連山易

《連山易》　附：《古三墳》、《連山易通考》

本卷正題是《連山易》，後面附錄宋人毛漸所傳的《古三墳》；書名中並列的《連山易通考》一種，此本實際並未收入。《連山》相傳是夏代所用的「易」，早已亡佚，今天能見到的只是清人從各種古書中輯錄出來的零散引文。讀者一開卷就應當明白：這不是一部完整的《連山》原書，而是一部由後人從群書裡鉤沉出來的輯佚彙編。

清·馬國翰輯

本書的輯錄者是清代山東歷城人馬國翰，他把散見於歷代典籍中的《連山》引文一條條蒐集起來，編入自己的《玉函山房輯佚書》。所謂「輯」，就是採集殘句而非撰述新書，因此下文所收的每一條，都只是別人引用《連山》時順帶保存下來的隻言片語。

馬國翰序：《連山》一卷，殘闕。案《周禮·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《連山》”，鄭玄注：“名曰《連山》，似山出內氣，變也。”賈公彥疏：“此《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》，雲氣出內于山，故名易為《連山》。”又曰：“夏以十三月為正，人統，人無為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。”

馬國翰在序中說：本書所輯的《連山》只有一卷，而且殘缺不全。查《周禮·春官·太卜》記載，太卜「掌《三易》之法，一曰《連山》」，即掌管三種筮占之法，頭一種就叫《連山》。東漢鄭玄為這句作注說，之所以取名《連山》，是取「山出內氣」的意象——山中雲氣吐納往復，象徵變化不息。唐代賈公彥作疏進一步解釋：這部《連山易》以純「艮」卦為六十四卦之首，「艮」的卦象是山，上卦是山、下卦也是山，兩山相連，所以叫《連山》；又因雲氣在山間出入不絕，才給這部易書起名《連山》。賈疏還說：夏代以夏曆十三月（即建寅之月）為歲首，屬於「人統」，可是八卦之中並沒有哪一卦直接代表「人」、夠資格充當首卦，只有「艮」位處於正月將臨之際，最接近人事，所以取「艮」為首卦。

桓譚《新論》曰：“《連山》八萬言”，蓋後漢時此書尚存，君山及見之，而傳者甚少，故《漢·藝文志》、《隋·經藉志》皆不著錄，《唐·藝文志》有《連山》十卷，司馬膺注。考《北史·劉炫傳》：“時牛宏奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，求賞而去，後人有訟之，經赦免死，坐除名。”自炫有偽造之《連山》，而司馬膺注本至唐始出，後儒獻疑，有繇也。

東漢桓譚在《新論》裡說「《連山》八萬言」，可見到後漢時這部書還在，桓譚（字君山）本人是親眼見過的；只是流傳的抄本極少，所以《漢書·藝文志》和《隋書·經籍志》都沒有著錄它。直到《唐書·藝文志》才出現「《連山》十卷，司馬膺注」的記載。再查《北史·劉炫傳》：當時牛弘上奏朝廷，懸賞向天下徵購散失的古書，劉炫便偽造了一百多卷，題上《連山易》《魯史記》等書名，抄錄呈送官府，領到賞賜就走了；後來有人告發此事，他遇上大赦免於死罪，被除去名籍。自從劉炫造過假的《連山》，而署名司馬膺作注的本子又偏偏到唐代才冒出來，後代學者對它提出懷疑，是有來由的。

然皇甫謐《帝王世紀》、酈道元《水經注》、李淳風《乙巳占》皆引《連山》，謐晉人，道元北魏人，皆在劉炫前，淳風所引“姮娥奔月枚筮有黃”，與張衡《靈憲》同，決為古之佚文，其它以韻為爻，與《易林》頗似，縱非古經，要與《三墳》所載《山墳》為《連山》出於毛漸手序者迥不侔矣。

話雖如此，晉人皇甫謐的《帝王世紀》、北魏酈道元的《水經注》、唐人李淳風的《乙巳占》都引用過《連山》。皇甫謐是晉朝人，酈道元是北魏人，都生活在劉炫之前，他們所引的自然不可能出自劉炫的偽書。李淳風所引「姮娥奔月，枚筮有黃」一條，與東漢張衡《靈憲》所記相合，可以斷定是古書的佚文。其餘各條用韻語充當爻辭，風格與漢人焦延壽的《易林》很接近；這些縱然不是夏代古經的本來面目，也遠比毛漸所傳《三墳》裡那篇冒充《連山》的《山墳》可靠得多，兩者根本不可同日而語。

梁元帝亦有《連山》三十卷，段成式謂每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，今已亡佚，或者後人稱述不能區別歟？茲輯諸書所引並眾家論說為一卷，而朱元昇、薛貞二家說或見本書，或合先制，取以附正經之下，觸長引伸，在好學深思者之善會焉爾。歷城馬國翰竹吾甫。

梁元帝也編過《連山》三十卷，據唐人段成式說，那個本子每一卦下都引錄《歸藏》《斗圖》《立成》《委化》《集林》以及焦贛《易林》諸書，如今同樣亡佚了。後人稱引《連山》的時候，會不會把這幾種來路不同的本子混在一起、分辨不清呢？現在我把各書所引的《連山》佚文，連同歷代學者的相關論說合編成一卷；其中朱元昇、薛貞兩家的說法，有的本來就見於他們自己的著作，有的與上古舊制相合，一併取來附在所輯經文之後。至於由此觸類旁通、引申發揮，就有待於好學深思的讀者自己去體會了。歷城馬國翰竹吾甫自序。

1、剝 上七曰：數窮至剝而終吝。——黃佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。 象曰：至剝而終，亦不知變也。——黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。

這是《連山》剝卦的佚文。「上七」是《連山》的爻題：夏易以「七」「八」即少陽、少陰起占，所以最上一爻稱「上七」，相當於《周易》裡的「上九」。爻辭「數窮至剝而終吝」是說，氣數走到盡頭，剝落到了極處，結局難免困厄。象辭「至剝而終，亦不知變也」是說，事情已經敗壞到收場的地步，當事人卻仍舊不懂得變通。馬國翰在兩條之下分別註明出處與異文：這句爻辭，明代黃佐《六藝流別》所引多出「曰」字和「吝」字，宋代羅泌《路史》所引多出「而」字；象辭則黃佐本多一個「曰」字並連著上一句一起引，羅泌本多一個「亦」字。兩家轉引的字句尚且參差如此，可見《連山》原文早已無從復原，今天所見的不過是別人引書時順手留下的殘句。

2、復 初七曰：龍潛於神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。——羅泌《路史》引無曰字，黃佐《六藝流別》引作“復上七曰：龍潛於淵，存神無畛” 象曰：復以存神，可與致用也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無上句，作“象可與致用也。”

這是《連山》復卦的佚文。「初七」即最下一爻，用的仍是夏易「七」的爻題，相當於《周易》復卦的「初九」。爻辭說：龍隱伏在幽深神妙之處，靠著迴歸本根來保全自身；那境界深邃得沒有邊際，持守起來也無涯無岸。象辭說：用迴歸本根的辦法涵養精神，這樣的人才談得上有所作為。馬國翰隨後校記兩家引文的差異：羅泌《路史》引這條時沒有「曰」字；黃佐《六藝流別》卻把它引作「復上七曰：龍潛於淵，存神無畛」，不但爻位由「初七」變成「上七」，「潛於神」也作「潛於淵」，文句大為不同。象辭方面，《六藝流別》所引少一個「與」字，《路史》則連上半句都沒有，只作「象：可與致用也」。

3、姤 初八曰：龍化於蛇，或潛於窪，茲孽之牙。——《路史》引作“初六”，無曰字；《六藝流別》引作“姤初八曰：潛蛇於窪茲孽之牙”。 象曰：陰滋牙，不可與長也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無“曰陰滋牙”四字，云：“象：不可與長也”。

這是《連山》姤卦的佚文。「初八」是夏易的陰爻爻題，「八」為少陰，相當於《周易》姤卦的「初六」。爻辭說：龍降格變成了蛇，或者潛伏在低窪積水之處，這就是禍患萌芽的開端。姤卦一陰生於五陽之下，正是陰氣初起、小人漸長之象，所以用龍化為蛇來作比。象辭說：陰氣剛滋生出苗頭，就絕不能聽任它生長下去。馬國翰接著校記：羅泌《路史》把爻題引作「初六」，用的是《周易》的稱法，並且沒有「曰」字；黃佐《六藝流別》則引作「姤初八曰：潛蛇於窪茲孽之牙」，句子被壓縮改並了。象辭方面，《六藝流別》所引少一個「與」字，《路史》連「曰陰滋牙」四字都沒有，只作「象：不可與長也」。

4、中孚 初八：一人知女，尚可以去。——黃佐《六藝流別》 象曰：女來歸，孚不中也。——同上

這是《連山》中孚卦的佚文，只剩下兩句。爻辭「一人知女，尚可以去」是說：既然已經另有他人認識這位女子，那麼這門親事還是可以放棄的。象辭「女來歸，孚不中也」是說：女子雖然嫁過來了，雙方的誠信卻並不相當。「孚」是誠信，「中」是相當、相稱；卦名「中孚」本取誠信發自內心之義，此處反用其意，指婚配兩方名實不副。這兩條都出自明代黃佐的《六藝流別》，第二條馬國翰只注「同上」，表示與上條同一來源，此外再無旁證可校。

5、陽豫 6、遊徙——羅蘋《路史注》：“《春秋演孔圖》：‘孔子成《春秋》，卜之，得陽豫之卦’；《史記》：‘始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死。卜之，得遊徙吉’，陽豫、遊徙，《連山》卦也。”

這裡保存下來的只是《連山》的兩個卦名——「陽豫」和「遊徙」，卦辭爻辭則全部失傳。宋人羅蘋為羅泌《路史》作注時說：緯書《春秋演孔圖》記載，孔子寫成《春秋》之後曾為它占卜，得到「陽豫」這一卦；《史記》記載，秦始皇得到鎬池君退還的玉璧，使者傳話說明年祖龍將死，祖龍暗指始皇本人，始皇占卜，得「遊徙」而斷為吉。羅蘋據此判定：「陽豫」「遊徙」這兩個卦名，在通行的《周易》六十四卦裡都找不到，只能是《連山》的卦名。這一條的價值不在辭句，而在於它從旁證明《連山》確曾有過一套與《周易》不同的卦名系統。

7、有崇伯鯀伏於羽山之野。——酈道元《水經注》 8、鯀封於崇。——裴駰《史記集解》 9、禹娶塗山之子名曰攸女，生啟。——皇甫謐《帝王世紀》，《太平御覽》卷一百三十五。

這三條都是從《連山》裡輯出的夏代史事。第七條「有崇伯鯀伏於羽山之野」，說崇國之伯鯀被誅之後，尸身伏臥在羽山的荒野裡，出自北魏酈道元的《水經注》。第八條「鯀封於崇」，說鯀受封的采邑在崇地，因此號稱「崇伯」，出自南朝裴駰的《史記集解》。第九條「禹娶塗山之子名曰攸女，生啟」，說大禹娶了塗山氏的女兒、名叫攸女，生下兒子啟，出自晉人皇甫謐的《帝王世紀》，宋代《太平御覽》卷一百三十五轉錄了這段話。三條都不是卦爻辭，而是記事之語，可見《連山》一書原本摻有夏代史傳的成分。也正因為皇甫謐、酈道元都遠在隋人劉炫造偽之前，這幾條才被馬國翰看作《連山》確曾存世的硬證。

10、有馮羿者得不死之藥於西王母，姮娥竊只以奔月，將往，枚筮於有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋恐毋驚，後且大昌。”姮娥遂託身於月。——李淳風《乙巳占》

