 해야 한다. 일·월·세·시의 추산은 여기에서 개시하니, 어떠한 유루하여 기록하지 않는 것을 허하지 않으며, 너는 게태하지 말라. 공공이 회답하여 이르되――나 공공이 이미 몸으로 군신의 자리에 있으니, 이는 산득하여 노고로 여기지 않으니, 군왕은 관심할 것을 청한다. 천황이 이르되――하상 황환, 나는 이미 늙음의 극처에 이르러, 다만 무위로 거할 뿐이다. 너는 마땅히 나를 부지하여 정도를 추행하고, 하민을 무육 애호하며, 공공과 합력하여 백성에게 향하여 선고하여, 그들로 하여금 갑력을 동득하게 해야 한다. 일·월·세·시의 추산은 여기에서 개시하니, 어떠한 유루하여 기록하지 않는 것을 허하지 않으며, 너는 게태하지 말라. 황환이 회답하여 이르되――몸으로 군신의 자리에 있으니, 이는 산득하여 노고로 여기지 않으니, 군왕은 관심할 것을 청한다. 두 곳의 ‘노고가 없다’는 모두 신하의 자겸의 사로, 뜻은 분내의 일은 감히 노고를 말하지 않는 것이다.

皇曰：栗陸子居我水龍之位，主養草木，開道泉源，無或失時，子其勿怠。陸曰：竭力於民，君其念哉。皇曰：大庭主我屋室，視民之未居者喻之，借力同構其居，無或寒凍。庭曰：順民之辭。皇曰：陰康子居水土，俾民居處無或漂流，勤於道，達於下。康曰：順君之辭。

천황이 이르되――육륙(栗陸), 너는 ‘수룡(水龍)’의 자리에 거하여, 초목의 양육을 주관하고, 천수의 원두를 소준 개도하여, 농시를 착과하는 것을 허하지 않으며, 너는 게태하지 말라. 육륙이 회답하여 이르되――나는 장차 백성을 위해 감진 역력하니, 군왕은 관심할 것을 청한다. 천황이 이르되――대정(大庭), 너는 방옥 거실을 주관하고, 백성 가운데 아직 주처가 없는 것을 보면 곧 그들을 개도하여, 중인의 힘을 차조하여 함께 거소를 영건하여, 사람으로 하여금 동이고 추움을 받지 않게 하라. 대정이 회답하여 이르되――삼가 이 번 민정에 순응하는 분부에 준종하겠나이다. 천황이 이르되――음강(陰康), 너는 수토를 주관하여, 백성의 거처로 하여금 물에 충주하여 표류하게 이르지 않게 하고, 근면하게 도에 의지하여 행사하여, 정령을 아래에 통달하라. 음강이 회답하여 이르되――삼가 군왕의 분부에 준종하겠나이다. 이 세 단의 분파한 것은 분별히 농사·거실·수토의 세 항 민생 직수이다.

皇曰：渾沌子居我降龍之位，惟主於民。皇曰：昆連子主我刀斧，無俾野獸犧虎之類傷殘生命，無俾同類大力之徒區逐微弱，子其伏之。連曰：專主兵事，君無念哉。皇曰：四方之君，咸順我辭，則世無害惟愛於民，則位不危。皇曰：子無懷安，惟安於民，民安子安，民危子危，子其念哉。

천황이 이르되――혼돈(渾沌), 너는 ‘강룡(降龍)’의 자리에 거하여, 전문으로 백성의 일을 주관하라. 천황이 이르되――곤련(昆連), 너는 도부 병기를 주관하여, 야수 및 희호(犧虎) 한 류의 맹수로 하여금 생명을 상해 잔살하게 하는 것을 허하지 않으며, 또 동류 가운데의 공무 유력한 사람으로 하여금 약소를 구간하여 기릉하는 것을 허하지 않으며, 너는 마땅히 이것들을 모두 진복하여 내려야 한다. 곤련이 회답하여 이르되――나는 전관으로 병사를 관하니, 군왕은 관심할 것을 청한다. 천황이 이르되――사방의 군장(君長), 다만 모두 나의 이 번 말에 순종하면, 세상에 곧 화해가 있지 않을 것이다. 다만 진심으로 백성을 애호하면, 군위는 곧 동요하지 않을 것이다. 천황이 이르되――너희는 다만 자신의 안일을 도모하지 말고, 마땅히 일심으로 백성으로 하여금 안정하게 해야 한다. 백성이 안정하면 너희야 비로소 안정하고, 백성이 위험하면 너희가 곧 위험하니, 이 일점을 너희는 마땅히 뇌뇌히 기주해야 한다. 전편은 ‘민이 안하면 곧 자리가 안하다’로 수미하니, 이는 전형적인 후세 민본의 구휴이요, 어기도 또한 각의에 《상서》 안의 각 편 고명(誥命)을 모방한 것이다.

