测字秘牒

何以直此十法？蓋一字之來必各有體，因其體之隱現不同，故其測之變化不定。邵子書曰：「認定用神。」又曰：「體立而後用行。」皆有深義。然測不立法，不足以示學者之權衡；字不加減，不足以開問者之蒙昧。是必乘除損益，每一字到真機，流動變化數字於其間，則所問之事昭然在目，驗後豈不愉快？列法於左。

어째서 이 열 가지 측법(測法)을 세우는가? 점을 청하러 가져온 글자 하나하나마다 저마다의 간구(間架, 글자의 골격)가 있고, 자체의 감춤과 드러남, 성김과 빽빽함이 각기 다르기 때문에, 거기에서 추단해 내는 변화에도 일정한 준칙이 없기 때문이다. 송대의 소옹(邵雍)은 글에서 「용신(用神)을 인정하라」고 했고, 또 「체(體)가 선 뒤에야 용(用)이 행해진다」고 했다. 이 두 말에는 깊은 뜻이 담겨 있다——먼저 이 글자의 어느 곳이 일을 주관하는 요건인지, 곧 「용신」을 알아맞혀야 하고, 글자의 본체를 세워 정한 뒤에야 변화하여 용을 취하는 것을 논할 수 있다. 그러나 측자(測字)에 법도를 세우지 않으면 배우는 이에게 형량(衡量)·취사(取舍)의 준승(準繩)을 보여 줄 수 없고, 글자를 더하거나 빼지 않으면 묻는 사람의 마음속 몽매함을 열어 줄 수 없다. 그러므로 반드시 한 글자 위에서 「승제손익(乘除損益)」의 공부를 해야 한다. 혹은 획을 더하고, 혹은 획을 덜고, 혹은 쪼개고, 혹은 합치며, 그 글자의 「진기(眞機)」가 드러날 때까지 밀고 나가고, 그것에서 파생된 몇 개의 글자를 그 사이에서 유전(流轉)·변화시키면, 물은 일이 저절로 분명히 눈앞에 펼쳐지고, 뒷날 하나하나 응험할 때의 통쾌함은 또 얼마나 클 것인가. 이제 열 가지 법문을 아래에 나열한다.

字從太極出，各具首尾，各有結構。測字之法不離羲畫之理，生生化化，變幻萬端，因其所問之事而推之，據吾所觸之幾而斷之，百不失一。何以謂之裝頭？蓋其所問之事與所寫之字，雖隱露吉凶，而首猶藏，如神龍不見首；我則添筆於上而出之，燦如躍如，而字中之理全彰，故曰裝頭。

문자는 「태극(太極)」의 한 점에서 생겨난 것으로, 글자마다 머리가 있고 꼬리가 있으며, 저마다의 골격 구조를 갖추고 있다. 측자의 이치는 복희(伏羲)가 괘를 그은 도리 그 바깥이 아니다. 하나가 둘을 낳고 둘이 넷을 낳아, 낳고 또 화하여 변환이 만단(萬端)에 이른다. 그러므로 온 사람이 묻는 일을 따라 추연(推演)하고, 스스로 그때그때 닿은 한 점의 「궤(几)」——곧 싹틈, 징조——에 의거하여 판단하면 백에 하나도 틀리지 않는다. 「장두(裝頭)」란 무엇인가? 온 사람이 묻는 일과 그가 쓴 글자에는 이미 길흉이 어렴풋이 배어 나오지만, 글자의 머리 부분은 아직 감추어져 드러나지 않았다. 마치 신룡(神龍)이 꼬리는 보여도 머리는 보이지 않는 것과 같다. 이때 술자(術者)는 글자의 윗부분에 몇 획을 더하여, 감추어져 있던 머리를 꾸며 낸다. 그러면 글자 뜻이 문득 찬연히 밝아져 종이 위로 약동하고, 글자 속에 담긴 도리도 전부 뚜렷해진다. 그러므로 「장두」라고 한다.