這是《連山》佚文中最有名的一條，講的是嫦娥奔月。有一個叫馮羿的人，也就是后羿，從西王母那裡求得了不死之藥；他的妻子姮娥，即後世為避漢文帝劉恆名諱而改稱的嫦娥，把藥偷了出來，打算奔往月宮。臨行之前，她找一位名叫「有黃」的卜人用蓍草起筮。有黃占斷說：吉。卦象翩然輕揚，如同「歸妹」，你將獨自向西而行，途中會遇上天色昏暗迷茫，不要害怕，也不要驚慌，此後必定大為昌盛。姮娥於是把身形託付給了月亮。這條出自唐代李淳風的《乙巳占》。馬國翰在序裡特別指出，它與東漢張衡《靈憲》所記完全吻合，兩處同出一源而並非彼此抄襲，足以證明確係古書佚文，不是隋唐人的偽造。

11、陽文啟筮享神於大陵之上

這一條說：在陽文之世，夏后啟用蓍草起筮，於大陵之上祭享神明。「啟」是禹的兒子、夏朝的第二位君主；「享神」指舉行祭祀；「大陵」是高大的丘陵，古人常在高處設壇祭天。此條與《歸藏》中「啟筮」一類條目體例相近，都是把夏初的祭祀占卜之事繫在易書名下。需要留意的是，底本在這一條下並未註明出自何書，是全卷十五條佚文中唯一沒有著錄來源的一條；它是否真出於《連山》，因缺乏旁證而只能存疑待考。

12、帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 ——干寶《周禮注》引云：“此《連山》之易也。”羅泌《路史·發揮》亦云。

這八句講天帝依八卦方位運行一周，也就是後世所說的「後天八卦」次序：萬物從「震」，即東方、春分，發動而出；到「巽」，即東南，長得齊整；在「離」，即南方、夏至，彼此顯現；到「坤」，即西南，承受化育之勞；在「兌」，即西方、秋分，欣悅成熟；到「乾」，即西北，陰陽交爭；在「坎」，即北方、冬至，勞倦休息；最後到「艮」，即東北，完成終結並重新開始。這段話今天見於《周易·說卦傳》，本是讀易者人人熟知的經文；可是晉人干寶注《周禮》時卻引用它並說「此《連山》之易也」，宋人羅泌《路史·發揮》也持同樣看法。倘若干寶所言不虛，那麼《說卦傳》的這一節實為《連山》舊文而後來被《周易》系統吸收；文中「艮」居終而復始之位，也正與《連山》以「艮」為首卦之說相呼應。

13、同復於父，敬如君所。——《春秋左傳》：閔二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：“此固二易之辭也。”

「同復於父，敬如君所」是說：此人日後的地位將與他父親相同，受人尊敬如同置身國君之所。這句話見於《春秋左傳》閔公二年：魯國太史卜楚丘的父親為成季，也就是季友，出生之事占筮，得到大有卦變為乾卦。可是今本《周易》大有九三的爻辭並沒有這兩句，宋人程迥因此在《古占法》中斷定：「此固二易之辭也」——它本來就是《連山》《歸藏》兩部古易的繇辭。春秋時人占筮兼用三易，所以《左傳》裡才會出現今本《周易》查不到的辭句；馬國翰把這類繇辭輯入《連山》，正是要拿它們作為夏殷舊易一度並行的證據。

14、千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。——《春秋左傳》：僖十五年，晉卜徒父筮，卦遇蠱。 15、南國蹙，射其元王，中厥目。——《春秋左傳》：成十六年，戰於鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇復”。顧炎武《日知錄》引此二節云：“即所謂三易之法也。”並附於此。

第十四條「千乘三去，三去之餘，獲其雄狐」，是說千乘兵車三度敗退，在三退之餘，終於擒獲了那隻雄狐，雄狐比喻敵方的首領。此辭見於《春秋左傳》僖公十五年：晉國卜官徒父占筮，得到蠱卦，用來預言秦晉韓原之戰的結局。第十五條「南國蹙，射其元王，中厥目」，是說南方之國侷促窘迫，射中他們的元首君王，正中眼睛。此辭見於《春秋左傳》成公十六年：晉楚兩軍在鄢陵交戰，晉厲公命人占筮，太史報告說「吉，其卦遇復」，後來楚共王果然被箭射傷了眼睛。這兩條繇辭在今本《周易》的蠱卦、復卦下同樣找不到，清人顧炎武在《日知錄》裡引述這兩段時說：「即所謂三易之法也」，正是《周禮》所講三易並用的實例。馬國翰因此把它們一併附錄於此。

朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復至乾為陽儀，自姤至坤為陰儀，其策萬有一千五百二十，《繫辭》二篇之末，萬有一千五百二十，舉《連山》策言之也。

宋末元初的朱元昇在《三易備考》中說：《連山》分為上下兩篇，從復卦排到乾卦屬於「陽儀」，從姤卦排到坤卦屬於「陰儀」，兩篇合計的蓍策之數是一萬一千五百二十。《周易·繫辭》上下兩篇的末尾都出現「萬有一千五百二十」這個數目，朱元昇認為那正是就《連山》的策數說的。按古法，六十四卦共三百八十四爻，陽爻每爻當三十六策、陰爻每爻當二十四策，陰陽各半合計起來恰好是一萬一千五百二十，古人用它象徵萬物之數。朱元昇借這個數字把《繫辭》與《連山》掛上鉤，用意是證明《連山》自有一套完整的卦序體系，並非憑空虛構。

又曰：《連山易》，夏時之取則也；《堯典》一書“分命羲和”，亦夏時之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》：“日中星鳥，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，蓋取仲星以定四時者也。今即《連山易》而布以二十八宿，冬至其卦也復，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時之二至二分，以卦準宿，即《堯典》之中星。

朱元昇又說：《連山易》是取法於夏代時令的，《尚書·堯典》中「分命羲和」一段，同樣是取法於夏代時令的；拿《尚書》來印證《易》，兩者的義理完全一致。《堯典》說「日中星鳥，以殷仲春」，即晝夜均分、南方朱鳥七宿昏時正南，用來定準仲春；「日永星火，以正仲夏」，即白晝最長、大火星昏時正南，用來定準仲夏；「宵中星虛，以殷仲秋」，即晝夜再度均分、虛宿昏時正南，用來定準仲秋；「日短星昴，以正仲冬」，即白晝最短、昴宿昏時正南，用來定準仲冬——都是取每季中月的昏中之星來確定四時。如今就著《連山易》的卦序配上二十八宿：冬至所當的卦是復，所當的宿是虛；夏至所當的卦是姤，所當的宿是星；春分所當的卦是臨，所當的宿是氐、房；秋分所當的卦是遯，所當的宿是昴。四時的二至二分，用卦來對準星宿，得出的結果恰恰就是《堯典》所記的中星。

又曰：長分消翕者《連山易》，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對，乾之長即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對，離與坎對，震與巽對，餘五十六卦兩兩相對，長分消翕，悉準八卦。

朱元昇再說：講「長」「分」「消」「翕」四種消息往復的，就是《連山易》，至為精微、至為變通、至為神妙的道理都寄寓在其中。乾與坤兩卦相對：乾的增長就是坤的消退，乾的分張就是坤的收斂；反過來說，坤的增長就是乾的消退，坤的分張就是乾的收斂。同樣，兌與艮相對，離與坎相對，震與巽相對；其餘五十六卦也兩兩成對，它們的長、分、消、翕，全都以這八卦為準則。這一套兩兩相對、此長彼消的結構，是朱元昇替《連山》重建出來的卦變模型，屬於宋人用圖書之學推演古易的產物，並不是《連山》原書自己交代的體例。

薛貞曰：《連山》乾始於子，坤始於午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。

薛貞說：《連山》的乾卦起於「子」位，坤卦起於「午」位，與邵雍所傳的「先天小圖」方位相合；他又說《連山》八卦的排列次序是艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎。這個次序把「艮」放在最前，正合於舊說所謂「《連山》首艮」；至於把乾坤配到子午兩位、再與先天圖互證，同樣是宋人易圖之學的推想。馬國翰把朱元昇、薛貞兩家之說附在所輯經文之後，是要給讀者提供一條瞭解《連山》體例的線索，而不是斷定夏易的原貌確實如此。

1、《周禮·太卜》：掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。　又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。

《周禮·春官·太卜》記載：太卜掌管三種易法，第一種叫《連山》，第二種叫《歸藏》，第三種叫《周易》；這三種易的基本卦都是八個，重疊而成的別卦都是六十四個。同篇又記載：筮人掌管三易，藉以分辨九種筮事的名目，次序同樣是一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。這是《連山》之名見於典籍的最早記錄，也是後世一切《連山》討論的總源頭。它能證明的只有一點：周代官府確實並用三種筮法；至於《連山》的內容如何，《周禮》除了書名與卦數之外一字未及。

2、《山海經》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。 3、杜子春曰：《連山》，宓犧。 4、桓譚曰：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡。　又曰：《連山》藏於蘭臺。

第二條引《山海經》說：伏羲氏得到《河圖》，夏后氏承襲它而稱作《連山》。照這個說法，《連山》的底本出於伏羲，到夏代才定下這個名字。第三條，漢代經師杜子春說：《連山》屬於宓犧，也就是伏羲，與《山海經》之說相合。第四條，東漢桓譚說：《連山》有八萬字，《歸藏》有四千三百字，夏代的易繁富而殷代的易簡約；他又說《連山》收藏在蘭臺。蘭臺是漢代宮廷的藏書之所，桓譚本人曾在那裡任職，所以歷來都把這句話看作他親眼見過此書的自述——這也正是主張《連山》到漢代仍然存世的最主要依據。

5、鄭康成曰：《連山》，似山出內氣，變也。 6、淳于俊曰：《連山》似山出內氣，運連天地也。 7、姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。 8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之，禹、湯之經皆在而上古之文不存。

第五條，東漢鄭玄字康成，他說：《連山》之名取象于山中雲氣的吐納出入，講的就是一個「變」字。第六條，三國魏人淳于俊說：《連山》如同山出雲氣，其運行貫連天地。這兩說都從「山氣」立訓，後世解釋書名大多沿用。第七條，三國吳人姚信說：連山氏得到《河圖》，夏人承襲它而稱作《連山》——他把首創者定為「連山氏」，與《山海經》歸之伏羲、杜子春歸之宓犧，又略有出入。第八條，魏人阮籍說：庖犧氏鋪陳演繹六十四卦的變化，後代聖人觀察它、沿襲它，取它的卦象加以運用，於是禹的易和湯的易都還留存，而最上古的文字卻已經不在了。阮籍這句話點出一個關鍵：夏殷之易本身就是對伏羲舊法的改造，再往上追溯就沒有文獻可以憑據了。

9、皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》。《連山易》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》。雲氣出內于山，夏以十三月為正，人統，艮漸正月，故以艮為首。

晉人皇甫謐說：夏人承襲炎帝之法而稱作《連山》。這部《連山易》以純艮卦為六十四卦之首，「艮」的卦象是山，上卦是山、下卦也是山，兩山相重，所以取名《連山》；又因為雲氣在山間出入往來，才有這個意象。夏代以夏曆十三月即建寅之月為歲首，屬於「人統」，而「艮」的方位正當正月將臨之際，所以取「艮」為首卦。皇甫謐把《連山》的源頭繫在炎帝神農名下，與前面歸之伏羲的幾家不同；至於「首艮」的這套解釋，後來被賈公彥全盤承襲，成了通行之論。

10、梁元帝曰：杜子春云：“《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。”按《禮記》：“我欲觀殷道，得坤乾焉”。今《歸藏》先坤後乾，則知是殷明矣。《歸藏》既繫殷制，《連山》理是夏書。