爻卦大象： 天氣歸 歸藏定位 歸生魂 歸動乘舟 歸長兄 歸育造物 歸止居域 歸殺降 地氣藏 藏歸交 藏生卯 藏動鼠 藏長姊 藏育化物 藏止重門 藏殺盜

《기분》은 ‘기(氣)’로 괘를 세워, 《귀장역》에 배한다. 그 여덟 개의 괘는 분별히 천기(天氣)는 귀(歸)를 주하고, 지기(地氣)는 장(藏)을 주하며, 목기(木氣)는 생(生)을 주하고, 풍기(風氣)는 동(動)을 주하며, 화기(火氣)는 장(長)을 주하고, 수기(水氣)는 육(育)을 주하며, 산기(山氣)는 지(止)를 주하고, 금기(金氣)는 살(殺)을 주한다. 다시 여덟을 서로 겹치게 하여, 예순네 조의 취상을 득출한다. 격식은 앞면의 《산분》과 완전히 한 모양이다. 첫째 줄 천기는 ‘귀’를 주한다――귀와 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘정위(定位)’이고, 귀와 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘혼(魂)’이며, 귀와 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘승주(乘舟)’이고, 귀와 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘형(兄)’이며, 귀와 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘조물(造物)’이고, 귀와 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘거역(居域)’ 곧 정거의 강역이며, 귀와 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘강(降)’ 곧 강복이다. 둘째 줄 지기는 ‘장’을 주한다――장과 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘교(交)’이고, 장과 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘묘(卯)’이며, 장과 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘서(鼠)’이고, 장과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘자(姊)’이며, 장과 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘화물(化物)’이고, 장과 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘중문(重門)’이며, 장과 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘도(盜)’이다.

木氣生 生歸孕 生藏害 生動勳陽 生長元胎 生育澤 生止性 生殺相剋 風氣動 動歸乘軒 動藏受種 動生機 動長風 動育源 動止戒 動殺虐

셋째 줄 목기는 ‘생’을 주한다――생과 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘잉(孕)’이고, 생과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘해(害)’이며, 생과 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘훈양(勳陽)’이고, 생과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘원태(元胎)’ 곧 최초의 배태이며, 생과 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘택(澤)’이고, 생과 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘성(性)’이며, 생과 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘상극(相克)’이다. 넷째 줄 풍기는 ‘동’을 주한다――동과 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘승헌(乘軒)’이니 헌은 대부가 타는 수레이며, 동과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘수종(受種)’ 곧 뿌려 내린 종자를 승수함이고, 동과 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘기(機)’ 곧 기괄이 처음 발함이며, 동과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘풍(風)’이고, 동과 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘원(源)’이며, 동과 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘계(戒)’이고, 동과 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘학(虐)’이다. 이 두 줄은 기와 물의 소식을 표한다.

火氣長 長歸從師 長藏從夫 長生志 長動麗 長育違道 長止平 長殺順性 水氣育 育歸流 育藏海 育生愛 育動漁 育長苗 育止養 育殺畜

다섯째 줄 화기는 ‘장’을 주한다――장과 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘종사(從師)’이고, 장과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘종부(從夫)’이며, 장과 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘지(志)’이고, 장과 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘려(麗)’ 곧 부려 의착이며, 장과 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘위도(違道)’이고, 장과 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘평(平)’이며, 장과 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘순성(順性)’이다. 여섯째 줄 수기는 ‘육’을 주한다――육과 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘류(流)’이고, 육과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘해(海)’이며, 육과 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘애(愛)’이고, 육과 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘어(漁)’이며, 육과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘묘(苗)’이고, 육과 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘양(養)’이며, 육과 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘축(畜)’ 곧 축생을 축양함이다. 이 두 줄은 취상이 많이 인륜과 생업에 섭한다.