戊（茂）、裡（童）、（死、苑）、古（罟、苦、居）、兄（克、況、兌）、亦（赤）、日（春、皆、百）、爭（箏、事）、早（囗、草、章）、冊（扁、掞）、央（瑽、英）、黽（蒨、黿、蠅）、免（冤、冕）、艮（痕、摐、食）、合（答）、屈（窟）、魚（鯊、鰲）、至（窒、臺）、見（寬、覓、覺）、連（運、蓮）。

다음은 장두의 예자(例字)를 조목별로 든 것이다. 「무(戊)」 위에 「초두(艹)」를 더해 「무(茂)」가 되고, 「리(里)」 위에 「립(立)」을 더해 「동(童)」이 된다. 저본(底本)이 여기에 든 것은 「원(苑)」 자를 이루는 「원(夗)」으로, 「대(歹)」를 배하여 「사(死)」가 되고 위에 「초두」를 더해 「원(苑)」이 된다. 「고(古)」 위에 「망(罒)」을 더해 「고(罟)」, 위에 「초두」를 더해 「고(苦)」, 위에 「시(尸)」를 더해 「거(居)」가 된다. 「형(兄)」 위에 「십(十)」을 더해 「극(克)」, 곁에 「빙(冫)」을 더해 「황(况)」, 위에 두 점을 더해 「태(兌)」가 된다. 「역(亦)」 위에 한 획을 보태 「적(赤)」이 된다. 「일(日)」 위에 「𡗗」을 더해 「춘(春)」, 위에 「비(比)」를 더해 「개(皆)」, 위에 한 획을 보태 「백(百)」이 된다. 「쟁(争)」 위에 「죽(竹)」을 더해 「쟁(筝)」, 위에 한 획을 보태 「사(事)」가 된다. 「조(早)」 위에 「초두」를 더해 「초(草)」, 위에 「립(立)」을 더해 「장(章)」이 되고, 또 한 자는 저본이 결손하여 「囗」만 남았다. 「책(冊)」 위에 「호(戶)」를 더해 「편(扁)」이 되고, 「앙(央)」 위에 「초두」를 더해 「영(英)」이 되며, 「민(黽)」 위에 「원(元)」을 더해 「원(黿)」, 곁에 「충(虫)」을 배하여 「승(蠅)」이 된다. 「면(免)」 위에 「면(宀)」을 더해 「원(冤)」, 위에 「모(冃)」를 더해 「면(冕)」이 되고, 「간(艮)」 위에 「역(疒)」을 더해 「흔(痕)」, 위에 「인(人)」을 더해 「식(食)」이 되며, 「합(合)」 위에 「죽(竹)」을 더해 「답(答)」이 되고, 「굴(屈)」 위에 「혈(穴)」을 더해 「굴(窟)」이 된다. 「어(魚)」 위에 「사(沙)」를 더해 「사(鯊)」, 위에 「오(敖)」를 더해 「오(鰲)」가 되고, 「지(至)」 위에 「혈(穴)」을 더해 「질(窒)」, 「사·면·구(士・冖・口)」를 더해 「대(臺)」(지금은 「台」으로 씀)가 된다. 「견(見)」 위에 「면·초(宀・艹)」를 더해 「관(寬)」, 위에 「조(爫)」을 더해 「멱(覓)」, 위에 「학(學)」의 머리를 더해 「각(覺)」이 되고, 「련(連)」 속의 「거(車)」를 「운(云)」으로 바꿔 「운(運)」, 위에 「초두」를 더해 「련(蓮)」이 된다. 이 가운데 「책」 아래에 든 「섬(掞)」, 「앙」 아래에 든 「총(瑽)」, 「민」 아래에 든 「천(蒨)」, 「간」 아래에 든 「종(摐)」은 자형이 본 예에 속하지 않으므로, 저본을 베껴 쓰다 생긴 오류일 것이다. 잠시 그 옛것을 따른다.