梁元帝蕭繹說：杜子春講過「《連山》屬伏羲，《歸藏》屬黃帝」。可是查《禮記·禮運》，孔子說「我欲觀殷道」，結果「得坤乾焉」，即在宋國見到一部把坤放在乾前面編次的易書。如今傳世的《歸藏》正是先坤後乾，那麼它屬於殷代就很清楚了。《歸藏》既然是殷代的制作，按理《連山》就應當是夏代的書。梁元帝這段推論的可貴之處在於方法：他不靠師門傳說，而是拿《禮記》所記那部實物的編次來斷定《歸藏》的時代，再依「三易配三代」的次序倒推《連山》屬夏，比單憑傳聞指認作者要穩妥得多。

11、孔穎達曰：《連山》起於神農。　又曰：周世之卜，雜用《連山》、《歸藏》、《周易》。《連山》、《歸藏》以不變為占，占七八之爻。二易並亡，不知實然與否。

唐人孔穎達說：《連山》起源於神農。他又說：周代占卜的時候，《連山》《歸藏》《周易》是摻雜並用的；《連山》《歸藏》以不變之爻為占，取「七」「八」兩個數，也就是少陽與少陰；不過這兩部易都已亡佚，實際情形究竟是不是這樣，已經無從確知了。孔穎達身為唐代官修《五經正義》的主持人，卻明說「二易並亡，不知實然與否」，態度極其謹慎；這句話也從反面透露出一點：唐初的學者並不承認當時流傳的所謂《連山》是真本。

12、賈公彥曰：《洪範》云：“擇建立卜筮人三人，占從二人之言”。蓋筮時《連山》、《歸藏》、《周易》三易並用。夏殷以不變為占，《周易》以變者為占，三人各占一易。《士喪禮》：筮宅東西“旅占”，旅，眾也，與其屬共占之。《春秋演孔圖》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《陽豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》無文。”是孔子亦用二代之筮也。

唐人賈公彥說：《尚書·洪範》講「擇建立卜筮人三人，占從二人之言」，即選立三位卜筮之官，最後依從其中兩人一致的判斷。可見占筮之時，《連山》《歸藏》《周易》三種易法是同時並用的：夏易、殷易以不變之爻為占，《周易》以變爻為占，三個人各主持一種易，然後取多數意見。《儀禮·士喪禮》記載為墓地占筮時，東西兩側的人一同「旅占」；「旅」就是眾多的意思，指主筮者與他的屬官共同占斷，正是三人並占之制留下的痕跡。又，《春秋演孔圖》說孔子修《春秋》，歷時九個月完成，為此占卜，得到「陽豫」這一卦；漢人宋均作注說：那是夏、殷兩代的卦名，所以今本《周易》裡沒有這個名目。由此可見，連孔子也在使用前兩代的筮法。賈公彥這一段，是「三易並用」之說最完整的論證。

13、劉敞曰：“艮其背，不獲其身”，人之道也。以寅為正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是為《艮》之《隨》者，此《連山》之易。 14、邵子曰：夏以建寅之月為正月，謂之人統，《易》曰《連山》，以艮為首者，人也。

第十三條，宋人劉敞說：《周易》艮卦的卦辭「艮其背，不獲其身」，講的正是人道；夏代以建寅之月為歲首，與艮卦相應。《左傳》襄公九年記載魯國穆姜占筮，遇到「《艮》之八」，也就是艮卦變為隨卦，那用的就是《連山》之易——因為「八」是少陰之數，以不變為占，正是夏殷筮法的標記，《周易》則一概稱九稱六。第十四條，宋人邵雍說：夏代拿建寅之月作正月，稱為「人統」，它的易叫《連山》，以「艮」為首卦，取的就是「人」的意思。兩家都把「首艮」與夏正建寅、三統之中的人統扣在一起，這是宋人解釋《連山》最主流的一條思路。

15、方慤曰：《連山》首乎艮，其卦具內外而一體，其位居東北之兩間，則向乎人之時焉。夏用人正，故其書以之。 16、黃裳曰：闡幽者，易之仁也。故夏曰《連山》，象其仁而言之也。山者，靜而生養乎物者也，有仁之道也。

第十五條，宋人方慤說：《連山》以艮為首，艮卦的內卦外卦都是艮，上下同體；它的方位處在東方與北方之間的東北位，恰好朝向屬於「人」的那個時節。夏代採用人正，即以建寅之月為歲首，所以它的易書就拿艮卦領頭。第十六條，宋人黃裳說：能夠闡發幽隱的，是易道中的「仁」；所以夏代的易叫《連山》，是就它的仁德取象而立名的。山這個物象，靜止不動卻能生長養育萬物，具備仁的品格。方慤從方位時令立說，黃裳從德性立說，角度雖然不同，落腳點都在解釋夏易為什麼要把艮卦排在最前面。

17、沈括曰：卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占。 18、陸佃曰：《連山》始於艮，故曰《連山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以為象雲氣之出於山，連連不絕，非是。　又曰：《連山易》，長安人家有之，其卦皆縱。

第十七條，宋人沈括說：卦爻辭中標示爻位一律用「九」「六」，只有《連山》《歸藏》用「七」「八」起占。第十八條，宋人陸佃說：《連山》從艮卦開始，所以叫《連山》，《周易》艮卦大象辭講的「兼山」就是這個意思；前代學者認為書名取象於雲氣出於山、連綿不斷，這個說法不對。陸佃又說：《連山易》在長安有人家收藏，那個本子的卦畫都是豎著排列的。陸佃這條「長安人家有之」的見聞很值得留意：北宋時確實有以《連山》為名的寫本流傳民間，卦畫縱列，形制與通行易書不同；但它究竟是古書遺存還是後人偽託，陸佃並未交代，今天也無從查證了。

19、邵博曰：《連山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？ 20、李綱曰：《連山》、《歸藏》以靜為占，故爻稱七八，七八者，少陰、少陽之數也。陰陽之少，虛而未盈，故靜而不變。

第十九條，宋人邵博說：他所見到的那部《連山易》，義理淺薄得很，恐怕就是隋人劉炫偽造的書吧？這是宋代辨偽的代表性意見；與上一條陸佃所記長安寫本合看，可知當時流傳的本子已經普遍受到懷疑。第二十條，宋人李綱說：《連山》《歸藏》以靜止不變為占，所以爻題稱「七」「八」；「七」「八」是少陰、少陽之數。陰陽還處在初生的階段，空虛而未曾盈滿，所以靜止而不發生變化。李綱這段把「占七八」的道理講透了：老陽老陰才會變動，少陽少陰不變，夏殷之易既然只取不變之爻，自然就只用七、八兩個數。

21、朱震曰：《連山》首艮者，八風始於不周，實居西北之方，七宿之次，是為東壁、營室，於辰為亥，於律為應鐘，於時為立冬，此顓帝之歷，所以首十月也。 22、郭雍曰：夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》，而布名曰夏商易者，時尚無易之名也。

第二十一條，宋人朱震說：《連山》以艮為首這件事，可以同「八風始於不周風」的說法參看：不周風所在的方位正是西北，配二十八宿則當東壁、營室兩宿，配十二辰為「亥」，配十二律為應鐘，配時令為立冬；這是顓頊之歷的起點，所以那套曆法以十月為歲首。朱震拿顓頊曆首十月來類比夏易首艮，用意是說明每一代都有自己的起算之處。第二十二條，宋人郭雍說：夏代的易叫《連山》，商代的易叫《歸藏》，而後人一概稱之為「夏商易」，那是因為當時還沒有「易」這個通名。郭雍點破了一個常被忽略的問題：「三易」這個名目，很可能是周人甚至更晚的人追加上去的。

23、張行成曰：夏曰《連山》，天易也，《太玄易》取之。 24、鄭諤曰：《周易》以九六為占，而《連山》、《歸藏》以七八為占，《周易》占其變者，《連山》、《歸藏》占其不變者。 25、鄭樵曰：《連山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。

第二十三條，宋人張行成說：夏代的易叫《連山》，屬於「天易」一繫，漢人揚雄的《太玄》就取法於它。第二十四條，宋人鄭諤說：《周易》用「九」「六」起占，而《連山》《歸藏》用「七」「八」起占；《周易》占的是變動之爻，《連山》《歸藏》占的是不變之爻。這一條把三易在占法上的分野說得最為乾淨利落。第二十五條，宋人鄭樵說：《連山》是夏后氏的易，到唐代才出現，如今又亡佚了。鄭樵這句「至唐始出」看似平實，其實是一句重話——一部夏代的書，漢、隋兩朝的目錄都不見著錄，偏偏到唐代冒出來，來歷本身就大可懷疑。

26、程迥曰：《連山》、《歸藏》，宜與《周易》數同而其辭異。先儒謂《周易》以變者占，非也；《連山》、《歸藏》以不變者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，衛元之筮遇《屯》曰：“利見侯”，是《周易》以不變者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同復於父，敬如君所”，此固二易之辭也，既之乾則用變也，是《連山》、《歸藏》或以變者占也。

宋人程迥說：《連山》《歸藏》應當與《周易》卦數相同而繇辭不同。前代學者說《周易》專占變爻，不對；說《連山》《歸藏》專占不變之爻，同樣不對。古代占筮的人是三易之法兼用的。譬如衛元占筮遇到屯卦，斷語是「利見侯」，用的是屯卦本身的卦辭，這正是《周易》按不變來占的例子；又如季友出生時的那次占筮，遇到《大有》變為《乾》，繇辭是「同復於父，敬如君所」，這兩句本來就是《連山》《歸藏》的辭，可是既然說了「之乾」，就已經用上了變卦，可見《連山》《歸藏》有時也按變來占。程迥舉出兩個反例，打破了「《周易》占變、二易占不變」的教條，指出實際筮法比後人歸納的規則靈活得多。

27、程大昌曰：《周官》紀三易，其經卦皆八，其別皆六十有四，《連山》，夏也；《歸藏》，商也，夏商之世，八卦固已別為六十四矣。 28、蔡元定曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，意其作用必與《周易》大異，然其為道則同。

第二十七條，宋人程大昌說：《周禮》記載三易，三者都是基本卦八個、重疊而成的別卦六十四個。《連山》屬夏，《歸藏》屬商；可見早在夏商之世，八卦就已經推衍成六十四卦了。這一條是拿《周禮》的卦數記載來反駁「重卦始於文王」的舊說。第二十八條，宋人蔡元定說：《連山》以艮為首，《歸藏》以坤為首，料想它們的具體用法一定與《周易》大不相同，然而其中所含的道理則是一致的。蔡元定這句話給後來的討論立了一個穩妥的分寸：卦序與占法儘可各異，易道本身並無兩樣。

29、鄭東鄉曰：自庖犧至夏商，八卦雖重而未知七八、九六之長變也，《連山》始艮，《歸藏》始坤，夏商用之，皆以不變為占，其數止於六十四而已。

宋人鄭東鄉說：從庖犧一直到夏商，八卦雖然已經重疊成六十四卦，卻還不懂得「七八」與「九六」之間老少消長的變化。《連山》從艮卦起頭，《歸藏》從坤卦起頭，夏商兩代使用它們，都以不變之爻為占，所以卦的總數只到六十四為止，不再由本卦推衍出之卦。照他的看法，「一卦可變為六十四卦」的爻變體系是《周易》才有的發明，夏殷之易還停留在六十四卦定局的階段；這也順帶解釋了為什麼二易只用七、八而不用九、六。

30、羅泌曰：炎帝神農氏令司怪主卜，巫咸、巫陽主筮，於是通其變，以成天下之文，極其數以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之業。謂始萬物、終萬物者，莫盛乎艮，艮，東北之卦也，故重艮以為始，所謂《連山易》也。 31、羅蘋曰：《連山》之文，禹代之作。

第三十條，宋人羅泌說：炎帝神農氏派司怪主管龜卜，派巫咸、巫陽主管蓍筮，於是貫通其中的變化，用來成就天下的文理；窮盡其中的數目，用來確定天地的物象；八與八相重而成六十四卦，用以酬答神明、祈得神佑，用以疏通天下人的心志，用以奠定天下人的事業。他接著說：能夠開始萬物、又終結萬物的，沒有比「艮」更充分的了；艮是東北方之卦，所以把兩個艮重疊起來作為開端，這就是所謂的《連山易》。第三十一條，宋人羅蘋說：《連山》的文辭，是禹那一代的作品。羅蘋是羅泌的兒子，曾為《路史》作注；他把成書時間定在夏禹之世，比他父親歸之神農又推後了一層。