山氣止 止歸約 止藏淵 止生貌 止動濟 長植物 止育潤 止殺寬宥 金氣殺 殺歸尸 殺藏墓 殺生無忍 殺動干戈 殺長戰 殺育無傷 殺止亂

일곱째 줄 산기는 ‘지(止)’를 주한다――지와 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘약(約)’ 곧 약속이고, 지와 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘연(淵)’이며, 지와 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘모(貌)’이고, 지와 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘제(濟)’이다. 다음 한 칸은 저본이 ‘장식물(長植物)’로 되나, 전 표 체례에 비추면 본래 응당 ‘지장(止長)’ 모 상으로 해야 할 것이다. 여기의 세 자는 상하 문례와 합하지 않으므로, 응당 탈훈이 있을 것이다. 지금 조록하고 고치지 않으며, 감히 억보하지 않는다. 다시 아래로 가면, 지와 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘윤(潤)’이고, 지와 살이 서로 겹치면 그 상은 ‘관유(寬宥)’이다. 여덟째 줄 금기는 ‘살’을 주한다――살과 귀가 서로 겹치면 그 상은 ‘시(尸)’이고, 살과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘묘(墓)’이며, 살과 생이 서로 겹치면 그 상은 ‘무인(無忍)’ 곧 참아 손을 내리지 못함이고, 살과 동이 서로 겹치면 그 상은 ‘간과(干戈)’이며, 살과 장이 서로 겹치면 그 상은 ‘전(戰)’이고, 살과 육이 서로 겹치면 그 상은 ‘무상(無傷)’이며, 살과 지가 서로 겹치면 그 상은 ‘란(亂)’이다. 이 장 표는 《산분》과 같은 격식이요, 다만 군신민물을 갈아 여덟 가지 기로 삼았을 뿐이다. 동일하게 이미 효사가 없고, 또 시법에 따라 갈 만한 것도 없다.

政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭衣服教化，一歸於政。皇曰：我惟生無德，咸若古政。嗟爾四方之君，有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，無亂於政。昔二君始王，未有書契，結繩而治，交易而生，亦惟歸政。昔在天皇，肇修文教，始畫八卦，明君臣民物陰陽兵象，以代結繩之政。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，卜筮惟占。天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政。

《정전》에 이르되――상천이 만민을 생육하고, 군주는 천명을 승봉한다. 음식·상장·제사·의복·교화 이 몇 가지 일은, 전부 정사 위로 귀결한다. 인황 신농이 이르되――나는 나서 아울러 어떠한 덕행도 없고, 일체는 고시의 정법에 준조한다. 슬프다, 너희 사방의 군장, 무릇 관직 있는 사람·직업 있는 사람, 너희 아들 되는 자·아비 되는 자·형 되는 자·아우 되는 자는, 모두 정사를 교란하지 말라. 종래 두 분의 군주가 비로소 왕이라 칭하였다. 저 때 아직 문자 계권이 없어, 결승에 의지하여 치리하고, 교역에 의지하여 유생하였으나, 또한 같은 모양으로 정사 위로 귀결하였다. 종래 천황 복희는, 가장 먼저 문교를 흥수하여, 팔괘를 화출하고, 군·신·민·물·음·양·병·상의 여덟 항을 천명하여, 써서 결승의 정을 대취하였다――말을 발하면 곧 사(辭)가 되고, 기구를 제하면 곧 상에 취법하며, 행동하면 곧 변에 체현하고, 복시하면 곧 써서 점단한다. 천황씨는 기가 귀하여 서거하니, 나는 그를 접체하여 정사를 주지하며, 다만 고도에 준순하여 정령을 건립할 뿐이다.

皇曰：正天時，因地利，惟厚於民。民惟邦本，食惟民天。農不正，食不豐；民不正，業不專。惟民有數，惟食有節，惟農有教。林林生人，無亂政典。

인황이 이르되――천시를 단정하고, 지리에 빙계하여, 무릇 백성을 후대해야 한다. 백성은 국가의 근본이요, 양식은 백성의 하늘이다. 농사가 단정하지 않으면, 양식이 곧 풍족하지 않다. 민심이 단정하지 않으면, 본업이 곧 전일하지 않다. 인구는 응당 정수가 있어야 하고, 음식은 응당 절제가 있어야 하며, 무 농에는 응당 교도가 있어야 한다. 운운 중생이 번연 생식하니, 모두 이 부 《정전》을 교란하지 말라. 여기의 ‘민은 오직 나라의 근본이다’는 한 어는, 후세 《상서·오자지가(五子之歌)》에 보이나, 본편은 도리어 앞당겨 신농의 구중에 걸었다. 이것이 바로 《고삼분》이 후기 성어를 습용한 한 곳의 현증이요, 또한 역래 변위자가 상상 인거하는 곳이다.