元（坃、完）、冢（家、豪、蒙）、山（巒、甗）、目（眉、著、眷）、足（蹇、促）、可（河、奇、珝）、皮（波、破）、田（留、富、當）、由（笛、囗、甫）、令（零）、巾（吊、幕、皞、席）、比（庇、麗）、其（箕）、夋（戴、冀、翼）、衣（裹、裳）、金（釜、鑾）、心（愁、忠）、升（飛、升）、貝（貧、貴、貪）。

「원(元)」에 「토(土)」를 배하여 「온(坃)」이 되고, 위에 「면(宀)」을 더해 「완(完)」이 된다. 「총(冢)」의 「멱(冖)」을 「면(宀)」으로 바꿔 「가(家)」가 되고, 위에 「고(高)」의 머리를 더해 「호(豪)」, 위에 「초·멱(艹・冖)」을 더해 「몽(蒙)」이 된다. 「산(山)」 위에 「란(䜌)」을 더해 「란(巒)」, 위에 「언(鬳)」을 더해 「언(甗)」이 된다. 「목(目)」 위에 「시(尸)」를 더해 「미(眉)」, 위에 「양(羊)」의 머리를 더해 「착(着)」, 위에 「권(龹)」을 더해 「권(眷)」이 된다. 「족(足)」 위에 「면·건(宀・䇂)」을 더해 「건(蹇)」, 곁에 「인(亻)」을 배하여 「촉(促)」이 된다. 「가(可)」 곁에 「수(氵)」를 배하여 「하(河)」, 위에 「대(大)」를 더해 「기(奇)」가 되고, 「피(皮)」 곁에 「수(氵)」를 배하여 「파(波)」, 「석(石)」을 배하여 「파(破)」가 되며, 「전(田)」 위에 「묘(卯)」을 더해 「류(留)」, 위에 「면·일·구(宀・一・口)」를 더해 「부(富)」, 위에 「상(尙)」의 머리를 더해 「당(當)」(지금은 「当」으로 씀)이 된다. 「유(由)」 위에 「죽(竹)」을 더해 「적(笛)」이 되고, 또 한 자는 저본이 결손하여 「囗」이 된다. 「령(令)」 위에 「우(雨)」를 더해 「령(零)」이 되고, 「건(巾)」 위에 「구(口)」를 더해 「조(吊)」, 위에 「막(莫)」을 더해 「막(幕)」, 위에 「광·입(广・廿)」을 더해 「석(席)」이 되며, 「비(比)」 위에 「광(广)」을 더해 「비(庇)」가 된다. 「기(其)」 위에 「죽(竹)」을 더해 「기(箕)」가 된다. 「준(夋)」 아래에 든 「대(戴)」「기(冀)」「익(翼)」은 실은 「이(異)」 자의 장두로, 위에 「북(北)」을 더해 「기(冀)」, 위에 「우(羽)」를 더해 「익(翼)」, 「십(十)」과 「과(戈)」를 더해 「대(戴)」이 되는 것이니, 저본의 「준」은 「이」의 오류일 것이다. 「의(衣)」 가운데 「과(果)」를 넣어 「과(裹)」, 위에 「상(尚)」을 더해 「상(裳)」이 되고, 「금(金)」 위에 「부(父)」를 더해 「부(釜)」, 위에 「란(䜌)」을 더해 「란(鑾)」이 된다. 「심(心)」 위에 「추(秋)」를 더해 「수(愁)」, 위에 「중(中)」을 더해 「충(忠)」이 되고, 「승(升)」은 한 가지로 「승(昇)」이라 쓰기도 하므로 「비(飛)」와 나란히 든다. 「패(貝)」 위에 「분(分)」을 더해 「빈(貧)」, 위에 「중·일(中・一)」를 더해 「귀(貴)」, 위에 「금(今)」을 더해 「탐(貪)」이 된다.

字如人之體，有冠必有履。測法因其所書之字察其善惡，如人之全身已現，但未舉足行動，因以囗囗之，故曰接腳。

한 글자는 사람의 몸과 같아서, 모자를 썼으면 반드시 신도 신어야 한다. 이 법은 온 사람이 쓴 글자에 대해 그 선악·길흉을 살피는 것이다. 마치 한 사람이 온몸이 이미 눈앞에 서 있으되 아직 발을 들어 걷지 않은 것과 같으므로, 술자는 글자의 아래쪽에 획을 보충하여 그것에 한 켤레의 발을 달아 움직일 수 있게 한다(저본은 여기에 두 글자가 결손하여 「囗囗」이라 되어 있다). 그러므로 「접각(接脚)」이라 한다. 장두는 위로 더하는 것이고 접각은 아래로 더하는 것이니, 두 법은 일상일하로 마침내 마주 대한다.