32、陳藻曰：夏有《連山》，筮昉於此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。 33、李過曰：《易鈔》云：“有天地，然後有萬物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不傳，其說固善，然未免為率爾之談。夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統之義。夏后氏建寅以正月為歲首，為人紀，天地二十四位，艮連於寅，萬物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，連於寅，故首艮爾。

第三十二條，宋人陳藻說：夏代有《連山》，蓍筮之法大概就是從這裡開端的吧？所以早在夏朝還沒有取代虞舜之前，舜的朝廷上就已經有它了。第三十三條，宋人李過說：《易鈔》講「有天地，然後有萬物」，而夏易偏把艮卦放在最前，那豈不成了萬物先於天地？有人據此說夏易之所以失傳就為著這個緣故——這話固然講得漂亮，卻不免是隨口之談。夏、商、周三代易書的首卦各不相同，其中寄寓的是「三統」的意義。夏后氏建寅，以正月為一年之首，屬於「人紀」；在天地二十四方位中，艮正連著寅位，萬物終結於艮，又重新開始於艮。夏正建寅，而艮與寅相連，所以才以艮為首卦罷了。

34、劉炎曰：或問《連山》、《歸藏》之真偽，曰：《漢志》不錄《連山》，《唐志》則有之，《漢志》不錄《歸藏》，晉《中經》、隋、唐《志》則有之，昔無今有，其偽可知，況其言之不經耶？

宋人劉炎說：有人問起《連山》《歸藏》的真偽，他回答：《漢書·藝文志》不著錄《連山》，《唐書·藝文志》卻有；《漢書·藝文志》不著錄《歸藏》，而晉代的《中經簿》以及《隋書》《唐書》的經籍、藝文二志卻都有。從前沒有、如今忽然有了，它們是偽書也就可想而知，何況書裡的話又那樣不合經義呢？劉炎這一段是宋代辨偽中最鋒利的文字：他不去糾纏書名源流，徑直從目錄著錄的有無入手，把「後出」本身當作作偽的鐵證。

35、王應麟曰：《連山》首艮，艮是萬物之所終始也，八風始於不周，卦氣始於中孚，冬至為曆元，黃鐘為律本，太元紀日於牛宿，紀氣於中首而以罔冥，於元艮之終始萬物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辭，故周人並存以為占。 36、黃寅炎曰：《連山》，庖犧先天易也。

第三十五條，宋人王應麟說：《連山》以艮為首，因為艮正是萬物終結而又重新開始的所在。這與好幾件事同出一個機杼：八風從不周風數起，卦氣從中孚卦數起，冬至被定為曆法的起元，黃鐘被定為音律的根本，揚雄《太玄》以牛宿紀日、以「中」首紀氣而終於「罔」「冥」兩首——都是在為一個循環體系尋找起點，「艮」能夠終始萬物，道理正在於此。他又說：料想夏、商兩代的卦下原本也各有繇辭，所以周人把它們一併保存下來供占筮之用。第三十六條，黃寅炎說：《連山》就是庖犧的先天易。這是把《連山》上推到伏羲的又一種簡要表述。

37、朱元昇曰：《連山》者，三易之首也。　又曰：《連山》之作，兼取則於圖書。　又曰：《連山》作於伏羲，用於夏；《歸藏》作於黃帝，用於商。周公相成王，設官分職，命太卜、筮人與《周易》並掌，不以周用《周易》而置《連山》、《歸藏》於無用。

宋末元初的朱元昇說：《連山》是三易中的頭一部。他又說：《連山》的制作，是兼取《河圖》《洛書》為法則的。他又說：《連山》作於伏羲而行用於夏，《歸藏》作於黃帝而行用於商；周公輔佐成王，設官分職，命太卜和筮人把這兩部易同《周易》一起掌管，並沒有因為周代通行《周易》，就把《連山》《歸藏》擱置一邊當作無用之物。朱元昇在這裡把「作於何人」與「用於何代」分成兩件事來說，用意是調和「《連山》屬伏羲」和「《連山》屬夏」這兩種看似衝突的舊說。

又曰：《周禮疏》賈公彥釋《連山》之義曰：“《連山》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》”。即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正，純艮實應立春，春為時之首，艮所以為《連山易》之首乎？考《漢·律曆志》述三統，謂人統，寅木也，太蔟律長八寸，象八卦，伏羲氏之所以順天地、通神明、類萬物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作於伏羲，因於夏后，此之謂也。

朱元昇又說：《周禮疏》裡賈公彥解釋《連山》的取義，講「《連山》以純艮卦為首，艮的卦象是山，上卦是山、下卦也是山，因此名為《連山》」。拿賈氏這段疏文去核對《說卦傳》的辭句，再對照夏代的時令：夏曆建寅為正，而純艮所應的節氣實際正當立春，春天是四時之首，艮之所以能做《連山易》的首卦，道理大概就在這裡吧？再查《漢書·律曆志》敘述三統，說人統對應的是「寅」，寅屬木，太蔟律管長八寸，用來象徵八卦，這正是伏羲氏順應天地、貫通神明、比類萬物所憑藉的。由此可知庖羲氏當年也是用寅正的，夏后氏不過承襲下來罷了。賈公彥說《連山》作於伏羲而沿用於夏後，講的就是這個意思。

又曰：《連山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦傳》得存其義，因夏時得存其用。

朱元昇還說：《連山易》亡佚已經很久了，靠著《周禮》才保住了它的書名，靠著《說卦傳》才保住了它的義理，靠著夏代時令才保住了它的用法。這三句話是歷代《連山》之論中最見分寸的：原書既然不存，後人所能把握的就只剩下名、義、用這三條間接線索。這也正是馬國翰編這部輯本的理由——把散落在群書裡的名、義、用重新聚攏起來，而不是奢望復原一部完整的《連山》。

38、金履祥曰：《連山》、《歸藏》其辭不復可考，學者謂邵氏互體、《既濟》諸卦圖即《連山》之遺法也，後世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。 39、胡一桂曰：《連山》十卷，見《唐·藝文志》，自唐以前並無其書，則唐之《連山》似隋世偽書。

第三十八條，元人金履祥說：《連山》《歸藏》的繇辭已經無從考證了；有學者認為邵雍所講的「互體」以及《既濟》諸卦圖，就是《連山》遺留下來的方法，後世的「納甲」「歸魂」之法，則是《歸藏》遺留下來的方法。這是把宋代象數學的若干技法回溯到二易名下，本質上屬於推測之詞。第三十九條，元人胡一桂說：《連山》十卷見於《唐書·藝文志》，可是唐代以前根本沒有這部書，那麼唐代所見的《連山》，恐怕就是隋代的偽作。胡一桂的論斷與前面劉炎、鄭樵一脈相承，矛頭都指向劉炫。

40、吳澂曰：《連山》，夏之易。 41、吳萊曰：易占以變，故其數但用九六而尚老，《連山》、《歸藏》占以不變，故其數但用七八二尚少。《連山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相為用者。

第四十條，元人吳澂只用一句話斷案：《連山》是夏代的易。第四十一條，元人吳萊說：《周易》占的是變動，所以取數只用「九」「六」而崇尚老陽老陰；《連山》《歸藏》占的是不變，所以取數只用「七」「八」而崇尚少陽少陰。《連山》用七而以艮為首，《歸藏》用八而以坤居初，這也不過是承襲伏羲的舊法罷了。等到推求三者所用的蓍策，《連山》是三十六，《歸藏》是四十六，《周易》則是四十九，彼此又好像各不相通。吳萊把爻數與策數兩條線索合起來考察，指出三易在技術層面確實存在實質差別，並不只是首卦不同而已。

42、朱隱老曰：《連山》，神農之易也，以艮為首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨夏后氏為然也。 43、雷思齊曰：《連山》、《歸藏》之易，其筮法同而爻辭異也。 44、朱升曰：《連山》首艮，終始之際也。

第四十二條，元人朱隱老說：《連山》是神農的易，以艮為首；凡是採用建寅為歲首的朝代都尊奉它，即便唐堯虞舜之世也是如此，並不只有夏后氏才這樣。這一條把「首艮」從夏代的專屬擴大到一切用寅正的時代。第四十三條，元人雷思齊說：《連山》《歸藏》這兩部易，筮法相同而爻辭不同。第四十四條，元末明初的朱升說：《連山》以艮為首，取的正是終而復始的那個交接之際。三條都極簡短，卻各自代表一種立場：一是把《連山》上推到神農，二是把二易的差別限定在辭而不在法，三是把「首艮」歸結為循環的接榫處。

45、王禕曰：易自伏羲始畫八卦，因而重之為六十四卦，當時蓋有圖而無書也，後聖因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本於伏羲之圖而取用各不同。 46、何喬新曰：《唐藝文志》有《連山》十卷，出於長孫無忌次述，文多缺誤，其書不傳久矣，然求之尚有可言者，所謂兼山艮，即《連山》之遺意也，六爻皆別，人象。書雖不存，象可得而推焉。

第四十五條，明人王禕說：易從伏羲開始畫出八卦，接著重疊成六十四卦，那時候大概只有卦圖而沒有文字；後來的聖人依據卦圖作出《連山》，作出《歸藏》，作出《周易》，三者都本於伏羲之圖，只是取用的方式各不相同。第四十六條，明人何喬新說：《唐書·藝文志》著錄《連山》十卷，出自長孫無忌等人的編次敘述，文字多有殘缺訛誤，這部書不流傳已經很久了；不過認真去尋求，還是有些可說的：《周易》艮卦大象所謂「兼山艮」，就是《連山》遺留下來的意思，六爻各自區別，取的是人的物象。書雖然不在了，卦象還是可以推求出來的。何喬新這段代表了一種折中態度：承認原書已亡，卻主張從《周易》艮卦裡去追尋《連山》的殘影。

47、王道曰：《連山》首艮，說者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王後天卦位，夏何由而預取之？且六子皆屬人道，獨首艮，何也？蓋三女無論。震一陽動於二陰之下，坎以一陽階於二陰之中，具不足以當人道之正也，惟艮一陽止二陰之上，既有符於一君二民之象，而又深契夫惟止能止眾止之妙，人道之最善也，首艮取此。

明人王道說：《連山》以艮為首，解說的人都講艮居寅位，與夏正建寅之義相合，其實大不然。艮配在寅，那是文王後天卦位的安排，夏代憑什麼能預先取用後世才有的方位？況且乾坤所生的六個子卦都關涉人道，為什麼偏偏拿艮居首？三個女卦巽、離、兌姑且不論：震是一陽發動於二陰之下，坎是一陽夾處於二陰之中，都不足以充當人道的中正之位；唯有艮是一陽止息在二陰之上，既符合「一君二民」的卦象，又深合於「唯有能止才能止住眾人之所止」的妙理，是人道中最完善的一卦，以艮為首取的正是這一層。王道這一條分量很重：他直接否定了流行的「艮寅相配」說，指出那是後天卦位的產物，轉而改從卦畫結構與君民之象來立論。

48、湛若水曰：夏之《連山》，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也。 49、孫宜曰：解《連山》者，謂如山出云，連綿不絕，夫出雲連綿，奚足盡天下之理？　又曰：八卦以序相循環，《連山》、《歸藏》亦各有序，而其義未備。

第四十八條，明人湛若水說：夏代的《連山》，講的是懂得一個「止」字；「止」是終與始的樞要，程頤之所以特別看重艮卦，也正為著這個道理。第四十九條，明人孫宜說：解釋《連山》的人，說它像山中出雲、連綿不絕；可是出雲連綿這一點意思，哪裡夠得上窮盡天下的道理？他又說：八卦按次序循環相接，《連山》《歸藏》也各有自己的卦序，只是它們的義理已經殘缺而不完備了。孫宜前一句是在批評「山出雲氣」的舊訓過於淺薄，後一句則承認二易的卦序雖然還留著名目，義理卻已難以稽考。

