连山易

《连山易》　附：《古三坟》、《连山易通考》

本卷正题是《连山易》，后面附录宋人毛渐所传的《古三坟》；书名中并列的《连山易通考》一种，此本实际并未收入。《连山》相传是夏代所用的「易」，早已亡佚，今天能见到的只是清人从各种古书中辑录出来的零散引文。读者一开卷就应当明白：这不是一部完整的《连山》原书，而是一部由后人从群书里钩沉出来的辑佚汇编。

清·马国翰辑

本书的辑录者是清代山东历城人马国翰，他把散见于历代典籍中的《连山》引文一条条搜集起来，编入自己的《玉函山房辑佚书》。所谓「辑」，就是采集残句而非撰述新书，因此下文所收的每一条，都只是别人引用《连山》时顺带保存下来的只言片语。

马国翰序：《连山》一卷，残阙。案《周礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》”，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。”又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。”

马国翰在序中说：本书所辑的《连山》只有一卷，而且残缺不全。查《周礼·春官·太卜》记载，太卜「掌《三易》之法，一曰《连山》」，即掌管三种筮占之法，头一种就叫《连山》。东汉郑玄为这句作注说，之所以取名《连山》，是取「山出内气」的意象——山中云气吐纳往复，象征变化不息。唐代贾公彦作疏进一步解释：这部《连山易》以纯「艮」卦为六十四卦之首，「艮」的卦象是山，上卦是山、下卦也是山，两山相连，所以叫《连山》；又因云气在山间出入不绝，才给这部易书起名《连山》。贾疏还说：夏代以夏历十三月（即建寅之月）为岁首，属于「人统」，可是八卦之中并没有哪一卦直接代表「人」、够资格充当首卦，只有「艮」位处于正月将临之际，最接近人事，所以取「艮」为首卦。

桓谭《新论》曰：“《连山》八万言”，盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。考《北史·刘炫传》：“时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。”自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，后儒献疑，有繇也。

东汉桓谭在《新论》里说「《连山》八万言」，可见到后汉时这部书还在，桓谭（字君山）本人是亲眼见过的；只是流传的抄本极少，所以《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》都没有著录它。直到《唐书·艺文志》才出现「《连山》十卷，司马膺注」的记载。再查《北史·刘炫传》：当时牛弘上奏朝廷，悬赏向天下征购散失的古书，刘炫便伪造了一百多卷，题上《连山易》《鲁史记》等书名，抄录呈送官府，领到赏赐就走了；后来有人告发此事，他遇上大赦免于死罪，被除去名籍。自从刘炫造过假的《连山》，而署名司马膺作注的本子又偏偏到唐代才冒出来，后代学者对它提出怀疑，是有来由的。

然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，其它以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。

话虽如此，晋人皇甫谧的《帝王世纪》、北魏郦道元的《水经注》、唐人李淳风的《乙巳占》都引用过《连山》。皇甫谧是晋朝人，郦道元是北魏人，都生活在刘炫之前，他们所引的自然不可能出自刘炫的伪书。李淳风所引「姮娥奔月，枚筮有黄」一条，与东汉张衡《灵宪》所记相合，可以断定是古书的佚文。其余各条用韵语充当爻辞，风格与汉人焦延寿的《易林》很接近；这些纵然不是夏代古经的本来面目，也远比毛渐所传《三坟》里那篇冒充《连山》的《山坟》可靠得多，两者根本不可同日而语。

梁元帝亦有《连山》三十卷，段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，今已亡佚，或者后人称述不能区别欤？兹辑诸书所引并众家论说为一卷，而朱元昇、薛贞二家说或见本书，或合先制，取以附正经之下，触长引伸，在好学深思者之善会焉尔。历城马国翰竹吾甫。

梁元帝也编过《连山》三十卷，据唐人段成式说，那个本子每一卦下都引录《归藏》《斗图》《立成》《委化》《集林》以及焦赣《易林》诸书，如今同样亡佚了。后人称引《连山》的时候，会不会把这几种来路不同的本子混在一起、分辨不清呢？现在我把各书所引的《连山》佚文，连同历代学者的相关论说合编成一卷；其中朱元昇、薛贞两家的说法，有的本来就见于他们自己的著作，有的与上古旧制相合，一并取来附在所辑经文之后。至于由此触类旁通、引申发挥，就有待于好学深思的读者自己去体会了。历城马国翰竹吾甫自序。

1、剥 上七曰：数穷至剥而终吝。——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字，罗泌《路史》引有而字。 象曰：至剥而终，亦不知变也。——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句，罗泌《路史》引有亦字。

这是《连山》剥卦的佚文。「上七」是《连山》的爻题：夏易以「七」「八」即少阳、少阴起占，所以最上一爻称「上七」，相当于《周易》里的「上九」。爻辞「数穷至剥而终吝」是说，气数走到尽头，剥落到了极处，结局难免困厄。象辞「至剥而终，亦不知变也」是说，事情已经败坏到收场的地步，当事人却仍旧不懂得变通。马国翰在两条之下分别注明出处与异文：这句爻辞，明代黄佐《六艺流别》所引多出「曰」字和「吝」字，宋代罗泌《路史》所引多出「而」字；象辞则黄佐本多一个「曰」字并连着上一句一起引，罗泌本多一个「亦」字。两家转引的字句尚且参差如此，可见《连山》原文早已无从复原，今天所见的不过是别人引书时顺手留下的残句。

2、复 初七曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠。——罗泌《路史》引无曰字，黄佐《六艺流别》引作“复上七曰：龙潜于渊，存神无畛” 象曰：复以存神，可与致用也。——《六艺流别》引无与字，《路史》引无上句，作“象可与致用也。”

这是《连山》复卦的佚文。「初七」即最下一爻，用的仍是夏易「七」的爻题，相当于《周易》复卦的「初九」。爻辞说：龙隐伏在幽深神妙之处，靠着回归本根来保全自身；那境界深邃得没有边际，持守起来也无涯无岸。象辞说：用回归本根的办法涵养精神，这样的人才谈得上有所作为。马国翰随后校记两家引文的差异：罗泌《路史》引这条时没有「曰」字；黄佐《六艺流别》却把它引作「复上七曰：龙潜于渊，存神无畛」，不但爻位由「初七」变成「上七」，「潜于神」也作「潜于渊」，文句大为不同。象辞方面，《六艺流别》所引少一个「与」字，《路史》则连上半句都没有，只作「象：可与致用也」。

3、姤 初八曰：龙化于蛇，或潜于窪，兹孽之牙。——《路史》引作“初六”，无曰字；《六艺流别》引作“姤初八曰：潜蛇于窪兹孽之牙”。 象曰：阴滋牙，不可与长也。——《六艺流别》引无与字，《路史》引无“曰阴滋牙”四字，云：“象：不可与长也”。

这是《连山》姤卦的佚文。「初八」是夏易的阴爻爻题，「八」为少阴，相当于《周易》姤卦的「初六」。爻辞说：龙降格变成了蛇，或者潜伏在低洼积水之处，这就是祸患萌芽的开端。姤卦一阴生于五阳之下，正是阴气初起、小人渐长之象，所以用龙化为蛇来作比。象辞说：阴气刚滋生出苗头，就绝不能听任它生长下去。马国翰接着校记：罗泌《路史》把爻题引作「初六」，用的是《周易》的称法，并且没有「曰」字；黄佐《六艺流别》则引作「姤初八曰：潜蛇于窪兹孽之牙」，句子被压缩改并了。象辞方面，《六艺流别》所引少一个「与」字，《路史》连「曰阴滋牙」四字都没有，只作「象：不可与长也」。

4、中孚 初八：一人知女，尚可以去。——黄佐《六艺流别》 象曰：女来归，孚不中也。——同上

这是《连山》中孚卦的佚文，只剩下两句。爻辞「一人知女，尚可以去」是说：既然已经另有他人认识这位女子，那么这门亲事还是可以放弃的。象辞「女来归，孚不中也」是说：女子虽然嫁过来了，双方的诚信却并不相当。「孚」是诚信，「中」是相当、相称；卦名「中孚」本取诚信发自内心之义，此处反用其意，指婚配两方名实不副。这两条都出自明代黄佐的《六艺流别》，第二条马国翰只注「同上」，表示与上条同一来源，此外再无旁证可校。

5、阳豫 6、游徙——罗苹《路史注》：“《春秋演孔图》：‘孔子成《春秋》，卜之，得阳豫之卦’；《史记》：‘始皇得镐池君璧，言明年祖龙死。卜之，得游徙吉’，阳豫、游徙，《连山》卦也。”

这里保存下来的只是《连山》的两个卦名——「阳豫」和「游徙」，卦辞爻辞则全部失传。宋人罗苹为罗泌《路史》作注时说：纬书《春秋演孔图》记载，孔子写成《春秋》之后曾为它占卜，得到「阳豫」这一卦；《史记》记载，秦始皇得到镐池君退还的玉璧，使者传话说明年祖龙将死，祖龙暗指始皇本人，始皇占卜，得「游徙」而断为吉。罗苹据此判定：「阳豫」「游徙」这两个卦名，在通行的《周易》六十四卦里都找不到，只能是《连山》的卦名。这一条的价值不在辞句，而在于它从旁证明《连山》确曾有过一套与《周易》不同的卦名系统。

7、有崇伯鲧伏于羽山之野。——郦道元《水经注》 8、鲧封于崇。——裴骃《史记集解》 9、禹娶塗山之子名曰攸女，生启。——皇甫谧《帝王世纪》，《太平御览》卷一百三十五。

这三条都是从《连山》里辑出的夏代史事。第七条「有崇伯鲧伏于羽山之野」，说崇国之伯鲧被诛之后，尸身伏卧在羽山的荒野里，出自北魏郦道元的《水经注》。第八条「鲧封于崇」，说鲧受封的采邑在崇地，因此号称「崇伯」，出自南朝裴骃的《史记集解》。第九条「禹娶塗山之子名曰攸女，生启」，说大禹娶了塗山氏的女儿、名叫攸女，生下儿子启，出自晋人皇甫谧的《帝王世纪》，宋代《太平御览》卷一百三十五转录了这段话。三条都不是卦爻辞，而是记事之语，可见《连山》一书原本掺有夏代史传的成分。也正因为皇甫谧、郦道元都远在隋人刘炫造伪之前，这几条才被马国翰看作《连山》确曾存世的硬证。

10、有冯羿者得不死之药于西王母，姮娥窃只以奔月，将往，枚筮于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。”姮娥遂讬身于月。——李淳风《乙巳占》

这是《连山》佚文中最有名的一条，讲的是嫦娥奔月。有一个叫冯羿的人，也就是后羿，从西王母那里求得了不死之药；他的妻子姮娥，即后世为避汉文帝刘恒名讳而改称的嫦娥，把药偷了出来，打算奔往月宫。临行之前，她找一位名叫「有黄」的卜人用蓍草起筮。有黄占断说：吉。卦象翩然轻扬，如同「归妹」，你将独自向西而行，途中会遇上天色昏暗迷茫，不要害怕，也不要惊慌，此后必定大为昌盛。姮娥于是把身形托付给了月亮。这条出自唐代李淳风的《乙巳占》。马国翰在序里特别指出，它与东汉张衡《灵宪》所记完全吻合，两处同出一源而并非彼此抄袭，足以证明确系古书佚文，不是隋唐人的伪造。