政典曰：君正一道，二三凶。臣正一德，有常吉。時正惟四，亂時不植。氣正惟和，氣亂作癘。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟質惟良。病正四百四，藥正三百六十五。過數乃亂，而昏而毒。道正惟常，過政反僻。刑正平，過正反私。祿正滿，過正反侈。禮正度，過政反僭。樂正和，過政反流。治正簡，過政反亂。喪正哀，過政反遊。干戈正亂，過政反危。市肆正貨，過政反邪。譏禁正非，過政失用。

《정전》에 이르되――군주가 정을 지킴은 다만 한 줄기 도가 있고, 삼심이의하면 곧 흉하다. 신자가 정을 지킴은 다만 한 가지 덕이 있고, 그것을 항으로 지니면 곧 길하다. 시령의 단정은 다만 사시에 있고, 시령이 착란하면 장가가 곧 자라 이루지 못한다. 기후가 단정하면 곧 조화하고, 기후가 착란하면 곧 역리가 생긴다. 관직의 단정은 일백 종이고, 민업의 단정은 네 류이며, 안색의 단정은 오색이요, 가귀한 것은 질박 순량이다. 질병의 명목 단정은 사백넉 종이고, 약물 단정은 삼백육십오 미이며, 이 수목을 초출하면 곧 어지러워, 사람은 곧 혼매하여 중독할 것이다. 도가 정을 지킴은 항상에 있고, 시정이 과두하면 반대로 편사하다. 형벌이 정을 지킴은 공평에 있고, 과두하면 반대로 편사하다. 봉록이 정을 지킴은 족용에 있고, 과두하면 반대로 사치하다. 례가 정을 지킴은 합도에 있고, 과두하면 반대로 참월하다. 악이 정을 지킴은 화해에 있고, 과두하면 반대로 방탕하다. 치리가 정을 지킴은 간약에 있고, 과두하면 반대로 혼란하다. 상사가 정을 지킴은 애척에 있고, 과두하면 반대로 허부에 흐른다. 병과를 동용함이 정을 지킴은 평란에 있고, 과두하면 반대로 위를 부른다. 시집 점포가 정을 지킴은 화물을 유통함에 있고, 과두하면 반대로 간사를 생출한다. 계찰 금령이 정을 지킴은 과실을 규거함에 있고, 과두하면 곧 그 작용을 실거한다. 전 단은 ‘정(正)’과 ‘과(過)’를 써서 층층 서로 대하여, 반복하여 무릇 일마다 도가 있고 과유불급의 도리를 신설한다.

皇曰：嗟爾有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辭，一歸於正。皇曰：君相信任惟正，相君··位惟忠，相官統治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業。父無不義，厥子惟孝。兄無不友，厥弟惟恭。夫不遊，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導也，導爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。

인황이 이르되――슬프다, 너희 이러한 관직 있는 사람·직업 있는 사람, 너희 아들 되는 자·아비 되는 자·형 되는 자·아우 되는 자는, 모두 나의 이 번 말에 의조하여, 일개히 단정에 돌아가라. 인황이 이르되――군주가 재보를 대함은, 신임으로 정을 삼는다. 재보가 군주를 대함은, 저본이 여기 두 자를 탈거하여 겨우 두 개의 묵점을 남겼으니, 그 자리에 대하여 말하면 충을 다함으로 정을 삼는다. 재보가 백관을 대함은, 통령 치리하여 공으로 정을 삼는다. 백관이 재보의 자리를 승접함은, 근면으로 정을 삼는다. 관리가 백성을 대함은, 무육 애호하여 인으로 정을 삼는다. 백성이 관부를 대함은, 상급에 봉사하여 각각 본업을 다함으로 정을 삼는다. 아비 되는 자가 불의의 거가 없으면, 그 아들은 자연 효순하다. 형 되는 자가 불우의 행이 없으면, 그 아우는 자연 공경한다. 장부가 유탕하지 않고, 처자가 음일하지 않으며, 스승 되는 자가 게태하지 않으면, 교화가 곧 낙공하지 않는다. 이른바 ‘형(刑)’은 곧 ‘형(形)’이니, 이는 너의 몸을 규범하려 함이다. 이른바 ‘도(道)’는 곧 ‘도(導)’이니, 이는 너의 뜻을 인도하려 함이다. 이른바 ‘례(禮)’는 곧 ‘제(制)’이니, 이는 너의 정을 절제하려 함이다. 이른바 ‘악(樂)’은 곧 ‘화(和)’이니, 이는 너의 소리를 조화하려 함이다. 이른바 ‘정(政)’은 곧 ‘정(正)’이니, 이는 너의 판하는 바의 일을 단정하려 함이다. 말미에 연용 다섯 벌의 동음 상훈이니, 이는 한대 이후 성훈의 학의 상견한 수법이다.