50、胡應麟曰：《連山易》十卷，見《唐藝文志》。按班氏六經首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏購得域內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因偽造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據此以為炫作，或有然者，蓋炫後事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳於後，開元中，盛集群書，仍入禁中爾。

明人胡應麟說：《連山易》十卷見於《唐書·藝文志》。按班固《漢書·藝文志》六經以《周易》居首，與所謂夏商之易全然不同。隋代牛弘徵購天下遺書，收到三十七萬卷之多；魏文成等人修《隋書》，自晉、梁以下，凡亡佚書籍的篇名無不一一著錄，卻都不曾提到所謂《連山》——它偏偏到唐代才冒出來，這說得通嗎？《北史·劉炫傳》記載：隋文帝搜訪圖籍，劉炫趁機偽造《連山》和《魯史記》呈獻上去；馬端臨據此認定這書是劉炫所作，或許確實如此。大概劉炫後來事情敗露被除去名籍，所以《隋書·經籍志》不予著錄，而他造的書卻依舊流傳後世；開元年間朝廷大規模彙集群書，它就這樣混進宮廷藏書裡去了。胡應麟這一段把辨偽的證據鏈補全了：既解釋了《隋志》為何無載，又解釋了偽書如何得以流傳並在唐代重新露面。

51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成終而胎出震之用。 52、郝敬曰：《連山》六畫艮卦，艮為山，上下兩艮，故曰《連山》。 53、焦竑曰：《連山》艮也，夏時，講學者所重在止。

第五十一條，明人沈懋孝說：夏易以艮為首，是要借艮的「成終」之德去孕育「出震」之用——艮主終結，震主發動，終結之中已經含著下一輪開端的種子。第五十二條，明人郝敬說：《連山》講的是六畫的艮卦，艮的卦象是山，上下兩個艮相重，所以名為《連山》。第五十三條，明人焦竑說：《連山》就是艮，在夏代，講學的人所看重的就在一個「止」字。三條都圍繞艮卦立說，可見到了明代，學者對《連山》的興趣已經從考證真偽轉向義理發揮。

54、孫奇逢曰：《連山》首艮，艮，止也，天下事不日新於行而日新於止，惟其時止則止，所以時行則行也，成始成終之義也。 55、黃宗炎曰：桓譚謂《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍於文王、周公之辭，豈古昔之方冊乎？為此說者亦不明古今之通義矣。

第五十四條，明清之際的孫奇逢說：《連山》以艮為首，艮就是「止」；天下的事情，不在行動中日日更新，而在止息中日日更新，正因為該停的時候能停，所以該走的時候才走得出去，這就是成就開始、成就終結的意義。第五十五條，清人黃宗炎說：桓譚講《連山》八萬字、《歸藏》四千三百字，照這個說法，殷代的書與《周易》字數相當，而夏代的文字竟差不多是文王、周公之辭的二十倍——上古用竹簡木牘書寫，哪裡容得下這樣的篇幅？提出這種說法的人，也是不明白古今情形的通常道理。黃宗炎這條反駁很有分量：他從上古書寫材料的物質條件入手，直接質疑「八萬言」這個數字的可信度，而那恰恰是主張《連山》漢代尚存的主要依據。

56、顧炎武曰：《連山》、《歸藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，後人因易之名以名之也，猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，周、燕、宋、齊之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因魯史之名以名之也。

清人顧炎武說：《連山》《歸藏》本來並不是「易」，而《周禮》卻稱它們為「三易」，那是後人借用「易」這個名稱去稱呼它們罷了。這就好比《墨子》提到周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋：周、燕、宋、齊這幾國的史書，本來並不都叫《春秋》，之所以統稱「春秋」，是沿用魯國史書的名稱去稱呼它們。顧炎武這個類比極為高明：他指出「三易」是一個後起的統稱，夏殷的筮書未必自名為「易」。如此一來，糾纏於《連山》算不算「易」便沒有了意義，問題應當回到它究竟是一部什麼樣的筮書上去。

57、尤侗曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，序卦略殊，卦名未嘗異也。 58、黃與堅曰：易，周所名，則《連山》、《歸藏》亦周以易名而謂之“三易”也。

第五十七條，清人尤侗說：《連山》以艮為首，《歸藏》以坤為首，三易的卦序略有不同，至於卦名則未曾有過差異。這與前面羅蘋所記「陽豫」「遊徙」乃《連山》獨有卦名之說恰好相反，可見清人對這個問題仍無定論。第五十八條，清人黃與堅說：「易」是周人所定的名稱，那麼《連山》《歸藏》也是周人用「易」去稱呼、才合併叫作「三易」的。這一條與顧炎武之說同一路數，都把「三易」看成周人事後追加的統稱。

59、朱彝尊曰：毛漸所序《三墳》，首列《山墳》，謂是《連山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潛山陰、連山陽、藏山兵、疊山象等義，其言曰“天皇始畫八卦，《連山》名易，君、臣、民、物、陰、陽、兵、象始明於世”，荒誕不足信也。

清人朱彝尊說：毛漸作序的那部《三墳》，開頭排列的是《山墳》，聲稱它就是《連山》之易，為伏羲所作。它的卦象有崇山配君、伏山配臣、列山配民、兼山配物、潛山配陰、連山配陽、藏山配兵、疊山配象等名目；書裡說「天皇開始畫出八卦，《連山》因而得名為易，君、臣、民、物、陰、陽、兵、象八者從此明白於世」——這些話荒誕無稽，不值得相信。這一條極為關鍵：本卷後面所附的《古三墳》，正是朱彝尊在此嚴詞斥為偽書的那一部。馬國翰把辨偽之論與被斥的原書一併收錄，用意是讓讀者自己比對判斷。

又曰：按杜子春以“連山”為宓犧，“歸藏”為黃帝，姚信以“列山”為神農，而班孟堅《古今人表》既於聖人列宓犧、神農、黃帝，又於仁人著列山、歸藏，不應復出乃爾。

朱彝尊又說：查杜子春把「連山」歸給宓犧，把「歸藏」歸給黃帝，姚信把「列山」歸給神農；可是班固，字孟堅，在《漢書·古今人表》裡既已在「聖人」一欄列出宓犧、神農、黃帝，又在「仁人」一欄另行著錄列山、歸藏，同一批人物不應當這樣重複出現兩次。朱彝尊由此指出：「連山」「歸藏」「列山」這些名號，在漢人心目中本是與宓犧、神農、黃帝相區別的另一批人，後世把它們混為一談、徑直當成三皇的別稱，其實是弄錯了。這一條也順帶說明，《連山》這個名稱的來歷，早在漢代就已經聚訟紛紜。

《春秋左氏傳》云：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國敘《書》以謂伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。《漢書·藝文志》錄古書為詳，而三墳之書巳不載，豈此書當漢而亡歟？

《春秋左氏傳》記載：楚國的左史倚相能夠讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》這幾部上古典籍。孫安國即孫星衍所本的孔安國，在《尚書序》裡說，伏羲、神農、黃帝三位的書叫作《三墳》，講的是大道。《漢書·藝文志》著錄古書最為詳備，而《三墳》卻已經不見記載，難道這部書在漢代就亡佚了嗎？按：原文「巳不載」的「巳」字，底本如此，當是「已」字之訛，此處照錄不改。毛漸這段開場先立一個疑問，為下文自述得書的經過埋下伏筆。

元豐七年，予奉使西京，巡按屬邑，而唐州之泌陽，道無郵亭，因寓食於民舍。有題於戶：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問之。曰：古之《三墳》也，某家實有是書。因命取而閱之。《三墳》各有《傳》，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡而理暢，疑非後世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。

宋神宗元豐七年，我奉命出使西京洛陽，巡察所屬州縣，走到唐州的泌陽，路上沒有驛站可歇，便在民家借宿吃飯。看見門上寫著一行字：《三墳》書某人借去。我急忙叫來主人詢問。主人說：那是古時的《三墳》，我家裡確實有這部書。於是我讓他取出來翻閱：《三墳》每一篇都配有《傳》，《墳》的正文用古文寫成，而《傳》用隸書寫成。看它文辭簡約而義理暢達，懷疑不是後世的人所能寫得出來的。我就借回去抄錄了一份，偶爾拿出來給愛好古書的人看，他們卻往往指認為偽書。這一段是《古三墳》唯一的來歷自述，全書的真偽之爭都由此而起。

然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別：《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動、長、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、雲、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。復有《姓紀》《皇策》《政典》之篇，文辭質略，信乎上古之遺書也。

不過考察《墳》之所以分為三部，大概是按山、氣、形三類來區別的：《山墳》講君、臣、民、物、陰、陽、兵、象八項，稱作《連山》；《氣墳》講歸、藏、生、動、長、育、止、殺八項，稱作《歸藏》；《形墳》講天、地、日、月、山、川、雲、氣八項，稱作《乾坤》。這與前代學者對《三墳》的解說很不相同。三者都按意義門類相從排列，曲折詳盡地窮究天地的道理。書中另外還有《姓紀》《皇策》《政典》幾篇，文辭質樸簡略，確實像是上古遺留下來的文獻。需要留意的是：把《連山》《歸藏》說成《三墳》中的兩部，正是此書最招人懷疑之處——《周禮》所載的《連山》是筮書，而這裡的《山墳》只是一套名物配當表。

《胤征》引《政典》曰先時者殺無赦，不及時者殺無赦。孔氏以謂夏后為政之典籍，頗與《書》合，豈後人之能偽邪？世人徒以此書漢時已亡，非後世之宜有。且《尚書》當漢初重購而莫得，武帝時方出於屋壁間，詎可遂為偽哉？予考此書，既篤信之，將詒諸好事君子，故為之敘雲。

《尚書·胤征》引用《政典》說：搶在時令之前的處死不赦，趕不上時令的處死不赦。孔安國認為《政典》是夏后氏施政的典籍，這與《尚書》所記頗為吻合，難道是後人偽造得出來的嗎？世人只因為這部書漢代就已亡佚，便認定後世不該再有它。可是《尚書》在漢初懸賞重金徵求也找不到，直到武帝時才從孔子舊宅的牆壁裡發現，難道就能因此斷定《尚書》是偽書嗎？我考察這部書之後，深信不疑，打算把它傳給愛好古書的君子，所以為它寫了這篇序。毛漸用《尚書》出於屋壁的先例來為《古三墳》辯護，這是他全篇最有力的一擊，也是後來朱彝尊等人必須正面回應的地方。

爻卦大象： 崇山君 君臣相 君民官 君物龍 君陰後 君陽師 君兵將 君象首 伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龜 臣陰子 臣陽父 臣兵卒 臣象股

《山墳》的「爻卦大象」是一張八行八列的對照表。它把八個以「山」命名的卦分別配給君、臣、民、物、陰、陽、兵、象八個範疇，再讓每一卦依次與其餘七者相重，湊成六十四個別卦，每一卦用三個字標出所取之象。第一行以「崇山」主君道：君與臣相重，其象為宰輔之「相」；君與民相重，其象為治事之「官」；君與物相重，其象為「龍」；君與陰相重，其象為「後」，即君王的配偶；君與陽相重，其象為「師」；君與兵相重，其象為「將」；君與象相重，其象為「首」，即元首之位。第二行以「伏山」主臣道：臣與君相重，其象為「侯」；臣與民相重，其象為「士」；臣與物相重，其象為「龜」；臣與陰相重，其象為「子」；臣與陽相重，其象為「父」；臣與兵相重，其象為「卒」；臣與象相重，其象為「股」，即大腿，比喻輔佐之臣。