11、阳文启筮享神于大陵之上

这一条说：在阳文之世，夏后启用蓍草起筮，于大陵之上祭享神明。「启」是禹的儿子、夏朝的第二位君主；「享神」指举行祭祀；「大陵」是高大的丘陵，古人常在高处设坛祭天。此条与《归藏》中「启筮」一类条目体例相近，都是把夏初的祭祀占卜之事系在易书名下。需要留意的是，底本在这一条下并未注明出自何书，是全卷十五条佚文中唯一没有著录来源的一条；它是否真出于《连山》，因缺乏旁证而只能存疑待考。

12、帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 ——干宝《周礼注》引云：“此《连山》之易也。”罗泌《路史·发挥》亦云。

这八句讲天帝依八卦方位运行一周，也就是后世所说的「后天八卦」次序：万物从「震」，即东方、春分，发动而出；到「巽」，即东南，长得齐整；在「离」，即南方、夏至，彼此显现；到「坤」，即西南，承受化育之劳；在「兑」，即西方、秋分，欣悦成熟；到「乾」，即西北，阴阳交争；在「坎」，即北方、冬至，劳倦休息；最后到「艮」，即东北，完成终结并重新开始。这段话今天见于《周易·说卦传》，本是读易者人人熟知的经文；可是晋人干宝注《周礼》时却引用它并说「此《连山》之易也」，宋人罗泌《路史·发挥》也持同样看法。倘若干宝所言不虚，那么《说卦传》的这一节实为《连山》旧文而后来被《周易》系统吸收；文中「艮」居终而复始之位，也正与《连山》以「艮」为首卦之说相呼应。

13、同复于父，敬如君所。——《春秋左传》：闵二年，鲁史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：“此固二易之辞也。”

「同复于父，敬如君所」是说：此人日后的地位将与他父亲相同，受人尊敬如同置身国君之所。这句话见于《春秋左传》闵公二年：鲁国太史卜楚丘的父亲为成季，也就是季友，出生之事占筮，得到大有卦变为乾卦。可是今本《周易》大有九三的爻辞并没有这两句，宋人程迥因此在《古占法》中断定：「此固二易之辞也」——它本来就是《连山》《归藏》两部古易的繇辞。春秋时人占筮兼用三易，所以《左传》里才会出现今本《周易》查不到的辞句；马国翰把这类繇辞辑入《连山》，正是要拿它们作为夏殷旧易一度并行的证据。

14、千乘三去，三去之余，获其雄狐。——《春秋左传》：僖十五年，晋卜徒父筮，卦遇蛊。 15、南国蹙，射其元王，中厥目。——《春秋左传》：成十六年，战于鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇复”。顾炎武《日知录》引此二节云：“即所谓三易之法也。”并附于此。

第十四条「千乘三去，三去之余，获其雄狐」，是说千乘兵车三度败退，在三退之余，终于擒获了那只雄狐，雄狐比喻敌方的首领。此辞见于《春秋左传》僖公十五年：晋国卜官徒父占筮，得到蛊卦，用来预言秦晋韩原之战的结局。第十五条「南国蹙，射其元王，中厥目」，是说南方之国局促窘迫，射中他们的元首君王，正中眼睛。此辞见于《春秋左传》成公十六年：晋楚两军在鄢陵交战，晋厉公命人占筮，太史报告说「吉，其卦遇复」，后来楚共王果然被箭射伤了眼睛。这两条繇辞在今本《周易》的蛊卦、复卦下同样找不到，清人顾炎武在《日知录》里引述这两段时说：「即所谓三易之法也」，正是《周礼》所讲三易并用的实例。马国翰因此把它们一并附录于此。

朱元昇《三易备考》曰：《连山》二篇，自复至乾为阳仪，自姤至坤为阴仪，其策万有一千五百二十，《系辞》二篇之末，万有一千五百二十，举《连山》策言之也。

宋末元初的朱元昇在《三易备考》中说：《连山》分为上下两篇，从复卦排到乾卦属于「阳仪」，从姤卦排到坤卦属于「阴仪」，两篇合计的蓍策之数是一万一千五百二十。《周易·系辞》上下两篇的末尾都出现「万有一千五百二十」这个数目，朱元昇认为那正是就《连山》的策数说的。按古法，六十四卦共三百八十四爻，阳爻每爻当三十六策、阴爻每爻当二十四策，阴阳各半合计起来恰好是一万一千五百二十，古人用它象征万物之数。朱元昇借这个数字把《系辞》与《连山》挂上钩，用意是证明《连山》自有一套完整的卦序体系，并非凭空虚构。

又曰：《连山易》，夏时之取则也；《尧典》一书“分命羲和”，亦夏时之取则也。以《书》考《易》，其义一也。《书》：“日中星鸟，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虚，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，盖取仲星以定四时者也。今即《连山易》而布以二十八宿，冬至其卦也复，其宿也虚；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也临，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四时之二至二分，以卦準宿，即《尧典》之中星。

朱元昇又说：《连山易》是取法于夏代时令的，《尚书·尧典》中「分命羲和」一段，同样是取法于夏代时令的；拿《尚书》来印证《易》，两者的义理完全一致。《尧典》说「日中星鸟，以殷仲春」，即昼夜均分、南方朱鸟七宿昏时正南，用来定准仲春；「日永星火，以正仲夏」，即白昼最长、大火星昏时正南，用来定准仲夏；「宵中星虚，以殷仲秋」，即昼夜再度均分、虚宿昏时正南，用来定准仲秋；「日短星昴，以正仲冬」，即白昼最短、昴宿昏时正南，用来定准仲冬——都是取每季中月的昏中之星来确定四时。如今就着《连山易》的卦序配上二十八宿：冬至所当的卦是复，所当的宿是虚；夏至所当的卦是姤，所当的宿是星；春分所当的卦是临，所当的宿是氐、房；秋分所当的卦是遯，所当的宿是昴。四时的二至二分，用卦来对准星宿，得出的结果恰恰就是《尧典》所记的中星。

又曰：长分消翕者《连山易》，至精至变至神之理寓焉。乾与坤对，乾之长即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之长即乾之消，坤之分即乾之翕。兑与艮对，离与坎对，震与巽对，余五十六卦两两相对，长分消翕，悉準八卦。

朱元昇再说：讲「长」「分」「消」「翕」四种消息往复的，就是《连山易》，至为精微、至为变通、至为神妙的道理都寄寓在其中。乾与坤两卦相对：乾的增长就是坤的消退，乾的分张就是坤的收敛；反过来说，坤的增长就是乾的消退，坤的分张就是乾的收敛。同样，兑与艮相对，离与坎相对，震与巽相对；其余五十六卦也两两成对，它们的长、分、消、翕，全都以这八卦为准则。这一套两两相对、此长彼消的结构，是朱元昇替《连山》重建出来的卦变模型，属于宋人用图书之学推演古易的产物，并不是《连山》原书自己交代的体例。

薛贞曰：《连山》乾始于子，坤始于午，与先天小图合。又以艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎为序。

薛贞说：《连山》的乾卦起于「子」位，坤卦起于「午」位，与邵雍所传的「先天小图」方位相合；他又说《连山》八卦的排列次序是艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎。这个次序把「艮」放在最前，正合于旧说所谓「《连山》首艮」；至于把乾坤配到子午两位、再与先天图互证，同样是宋人易图之学的推想。马国翰把朱元昇、薛贞两家之说附在所辑经文之后，是要给读者提供一条了解《连山》体例的线索，而不是断定夏易的原貌确实如此。

1、《周礼·太卜》：掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。　又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。

《周礼·春官·太卜》记载：太卜掌管三种易法，第一种叫《连山》，第二种叫《归藏》，第三种叫《周易》；这三种易的基本卦都是八个，重叠而成的别卦都是六十四个。同篇又记载：筮人掌管三易，借以分辨九种筮事的名目，次序同样是一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。这是《连山》之名见于典籍的最早记录，也是后世一切《连山》讨论的总源头。它能证明的只有一点：周代官府确实并用三种筮法；至于《连山》的内容如何，《周礼》除了书名与卦数之外一字未及。

2、《山海经》：伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。 3、杜子春曰：《连山》，宓犧。 4、桓谭曰：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简。　又曰：《连山》藏于兰台。

第二条引《山海经》说：伏羲氏得到《河图》，夏后氏承袭它而称作《连山》。照这个说法，《连山》的底本出于伏羲，到夏代才定下这个名字。第三条，汉代经师杜子春说：《连山》属于宓犧，也就是伏羲，与《山海经》之说相合。第四条，东汉桓谭说：《连山》有八万字，《归藏》有四千三百字，夏代的易繁富而殷代的易简约；他又说《连山》收藏在兰台。兰台是汉代宫廷的藏书之所，桓谭本人曾在那里任职，所以历来都把这句话看作他亲眼见过此书的自述——这也正是主张《连山》到汉代仍然存世的最主要依据。

5、郑康成曰：《连山》，似山出内气，变也。 6、淳于俊曰：《连山》似山出内气，运连天地也。 7、姚信曰：连山氏得《河图》，夏人因之曰《连山》。 8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之，禹、汤之经皆在而上古之文不存。

第五条，东汉郑玄字康成，他说：《连山》之名取象于山中云气的吐纳出入，讲的就是一个「变」字。第六条，三国魏人淳于俊说：《连山》如同山出云气，其运行贯连天地。这两说都从「山气」立训，后世解释书名大多沿用。第七条，三国吴人姚信说：连山氏得到《河图》，夏人承袭它而称作《连山》——他把首创者定为「连山氏」，与《山海经》归之伏羲、杜子春归之宓犧，又略有出入。第八条，魏人阮籍说：庖犧氏铺陈演绎六十四卦的变化，后代圣人观察它、沿袭它，取它的卦象加以运用，于是禹的易和汤的易都还留存，而最上古的文字却已经不在了。阮籍这句话点出一个关键：夏殷之易本身就是对伏羲旧法的改造，再往上追溯就没有文献可以凭据了。

9、皇甫谧曰：夏人因炎帝曰《连山》。《连山易》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》。云气出内于山，夏以十三月为正，人统，艮渐正月，故以艮为首。

晋人皇甫谧说：夏人承袭炎帝之法而称作《连山》。这部《连山易》以纯艮卦为六十四卦之首，「艮」的卦象是山，上卦是山、下卦也是山，两山相重，所以取名《连山》；又因为云气在山间出入往来，才有这个意象。夏代以夏历十三月即建寅之月为岁首，属于「人统」，而「艮」的方位正当正月将临之际，所以取「艮」为首卦。皇甫谧把《连山》的源头系在炎帝神农名下，与前面归之伏羲的几家不同；至于「首艮」的这套解释，后来被贾公彦全盘承袭，成了通行之论。

10、梁元帝曰：杜子春云：“《连山》，伏羲也；《归藏》，黄帝也。”按《礼记》：“我欲观殷道，得坤乾焉”。今《归藏》先坤后乾，则知是殷明矣。《归藏》既系殷制，《连山》理是夏书。

梁元帝萧绎说：杜子春讲过「《连山》属伏羲，《归藏》属黄帝」。可是查《礼记·礼运》，孔子说「我欲观殷道」，结果「得坤乾焉」，即在宋国见到一部把坤放在乾前面编次的易书。如今传世的《归藏》正是先坤后乾，那么它属于殷代就很清楚了。《归藏》既然是殷代的制作，按理《连山》就应当是夏代的书。梁元帝这段推论的可贵之处在于方法：他不靠师门传说，而是拿《礼记》所记那部实物的编次来断定《归藏》的时代，再依「三易配三代」的次序倒推《连山》属夏，比单凭传闻指认作者要稳妥得多。

11、孔颖达曰：《连山》起于神农。　又曰：周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。二易并亡，不知实然与否。