採（悉、釋、番）、千（秀、壬）、立（產、童、音）、裡（冘、墨、鋋）、自（息、身）、苑（葬）、合（枿、會）。

다음은 접각의 예자이다. 「채(采)」 아래에 「심(心)」을 이어 「실(悉)」, 「역(睪)」을 이어 「석(釋)」, 「전(田)」을 이어 「번(番)」이 된다. 「천(千)」 아래에 「내(乃)」를 이어 「수(秀)」, 한 획을 이어 「임(壬)」이 된다. 「립(立)」 아래에 「한·별(厂・丿)」을 이어 「산(産)」, 「리(里)」를 이어 「동(童)」, 「일(日)」을 이어 「음(音)」이 된다. 「리(里)」는 상하로 배하여 「심(冘)」 같은 자형을 이루고, 아래에 「화(灬)」를 잇고 「흑(黑)」을 더해 「묵(墨)」이 된다. 「자(自)」 아래에 「심(心)」을 이어 「식(息)」, 획을 보태 「신(身)」이 된다. 「원(苑)」 아래에 「궁(廾)」을 이어 「장(葬)」이 되고, 「합(合)」 아래에 목방(木旁) 여러 형태를 이어 「알(枿)」, 한 획을 이어 「회(会)」가 된다. 보다시피 접각에서 보충하는 것은 대부분 「심」「전」「일」「화」 같은 하부의 부건(部件)이며, 보충한 뒤에는 글자 뜻이 일변하고 길흉도 그에 따라 드러난다.

凡字畫端正、左右俱全，而從中穿入數筆，以變化其字，謂之穿心；如衣裾之縫，其不從中而合。

무릇 획이 단정하고 좌우 양쪽이 모두 갖추어진 글자는, 글자의 한가운데로 꿰뚫어 들어가는 몇 획을 시하여 그 글자를 다른 글자로 바꾸는 것을 「천심(穿心)」이라 한다. 이는 마치 옷의 깃을 깁는 것과 같아서, 바느질이 한가운데로 지나지 않으면 두 폭의 천이 합해지지 않는다. 측자의 이 한 획도 또한 글자의 바로 한가운데를 꿰뚫고 지나가야만 글자를 깁고 합쳐 새 글자로 만들 수 있다.

文（吏）、昌（量）、鞋（難）、維（棨）、月（舟、用、冉、角）、旦（裡、車、叟）、弓（弗、嵒、費）。

다음은 천심의 예자이다. 「문(文)」 가운데 한 일획(一豎)과 구(口)를 꿰어 넣어 「리(吏)」가 되고, 「창(昌)」 가운데 「일(一)」「리(里)」 등의 획을 꿰어 넣어 「량(量)」이 되며, 「혜(鞋)」의 좌우 두 반을 바꾸어 배하여 「난(難)」이 되고, 「유(維)」를 변하게 하여 「계(棨)」가 된다. 「월(月)」 속에 한 획을 꿰어 「주(舟)」「용(用)」「염(冉)」이 되고, 다시 두 획을 꿰어 「각(角)」이 된다. 「단(旦)」 속에 한 일획을 꿰어 「리(里)」「거(車)」가 되고, 위에 「구(臼)」를 더해 「수(叟)」가 된다. 「궁(弓)」 속에 두 획을 꿰어 「불(弗)」이 되고, 석(石)을 배하여 「암(嵒)」, 「패(貝)」을 더해 「비(費)」가 된다. 보다시피 천심의 한 법은 글자의 외곽을 움직이지 않고 다만 정중앙에만 붓을 내릴 뿐이며, 자형이 일변하면 사리(事理)도 이에 따라 모양을 바꾼다.