列山民 民君食 民臣力 民物貨 民陰妻 民陽夫 民兵器 民象體 兼山物 物君金 物臣木 物民土 物陰水 物陽火 物兵執 物象春

第三行以「列山」主民事：民與君相重，其象為「食」，因為民以食為天；民與臣相重，其象為「力」，指民眾所出的勞役；民與物相重，其象為「貨」，即財貨；民與陰相重，其象為「妻」；民與陽相重，其象為「夫」；民與兵相重，其象為「器」，即兵器；民與象相重，其象為「體」，即身軀。第四行以「兼山」主物類：物與君相重，其象為「金」；物與臣相重，其象為「木」；物與民相重，其象為「土」；物與陰相重，其象為「水」；物與陽相重，其象為「火」；物與兵相重，其象為「執」，指執持之具；物與象相重，其象為「春」。這兩行把五行分派在「物」之下，又用夫妻、身體來配「民」，取象的路數與《周易》的卦象系統截然不同。

潛山陰 陰君地 陰臣野 陰民鬼 陰物獸 陰陽樂 陰兵妖 陰象冬 連山陽 陽君天 陽臣乾 陽民神 陽物禽 陽陰禮 陽兵譴 陽象夏

第五行以「潛山」主陰：陰與君相重，其象為「地」；陰與臣相重，其象為「野」，即郊野；陰與民相重，其象為「鬼」；陰與物相重，其象為「獸」；陰與陽相重，其象為「樂」；陰與兵相重，其象為「妖」；陰與象相重，其象為「冬」。第六行以「連山」主陽：陽與君相重，其象為「天」；陽與臣相重，其象為「乾」，即枝幹；陽與民相重，其象為「神」；陽與物相重，其象為「禽」；陽與陰相重，其象為「禮」；陽與兵相重，其象為「譴」，即譴責討伐；陽與象相重，其象為「夏」。這裡有一處特別值得留意：「連山」在這張表中只是八卦裡的一卦，配屬於「陽」；這與舊說所講《連山》全書首「艮」、取兩山相重之義，根本不是一回事。

藏山兵 兵君帥 兵臣佐 兵民軍 兵物材 兵陰謀 兵陽陣 兵象秋 迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物雲 象陰夜 象陽晝 象兵氣

第七行以「藏山」主兵事：兵與君相重，其象為「帥」；兵與臣相重，其象為「佐」，即副貳之將；兵與民相重，其象為「軍」；兵與物相重，其象為「材」，即軍需物資；兵與陰相重，其象為「謀」；兵與陽相重，其象為「陣」；兵與象相重，其象為「秋」，秋氣主肅殺。第八行以「迭山」主物象：象與君相重，其象為「日」；象與臣相重，其象為「月」；象與民相重，其象為「星」；象與物相重，其象為「雲」；象與陰相重，其象為「夜」；象與陽相重，其象為「晝」；象與兵相重，其象為「氣」。八行合計六十四條，就是《山墳》的全部卦象。前面朱彝尊斥為「荒誕不足信」的，正是這一套把君臣民物強行配成八卦的體例——它既沒有爻辭，也沒有筮法，與《周禮》所載那部六十四別卦的《連山》並無實質聯繫。另按：此行首卦底本作「迭山象」，而朱彝尊引述時作「疊山象」，兩處各依原書照錄。

清氣未升，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌。混沌為太始。太始者，元胎之萌也。太始之數一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之數二，二為兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之數四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之數三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。

清氣尚未上升，濁氣尚未下沉，遊蕩的元神尚未顯靈，五色尚未分開，其中卻已經有一物存在，幽暗混茫而本性內含，這就叫作「混沌」。混沌就是「太始」。所謂太始，是元始胚胎的萌動。太始的數是一，一就是「太極」。所謂太極，是天地的父母。一到極處便生變易，於是天高遠明亮而清輕，地廣博深厚而重濁，這就叫作「太易」。所謂太易，是天地的分化。太易的數是二，二就是「兩儀」。所謂兩儀，是陰陽各自成形，這就叫作「太初」。所謂太初，是天地的交合。太初的數是四，四滿而生變易，四象變化而生成萬物，這就叫作「太素」。所謂太素，是三才的開端。太素的數是三，三滿而生變易，天地孕育而生出男女，這就叫作「三才」。所謂三才，是天地之道至此完備。這一段用混沌、太始、太極、太易、兩儀、太初、太素、三才層層推演，把宇宙生成排成一條有次第的序列，明顯是糅合《易緯·乾鑿度》與《列子》的說法而成。

游神動而靈，故飛、走、潛、化、動、植、蟲、魚之類，必備於天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實，而男女構精，以女生為姓。始三頭，謂之合雄紀。生子三世。合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，謂之敘命紀。通紀四姓，生子二世。男女眾多，群居連逋，從強而行，是謂連逋紀。生子一世，通紀五姓，是謂五姓紀。

遊蕩的元神一經運動便有了靈性，所以飛禽、走獸、潛魚、化生之物以及動物、植物、蟲、魚各類，必定齊備於天地之間，這就叫作「太古」。所謂太古，是人類的開端。太古時候的人都很長壽。天地滿盈而生變易，最初生出三男三女；他們冬天聚居、夏天散處，吃鳥獸蟲魚和草木的果實，男女交合而生育，按母親的出身來定姓。起初分為三支首領，稱作「合雄紀」，傳了三代子孫。合雄氏死後，子孫世代相承，開始記錄各人的壽數，稱作「敘命紀」，合計四姓，傳了兩代。後來男女人口眾多，成群聚居而彼此牽連流徙，跟從強者而行動，這就叫作「連逋紀」，傳了一代，合計五姓，稱作「五姓紀」。這幾句把上古氏族按「紀」分段，並說「以女生為姓」，保留了母繫命姓的古老觀念。

天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號居方氏。沒，生子三十二世，強弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號提挺氏。提挺氏生子三十五紀，通紀七十二姓，故號通姓氏。有巢氏生，太古之先覺，識於天地草、木、蟲、魚、鳥、獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實，天下九頭咸歸。有巢始君也，動止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之後也。

天下的人成群聚居，按類別互相親附；男女人口越來越多，分成九支首領，各自佔有居處的方域，所以號稱「居方氏」。居方氏死後，傳了三十二代子孫，強者與弱者互相逼迫，甚至想要生吞相害。其中出了一位神人，挺身而出加以整治，所以號稱「提挺氏」。提挺氏傳了三十五紀子孫，合計七十二姓，所以號稱「通姓氏」。後來有巢氏出生，他是太古時代的先知先覺，通曉天地以及草、木、蟲、魚、鳥、獸的情狀，教人們住在樹上的巢和地下的穴裡，積存鳥獸的肉，收聚草木的果實，天下九支部族全都歸附於他。有巢氏是最早的君主，他一舉一動，眾人都成群聚攏來尊奉他。他在位的年數長達一個「太易」之期，本是通姓氏的後裔。

燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鑽木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之臺，有結繩之政，壽一太易，本通姓氏之後也。

燧人氏是有巢氏的兒子，一生下來就神明靈異，教人們燒烤食物，鑽木取火，天下的生靈都尊奉他。從他開始有了正午時分的集市，讓人們交換各自的物產；設有傳佈教令的高臺，推行結繩記事的政令。他在位的年數同樣長達一個「太易」之期，本是通姓氏的後裔。這一段把市集、教化、結繩之政三件事都歸在燧人氏名下，與《周易·繫辭》所記「日中為市」的傳說正相呼應，只是《繫辭》把它繫於神農，此處提前到了燧人。

伏羲氏，燧人子也，因風而生，故風姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛，時龍馬負圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，始明於世。

伏羲氏是燧人氏的兒子，因風感應而生，所以以「風」為姓。在末甲之世、八太七成之時，經歷了三十二次草木榮枯；到了草木萌生之月、降雨之日，黃河水漲，當時有龍馬揹負圖書從河中出現，圖上分列五色，紋理開出五種變易，其甲象對應「崇山」。天皇於是開始畫出八卦，都以「連山」為體，命名為《易》。君、臣、民、物、陰、陽、兵、象這八項，從此才明白於世間。按：這段用「幾易草木」來紀年，即以草木一榮一枯計算年歲，是《古三墳》獨有的紀年方式，先秦典籍中絕無此例，也是後人判定此書出於宋人假託的證據之一。

圖出後二成三十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。後草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲曆。伏制犧牛，治金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀官，因風來而作樂。命降龍氏何率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民號曰天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，本通姓氏之後也。

《河圖》出現之後又過了兩成、經歷三十二次草木榮枯，到了草木枯落之月，伏羲命大臣飛龍氏創造六書，即文字。此後再過一次草木榮枯，到了木氣當旺之月，命大臣潛龍氏制作甲曆。他馴服制伏犧牛，冶煉金屬做成器具，教百姓燒烤食物；把九支部族改置為九牧，因眾人的尊奉而制定禮儀，因龍的出現而給百官命名，因風的到來而創作音樂。他命降龍氏何統率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏燒制器用，依照各族原有的居處方域而修築城郭。天下的百姓稱他為天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，他本是通姓氏的後裔。文中「降龍氏何」的「何」字，底本如此，或是人名，或是「荷」的借字，指擔負其事，兩說都難以論定。

昔在天皇，居於君位，諮於將，諮於相，諮於民，垂皇策辭。皇曰：惟我生無道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇歸世，未降河圖，生民結繩，而無不信。於末甲八太七成，三十二易草木，惟我老極。姓生人眾多，群群蟲聚，欲相吞害。惟天至仁，於草生月，天雨降河，龍馬負圖，神開我心，子其未生，我畫八卦，自上而下咸安。

從前天皇伏羲居於君位，向武將徵詢，向宰輔徵詢，向百姓徵詢，然後頒下這篇《皇策辭》。天皇說：我生來並沒有過人的德行，只是承襲父輩所居的方域，經過三十二次草木榮枯，才登上君位。我父親燧皇去世的時候，《河圖》還不曾降下，百姓靠結繩記事，卻沒有一個不守信的。到了末甲之世、八太七成之時，又經過三十二次草木榮枯，我已經老到極點。各姓生育的人口越來越多，一群群像蟲豸一樣聚在一處，彼此想要吞併殘害。所幸上天極為仁愛，在草木萌生之月，天降大雨、河水上漲，龍馬揹負圖書而出，神明開啟了我的心竅。那時候你們都還不曾出生，我畫出八卦，自上而下推行開來，天下才都安定了。

其居後二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飛龍之位，主我圖文，代我諮於四方上下，無或私。襄曰：咸若諮眾之辭，君無念哉。後一易草木，皇曰：命子英居我潛龍之位，主我陰陽甲曆，諮於四方上下，無或差。英曰：依其法亦順，君無念哉。皇曰：無為。

此後又過了兩成、經歷二十二次草木榮枯，天皇說：任命我的兒子襄居於「飛龍」之位，主管圖書文字，代我向四方上下徵詢意見，不得存有半點私心。襄回答說：一切遵照徵詢眾人所得的意見去辦，君王不必掛心。又過一次草木榮枯，天皇說：任命我的兒子英居於「潛龍」之位，主管陰陽與甲曆，向四方上下徵詢意見，不得有絲毫差錯。英回答說：依照既定法度行事也就順當了，君王不必掛心。天皇說：這樣我就可以無為而治了。此處的「飛龍」「潛龍」都是官名，與前篇所記飛龍氏創造六書、潛龍氏制作甲曆正相印證。

後二十二易草木，昊英氏進歷於君曰：歷起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鳩眾於傳教臺，告民示始甲寅。易二月，天王升傳教臺，乃集生民後女媧子，無分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下。九州之牧，各統其人群，居於外。