唐人孔颖达说：《连山》起源于神农。他又说：周代占卜的时候，《连山》《归藏》《周易》是掺杂并用的；《连山》《归藏》以不变之爻为占，取「七」「八」两个数，也就是少阳与少阴；不过这两部易都已亡佚，实际情形究竟是不是这样，已经无从确知了。孔颖达身为唐代官修《五经正义》的主持人，却明说「二易并亡，不知实然与否」，态度极其谨慎；这句话也从反面透露出一点：唐初的学者并不承认当时流传的所谓《连山》是真本。

12、贾公彦曰：《洪範》云：“择建立卜筮人三人，占从二人之言”。盖筮时《连山》、《归藏》、《周易》三易并用。夏殷以不变为占，《周易》以变者为占，三人各占一易。《士丧礼》：筮宅东西“旅占”，旅，众也，与其属共占之。《春秋演孔图》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《阳豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》无文。”是孔子亦用二代之筮也。

唐人贾公彦说：《尚书·洪範》讲「择建立卜筮人三人，占从二人之言」，即选立三位卜筮之官，最后依从其中两人一致的判断。可见占筮之时，《连山》《归藏》《周易》三种易法是同时并用的：夏易、殷易以不变之爻为占，《周易》以变爻为占，三个人各主持一种易，然后取多数意见。《仪礼·士丧礼》记载为墓地占筮时，东西两侧的人一同「旅占」；「旅」就是众多的意思，指主筮者与他的属官共同占断，正是三人并占之制留下的痕迹。又，《春秋演孔图》说孔子修《春秋》，历时九个月完成，为此占卜，得到「阳豫」这一卦；汉人宋均作注说：那是夏、殷两代的卦名，所以今本《周易》里没有这个名目。由此可见，连孔子也在使用前两代的筮法。贾公彦这一段，是「三易并用」之说最完整的论证。

13、刘敞曰：“艮其背，不获其身”，人之道也。以寅为正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是为《艮》之《随》者，此《连山》之易。 14、邵子曰：夏以建寅之月为正月，谓之人统，《易》曰《连山》，以艮为首者，人也。

第十三条，宋人刘敞说：《周易》艮卦的卦辞「艮其背，不获其身」，讲的正是人道；夏代以建寅之月为岁首，与艮卦相应。《左传》襄公九年记载鲁国穆姜占筮，遇到「《艮》之八」，也就是艮卦变为随卦，那用的就是《连山》之易——因为「八」是少阴之数，以不变为占，正是夏殷筮法的标记，《周易》则一概称九称六。第十四条，宋人邵雍说：夏代拿建寅之月作正月，称为「人统」，它的易叫《连山》，以「艮」为首卦，取的就是「人」的意思。两家都把「首艮」与夏正建寅、三统之中的人统扣在一起，这是宋人解释《连山》最主流的一条思路。

15、方慤曰：《连山》首乎艮，其卦具内外而一体，其位居东北之两间，则向乎人之时焉。夏用人正，故其书以之。 16、黄裳曰：阐幽者，易之仁也。故夏曰《连山》，象其仁而言之也。山者，静而生养乎物者也，有仁之道也。

第十五条，宋人方慤说：《连山》以艮为首，艮卦的内卦外卦都是艮，上下同体；它的方位处在东方与北方之间的东北位，恰好朝向属于「人」的那个时节。夏代采用人正，即以建寅之月为岁首，所以它的易书就拿艮卦领头。第十六条，宋人黄裳说：能够阐发幽隐的，是易道中的「仁」；所以夏代的易叫《连山》，是就它的仁德取象而立名的。山这个物象，静止不动却能生长养育万物，具备仁的品格。方慤从方位时令立说，黄裳从德性立说，角度虽然不同，落脚点都在解释夏易为什么要把艮卦排在最前面。

17、沈括曰：卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。 18、陆佃曰：《连山》始于艮，故曰《连山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以为象云气之出于山，连连不绝，非是。　又曰：《连山易》，长安人家有之，其卦皆纵。

第十七条，宋人沈括说：卦爻辞中标示爻位一律用「九」「六」，只有《连山》《归藏》用「七」「八」起占。第十八条，宋人陆佃说：《连山》从艮卦开始，所以叫《连山》，《周易》艮卦大象辞讲的「兼山」就是这个意思；前代学者认为书名取象于云气出于山、连绵不断，这个说法不对。陆佃又说：《连山易》在长安有人家收藏，那个本子的卦画都是竖着排列的。陆佃这条「长安人家有之」的见闻很值得留意：北宋时确实有以《连山》为名的写本流传民间，卦画纵列，形制与通行易书不同；但它究竟是古书遗存还是后人伪托，陆佃并未交代，今天也无从查证了。

19、邵博曰：《连山易》意义浅甚，其刘炫之伪书乎？ 20、李纲曰：《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七八，七八者，少阴、少阳之数也。阴阳之少，虚而未盈，故静而不变。

第十九条，宋人邵博说：他所见到的那部《连山易》，义理浅薄得很，恐怕就是隋人刘炫伪造的书吧？这是宋代辨伪的代表性意见；与上一条陆佃所记长安写本合看，可知当时流传的本子已经普遍受到怀疑。第二十条，宋人李纲说：《连山》《归藏》以静止不变为占，所以爻题称「七」「八」；「七」「八」是少阴、少阳之数。阴阳还处在初生的阶段，空虚而未曾盈满，所以静止而不发生变化。李纲这段把「占七八」的道理讲透了：老阳老阴才会变动，少阳少阴不变，夏殷之易既然只取不变之爻，自然就只用七、八两个数。

21、朱震曰：《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁、营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之历，所以首十月也。 22、郭雍曰：夏易曰《连山》，商易曰《归藏》，而布名曰夏商易者，时尚无易之名也。

第二十一条，宋人朱震说：《连山》以艮为首这件事，可以同「八风始于不周风」的说法参看：不周风所在的方位正是西北，配二十八宿则当东壁、营室两宿，配十二辰为「亥」，配十二律为应钟，配时令为立冬；这是颛顼之历的起点，所以那套历法以十月为岁首。朱震拿颛顼历首十月来类比夏易首艮，用意是说明每一代都有自己的起算之处。第二十二条，宋人郭雍说：夏代的易叫《连山》，商代的易叫《归藏》，而后人一概称之为「夏商易」，那是因为当时还没有「易」这个通名。郭雍点破了一个常被忽略的问题：「三易」这个名目，很可能是周人甚至更晚的人追加上去的。

23、张行成曰：夏曰《连山》，天易也，《太玄易》取之。 24、郑谔曰：《周易》以九六为占，而《连山》、《归藏》以七八为占，《周易》占其变者，《连山》、《归藏》占其不变者。 25、郑樵曰：《连山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。

第二十三条，宋人张行成说：夏代的易叫《连山》，属于「天易」一系，汉人扬雄的《太玄》就取法于它。第二十四条，宋人郑谔说：《周易》用「九」「六」起占，而《连山》《归藏》用「七」「八」起占；《周易》占的是变动之爻，《连山》《归藏》占的是不变之爻。这一条把三易在占法上的分野说得最为干净利落。第二十五条，宋人郑樵说：《连山》是夏后氏的易，到唐代才出现，如今又亡佚了。郑樵这句「至唐始出」看似平实，其实是一句重话——一部夏代的书，汉、隋两朝的目录都不见著录，偏偏到唐代冒出来，来历本身就大可怀疑。

26、程迥曰：《连山》、《归藏》，宜与《周易》数同而其辞异。先儒谓《周易》以变者占，非也；《连山》、《归藏》以不变者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，卫元之筮遇《屯》曰：“利见侯”，是《周易》以不变者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同复于父，敬如君所”，此固二易之辞也，既之乾则用变也，是《连山》、《归藏》或以变者占也。

宋人程迥说：《连山》《归藏》应当与《周易》卦数相同而繇辞不同。前代学者说《周易》专占变爻，不对；说《连山》《归藏》专占不变之爻，同样不对。古代占筮的人是三易之法兼用的。譬如卫元占筮遇到屯卦，断语是「利见侯」，用的是屯卦本身的卦辞，这正是《周易》按不变来占的例子；又如季友出生时的那次占筮，遇到《大有》变为《乾》，繇辞是「同复于父，敬如君所」，这两句本来就是《连山》《归藏》的辞，可是既然说了「之乾」，就已经用上了变卦，可见《连山》《归藏》有时也按变来占。程迥举出两个反例，打破了「《周易》占变、二易占不变」的教条，指出实际筮法比后人归纳的规则灵活得多。

27、程大昌曰：《周官》纪三易，其经卦皆八，其别皆六十有四，《连山》，夏也；《归藏》，商也，夏商之世，八卦固已别为六十四矣。 28、蔡元定曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，意其作用必与《周易》大异，然其为道则同。

第二十七条，宋人程大昌说：《周礼》记载三易，三者都是基本卦八个、重叠而成的别卦六十四个。《连山》属夏，《归藏》属商；可见早在夏商之世，八卦就已经推衍成六十四卦了。这一条是拿《周礼》的卦数记载来反驳「重卦始于文王」的旧说。第二十八条，宋人蔡元定说：《连山》以艮为首，《归藏》以坤为首，料想它们的具体用法一定与《周易》大不相同，然而其中所含的道理则是一致的。蔡元定这句话给后来的讨论立了一个稳妥的分寸：卦序与占法尽可各异，易道本身并无两样。

29、郑东乡曰：自庖犧至夏商，八卦虽重而未知七八、九六之长变也，《连山》始艮，《归藏》始坤，夏商用之，皆以不变为占，其数止于六十四而已。

宋人郑东乡说：从庖犧一直到夏商，八卦虽然已经重叠成六十四卦，却还不懂得「七八」与「九六」之间老少消长的变化。《连山》从艮卦起头，《归藏》从坤卦起头，夏商两代使用它们，都以不变之爻为占，所以卦的总数只到六十四为止，不再由本卦推衍出之卦。照他的看法，「一卦可变为六十四卦」的爻变体系是《周易》才有的发明，夏殷之易还停留在六十四卦定局的阶段；这也顺带解释了为什么二易只用七、八而不用九、六。

30、罗泌曰：炎帝神农氏令司怪主卜，巫咸、巫阳主筮，于是通其变，以成天下之文，极其数以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物、终万物者，莫盛乎艮，艮，东北之卦也，故重艮以为始，所谓《连山易》也。 31、罗苹曰：《连山》之文，禹代之作。

第三十条，宋人罗泌说：炎帝神农氏派司怪主管龟卜，派巫咸、巫阳主管蓍筮，于是贯通其中的变化，用来成就天下的文理；穷尽其中的数目，用来确定天地的物象；八与八相重而成六十四卦，用以酬答神明、祈得神佑，用以疏通天下人的心志，用以奠定天下人的事业。他接着说：能够开始万物、又终结万物的，没有比「艮」更充分的了；艮是东北方之卦，所以把两个艮重叠起来作为开端，这就是所谓的《连山易》。第三十一条，宋人罗苹说：《连山》的文辞，是禹那一代的作品。罗苹是罗泌的儿子，曾为《路史》作注；他把成书时间定在夏禹之世，比他父亲归之神农又推后了一层。

32、陈藻曰：夏有《连山》，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。 33、李过曰：《易钞》云：“有天地，然后有万物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不传，其说固善，然未免为率尔之谈。夏、商、周易首卦不同，盖寓三统之义。夏后氏建寅以正月为岁首，为人纪，天地二十四位，艮连于寅，万物终乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，连于寅，故首艮尔。