爻卦大象： 乾形天 地天降氣 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 雲天成陰 氣天習蒙 坤形地 天地圓丘 日地圜宮 月地斜曲 山地險徑 川地廣平 雲地高林 氣地下溼

《형분》은 ‘형(形)’으로 괘를 세워, 배하는 것은 《건곤역》이다. 그 여덟 개의 괘는 건형은 하늘이 되고, 곤형은 땅이 되며, 양형은 해가 되고, 음형은 달이 되며, 토형은 산이 되고, 수형은 내(川)가 되며, 우형은 구름이 되고, 풍형은 기가 되어, 같은 모양으로 두둘이 서로 겹쳐 예순네 조가 된다. 첫째 줄 건형은 하늘을 주한다――땅과 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘강기(降氣)’이고, 해와 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘중도(中道)’이니 태양이 하늘의 중도를 따라 행함을 가리키며, 달과 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘야명(夜明)’이고, 산과 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘곡상(曲上)’ 곧 산세가 반곡하여 향상함이며, 내와 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘곡하(曲下)’이고, 구름과 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘성음(成陰)’이며, 기와 하늘이 서로 겹치면 그 상은 ‘습몽(習蒙)’ 곧 층층이 몽예함이다. 둘째 줄 곤형은 땅을 주한다――하늘과 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘원구(圜丘)’ 곧 하늘을 제하는 원단이고, 해와 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘환궁(圜宮)’이며, 달과 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘사곡(斜曲)’이고, 산과 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘험경(險徑)’이며, 내와 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘광평(廣平)’이고, 구름과 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘고림(高林)’이며, 기와 땅이 서로 겹치면 그 상은 ‘하습(下濕)’ 곧 저옥 조습한 곳이다.

陽形日 天日昭明 地日景隨 月日從朔 山日沉西 川日流光 雲日蔽霠 氣日緡蔀 陰形月 天月淫 地月伏輝 日月代明 山月升騰 川月東浮 雲月藏宮 氣月冥陰

셋째 줄 양형은 해를 주한다――하늘과 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘소명(昭明)’이고, 땅과 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘경수(景隨)’ 곧 그림자가 일광을 따라 이동함이며, 달과 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘종삭(從朔)’이니 삭일의 때 달과 태양이 동행함을 가리키고, 산과 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘침서(沉西)’이며, 내와 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘류광(流光)’이고, 구름과 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘폐음(蔽霠)’이니 음은 음예로 구름이 일광을 차폐함을 가리키며, 기와 해가 서로 겹치면 그 상은 ‘민부(緡蔀)’ 곧 혼암 차복함이다. 넷째 줄 음형은 달을 주한다――하늘과 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘음(淫)’이니 달이 지나치게 행함을 가리키고, 땅과 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘복휘(伏輝)’이며, 해와 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘대명(代明)’ 곧 일월이 교체로 조명함이고, 산과 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘승등(升騰)’이며, 내와 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘동부(東浮)’이고, 구름과 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘장궁(藏宮)’이며, 기와 달이 서로 겹치면 그 상은 ‘명음(冥陰)’이다. 이 두 줄은 전관히 일월과 천지 산천이 상우할 때의 광영 경상을 강론하여, 취상에 파다하게 화의가 있다.