此後又過了二十二次草木榮枯，昊英氏把新曆進呈給君王，說：曆法從甲寅起算。天皇說：以甲為日、以寅為辰。於是把眾人聚集到傳教臺，向百姓宣告，昭示曆法自甲寅開始。變易到第二個月，天王登上傳教臺，召集百姓和女媧的後人，不分臣工職位高低一律列席。右邊站著上相共工，其次是下相皇桓；飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏侍立在君王左右；栗陸氏在北，赫胥氏在南，昆連氏在西，葛天氏在東，陰康之民在下；九州的牧伯各自統領本部族人，列於外圈。這是一幅上古朝會的位次圖，把傳說中的各氏族首領按方位排布在伏羲四周。

皇曰：諮予上相共工，我惟老極無為，子惟扶我正道，諮告於民，俾知甲曆，日月歲時自茲始，無或不記，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，無有勞，君其念哉。皇曰：下相皇桓，我惟老極無為，子惟扶我正道，撫愛下民，同力諮告於民，俾知甲曆，曰月歲時自茲始，無或不記，子其勿怠。桓曰：居君臣之位，無有勞，君其念哉。

天皇說：告訴你，上相共工，我已經老到極點，只能無為而居，你要扶持我推行正道，向百姓宣告，讓他們懂得甲曆；日、月、歲、時的推算從此開始，不許有任何遺漏不記，你不要懈怠。共工回答說：我共工既然身在君臣之位，這就算不得辛勞，請君王寬心。天皇說：下相皇桓，我已經老到極點，只能無為而居，你要扶持我推行正道，撫育愛護下民，與共工合力向百姓宣告，讓他們懂得甲曆；日、月、歲、時的推算從此開始，不許有任何遺漏不記，你不要懈怠。皇桓回答說：身在君臣之位，這算不得辛勞，請君王寬心。兩處「無有勞」都是臣下的自謙之辭，意思是分內之事不敢言勞。

皇曰：栗陸子居我水龍之位，主養草木，開道泉源，無或失時，子其勿怠。陸曰：竭力於民，君其念哉。皇曰：大庭主我屋室，視民之未居者喻之，借力同構其居，無或寒凍。庭曰：順民之辭。皇曰：陰康子居水土，俾民居處無或漂流，勤於道，達於下。康曰：順君之辭。

天皇說：栗陸，你居於「水龍」之位，主管草木的養育，疏浚開導泉水的源頭，不許錯過農時，你不要懈怠。栗陸回答說：我會為百姓竭盡全力，請君王寬心。天皇說：大庭，你主管房屋居室，看到百姓中還沒有住處的就去開導他們，藉助眾人之力一同營建居所，不許讓人受凍挨寒。大庭回答說：謹遵這番順應民情的吩咐。天皇說：陰康，你主管水土，使百姓的居處不致被水沖走漂流，勤勉地依道行事，把政令通達到下面。陰康回答說：謹遵君王的吩咐。這三段分派的分別是農事、居室、水土三項民生職守。

皇曰：渾沌子居我降龍之位，惟主於民。皇曰：昆連子主我刀斧，無俾野獸犧虎之類傷殘生命，無俾同類大力之徒區逐微弱，子其伏之。連曰：專主兵事，君無念哉。皇曰：四方之君，咸順我辭，則世無害惟愛於民，則位不危。皇曰：子無懷安，惟安於民，民安子安，民危子危，子其念哉。

天皇說：渾沌，你居於「降龍」之位，專門主管百姓之事。天皇說：昆連，你主管刀斧兵器，不許野獸以及犧虎一類的猛獸傷害殘殺生命，也不許同類之中孔武有力的人驅趕欺凌弱小，你要把這些都鎮伏下去。昆連回答說：我專管兵事，請君王寬心。天皇說：四方的君長，只要都順從我這番話，世上就不會有禍害；只要真心愛護百姓，君位就不會動搖。天皇說：你們不要只圖自身安逸，應當一心讓百姓安定；百姓安定你們才安定，百姓危險你們就危險，這一點你們要牢牢記住。全篇以「民安則位安」收尾，是典型的後世民本口吻，語氣也刻意模仿《尚書》裡的各篇誥命。

爻卦大象： 天氣歸 歸藏定位 歸生魂 歸動乘舟 歸長兄 歸育造物 歸止居域 歸殺降 地氣藏 藏歸交 藏生卯 藏動鼠 藏長姊 藏育化物 藏止重門 藏殺盜

《氣墳》以「氣」立卦，配的是《歸藏易》。它的八個卦分別是天氣主歸、地氣主藏、木氣主生、風氣主動、火氣主長、水氣主育、山氣主止、金氣主殺，再讓八者兩兩相重，得出六十四條取象，格式與前面的《山墳》完全一樣。第一行天氣主「歸」：歸與藏相重，其象為「定位」；歸與生相重，其象為「魂」；歸與動相重，其象為「乘舟」；歸與長相重，其象為「兄」；歸與育相重，其象為「造物」；歸與止相重，其象為「居域」，即定居的疆界；歸與殺相重，其象為「降」，即降服。第二行地氣主「藏」：藏與歸相重，其象為「交」；藏與生相重，其象為「卯」；藏與動相重，其象為「鼠」；藏與長相重，其象為「姊」；藏與育相重，其象為「化物」；藏與止相重，其象為「重門」；藏與殺相重，其象為「盜」。

木氣生 生歸孕 生藏害 生動勳陽 生長元胎 生育澤 生止性 生殺相剋 風氣動 動歸乘軒 動藏受種 動生機 動長風 動育源 動止戒 動殺虐

第三行木氣主「生」：生與歸相重，其象為「孕」；生與藏相重，其象為「害」；生與動相重，其象為「勳陽」；生與長相重，其象為「元胎」，即最初的胚胎；生與育相重，其象為「澤」；生與止相重，其象為「性」；生與殺相重，其象為「相剋」。第四行風氣主「動」：動與歸相重，其象為「乘軒」，軒是大夫所乘的車；動與藏相重，其象為「受種」，即承受播下的種子；動與生相重，其象為「機」，即機括初發；動與長相重，其象為「風」；動與育相重，其象為「源」；動與止相重，其象為「戒」；動與殺相重，其象為「虐」。

火氣長 長歸從師 長藏從夫 長生志 長動麗 長育違道 長止平 長殺順性 水氣育 育歸流 育藏海 育生愛 育動漁 育長苗 育止養 育殺畜

第五行火氣主「長」：長與歸相重，其象為「從師」；長與藏相重，其象為「從夫」；長與生相重，其象為「志」；長與動相重，其象為「麗」，即附麗依著；長與育相重，其象為「違道」；長與止相重，其象為「平」；長與殺相重，其象為「順性」。第六行水氣主「育」：育與歸相重，其象為「流」；育與藏相重，其象為「海」；育與生相重，其象為「愛」；育與動相重，其象為「漁」；育與長相重，其象為「苗」；育與止相重，其象為「養」；育與殺相重，其象為「畜」，即畜養牲口。這兩行取象多涉人倫與生業，與《山墳》偏重君臣名分的路數略有不同。

山氣止 止歸約 止藏淵 止生貌 止動濟 長植物 止育潤 止殺寬宥 金氣殺 殺歸尸 殺藏墓 殺生無忍 殺動干戈 殺長戰 殺育無傷 殺止亂

第七行山氣主「止」：止與歸相重，其象為「約」，即約束；止與藏相重，其象為「淵」；止與生相重，其象為「貌」；止與動相重，其象為「濟」。下一格底本作「長植物」，按全表體例本該作「止長」某象，此處三字與上下文例不合，當有脫訛，今照錄不改，不敢臆補。再往下，止與育相重，其象為「潤」；止與殺相重，其象為「寬宥」。第八行金氣主「殺」：殺與歸相重，其象為「尸」；殺與藏相重，其象為「墓」；殺與生相重，其象為「無忍」，即不忍下手；殺與動相重，其象為「干戈」；殺與長相重，其象為「戰」；殺與育相重，其象為「無傷」；殺與止相重，其象為「亂」。這張表與《山墳》同一格式，只是把君臣民物換成了八種氣，同樣既無爻辭，也無筮法可循。

政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭衣服教化，一歸於政。皇曰：我惟生無德，咸若古政。嗟爾四方之君，有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，無亂於政。昔二君始王，未有書契，結繩而治，交易而生，亦惟歸政。昔在天皇，肇修文教，始畫八卦，明君臣民物陰陽兵象，以代結繩之政。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，卜筮惟占。天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政。

《政典》說：上天生育萬民，君主承奉天命；飲食、喪葬、祭祀、衣服、教化這幾樁事，全都歸結到政事上來。人皇神農說：我生來並沒有什麼德行，一切都遵照古時的政法。嗟，你們四方的君長，凡是有官職、有職業的人，你們做兒子的、做父親的、做兄長的、做弟弟的，都不要擾亂政事。從前有兩位君主開始稱王，那時還沒有文字契券，靠結繩來治理，靠交易來維生，也同樣歸結到政事上。從前天皇伏羲，最先興修文教，畫出八卦，闡明君、臣、民、物、陰、陽、兵、象八項，用來取代結繩之政：發言就成為辭，制器就取法於象，行動就體現為變，卜筮就用來占斷。天皇氏氣歸而逝，我接替他主持政事，只能遵循古道來建立政令。

皇曰：正天時，因地利，惟厚於民。民惟邦本，食惟民天。農不正，食不豐；民不正，業不專。惟民有數，惟食有節，惟農有教。林林生人，無亂政典。

人皇說：端正天時，憑藉地利，務必厚待百姓。百姓是國家的根本，糧食是百姓的天。農事不端正，糧食就不豐足；民心不端正，本業就不專一。人口要有定數，飲食要有節制，務農要有教導。芸芸眾生繁衍不息，都不要擾亂這部《政典》。這裡的「民惟邦本」一語，後世見於《尚書·五子之歌》，本篇卻提前繫在神農口中；這正是《古三墳》襲用後起成語的一處顯證，也是歷來辨偽者常常引據的地方。

政典曰：君正一道，二三凶。臣正一德，有常吉。時正惟四，亂時不植。氣正惟和，氣亂作癘。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟質惟良。病正四百四，藥正三百六十五。過數乃亂，而昏而毒。道正惟常，過政反僻。刑正平，過正反私。祿正滿，過正反侈。禮正度，過政反僭。樂正和，過政反流。治正簡，過政反亂。喪正哀，過政反遊。干戈正亂，過政反危。市肆正貨，過政反邪。譏禁正非，過政失用。

《政典》說：君主守正只有一條道，三心二意就凶。臣子守正只有一種德，持之以恆就吉。時令端正只在四時，時令錯亂莊稼就長不成。氣候端正就調和，氣候錯亂就生瘟疫。官職端正是一百種，民業端正是四類，顏色端正是五色，可貴的是質樸純良。疾病的名目端正是四百零四種，藥物端正是三百六十五味，超出這個數目就亂了，人就要昏昧中毒。道守正在於恆常，施政過頭反而偏邪；刑罰守正在於公平，過頭反而偏私；俸祿守正在於足用，過頭反而奢侈；禮守正在於合度，過頭反而僭越；樂守正在於和諧，過頭反而放蕩；治理守正在於簡約，過頭反而混亂；喪事守正在於哀慼，過頭反而流於虛浮；動用兵戈守正在於平亂，過頭反而招危；市集店鋪守正在於流通貨物，過頭反而生出奸邪；稽察禁令守正在於糾舉過失，過頭就失去了作用。整段用「正」與「過」層層相對，反覆申說凡事有度、過猶不及的道理。

皇曰：嗟爾有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辭，一歸於正。皇曰：君相信任惟正，相君··位惟忠，相官統治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業。父無不義，厥子惟孝。兄無不友，厥弟惟恭。夫不遊，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導也，導爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。