第三十二条，宋人陈藻说：夏代有《连山》，蓍筮之法大概就是从这里开端的吧？所以早在夏朝还没有取代虞舜之前，舜的朝廷上就已经有它了。第三十三条，宋人李过说：《易钞》讲「有天地，然后有万物」，而夏易偏把艮卦放在最前，那岂不成了万物先于天地？有人据此说夏易之所以失传就为着这个缘故——这话固然讲得漂亮，却不免是随口之谈。夏、商、周三代易书的首卦各不相同，其中寄寓的是「三统」的意义。夏后氏建寅，以正月为一年之首，属于「人纪」；在天地二十四方位中，艮正连着寅位，万物终结于艮，又重新开始于艮。夏正建寅，而艮与寅相连，所以才以艮为首卦罢了。

34、刘炎曰：或问《连山》、《归藏》之真伪，曰：《汉志》不录《连山》，《唐志》则有之，《汉志》不录《归藏》，晋《中经》、隋、唐《志》则有之，昔无今有，其伪可知，况其言之不经耶？

宋人刘炎说：有人问起《连山》《归藏》的真伪，他回答：《汉书·艺文志》不著录《连山》，《唐书·艺文志》却有；《汉书·艺文志》不著录《归藏》，而晋代的《中经簿》以及《隋书》《唐书》的经籍、艺文二志却都有。从前没有、如今忽然有了，它们是伪书也就可想而知，何况书里的话又那样不合经义呢？刘炎这一段是宋代辨伪中最锋利的文字：他不去纠缠书名源流，径直从目录著录的有无入手，把「后出」本身当作作伪的铁证。

35、王应麟曰：《连山》首艮，艮是万物之所终始也，八风始于不周，卦气始于中孚，冬至为历元，黄钟为律本，太元纪日于牛宿，纪气于中首而以罔冥，于元艮之终始万物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辞，故周人并存以为占。 36、黄寅炎曰：《连山》，庖犧先天易也。

第三十五条，宋人王应麟说：《连山》以艮为首，因为艮正是万物终结而又重新开始的所在。这与好几件事同出一个机杼：八风从不周风数起，卦气从中孚卦数起，冬至被定为历法的起元，黄钟被定为音律的根本，扬雄《太玄》以牛宿纪日、以「中」首纪气而终于「罔」「冥」两首——都是在为一个循环体系寻找起点，「艮」能够终始万物，道理正在于此。他又说：料想夏、商两代的卦下原本也各有繇辞，所以周人把它们一并保存下来供占筮之用。第三十六条，黄寅炎说：《连山》就是庖犧的先天易。这是把《连山》上推到伏羲的又一种简要表述。

37、朱元昇曰：《连山》者，三易之首也。　又曰：《连山》之作，兼取则于图书。　又曰：《连山》作于伏羲，用于夏；《归藏》作于黄帝，用于商。周公相成王，设官分职，命太卜、筮人与《周易》并掌，不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用。

宋末元初的朱元昇说：《连山》是三易中的头一部。他又说：《连山》的制作，是兼取《河图》《洛书》为法则的。他又说：《连山》作于伏羲而行用于夏，《归藏》作于黄帝而行用于商；周公辅佐成王，设官分职，命太卜和筮人把这两部易同《周易》一起掌管，并没有因为周代通行《周易》，就把《连山》《归藏》搁置一边当作无用之物。朱元昇在这里把「作于何人」与「用于何代」分成两件事来说，用意是调和「《连山》属伏羲」和「《连山》属夏」这两种看似冲突的旧说。

又曰：《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：“《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》”。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞，夏时之候，夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为《连山易》之首乎？考《汉·律历志》述三统，谓人统，寅木也，太蔟律长八寸，象八卦，伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。

朱元昇又说：《周礼疏》里贾公彦解释《连山》的取义，讲「《连山》以纯艮卦为首，艮的卦象是山，上卦是山、下卦也是山，因此名为《连山》」。拿贾氏这段疏文去核对《说卦传》的辞句，再对照夏代的时令：夏历建寅为正，而纯艮所应的节气实际正当立春，春天是四时之首，艮之所以能做《连山易》的首卦，道理大概就在这里吧？再查《汉书·律历志》叙述三统，说人统对应的是「寅」，寅属木，太蔟律管长八寸，用来象征八卦，这正是伏羲氏顺应天地、贯通神明、比类万物所凭借的。由此可知庖羲氏当年也是用寅正的，夏后氏不过承袭下来罢了。贾公彦说《连山》作于伏羲而沿用于夏后，讲的就是这个意思。

又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。

朱元昇还说：《连山易》亡佚已经很久了，靠着《周礼》才保住了它的书名，靠着《说卦传》才保住了它的义理，靠着夏代时令才保住了它的用法。这三句话是历代《连山》之论中最见分寸的：原书既然不存，后人所能把握的就只剩下名、义、用这三条间接线索。这也正是马国翰编这部辑本的理由——把散落在群书里的名、义、用重新聚拢起来，而不是奢望复原一部完整的《连山》。

38、金履祥曰：《连山》、《归藏》其辞不复可考，学者谓邵氏互体、《既济》诸卦图即《连山》之遗法也，后世纳甲归魂之法，即《归藏》之遗法也。 39、胡一桂曰：《连山》十卷，见《唐·艺文志》，自唐以前并无其书，则唐之《连山》似隋世伪书。

第三十八条，元人金履祥说：《连山》《归藏》的繇辞已经无从考证了；有学者认为邵雍所讲的「互体」以及《既济》诸卦图，就是《连山》遗留下来的方法，后世的「纳甲」「归魂」之法，则是《归藏》遗留下来的方法。这是把宋代象数学的若干技法回溯到二易名下，本质上属于推测之词。第三十九条，元人胡一桂说：《连山》十卷见于《唐书·艺文志》，可是唐代以前根本没有这部书，那么唐代所见的《连山》，恐怕就是隋代的伪作。胡一桂的论断与前面刘炎、郑樵一脉相承，矛头都指向刘炫。

40、吴澂曰：《连山》，夏之易。 41、吴莱曰：易占以变，故其数但用九六而尚老，《连山》、《归藏》占以不变，故其数但用七八二尚少。《连山》七而首艮，《归藏》八而初坤，亦不过伏羲之旧，及推其取用之策，《连山》三十有六，《归藏》四十有六，《易》则四十有九，又若不相为用者。

第四十条，元人吴澂只用一句话断案：《连山》是夏代的易。第四十一条，元人吴莱说：《周易》占的是变动，所以取数只用「九」「六」而崇尚老阳老阴；《连山》《归藏》占的是不变，所以取数只用「七」「八」而崇尚少阳少阴。《连山》用七而以艮为首，《归藏》用八而以坤居初，这也不过是承袭伏羲的旧法罢了。等到推求三者所用的蓍策，《连山》是三十六，《归藏》是四十六，《周易》则是四十九，彼此又好像各不相通。吴莱把爻数与策数两条线索合起来考察，指出三易在技术层面确实存在实质差别，并不只是首卦不同而已。

42、朱隐老曰：《连山》，神农之易也，以艮为首，而凡建寅者宗之，虽唐虞亦然，不独夏后氏为然也。 43、雷思齐曰：《连山》、《归藏》之易，其筮法同而爻辞异也。 44、朱升曰：《连山》首艮，终始之际也。

第四十二条，元人朱隐老说：《连山》是神农的易，以艮为首；凡是采用建寅为岁首的朝代都尊奉它，即便唐尧虞舜之世也是如此，并不只有夏后氏才这样。这一条把「首艮」从夏代的专属扩大到一切用寅正的时代。第四十三条，元人雷思齐说：《连山》《归藏》这两部易，筮法相同而爻辞不同。第四十四条，元末明初的朱升说：《连山》以艮为首，取的正是终而复始的那个交接之际。三条都极简短，却各自代表一种立场：一是把《连山》上推到神农，二是把二易的差别限定在辞而不在法，三是把「首艮」归结为循环的接榫处。

45、王祎曰：易自伏羲始画八卦，因而重之为六十四卦，当时盖有图而无书也，后圣因之作《连山》，作《归藏》，作《周易》，皆本于伏羲之图而取用各不同。 46、何乔新曰：《唐艺文志》有《连山》十卷，出于长孙无忌次述，文多缺误，其书不传久矣，然求之尚有可言者，所谓兼山艮，即《连山》之遗意也，六爻皆别，人象。书虽不存，象可得而推焉。

第四十五条，明人王祎说：易从伏羲开始画出八卦，接着重叠成六十四卦，那时候大概只有卦图而没有文字；后来的圣人依据卦图作出《连山》，作出《归藏》，作出《周易》，三者都本于伏羲之图，只是取用的方式各不相同。第四十六条，明人何乔新说：《唐书·艺文志》著录《连山》十卷，出自长孙无忌等人的编次叙述，文字多有残缺讹误，这部书不流传已经很久了；不过认真去寻求，还是有些可说的：《周易》艮卦大象所谓「兼山艮」，就是《连山》遗留下来的意思，六爻各自区别，取的是人的物象。书虽然不在了，卦象还是可以推求出来的。何乔新这段代表了一种折中态度：承认原书已亡，却主张从《周易》艮卦里去追寻《连山》的残影。

47、王道曰：《连山》首艮，说者皆谓艮寅位，与建寅之义合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而预取之？且六子皆属人道，独首艮，何也？盖三女无论。震一阳动于二阴之下，坎以一阳阶于二阴之中，具不足以当人道之正也，惟艮一阳止二阴之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止众止之妙，人道之最善也，首艮取此。

明人王道说：《连山》以艮为首，解说的人都讲艮居寅位，与夏正建寅之义相合，其实大不然。艮配在寅，那是文王后天卦位的安排，夏代凭什么能预先取用后世才有的方位？况且乾坤所生的六个子卦都关涉人道，为什么偏偏拿艮居首？三个女卦巽、离、兑姑且不论：震是一阳发动于二阴之下，坎是一阳夹处于二阴之中，都不足以充当人道的中正之位；唯有艮是一阳止息在二阴之上，既符合「一君二民」的卦象，又深合于「唯有能止才能止住众人之所止」的妙理，是人道中最完善的一卦，以艮为首取的正是这一层。王道这一条分量很重：他直接否定了流行的「艮寅相配」说，指出那是后天卦位的产物，转而改从卦画结构与君民之象来立论。

48、湛若水曰：夏之《连山》，知止者，始终之要，程子所以取艮卦也。 49、孙宜曰：解《连山》者，谓如山出云，连绵不绝，夫出云连绵，奚足尽天下之理？　又曰：八卦以序相循环，《连山》、《归藏》亦各有序，而其义未备。

第四十八条，明人湛若水说：夏代的《连山》，讲的是懂得一个「止」字；「止」是终与始的枢要，程颐之所以特别看重艮卦，也正为着这个道理。第四十九条，明人孙宜说：解释《连山》的人，说它像山中出云、连绵不绝；可是出云连绵这一点意思，哪里够得上穷尽天下的道理？他又说：八卦按次序循环相接，《连山》《归藏》也各有自己的卦序，只是它们的义理已经残缺而不完备了。孙宜前一句是在批评「山出云气」的旧训过于浅薄，后一句则承认二易的卦序虽然还留着名目，义理却已难以稽考。

50、胡应麟曰：《连山易》十卷，见《唐艺文志》。按班氏六经首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏购得域内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡佚篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，至唐始出，可乎？《北史·刘炫传》：隋文搜访图藉，炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之，马端临据此以为炫作，或有然者，盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中，盛集群书，仍入禁中尔。