土形山 天山嶽 地山盤石 曰山危峰 月山斜巔 川山島 雲山岫 氣山岩 水形川 天川漢 地川河 日川湖 月川曲池 山川澗 雲川溪 氣川泉

다섯째 줄 토형은 산을 주한다――하늘과 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘악(岳)’이고, 땅과 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘반석(盤石)’이다. 다음 한 칸은 저본이 ‘왈산위봉(曰山危峰)’으로 되니, 그 가운데 ‘왈(曰)’은 응당 ‘일(日)’자의 훈일 것으로, 본래는 해와 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘위봉(危峰)’을 가리킨다. 지금 여전히 원자를 조록하고, 개동을 가하지 않는다. 달과 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘사전(斜巔)’이고, 내와 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘도(島)’이며, 구름과 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘수(岫)’ 곧 산간 동혈이고, 기와 산이 서로 겹치면 그 상은 ‘암(巖)’이다. 여섯째 줄 수형은 내를 주한다――하늘과 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘한(漢)’ 곧 천상의 은하이고, 땅과 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘하(河)’이며, 해와 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘호(湖)’이고, 달과 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘곡지(曲池)’이며, 산과 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘간(澗)’이고, 구름과 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘계(溪)’이며, 기와 내가 서로 겹치면 그 상은 ‘천(泉)’이다.

雨形雲 天雲祥 地雲黃霙 日雲赤曇 月雲素雯 山雲疊峰 川雲流 氣雲散彩 風形氣 天氣垂氤 地氣騰氳 日氣晝圍 月氣夜圓 山氣籠煙 川氣浮光 雲氣流章

일곱째 줄 우형은 구름을 주한다――하늘과 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘상(祥)’이고, 땅과 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘황영(黃霙)’이니 영은 우설이 교잡하여 내리는 모양을 가리키며, 해와 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘적담(赤曇)’이고, 달과 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘소문(素雯)’이니 문은 문리를 이룬 채운을 가리키며, 산과 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘첩봉(疊峰)’이고, 내와 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘류(流)’이며, 기와 구름이 서로 겹치면 그 상은 ‘산채(散彩)’이다. 여덟째 줄 풍형은 기를 주한다――하늘과 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘수인(垂氤)’이고, 땅과 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘등온(騰氲)’이니 인온을 연용하면 곧 원기가 미만한 모양이며, 해와 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘주위(晝圍)’이고, 달과 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘야원(夜圓)’이며, 산과 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘롱연(籠烟)’이고, 내와 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘부광(浮光)’이며, 구름과 기가 서로 겹치면 그 상은 ‘류장(流章)’이다. 말미 한 칸의 ‘장(章)’자는, 저본이 원래 한 개의 위 ‘우(雨)’ 아래 ‘장(章)’의 벽자로, 지금 통행 자형에 의지하여 ‘장’으로 쓰고, 아울러 여기에서 그 본래 면목을 설명한다. 《삼분》의 세 장의 대상표는 여기에 이르러 결속한다. 통편은 다만 명물 배당만 있고, 시종 한 구의 효사도 보이지 않는다. 이것이 바로 역대 학자가 그것을 위서로 판정한 근본 이유이다.

皇曰：嗟爾天師、相、五正、百官、士子、農夫、商人、工技，咸若我言。政典曰：國無邪教，市無淫貨，地無荒土，官無濫士，邑無遊民，山不童，澤不涸，其正道至矣。正道至則官有常職，民有常業，父子不背恩，夫婦不背情，兄弟不去義，禽獸不失長，草木不失生。

지황이 이르되――슬프다, 너희 천사(天師)·재보·오정(五正)·백관·사인·농부·상인·공장은, 모두 응당 나의 이 번 말에 의조하여 가서 행해야 한다. 《정전》에 이르되――나라 가운데 사벽한 교설이 없고, 저자 위에 음교한 화물이 없으며, 토지에 황무한 전무가 없고, 관부에 남용 충수의 사인이 없으며, 성읍에 유수 호한한 백성이 없고, 산이 광탈에 이르지 않으며, 호택이 간곶에 이르지 않으면, 곧 정도는 산하여 극치에 달한 것이다. 정도가 극치에 달하면, 관리는 곧 각각 고정한 직수가 있고, 백성은 곧 각각 고정한 산업이 있다. 아비와 아들은 은정을 배기하지 않고, 남편과 아내는 정의를 배기하지 않으며, 형과 아우는 도의를 잃지 않고, 금수는 그 생장을 실거하지 않으며, 초목은 그 생기를 실거하지 않는다. ‘산이 동하지 않다’의 ‘동(童)’은 산 위에 초목이 없어 광탈하여 동자가 미관한 것과 같은 뜻으로, 이는 선진 상견한 설법이다.