人皇說：嗟，你們這些有官職、有職業的人，你們做兒子的、做父親的、做兄長的、做弟弟的，都要依照我這番話，一概歸於端正。人皇說：君主對待宰輔，以信任為正；宰輔對待君主，底本此處脫去兩字，僅存兩個墨點，就其位而言以盡忠為正；宰輔對待百官，統領治理以公為正；百官承接宰輔之位，以勤勉為正；官吏對待百姓，撫育愛護以仁為正；百姓對待官府，奉事上級以各盡本業為正。做父親的沒有不義之舉，他的兒子自然孝順；做兄長的沒有不友之行，他的弟弟自然恭敬。丈夫不遊蕩，妻子不淫佚，為師者不懈怠，教化就不會落空。所謂「刑」就是「形」，是要規範你的身；所謂「道」就是「導」，是要引導你的志；所謂「禮」就是「制」，是要節制你的情；所謂「樂」就是「和」，是要調和你的聲；所謂「政」就是「正」，是要端正你所辦的事。末尾連用五組同音相訓，是漢代以後聲訓之學的常見手法。

爻卦大象： 乾形天 地天降氣 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 雲天成陰 氣天習蒙 坤形地 天地圓丘 日地圜宮 月地斜曲 山地險徑 川地廣平 雲地高林 氣地下溼

《形墳》以「形」立卦，配的是《乾坤易》。它的八個卦是乾形為天、坤形為地、陽形為日、陰形為月、土形為山、水形為川、雨形為雲、風形為氣，同樣兩兩相重而成六十四條。第一行乾形主天：地與天相重，其象為「降氣」；日與天相重，其象為「中道」，指太陽循天之中道而行；月與天相重，其象為「夜明」；山與天相重，其象為「曲上」，即山勢盤曲向上；川與天相重，其象為「曲下」；雲與天相重，其象為「成陰」；氣與天相重，其象為「習蒙」，即層層蒙翳。第二行坤形主地：天與地相重，其象為「圓丘」，即祭天的圓壇；日與地相重，其象為「圜宮」；月與地相重，其象為「斜曲」；山與地相重，其象為「險徑」；川與地相重，其象為「廣平」；雲與地相重，其象為「高林」；氣與地相重，其象為「下溼」，即低窪潮溼之處。

陽形日 天日昭明 地日景隨 月日從朔 山日沉西 川日流光 雲日蔽霠 氣日緡蔀 陰形月 天月淫 地月伏輝 日月代明 山月升騰 川月東浮 雲月藏宮 氣月冥陰

第三行陽形主日：天與日相重，其象為「昭明」；地與日相重，其象為「景隨」，即影子隨日光移動；月與日相重，其象為「從朔」，指朔日之時月亮與太陽同行；山與日相重，其象為「沉西」；川與日相重，其象為「流光」；雲與日相重，其象為「蔽霠」，霠是陰翳，指雲遮蔽日光；氣與日相重，其象為「緡蔀」，即昏暗遮覆。第四行陰形主月：天與月相重，其象為「淫」，指月行過度；地與月相重，其象為「伏輝」；日與月相重，其象為「代明」，即日月交替照明；山與月相重，其象為「升騰」；川與月相重，其象為「東浮」；雲與月相重，其象為「藏宮」；氣與月相重，其象為「冥陰」。這兩行專講日月與天地山川相遇時的光影景象，取象頗有畫意。

土形山 天山嶽 地山盤石 曰山危峰 月山斜巔 川山島 雲山岫 氣山岩 水形川 天川漢 地川河 日川湖 月川曲池 山川澗 雲川溪 氣川泉

第五行土形主山：天與山相重，其象為「嶽」；地與山相重，其象為「盤石」；下一格底本作「曰山危峰」，其中「曰」當是「日」字之訛，本指日與山相重，其象為「危峰」，今仍照錄原字，不加改動；月與山相重，其象為「斜巔」；川與山相重，其象為「島」；雲與山相重，其象為「岫」，即山間洞穴；氣與山相重，其象為「巖」。第六行水形主川：天與川相重，其象為「漢」，即天上的銀河；地與川相重，其象為「河」；日與川相重，其象為「湖」；月與川相重，其象為「曲池」；山與川相重，其象為「澗」；雲與川相重，其象為「溪」；氣與川相重，其象為「泉」。

雨形雲 天雲祥 地雲黃霙 日雲赤曇 月雲素雯 山雲疊峰 川雲流 氣雲散彩 風形氣 天氣垂氤 地氣騰氳 日氣晝圍 月氣夜圓 山氣籠煙 川氣浮光 雲氣流章

第七行雨形主云：天與雲相重，其象為「祥」；地與雲相重，其象為「黃霙」，霙指雨雪交雜而下之狀；日與雲相重，其象為「赤曇」；月與雲相重，其象為「素雯」，雯指成紋理的彩雲；山與雲相重，其象為「疊峰」；川與雲相重，其象為「流」；氣與雲相重，其象為「散彩」。第八行風形主氣：天與氣相重，其象為「垂氤」；地與氣相重，其象為「騰氳」，氤氳連用便是元氣瀰漫之貌；日與氣相重，其象為「晝圍」；月與氣相重，其象為「夜圓」；山與氣相重，其象為「籠煙」；川與氣相重，其象為「浮光」；雲與氣相重，其象為「流章」。末一格的「章」字，底本原是一個上「雨」下「章」的僻字，今依通行字形寫作「章」，並在此說明其本來面目。《三墳》的三張大象表到此結束；通篇只有名物配當，始終不見一句爻辭，這正是歷代學者判定它是偽書的根本理由。

皇曰：嗟爾天師、相、五正、百官、士子、農夫、商人、工技，咸若我言。政典曰：國無邪教，市無淫貨，地無荒土，官無濫士，邑無遊民，山不童，澤不涸，其正道至矣。正道至則官有常職，民有常業，父子不背恩，夫婦不背情，兄弟不去義，禽獸不失長，草木不失生。

地皇說：嗟，你們天師、宰輔、五正、百官、士人、農夫、商人、工匠，都要依照我這番話去做。《政典》說：國中沒有邪僻的教說，市上沒有淫巧的貨物，土地沒有荒蕪的田畝，官府沒有濫竽充數的士人，城邑沒有遊手好閒的百姓，山不至於光禿，湖澤不至於乾涸，那麼正道就算達到極致了。正道達到極致，官吏就各有固定的職守，百姓就各有固定的產業；父與子不背棄恩情，夫與妻不背棄情義，兄與弟不丟開道義，禽獸不失去它們的生長，草木不失去它們的生機。「山不童」的「童」是山上無草木、光禿如童子未冠之意，這是先秦常見的說法。

政典曰：方圓角直，曲斜凹凸，必有形。遠近高下，長短疾緩，必有制。寒暑燥溼，風雨逆順，必有時。金木水火，土石羽毛，必有濟。布帛桑麻，筋角齒革，必有用。百工器用，必有制。

《政典》說：方的、圓的、有角的、筆直的，彎曲的、傾斜的、凹陷的、凸起的，一定各有其形狀。遠的近的、高的低的，長的短的、快的慢的，一定各有其法度。寒與暑、燥與溼，風雨的逆行與順行，一定各有其時節。金、木、水、火，土、石、羽、毛，一定各有其相成相濟之處。布帛與桑麻，筋、角、齒、革，一定各有其用途。各行工匠所造的器具，一定各有其規制。這一段的立意是：天下萬物無不各有形、各有制、各有時、各有用，為政的人只須依照這些既有的分際去安排，不必另出新法。

聖人治天下，權以聚財，財以施智，智以畜賢，賢以輔道，道以統下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制義，義以··禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以存命，命以保生，生以終壽。

聖人治理天下：用權柄來聚集財貨，用財貨來施展智謀，用智謀來蓄養賢才，用賢才來輔助大道，用大道來統率下民，而不是用它去侍奉上級；在上位者用它來施行仁愛，用仁愛來保守其位，用位分來裁斷義理，義理以下底本脫去兩字，僅存兩個墨點，其下接著說用禮來節制性情，用性情來敦厚信實，用信實來專一其德，用德來彰明行為，用行為來推崇教化，用教化來歸結於政事，用政事來光大風化，用風化來順應本性，用本性來保存性命，用性命來護持生機，用生機來終享天年。全段一環扣一環，從權、財一直推到壽，是把治國之道排成了一條首尾相接的鏈條。

皇曰：岐伯天師，爾司日月星辰，陰陽曆數。爾正爾考，無有差貸。先時者殺，不及時者殺，爾惟戒哉。　皇曰：后土中正，爾識山川草木，蟲魚鳥獸。爾掌爾察，無亂田制，以作田訟。爾惟念哉。　皇曰：龍東正，爾分爵祿賢智，爾諮爾行，無掩大賢以悕財，無庇惡德以私嘗。

地皇說：岐伯天師，你掌管日月星辰以及陰陽曆數。你要校正、你要考核，不許有半點差錯——「差貸」的「貸」是「忒」的借字，即差失。搶在時令之前的處死，趕不上時令的處死，你要引以為戒。地皇說：后土，你擔任中正之官，你要辨識山川草木、蟲魚鳥獸。你要掌管、你要察訪，不許擾亂田畝的制度，以致引起田土的爭訟。你要牢記在心。地皇說：龍，你擔任東正之官，你負責分派爵位俸祿給賢能智慧之士。你要徵詢、你要施行，不許埋沒大賢而貪圖財貨，也不許庇護惡德之人而私相賞賜。前面《古三墳序》所引《胤征》「先時者殺無赦，不及時者殺無赦」，其源頭正在這裡。

皇曰：融南正，爾平禮服祭祀，爾正惟，無亂國制以僭上，無廢祀事以簡恭，爾惟念哉。　皇曰：太封西正，爾分干戈刑法，爾掌爾平。　皇曰：太常北正，爾居田制民事，爾訓爾均。百工惟良，山川爾圖。爾惟勤恭哉。　皇曰：天師輔相、五正、百官、士子、農夫、商人、工技，咸順我言，終身於休。

地皇說：祝融，你擔任南正之官，你負責釐定禮服與祭祀之事。「爾正惟」三字之下底本似有脫文，語意未完。不許擾亂國家制度而僭越在上者，也不許荒廢祭祀之事而怠慢恭敬，你要牢記在心。地皇說：太封，你擔任西正之官，你負責分掌兵戈與刑法，你要掌管、你要持平。地皇說：太常，你擔任北正之官，你負責田畝制度與民間事務，你要教導、你要均平。各行工匠務求精良，山川形勢由你繪製成圖。你要勤勉恭謹。地皇說：天師、輔相、五正、百官、士人、農夫、商人、工匠，都順從我這番話，就能終身安享美善。五正是東、南、西、北、中五方之官，這一段依次點名授職，與前篇《皇策辭》分派飛龍、潛龍諸位的寫法如出一轍。

（唐末隱士） 《傳》曰：《河圖》隱於周初，《三墳》亡於幽厲，《洛書》火於亡秦，治世之道不可復見。餘自天復中隱於青城之西，因風雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡脫，皆篆字，乃上古三皇之書也。 《漢魏叢書》本

這篇後序題為唐朝末年一位隱士所作。序中說：《傳》裡講過，《河圖》隱沒在周朝初年，《三墳》亡佚在周幽王、周厲王之世，《洛書》焚燬於秦朝覆亡之際，治理天下的大道從此再也看不到了。我自唐昭宗天復年間隱居在青城山以西，因為風雨侵蝕致使山石開裂，石中露出一隻石匣，從裡面得到古文三篇；串簡的皮繩已斷，簡冊也散亂了，通篇都是篆字寫成，原來就是上古三皇的書。末行標明「《漢魏叢書》本」，是說這個附錄所依據的底本出自明人所編的《漢魏叢書》。值得注意的是，這篇後序講石匣得書，與前面毛漸自述在泌陽民家借抄的說法完全不同；同一部書裡並存著兩種互不相干的來歷，本身就是《古三墳》可疑的一個明證。全卷至此結束：前半是馬國翰輯錄的《連山》佚文與歷代論說，後半是被歷代學者判為偽託的《古三墳》，兩者合觀，正可見《連山》一書自漢以下聚訟千年而終無定論的全貌。