明人胡应麟说：《连山易》十卷见于《唐书·艺文志》。按班固《汉书·艺文志》六经以《周易》居首，与所谓夏商之易全然不同。隋代牛弘征购天下遗书，收到三十七万卷之多；魏文成等人修《隋书》，自晋、梁以下，凡亡佚书籍的篇名无不一一著录，却都不曾提到所谓《连山》——它偏偏到唐代才冒出来，这说得通吗？《北史·刘炫传》记载：隋文帝搜访图籍，刘炫趁机伪造《连山》和《鲁史记》呈献上去；马端临据此认定这书是刘炫所作，或许确实如此。大概刘炫后来事情败露被除去名籍，所以《隋书·经籍志》不予著录，而他造的书却依旧流传后世；开元年间朝廷大规模汇集群书，它就这样混进宫廷藏书里去了。胡应麟这一段把辨伪的证据链补全了：既解释了《隋志》为何无载，又解释了伪书如何得以流传并在唐代重新露面。

51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成终而胎出震之用。 52、郝敬曰：《连山》六画艮卦，艮为山，上下两艮，故曰《连山》。 53、焦竑曰：《连山》艮也，夏时，讲学者所重在止。

第五十一条，明人沈懋孝说：夏易以艮为首，是要借艮的「成终」之德去孕育「出震」之用——艮主终结，震主发动，终结之中已经含着下一轮开端的种子。第五十二条，明人郝敬说：《连山》讲的是六画的艮卦，艮的卦象是山，上下两个艮相重，所以名为《连山》。第五十三条，明人焦竑说：《连山》就是艮，在夏代，讲学的人所看重的就在一个「止」字。三条都围绕艮卦立说，可见到了明代，学者对《连山》的兴趣已经从考证真伪转向义理发挥。

54、孙奇逢曰：《连山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其时止则止，所以时行则行也，成始成终之义也。 55、黄宗炎曰：桓谭谓《连山》八万言，《归藏》四千三百言，是殷书与《周易》等夏之文字几二十倍于文王、周公之辞，岂古昔之方册乎？为此说者亦不明古今之通义矣。

第五十四条，明清之际的孙奇逢说：《连山》以艮为首，艮就是「止」；天下的事情，不在行动中日日更新，而在止息中日日更新，正因为该停的时候能停，所以该走的时候才走得出去，这就是成就开始、成就终结的意义。第五十五条，清人黄宗炎说：桓谭讲《连山》八万字、《归藏》四千三百字，照这个说法，殷代的书与《周易》字数相当，而夏代的文字竟差不多是文王、周公之辞的二十倍——上古用竹简木牍书写，哪里容得下这样的篇幅？提出这种说法的人，也是不明白古今情形的通常道理。黄宗炎这条反驳很有分量：他从上古书写材料的物质条件入手，直接质疑「八万言」这个数字的可信度，而那恰恰是主张《连山》汉代尚存的主要依据。

56、顾炎武曰：《连山》、《归藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，后人因易之名以名之也，犹之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齐之春秋，周、燕、宋、齐之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因鲁史之名以名之也。

清人顾炎武说：《连山》《归藏》本来并不是「易」，而《周礼》却称它们为「三易」，那是后人借用「易」这个名称去称呼它们罢了。这就好比《墨子》提到周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齐之春秋：周、燕、宋、齐这几国的史书，本来并不都叫《春秋》，之所以统称「春秋」，是沿用鲁国史书的名称去称呼它们。顾炎武这个类比极为高明：他指出「三易」是一个后起的统称，夏殷的筮书未必自名为「易」。如此一来，纠缠于《连山》算不算「易」便没有了意义，问题应当回到它究竟是一部什么样的筮书上去。

57、尤侗曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，序卦略殊，卦名未尝异也。 58、黄与坚曰：易，周所名，则《连山》、《归藏》亦周以易名而谓之“三易”也。

第五十七条，清人尤侗说：《连山》以艮为首，《归藏》以坤为首，三易的卦序略有不同，至于卦名则未曾有过差异。这与前面罗苹所记「阳豫」「游徙」乃《连山》独有卦名之说恰好相反，可见清人对这个问题仍无定论。第五十八条，清人黄与坚说：「易」是周人所定的名称，那么《连山》《归藏》也是周人用「易」去称呼、才合并叫作「三易」的。这一条与顾炎武之说同一路数，都把「三易」看成周人事后追加的统称。

59、朱彝尊曰：毛渐所序《三坟》，首列《山坟》，谓是《连山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象等义，其言曰“天皇始画八卦，《连山》名易，君、臣、民、物、阴、阳、兵、象始明于世”，荒诞不足信也。

清人朱彝尊说：毛渐作序的那部《三坟》，开头排列的是《山坟》，声称它就是《连山》之易，为伏羲所作。它的卦象有崇山配君、伏山配臣、列山配民、兼山配物、潜山配阴、连山配阳、藏山配兵、叠山配象等名目；书里说「天皇开始画出八卦，《连山》因而得名为易，君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八者从此明白于世」——这些话荒诞无稽，不值得相信。这一条极为关键：本卷后面所附的《古三坟》，正是朱彝尊在此严词斥为伪书的那一部。马国翰把辨伪之论与被斥的原书一并收录，用意是让读者自己比对判断。

又曰：按杜子春以“连山”为宓犧，“归藏”为黄帝，姚信以“列山”为神农，而班孟坚《古今人表》既于圣人列宓犧、神农、黄帝，又于仁人著列山、归藏，不应复出乃尔。

朱彝尊又说：查杜子春把「连山」归给宓犧，把「归藏」归给黄帝，姚信把「列山」归给神农；可是班固，字孟坚，在《汉书·古今人表》里既已在「圣人」一栏列出宓犧、神农、黄帝，又在「仁人」一栏另行著录列山、归藏，同一批人物不应当这样重复出现两次。朱彝尊由此指出：「连山」「归藏」「列山」这些名号，在汉人心目中本是与宓犧、神农、黄帝相区别的另一批人，后世把它们混为一谈、径直当成三皇的别称，其实是弄错了。这一条也顺带说明，《连山》这个名称的来历，早在汉代就已经聚讼纷纭。

《春秋左氏传》云：楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。孙安国叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。《汉书·艺文志》录古书为详，而三坟之书巳不载，岂此书当汉而亡欤？

《春秋左氏传》记载：楚国的左史倚相能够读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》这几部上古典籍。孙安国即孙星衍所本的孔安国，在《尚书序》里说，伏羲、神农、黄帝三位的书叫作《三坟》，讲的是大道。《汉书·艺文志》著录古书最为详备，而《三坟》却已经不见记载，难道这部书在汉代就亡佚了吗？按：原文「巳不载」的「巳」字，底本如此，当是「已」字之讹，此处照录不改。毛渐这段开场先立一个疑问，为下文自述得书的经过埋下伏笔。

元丰七年，予奉使西京，巡按属邑，而唐州之泌阳，道无邮亭，因寓食于民舍。有题于户：《三坟》书某人借去。亟呼主人而问之。曰：古之《三坟》也，某家实有是书。因命取而阅之。《三坟》各有《传》，《坟》乃古文，而《传》乃隶书。观其言简而理畅，疑非后世之所能为也。就借而归录，间出以示好事，往往指为伪书。

宋神宗元丰七年，我奉命出使西京洛阳，巡察所属州县，走到唐州的泌阳，路上没有驿站可歇，便在民家借宿吃饭。看见门上写着一行字：《三坟》书某人借去。我急忙叫来主人询问。主人说：那是古时的《三坟》，我家里确实有这部书。于是我让他取出来翻阅：《三坟》每一篇都配有《传》，《坟》的正文用古文写成，而《传》用隶书写成。看它文辞简约而义理畅达，怀疑不是后世的人所能写得出来的。我就借回去抄录了一份，偶尔拿出来给爱好古书的人看，他们却往往指认为伪书。这一段是《古三坟》唯一的来历自述，全书的真伪之争都由此而起。

然考《坟》之所以有三，盖以山、气、形为别：《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、杀，谓之《归藏》；《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、气，谓之《乾坤》。与先儒之说《三坟》特异。皆以义类相从，曲尽天地之理。复有《姓纪》《皇策》《政典》之篇，文辞质略，信乎上古之遗书也。

不过考察《坟》之所以分为三部，大概是按山、气、形三类来区别的：《山坟》讲君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八项，称作《连山》；《气坟》讲归、藏、生、动、长、育、止、杀八项，称作《归藏》；《形坟》讲天、地、日、月、山、川、云、气八项，称作《乾坤》。这与前代学者对《三坟》的解说很不相同。三者都按意义门类相从排列，曲折详尽地穷究天地的道理。书中另外还有《姓纪》《皇策》《政典》几篇，文辞质朴简略，确实像是上古遗留下来的文献。需要留意的是：把《连山》《归藏》说成《三坟》中的两部，正是此书最招人怀疑之处——《周礼》所载的《连山》是筮书，而这里的《山坟》只是一套名物配当表。

《胤征》引《政典》曰先时者杀无赦，不及时者杀无赦。孔氏以谓夏后为政之典籍，颇与《书》合，岂后人之能伪邪？世人徒以此书汉时已亡，非后世之宜有。且《尚书》当汉初重购而莫得，武帝时方出于屋壁间，讵可遂为伪哉？予考此书，既笃信之，将诒诸好事君子，故为之叙云。

《尚书·胤征》引用《政典》说：抢在时令之前的处死不赦，赶不上时令的处死不赦。孔安国认为《政典》是夏后氏施政的典籍，这与《尚书》所记颇为吻合，难道是后人伪造得出来的吗？世人只因为这部书汉代就已亡佚，便认定后世不该再有它。可是《尚书》在汉初悬赏重金征求也找不到，直到武帝时才从孔子旧宅的墙壁里发现，难道就能因此断定《尚书》是伪书吗？我考察这部书之后，深信不疑，打算把它传给爱好古书的君子，所以为它写了这篇序。毛渐用《尚书》出于屋壁的先例来为《古三坟》辩护，这是他全篇最有力的一击，也是后来朱彝尊等人必须正面回应的地方。

爻卦大象： 崇山君 君臣相 君民官 君物龙 君阴后 君阳师 君兵将 君象首 伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龟 臣阴子 臣阳父 臣兵卒 臣象股

《山坟》的「爻卦大象」是一张八行八列的对照表。它把八个以「山」命名的卦分别配给君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八个范畴，再让每一卦依次与其余七者相重，凑成六十四个别卦，每一卦用三个字标出所取之象。第一行以「崇山」主君道：君与臣相重，其象为宰辅之「相」；君与民相重，其象为治事之「官」；君与物相重，其象为「龙」；君与阴相重，其象为「后」，即君王的配偶；君与阳相重，其象为「师」；君与兵相重，其象为「将」；君与象相重，其象为「首」，即元首之位。第二行以「伏山」主臣道：臣与君相重，其象为「侯」；臣与民相重，其象为「士」；臣与物相重，其象为「龟」；臣与阴相重，其象为「子」；臣与阳相重，其象为「父」；臣与兵相重，其象为「卒」；臣与象相重，其象为「股」，即大腿，比喻辅佐之臣。

列山民 民君食 民臣力 民物货 民阴妻 民阳夫 民兵器 民象体 兼山物 物君金 物臣木 物民土 物阴水 物阳火 物兵执 物象春

第三行以「列山」主民事：民与君相重，其象为「食」，因为民以食为天；民与臣相重，其象为「力」，指民众所出的劳役；民与物相重，其象为「货」，即财货；民与阴相重，其象为「妻」；民与阳相重，其象为「夫」；民与兵相重，其象为「器」，即兵器；民与象相重，其象为「体」，即身躯。第四行以「兼山」主物类：物与君相重，其象为「金」；物与臣相重，其象为「木」；物与民相重，其象为「土」；物与阴相重，其象为「水」；物与阳相重，其象为「火」；物与兵相重，其象为「执」，指执持之具；物与象相重，其象为「春」。这两行把五行分派在「物」之下，又用夫妻、身体来配「民」，取象的路数与《周易》的卦象系统截然不同。