政典曰：方圓角直，曲斜凹凸，必有形。遠近高下，長短疾緩，必有制。寒暑燥溼，風雨逆順，必有時。金木水火，土石羽毛，必有濟。布帛桑麻，筋角齒革，必有用。百工器用，必有制。

《정전》에 이르되――모난 것·둥근 것·뿔 있는 것·필직한 것, 굽은 것·기울인 것·요함한 것·돌기한 것은, 필연 각각 그 형상이 있다. 먼 것 가까운 것·높은 것 낮은 것, 긴 것 짧은 것·빠른 것 느린 것은, 필연 각각 그 법도가 있다. 한과 서·조와 습, 풍우의 역행과 순행은, 필연 각각 그 시절이 있다. 금·목·수·화, 토·석·우·모는, 필연 각각 그 상성 상제하는 곳이 있다. 포백과 상마, 근·각·치·혁은, 필연 각각 그 용도가 있다. 각 행 공장이 만든 기구는, 필연 각각 그 규제가 있다. 이 한 단의 입의는――천하 만물이 각각 형이 있고·제가 있고·시가 있고·용이 있지 않음이 없다. 정을 하는 사람은 다만 이러한 기유의 분제에 의조하여 가서 안배하면 족하고, 따로 새 법을 내는 것을 필요치 않다.

聖人治天下，權以聚財，財以施智，智以畜賢，賢以輔道，道以統下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制義，義以··禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以存命，命以保生，生以終壽。

성인이 천하를 치리함은――권병을 써서 재화를 취취하고, 재화를 써서 지모를 시전하며, 지모를 써서 현재를 축양하고, 현재를 써서 대도를 보조하며, 대도를 써서 하민을 통솔하고, 그러나 그것을 써서 상급을 시봉하는 것이 아니다. 상위에 있는 자는 그것을 써서 인애를 시행하고, 인애를 써서 그 자리를 보수하며, 위분을 써서 의리를 재단한다. 의리 이하는 저본이 두 자를 탈거하여 겨우 두 개의 묵점을 남겼다. 그 아래는 접속하여 례를 써서 성정을 절제하고, 성정을 써서 신실을 돈후하며, 신실을 써서 그 덕을 전일하게 하고, 덕을 써서 행위를 창명하며, 행위를 써서 교화를 숭숭하고, 교화를 써서 정사에 귀결하며, 정사를 써서 풍화를 광대하고, 풍화를 써서 본성에 순응하며, 본성을 써서 성명을 보존하고, 성명을 써서 생기를 호지하며, 생기를 써서 천년을 종향한다고 말한다. 전 단은 한 고리 한 고리가 서로 걸어, 권·재로부터 일직으로 수(壽)에 추도한다. 이는 치국의 도를 배열하여 한 줄기의 수미 상접한 쇠사슬로 삼은 것이다.

皇曰：岐伯天師，爾司日月星辰，陰陽曆數。爾正爾考，無有差貸。先時者殺，不及時者殺，爾惟戒哉。　皇曰：后土中正，爾識山川草木，蟲魚鳥獸。爾掌爾察，無亂田制，以作田訟。爾惟念哉。　皇曰：龍東正，爾分爵祿賢智，爾諮爾行，無掩大賢以悕財，無庇惡德以私嘗。

지황이 이르되――기백(岐伯) 천사, 너는 일월 성신 및 음양 역수를 장관한다. 너는 응당 교정해야 하고, 너는 응당 고핵해야 하며, 반점의 차착이 있는 것을 허하지 않는다――‘차대(差貸)’의 ‘대(貸)’는 ‘특(忒)’의 차자이니, 곧 차실이다. 시령에 앞서는 자는 처사하고, 시령에 미치지 못하는 자는 처사하니, 너는 응당 이를 가져다 계로 삼아야 한다. 지황이 이르되――후토(后土), 너는 중정의 관을 담임하여, 너는 응당 산천 초목·충어 조수를 변식해야 한다. 너는 응당 장관해야 하고, 너는 응당 찰방해야 하며, 전무의 제도를 교란하여 이로써 전토의 쟁송을 인기하는 것을 허하지 않는다. 너는 응당 이를 마음에 뇌기해야 한다. 지황이 이르되――용(龍), 너는 동정(東正)의 관을 담임하여, 너는 작위 봉록을 분파하여 현능 지혜의 선비에게 주는 것을 부책한다. 너는 응당 징순해야 하고, 너는 응당 시행해야 하며, 대현을 매몰하여 재화를 탐하는 것을 허하지 않고, 또 악덕한 사람을 비호하여 사사로이 상사하는 것을 허하지 않는다. 앞면 《고삼분서》가 인용한 《윤정》 ‘시에 앞서는 자는 죽이고 사함이 없고, 시에 미치지 못하는 자는 죽이고 사함이 없다’, 그 원두는 바로 여기에 있다.