潜山阴 阴君地 阴臣野 阴民鬼 阴物兽 阴阳乐 阴兵妖 阴象冬 连山阳 阳君天 阳臣干 阳民神 阳物禽 阳阴礼 阳兵谴 阳象夏

第五行以「潜山」主阴：阴与君相重，其象为「地」；阴与臣相重，其象为「野」，即郊野；阴与民相重，其象为「鬼」；阴与物相重，其象为「兽」；阴与阳相重，其象为「乐」；阴与兵相重，其象为「妖」；阴与象相重，其象为「冬」。第六行以「连山」主阳：阳与君相重，其象为「天」；阳与臣相重，其象为「干」，即枝干；阳与民相重，其象为「神」；阳与物相重，其象为「禽」；阳与阴相重，其象为「礼」；阳与兵相重，其象为「谴」，即谴责讨伐；阳与象相重，其象为「夏」。这里有一处特别值得留意：「连山」在这张表中只是八卦里的一卦，配属于「阳」；这与旧说所讲《连山》全书首「艮」、取两山相重之义，根本不是一回事。

藏山兵 兵君帅 兵臣佐 兵民军 兵物材 兵阴谋 兵阳阵 兵象秋 迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象阴夜 象阳昼 象兵气

第七行以「藏山」主兵事：兵与君相重，其象为「帅」；兵与臣相重，其象为「佐」，即副贰之将；兵与民相重，其象为「军」；兵与物相重，其象为「材」，即军需物资；兵与阴相重，其象为「谋」；兵与阳相重，其象为「阵」；兵与象相重，其象为「秋」，秋气主肃杀。第八行以「迭山」主物象：象与君相重，其象为「日」；象与臣相重，其象为「月」；象与民相重，其象为「星」；象与物相重，其象为「云」；象与阴相重，其象为「夜」；象与阳相重，其象为「昼」；象与兵相重，其象为「气」。八行合计六十四条，就是《山坟》的全部卦象。前面朱彝尊斥为「荒诞不足信」的，正是这一套把君臣民物强行配成八卦的体例——它既没有爻辞，也没有筮法，与《周礼》所载那部六十四别卦的《连山》并无实质联系。另按：此行首卦底本作「迭山象」，而朱彝尊引述时作「叠山象」，两处各依原书照录。

清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。混沌为太始。太始者，元胎之萌也。太始之数一，一为太极。太极者，天地之父母也。一极易，天高明而清，地博厚而浊，谓之太易。太易者，天地之变也。太易之数二，二为两仪。两仪者，阴阳之形也，谓之太初。太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易，四象变而成万物，谓之太素。太素者，三才之始也。太素之数三，三盈易，天地孕而生男女，谓之三才。三才者，天地之备也。

清气尚未上升，浊气尚未下沉，游荡的元神尚未显灵，五色尚未分开，其中却已经有一物存在，幽暗混茫而本性内含，这就叫作「混沌」。混沌就是「太始」。所谓太始，是元始胚胎的萌动。太始的数是一，一就是「太极」。所谓太极，是天地的父母。一到极处便生变易，于是天高远明亮而清轻，地广博深厚而重浊，这就叫作「太易」。所谓太易，是天地的分化。太易的数是二，二就是「两仪」。所谓两仪，是阴阳各自成形，这就叫作「太初」。所谓太初，是天地的交合。太初的数是四，四满而生变易，四象变化而生成万物，这就叫作「太素」。所谓太素，是三才的开端。太素的数是三，三满而生变易，天地孕育而生出男女，这就叫作「三才」。所谓三才，是天地之道至此完备。这一段用混沌、太始、太极、太易、两仪、太初、太素、三才层层推演，把宇宙生成排成一条有次第的序列，明显是糅合《易纬·乾凿度》与《列子》的说法而成。

游神动而灵，故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类，必备于天地之间，谓之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆寿，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实，而男女构精，以女生为姓。始三头，谓之合雄纪。生子三世。合雄氏没，子孙相传，记其寿命，谓之叙命纪。通纪四姓，生子二世。男女众多，群居连逋，从强而行，是谓连逋纪。生子一世，通纪五姓，是谓五姓纪。

游荡的元神一经运动便有了灵性，所以飞禽、走兽、潜鱼、化生之物以及动物、植物、虫、鱼各类，必定齐备于天地之间，这就叫作「太古」。所谓太古，是人类的开端。太古时候的人都很长寿。天地满盈而生变易，最初生出三男三女；他们冬天聚居、夏天散处，吃鸟兽虫鱼和草木的果实，男女交合而生育，按母亲的出身来定姓。起初分为三支首领，称作「合雄纪」，传了三代子孙。合雄氏死后，子孙世代相承，开始记录各人的寿数，称作「叙命纪」，合计四姓，传了两代。后来男女人口众多，成群聚居而彼此牵连流徙，跟从强者而行动，这就叫作「连逋纪」，传了一代，合计五姓，称作「五姓纪」。这几句把上古氏族按「纪」分段，并说「以女生为姓」，保留了母系命姓的古老观念。

天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。没，生子三十二世，强弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故号提挺氏。提挺氏生子三十五纪，通纪七十二姓，故号通姓氏。有巢氏生，太古之先觉，识于天地草、木、虫、鱼、鸟、兽，俾人居巢穴，积鸟兽之肉，聚草木之实，天下九头咸归。有巢始君也，动止，群群相聚而尊事之。寿一太易，本通姓氏之后也。

天下的人成群聚居，按类别互相亲附；男女人口越来越多，分成九支首领，各自占有居处的方域，所以号称「居方氏」。居方氏死后，传了三十二代子孙，强者与弱者互相逼迫，甚至想要生吞相害。其中出了一位神人，挺身而出加以整治，所以号称「提挺氏」。提挺氏传了三十五纪子孙，合计七十二姓，所以号称「通姓氏」。后来有巢氏出生，他是太古时代的先知先觉，通晓天地以及草、木、虫、鱼、鸟、兽的情状，教人们住在树上的巢和地下的穴里，积存鸟兽的肉，收聚草木的果实，天下九支部族全都归附于他。有巢氏是最早的君主，他一举一动，众人都成群聚拢来尊奉他。他在位的年数长达一个「太易」之期，本是通姓氏的后裔。

燧人氏，有巢子也，生而神灵，教人炮食，钻木取火，天下生灵尊事之。始有日中之市，交易其物，有传教之台，有结绳之政，寿一太易，本通姓氏之后也。

燧人氏是有巢氏的儿子，一生下来就神明灵异，教人们烧烤食物，钻木取火，天下的生灵都尊奉他。从他开始有了正午时分的集市，让人们交换各自的物产；设有传布教令的高台，推行结绳记事的政令。他在位的年数同样长达一个「太易」之期，本是通姓氏的后裔。这一段把市集、教化、结绳之政三件事都归在燧人氏名下，与《周易·系辞》所记「日中为市」的传说正相呼应，只是《系辞》把它系于神农，此处提前到了燧人。

伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛，时龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山。天皇始画八卦，皆连山，名《易》。君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，始明于世。

伏羲氏是燧人氏的儿子，因风感应而生，所以以「风」为姓。在末甲之世、八太七成之时，经历了三十二次草木荣枯；到了草木萌生之月、降雨之日，黄河水涨，当时有龙马背负图书从河中出现，图上分列五色，纹理开出五种变易，其甲象对应「崇山」。天皇于是开始画出八卦，都以「连山」为体，命名为《易》。君、臣、民、物、阴、阳、兵、象这八项，从此才明白于世间。按：这段用「几易草木」来纪年，即以草木一荣一枯计算年岁，是《古三坟》独有的纪年方式，先秦典籍中绝无此例，也是后人判定此书出于宋人假托的证据之一。

图出后二成三十二易草木，木枯月，命臣飞龙氏造六书。后草木一易，木王月，命臣潜龙氏作甲历。伏制牺牛，治金成器，教民炮食。易九头为九牧，因尊事为礼仪，因龙出而纪官，因风来而作乐。命降龙氏何率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民号曰天皇、太昊、伏牺、有庖、升龙氏，本通姓氏之后也。

《河图》出现之后又过了两成、经历三十二次草木荣枯，到了草木枯落之月，伏羲命大臣飞龙氏创造六书，即文字。此后再过一次草木荣枯，到了木气当旺之月，命大臣潜龙氏制作甲历。他驯服制伏牺牛，冶炼金属做成器具，教百姓烧烤食物；把九支部族改置为九牧，因众人的尊奉而制定礼仪，因龙的出现而给百官命名，因风的到来而创作音乐。他命降龙氏何统率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏烧制器用，依照各族原有的居处方域而修筑城郭。天下的百姓称他为天皇、太昊、伏牺、有庖、升龙氏，他本是通姓氏的后裔。文中「降龙氏何」的「何」字，底本如此，或是人名，或是「荷」的借字，指担负其事，两说都难以论定。

昔在天皇，居于君位，咨于将，咨于相，咨于民，垂皇策辞。皇曰：惟我生无道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇归世，未降河图，生民结绳，而无不信。于末甲八太七成，三十二易草木，惟我老极。姓生人众多，群群虫聚，欲相吞害。惟天至仁，于草生月，天雨降河，龙马负图，神开我心，子其未生，我画八卦，自上而下咸安。

从前天皇伏羲居于君位，向武将征询，向宰辅征询，向百姓征询，然后颁下这篇《皇策辞》。天皇说：我生来并没有过人的德行，只是承袭父辈所居的方域，经过三十二次草木荣枯，才登上君位。我父亲燧皇去世的时候，《河图》还不曾降下，百姓靠结绳记事，却没有一个不守信的。到了末甲之世、八太七成之时，又经过三十二次草木荣枯，我已经老到极点。各姓生育的人口越来越多，一群群像虫豸一样聚在一处，彼此想要吞并残害。所幸上天极为仁爱，在草木萌生之月，天降大雨、河水上涨，龙马背负图书而出，神明开启了我的心窍。那时候你们都还不曾出生，我画出八卦，自上而下推行开来，天下才都安定了。

其居后二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飞龙之位，主我图文，代我咨于四方上下，无或私。襄曰：咸若咨众之辞，君无念哉。后一易草木，皇曰：命子英居我潜龙之位，主我阴阳甲历，咨于四方上下，无或差。英曰：依其法亦顺，君无念哉。皇曰：无为。

此后又过了两成、经历二十二次草木荣枯，天皇说：任命我的儿子襄居于「飞龙」之位，主管图书文字，代我向四方上下征询意见，不得存有半点私心。襄回答说：一切遵照征询众人所得的意见去办，君王不必挂心。又过一次草木荣枯，天皇说：任命我的儿子英居于「潜龙」之位，主管阴阳与甲历，向四方上下征询意见，不得有丝毫差错。英回答说：依照既定法度行事也就顺当了，君王不必挂心。天皇说：这样我就可以无为而治了。此处的「飞龙」「潜龙」都是官名，与前篇所记飞龙氏创造六书、潜龙氏制作甲历正相印证。

后二十二易草木，昊英氏进历于君曰：历起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鸠众于传教台，告民示始甲寅。易二月，天王升传教台，乃集生民后女娲子，无分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居君左右。栗陆氏居北，赫胥氏居南，昆连氏居西，葛天氏居东，阴康民居下。九州之牧，各统其人群，居于外。

此后又过了二十二次草木荣枯，昊英氏把新历进呈给君王，说：历法从甲寅起算。天皇说：以甲为日、以寅为辰。于是把众人聚集到传教台，向百姓宣告，昭示历法自甲寅开始。变易到第二个月，天王登上传教台，召集百姓和女娲的后人，不分臣工职位高低一律列席。右边站着上相共工，其次是下相皇桓；飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏侍立在君王左右；栗陆氏在北，赫胥氏在南，昆连氏在西，葛天氏在东，阴康之民在下；九州的牧伯各自统领本部族人，列于外圈。这是一幅上古朝会的位次图，把传说中的各氏族首领按方位排布在伏羲四周。

皇曰：咨予上相共工，我惟老极无为，子惟扶我正道，咨告于民，俾知甲历，日月岁时自兹始，无或不记，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，无有劳，君其念哉。皇曰：下相皇桓，我惟老极无为，子惟扶我正道，抚爱下民，同力咨告于民，俾知甲历，曰月岁时自兹始，无或不记，子其勿怠。桓曰：居君臣之位，无有劳，君其念哉。

天皇说：告诉你，上相共工，我已经老到极点，只能无为而居，你要扶持我推行正道，向百姓宣告，让他们懂得甲历；日、月、岁、时的推算从此开始，不许有任何遗漏不记，你不要懈怠。共工回答说：我共工既然身在君臣之位，这就算不得辛劳，请君王宽心。天皇说：下相皇桓，我已经老到极点，只能无为而居，你要扶持我推行正道，抚育爱护下民，与共工合力向百姓宣告，让他们懂得甲历；日、月、岁、时的推算从此开始，不许有任何遗漏不记，你不要懈怠。皇桓回答说：身在君臣之位，这算不得辛劳，请君王宽心。两处「无有劳」都是臣下的自谦之辞，意思是分内之事不敢言劳。

皇曰：栗陆子居我水龙之位，主养草木，开道泉源，无或失时，子其勿怠。陆曰：竭力于民，君其念哉。皇曰：大庭主我屋室，视民之未居者喻之，借力同构其居，无或寒冻。庭曰：顺民之辞。皇曰：阴康子居水土，俾民居处无或漂流，勤于道，达于下。康曰：顺君之辞。

天皇说：栗陆，你居于「水龙」之位，主管草木的养育，疏浚开导泉水的源头，不许错过农时，你不要懈怠。栗陆回答说：我会为百姓竭尽全力，请君王宽心。天皇说：大庭，你主管房屋居室，看到百姓中还没有住处的就去开导他们，借助众人之力一同营建居所，不许让人受冻挨寒。大庭回答说：谨遵这番顺应民情的吩咐。天皇说：阴康，你主管水土，使百姓的居处不致被水冲走漂流，勤勉地依道行事，把政令通达到下面。阴康回答说：谨遵君王的吩咐。这三段分派的分别是农事、居室、水土三项民生职守。

皇曰：浑沌子居我降龙之位，惟主于民。皇曰：昆连子主我刀斧，无俾野兽牺虎之类伤残生命，无俾同类大力之徒区逐微弱，子其伏之。连曰：专主兵事，君无念哉。皇曰：四方之君，咸顺我辞，则世无害惟爱于民，则位不危。皇曰：子无怀安，惟安于民，民安子安，民危子危，子其念哉。

天皇说：浑沌，你居于「降龙」之位，专门主管百姓之事。天皇说：昆连，你主管刀斧兵器，不许野兽以及牺虎一类的猛兽伤害残杀生命，也不许同类之中孔武有力的人驱赶欺凌弱小，你要把这些都镇伏下去。昆连回答说：我专管兵事，请君王宽心。天皇说：四方的君长，只要都顺从我这番话，世上就不会有祸害；只要真心爱护百姓，君位就不会动摇。天皇说：你们不要只图自身安逸，应当一心让百姓安定；百姓安定你们才安定，百姓危险你们就危险，这一点你们要牢牢记住。全篇以「民安则位安」收尾，是典型的后世民本口吻，语气也刻意模仿《尚书》里的各篇诰命。

爻卦大象： 天气归 归藏定位 归生魂 归动乘舟 归长兄 归育造物 归止居域 归杀降 地气藏 藏归交 藏生卯 藏动鼠 藏长姊 藏育化物 藏止重门 藏杀盗

《气坟》以「气」立卦，配的是《归藏易》。它的八个卦分别是天气主归、地气主藏、木气主生、风气主动、火气主长、水气主育、山气主止、金气主杀，再让八者两两相重，得出六十四条取象，格式与前面的《山坟》完全一样。第一行天气主「归」：归与藏相重，其象为「定位」；归与生相重，其象为「魂」；归与动相重，其象为「乘舟」；归与长相重，其象为「兄」；归与育相重，其象为「造物」；归与止相重，其象为「居域」，即定居的疆界；归与杀相重，其象为「降」，即降服。第二行地气主「藏」：藏与归相重，其象为「交」；藏与生相重，其象为「卯」；藏与动相重，其象为「鼠」；藏与长相重，其象为「姊」；藏与育相重，其象为「化物」；藏与止相重，其象为「重门」；藏与杀相重，其象为「盗」。

木气生 生归孕 生藏害 生动勋阳 生长元胎 生育泽 生止性 生杀相克 风气动 动归乘轩 动藏受种 动生机 动长风 动育源 动止戒 动杀虐

第三行木气主「生」：生与归相重，其象为「孕」；生与藏相重，其象为「害」；生与动相重，其象为「勋阳」；生与长相重，其象为「元胎」，即最初的胚胎；生与育相重，其象为「泽」；生与止相重，其象为「性」；生与杀相重，其象为「相克」。第四行风气主「动」：动与归相重，其象为「乘轩」，轩是大夫所乘的车；动与藏相重，其象为「受种」，即承受播下的种子；动与生相重，其象为「机」，即机括初发；动与长相重，其象为「风」；动与育相重，其象为「源」；动与止相重，其象为「戒」；动与杀相重，其象为「虐」。

火气长 长归从师 长藏从夫 长生志 长动丽 长育违道 长止平 长杀顺性 水气育 育归流 育藏海 育生爱 育动渔 育长苗 育止养 育杀畜

第五行火气主「长」：长与归相重，其象为「从师」；长与藏相重，其象为「从夫」；长与生相重，其象为「志」；长与动相重，其象为「丽」，即附丽依着；长与育相重，其象为「违道」；长与止相重，其象为「平」；长与杀相重，其象为「顺性」。第六行水气主「育」：育与归相重，其象为「流」；育与藏相重，其象为「海」；育与生相重，其象为「爱」；育与动相重，其象为「渔」；育与长相重，其象为「苗」；育与止相重，其象为「养」；育与杀相重，其象为「畜」，即畜养牲口。这两行取象多涉人伦与生业，与《山坟》偏重君臣名分的路数略有不同。

山气止 止归约 止藏渊 止生貌 止动济 长植物 止育润 止杀宽宥 金气杀 杀归尸 杀藏墓 杀生无忍 杀动干戈 杀长战 杀育无伤 杀止乱

第七行山气主「止」：止与归相重，其象为「约」，即约束；止与藏相重，其象为「渊」；止与生相重，其象为「貌」；止与动相重，其象为「济」。下一格底本作「长植物」，按全表体例本该作「止长」某象，此处三字与上下文例不合，当有脱讹，今照录不改，不敢臆补。再往下，止与育相重，其象为「润」；止与杀相重，其象为「宽宥」。第八行金气主「杀」：杀与归相重，其象为「尸」；杀与藏相重，其象为「墓」；杀与生相重，其象为「无忍」，即不忍下手；杀与动相重，其象为「干戈」；杀与长相重，其象为「战」；杀与育相重，其象为「无伤」；杀与止相重，其象为「乱」。这张表与《山坟》同一格式，只是把君臣民物换成了八种气，同样既无爻辞，也无筮法可循。

政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食丧祭衣服教化，一归于政。皇曰：我惟生无德，咸若古政。嗟尔四方之君，有官有业，乃子乃父，乃兄乃弟，无乱于政。昔二君始王，未有书契，结绳而治，交易而生，亦惟归政。昔在天皇，肇修文教，始画八卦，明君臣民物阴阳兵象，以代结绳之政。出言惟辞，制器惟象，动作惟变，卜筮惟占。天皇氏归气，我惟代政，惟若古道以立政。

《政典》说：上天生育万民，君主承奉天命；饮食、丧葬、祭祀、衣服、教化这几桩事，全都归结到政事上来。人皇神农说：我生来并没有什么德行，一切都遵照古时的政法。嗟，你们四方的君长，凡是有官职、有职业的人，你们做儿子的、做父亲的、做兄长的、做弟弟的，都不要扰乱政事。从前有两位君主开始称王，那时还没有文字契券，靠结绳来治理，靠交易来维生，也同样归结到政事上。从前天皇伏羲，最先兴修文教，画出八卦，阐明君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八项，用来取代结绳之政：发言就成为辞，制器就取法于象，行动就体现为变，卜筮就用来占断。天皇氏气归而逝，我接替他主持政事，只能遵循古道来建立政令。

皇曰：正天时，因地利，惟厚于民。民惟邦本，食惟民天。农不正，食不丰；民不正，业不专。惟民有数，惟食有节，惟农有教。林林生人，无乱政典。

人皇说：端正天时，凭借地利，务必厚待百姓。百姓是国家的根本，粮食是百姓的天。农事不端正，粮食就不丰足；民心不端正，本业就不专一。人口要有定数，饮食要有节制，务农要有教导。芸芸众生繁衍不息，都不要扰乱这部《政典》。这里的「民惟邦本」一语，后世见于《尚书·五子之歌》，本篇却提前系在神农口中；这正是《古三坟》袭用后起成语的一处显证，也是历来辨伪者常常引据的地方。

政典曰：君正一道，二三凶。臣正一德，有常吉。时正惟四，乱时不植。气正惟和，气乱作疠。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟质惟良。病正四百四，药正三百六十五。过数乃乱，而昏而毒。道正惟常，过政反僻。刑正平，过正反私。禄正满，过正反侈。礼正度，过政反僭。乐正和，过政反流。治正简，过政反乱。丧正哀，过政反游。干戈正乱，过政反危。市肆正货，过政反邪。讥禁正非，过政失用。

《政典》说：君主守正只有一条道，三心二意就凶。臣子守正只有一种德，持之以恒就吉。时令端正只在四时，时令错乱庄稼就长不成。气候端正就调和，气候错乱就生瘟疫。官职端正是一百种，民业端正是四类，颜色端正是五色，可贵的是质朴纯良。疾病的名目端正是四百零四种，药物端正是三百六十五味，超出这个数目就乱了，人就要昏昧中毒。道守正在于恒常，施政过头反而偏邪；刑罚守正在于公平，过头反而偏私；俸禄守正在于足用，过头反而奢侈；礼守正在于合度，过头反而僭越；乐守正在于和谐，过头反而放荡；治理守正在于简约，过头反而混乱；丧事守正在于哀戚，过头反而流于虚浮；动用兵戈守正在于平乱，过头反而招危；市集店铺守正在于流通货物，过头反而生出奸邪；稽察禁令守正在于纠举过失，过头就失去了作用。整段用「正」与「过」层层相对，反复申说凡事有度、过犹不及的道理。

皇曰：嗟尔有官有业，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辞，一归于正。皇曰：君相信任惟正，相君··位惟忠，相官统治惟公，官相代位惟勤，民官抚爱惟仁，官民事上惟业。父无不义，厥子惟孝。兄无不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，师不怠，教不失。刑者形也，形尔身。道者导也，导尔志。礼者制也，制尔情。乐者和也，和尔声。政者正也，正其事。