皇曰：融南正，爾平禮服祭祀，爾正惟，無亂國制以僭上，無廢祀事以簡恭，爾惟念哉。　皇曰：太封西正，爾分干戈刑法，爾掌爾平。　皇曰：太常北正，爾居田制民事，爾訓爾均。百工惟良，山川爾圖。爾惟勤恭哉。　皇曰：天師輔相、五正、百官、士子、農夫、商人、工技，咸順我言，終身於休。

지황이 이르되――축융(祝融), 너는 남정(南正)의 관을 담임하여, 너는 예복과 제사의 일을 리정하는 것을 부책한다. ‘이정유(爾正惟)’의 세 자 아래는 저본에 탈문이 있는 듯하여, 어의가 미완이다. 국가 제도를 교란하여 상위자에게 참월하는 것을 허하지 않고, 또 제사의 일을 황폐하여 공경을 태만하는 것을 허하지 않으며, 너는 응당 마음에 뇌기해야 한다. 지황이 이르되――태봉(太封), 너는 서정(西正)의 관을 담임하여, 너는 병과(兵戈)와 형법을 분장하는 것을 부책한다. 너는 응당 장관해야 하고, 너는 응당 지평해야 한다. 지황이 이르되――태상(太常), 너는 북정(北正)의 관을 담임하여, 너는 전무 제도와 민간 사무를 부책한다. 너는 응당 교도해야 하고, 너는 응당 균평해야 한다. 각 행 공장은 무릇 정량을 구해야 한다. 산천 형세는 너로 인하여 회제하여 도로 삼는다. 너는 응당 근면 공근해야 한다. 지황이 이르되――천사·보상·오정·백관·사인·농부·상인·공장은, 모두 나의 이 번 말에 순종하면, 곧 종신토록 편안히 미선을 누릴 것이다. 오정은 동·남·서·북·중의 오방의 관이요, 이 한 단은 의차로 점명하여 수직한다. 앞편 《황책사》가 비룡·잠룡 여러 자리를 분파한 사법과 일맥으로 나왔다.

（唐末隱士） 《傳》曰：《河圖》隱於周初，《三墳》亡於幽厲，《洛書》火於亡秦，治世之道不可復見。餘自天復中隱於青城之西，因風雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡脫，皆篆字，乃上古三皇之書也。 《漢魏叢書》本

이 편의 후서는 당조 말년의 한 은사(隱士)의 작품으로 제한다. 서 가운데 이르되――《전(傳)》 안에 강론하여 지난 바, 《하도》는 주조 초년에 은몰하고, 《삼분》은 주유왕·주여왕의 세대에 망일하며, 《낙서》는 진조가 복망하는 제에 분훼되어, 천하를 치리하는 대도가 이로부터 다시 볼 수 없었다. 나는 당소종 천복 년간부터 청성산의 서쪽에 은거하여, 풍우 침식에 의하여 산석이 개렬함을 일으켜, 돌 가운데 한 마리의 석갑(石匣)을 노출하였다. 속에서 고문 세 편을 얻었으니, 죽간을 꿴 가죽줄은 이미 끊어지고, 간책도 또한 산란하여, 통편이 모두 전자로 써 이루었다. 원래 곧 상고 삼황의 책이었다. 말미 줄에 ‘《한위총서(漢魏叢書)》본’을 표명한 것은, 이 부록이 의거한 저본이 명인이 편한 《한위총서》에서 나왔음을 설명한다. 유의할 만한 것은, 이 편 후서가 강론한 석갑에서 책을 얻은 것은, 앞면 모점이 자술한 필양 민가에서 차초한 설법과 완전히 다르다. 같은 한 부 책 안에 병존하여 두 가지 서로 상간하지 않는 내력은, 본신이 곧 《고삼분》의 가의한 한 가지 명증이다. 전권은 여기에 이르러 결속한다――전반은 마국한이 집록한 《연산》 일문과 역대 논설이요, 후반은 역대 학자에게 위탁으로 판정된 《고삼분》이다. 둘을 합하여 보면, 바로 《연산》이라는 책이 한 이하로 취송 천 년에 끝내 정론이 없는 전모를 볼 수 있다.