人皇说：嗟，你们这些有官职、有职业的人，你们做儿子的、做父亲的、做兄长的、做弟弟的，都要依照我这番话，一概归于端正。人皇说：君主对待宰辅，以信任为正；宰辅对待君主，底本此处脱去两字，仅存两个墨点，就其位而言以尽忠为正；宰辅对待百官，统领治理以公为正；百官承接宰辅之位，以勤勉为正；官吏对待百姓，抚育爱护以仁为正；百姓对待官府，奉事上级以各尽本业为正。做父亲的没有不义之举，他的儿子自然孝顺；做兄长的没有不友之行，他的弟弟自然恭敬。丈夫不游荡，妻子不淫佚，为师者不懈怠，教化就不会落空。所谓「刑」就是「形」，是要规范你的身；所谓「道」就是「导」，是要引导你的志；所谓「礼」就是「制」，是要节制你的情；所谓「乐」就是「和」，是要调和你的声；所谓「政」就是「正」，是要端正你所办的事。末尾连用五组同音相训，是汉代以后声训之学的常见手法。

爻卦大象： 乾形天 地天降气 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 云天成阴 气天习蒙 坤形地 天地圆丘 日地圜宫 月地斜曲 山地险径 川地广平 云地高林 气地下湿

《形坟》以「形」立卦，配的是《乾坤易》。它的八个卦是乾形为天、坤形为地、阳形为日、阴形为月、土形为山、水形为川、雨形为云、风形为气，同样两两相重而成六十四条。第一行乾形主天：地与天相重，其象为「降气」；日与天相重，其象为「中道」，指太阳循天之中道而行；月与天相重，其象为「夜明」；山与天相重，其象为「曲上」，即山势盘曲向上；川与天相重，其象为「曲下」；云与天相重，其象为「成阴」；气与天相重，其象为「习蒙」，即层层蒙翳。第二行坤形主地：天与地相重，其象为「圆丘」，即祭天的圆坛；日与地相重，其象为「圜宫」；月与地相重，其象为「斜曲」；山与地相重，其象为「险径」；川与地相重，其象为「广平」；云与地相重，其象为「高林」；气与地相重，其象为「下湿」，即低洼潮湿之处。

阳形日 天日昭明 地日景随 月日从朔 山日沉西 川日流光 云日蔽霠 气日缗蔀 阴形月 天月淫 地月伏辉 日月代明 山月升腾 川月东浮 云月藏宫 气月冥阴

第三行阳形主日：天与日相重，其象为「昭明」；地与日相重，其象为「景随」，即影子随日光移动；月与日相重，其象为「从朔」，指朔日之时月亮与太阳同行；山与日相重，其象为「沉西」；川与日相重，其象为「流光」；云与日相重，其象为「蔽霠」，霠是阴翳，指云遮蔽日光；气与日相重，其象为「缗蔀」，即昏暗遮覆。第四行阴形主月：天与月相重，其象为「淫」，指月行过度；地与月相重，其象为「伏辉」；日与月相重，其象为「代明」，即日月交替照明；山与月相重，其象为「升腾」；川与月相重，其象为「东浮」；云与月相重，其象为「藏宫」；气与月相重，其象为「冥阴」。这两行专讲日月与天地山川相遇时的光影景象，取象颇有画意。

土形山 天山岳 地山盘石 曰山危峰 月山斜巅 川山岛 云山岫 气山岩 水形川 天川汉 地川河 日川湖 月川曲池 山川涧 云川溪 气川泉

第五行土形主山：天与山相重，其象为「岳」；地与山相重，其象为「盘石」；下一格底本作「曰山危峰」，其中「曰」当是「日」字之讹，本指日与山相重，其象为「危峰」，今仍照录原字，不加改动；月与山相重，其象为「斜巅」；川与山相重，其象为「岛」；云与山相重，其象为「岫」，即山间洞穴；气与山相重，其象为「岩」。第六行水形主川：天与川相重，其象为「汉」，即天上的银河；地与川相重，其象为「河」；日与川相重，其象为「湖」；月与川相重，其象为「曲池」；山与川相重，其象为「涧」；云与川相重，其象为「溪」；气与川相重，其象为「泉」。

雨形云 天云祥 地云黄霙 日云赤昙 月云素雯 山云叠峰 川云流 气云散彩 风形气 天气垂氤 地气腾氲 日气昼围 月气夜圆 山气笼烟 川气浮光 云气流章

第七行雨形主云：天与云相重，其象为「祥」；地与云相重，其象为「黄霙」，霙指雨雪交杂而下之状；日与云相重，其象为「赤昙」；月与云相重，其象为「素雯」，雯指成纹理的彩云；山与云相重，其象为「叠峰」；川与云相重，其象为「流」；气与云相重，其象为「散彩」。第八行风形主气：天与气相重，其象为「垂氤」；地与气相重，其象为「腾氲」，氤氲连用便是元气弥漫之貌；日与气相重，其象为「昼围」；月与气相重，其象为「夜圆」；山与气相重，其象为「笼烟」；川与气相重，其象为「浮光」；云与气相重，其象为「流章」。末一格的「章」字，底本原是一个上「雨」下「章」的僻字，今依通行字形写作「章」，并在此说明其本来面目。《三坟》的三张大象表到此结束；通篇只有名物配当，始终不见一句爻辞，这正是历代学者判定它是伪书的根本理由。

皇曰：嗟尔天师、相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技，咸若我言。政典曰：国无邪教，市无淫货，地无荒土，官无滥士，邑无游民，山不童，泽不涸，其正道至矣。正道至则官有常职，民有常业，父子不背恩，夫妇不背情，兄弟不去义，禽兽不失长，草木不失生。

地皇说：嗟，你们天师、宰辅、五正、百官、士人、农夫、商人、工匠，都要依照我这番话去做。《政典》说：国中没有邪僻的教说，市上没有淫巧的货物，土地没有荒芜的田亩，官府没有滥竽充数的士人，城邑没有游手好闲的百姓，山不至于光秃，湖泽不至于干涸，那么正道就算达到极致了。正道达到极致，官吏就各有固定的职守，百姓就各有固定的产业；父与子不背弃恩情，夫与妻不背弃情义，兄与弟不丢开道义，禽兽不失去它们的生长，草木不失去它们的生机。「山不童」的「童」是山上无草木、光秃如童子未冠之意，这是先秦常见的说法。

政典曰：方圆角直，曲斜凹凸，必有形。远近高下，长短疾缓，必有制。寒暑燥湿，风雨逆顺，必有时。金木水火，土石羽毛，必有济。布帛桑麻，筋角齿革，必有用。百工器用，必有制。

《政典》说：方的、圆的、有角的、笔直的，弯曲的、倾斜的、凹陷的、凸起的，一定各有其形状。远的近的、高的低的，长的短的、快的慢的，一定各有其法度。寒与暑、燥与湿，风雨的逆行与顺行，一定各有其时节。金、木、水、火，土、石、羽、毛，一定各有其相成相济之处。布帛与桑麻，筋、角、齿、革，一定各有其用途。各行工匠所造的器具，一定各有其规制。这一段的立意是：天下万物无不各有形、各有制、各有时、各有用，为政的人只须依照这些既有的分际去安排，不必另出新法。

圣人治天下，权以聚财，财以施智，智以畜贤，贤以辅道，道以统下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制义，义以··礼，礼以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以归政，政以崇化，化以顺性，性以存命，命以保生，生以终寿。

圣人治理天下：用权柄来聚集财货，用财货来施展智谋，用智谋来蓄养贤才，用贤才来辅助大道，用大道来统率下民，而不是用它去侍奉上级；在上位者用它来施行仁爱，用仁爱来保守其位，用位分来裁断义理，义理以下底本脱去两字，仅存两个墨点，其下接着说用礼来节制性情，用性情来敦厚信实，用信实来专一其德，用德来彰明行为，用行为来推崇教化，用教化来归结于政事，用政事来光大风化，用风化来顺应本性，用本性来保存性命，用性命来护持生机，用生机来终享天年。全段一环扣一环，从权、财一直推到寿，是把治国之道排成了一条首尾相接的链条。

皇曰：岐伯天师，尔司日月星辰，阴阳历数。尔正尔考，无有差贷。先时者杀，不及时者杀，尔惟戒哉。　皇曰：后土中正，尔识山川草木，虫鱼鸟兽。尔掌尔察，无乱田制，以作田讼。尔惟念哉。　皇曰：龙东正，尔分爵禄贤智，尔咨尔行，无掩大贤以悕财，无庇恶德以私尝。

地皇说：岐伯天师，你掌管日月星辰以及阴阳历数。你要校正、你要考核，不许有半点差错——「差贷」的「贷」是「忒」的借字，即差失。抢在时令之前的处死，赶不上时令的处死，你要引以为戒。地皇说：后土，你担任中正之官，你要辨识山川草木、虫鱼鸟兽。你要掌管、你要察访，不许扰乱田亩的制度，以致引起田土的争讼。你要牢记在心。地皇说：龙，你担任东正之官，你负责分派爵位俸禄给贤能智慧之士。你要征询、你要施行，不许埋没大贤而贪图财货，也不许庇护恶德之人而私相赏赐。前面《古三坟序》所引《胤征》「先时者杀无赦，不及时者杀无赦」，其源头正在这里。

皇曰：融南正，尔平礼服祭祀，尔正惟，无乱国制以僭上，无废祀事以简恭，尔惟念哉。　皇曰：太封西正，尔分干戈刑法，尔掌尔平。　皇曰：太常北正，尔居田制民事，尔训尔均。百工惟良，山川尔图。尔惟勤恭哉。　皇曰：天师辅相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技，咸顺我言，终身于休。

地皇说：祝融，你担任南正之官，你负责厘定礼服与祭祀之事。「尔正惟」三字之下底本似有脱文，语意未完。不许扰乱国家制度而僭越在上者，也不许荒废祭祀之事而怠慢恭敬，你要牢记在心。地皇说：太封，你担任西正之官，你负责分掌兵戈与刑法，你要掌管、你要持平。地皇说：太常，你担任北正之官，你负责田亩制度与民间事务，你要教导、你要均平。各行工匠务求精良，山川形势由你绘制成图。你要勤勉恭谨。地皇说：天师、辅相、五正、百官、士人、农夫、商人、工匠，都顺从我这番话，就能终身安享美善。五正是东、南、西、北、中五方之官，这一段依次点名授职，与前篇《皇策辞》分派飞龙、潜龙诸位的写法如出一辙。

（唐末隐士） 《传》曰：《河图》隐于周初，《三坟》亡于幽厉，《洛书》火于亡秦，治世之道不可复见。余自天复中隐于青城之西，因风雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮断简脱，皆篆字，乃上古三皇之书也。 《汉魏丛书》本

这篇后序题为唐朝末年一位隐士所作。序中说：《传》里讲过，《河图》隐没在周朝初年，《三坟》亡佚在周幽王、周厉王之世，《洛书》焚毁于秦朝覆亡之际，治理天下的大道从此再也看不到了。我自唐昭宗天复年间隐居在青城山以西，因为风雨侵蚀致使山石开裂，石中露出一只石匣，从里面得到古文三篇；串简的皮绳已断，简册也散乱了，通篇都是篆字写成，原来就是上古三皇的书。末行标明「《汉魏丛书》本」，是说这个附录所依据的底本出自明人所编的《汉魏丛书》。值得注意的是，这篇后序讲石匣得书，与前面毛渐自述在泌阳民家借抄的说法完全不同；同一部书里并存着两种互不相干的来历，本身就是《古三坟》可疑的一个明证。全卷至此结束：前半是马国翰辑录的《连山》佚文与历代论说，后半是被历代学者判为伪托的《古三坟》，两者合观，正可见《连山》一书自汉以下聚讼千年而终无定论的全貌。