包籠者，字之全體不動，而將筆周圍包裹之，另成一字。

「포롱(包籠)」이란, 원래의 글자 전체를 한 획도 움직이지 않고 다만 그 사방 둘레에만 획을 더하여 글자 전체를 싸안고, 거기에서 다른 새 글자를 이루는 것이다. 장두는 상부만 더하고, 접각은 하부만 더하고, 천심은 가운데만 꿰뚫는 데 비해, 포롱은 한 바퀴를 두르며 글자를 안에 가두어 넣는다. 그러므로 종종 「구(囗)」방, 「착(辶)」방, 「면(宀)」두 같은 외곽 테두리를 가진 글자를 얻게 된다.

稚（灊）、韭（騑、殲、籤）、貝（遺、測）、矢（族、痴）、由（會、遭）、尹（倉、絺）、裡（墨）、玉（寶）、牛（逄、遲）、昔（翽、泬）、辛（襯、幸）、石（磨）、弓（潑）、主（囗）。

다음은 포롱의 예자이다. 「치(稚)」 밖에 물과 산을 감싸 「첨(灊)」이 되고, 「구(韭)」 밖에 「마(馬)」를 배하여 「비(騑)」, 「대(歹)」를 배하여 「섬(殲)」, 위에 「죽(竹)」을 덮고 아래에 「쌍(雙)」을 받쳐 「첨(籤)」이 된다. 「패(貝)」 밖에 「착(辶)」과 「중(中)」을 더해 「유(遺)」, 밖에 「수(氵)」와 「도(刂)」를 더해 「측(測)」이 되고, 「시(矢)」 밖에 「방(方)」「인(人)」을 더해 「족(族)」, 밖에 「역(疒)」을 덮어 「치(痴)」가 된다. 「유(由)」 위에 「인(人)」「일(一)」을 덮어 「회(会)」, 밖에 「착(辶)」을 더해 「조(遭)」이 되고, 「윤(尹)」 밖에 「인(人)」을 덮어 「창(倉)」, 밖에 「사(糸)」를 휘감아 「치(絺)」가 되며, 「리(里)」 밖에 「흑(黑)」을 더해 「묵(墨)」이 되고, 「옥(玉)」 위에 「면(宀)」을 덮고 「부(缶)」을 더해 「보(寶)」가 된다. 「우(牛)」 밖에 「착(辶)」을 더해 「봉(逄)」「지(遲)」가 되고, 「석(昔)」 밖에 「우(羽)」를 더해 「훼(翽)」, 밖에 「수(氵)」「혈(穴)」을 더해 「혈(泬)」이 되며, 「신(辛)」 밖에 「의(衣)」를 배하여 「츤(襯)」, 위에 한 획을 덮어 「행(幸)」이 되고, 「석(石)」 밖에 「광(广)」을 덮고 「림(林)」을 더해 「마(磨)」가 되며, 「궁(弓)」 밖에 「수(氵)」「발(癶)」을 더해 「발(潑)」이 되고, 「주(主)」가 싸는 글자는 저본이 결손하여 「囗」만 남았다.

破者，劈破。解者，解拆。將字之體段分開，從中加入數筆而成字，謂之破字。字之筆畫抉出，從旁標比、評論而成文，謂之解。破易而解難，破平正而解奇幻，觀後字可知。又，破與穿心不同。破必要分開，不若穿心字體不動也，解則隨意抉剔耳。

「파(破)」는 쪼개어 여는 것이고, 「해(解)」는 헤쳐 흩는 것이다. 한 글자의 간구를 통째로 두 토막으로 쪼갠 뒤, 갈라진 곳에서 몇 획을 더하여 새 글자를 맞추는 것을 「파자(破字)」라 한다. 글자 속의 획을 하나씩 골라내어, 그 편방(偏旁)에 기대어 비부(比附)하고 평설(評說)하여 한 자락의 판어(判語)를 엮는 것을 「해자(解字)」라 한다. 파자는 쉽지만 해자는 어렵고, 파자에서 나오는 결론은 평실하고 단정하며, 해자에서 나오는 결론은 기환(奇幻)하여 헤아리기 어렵다. 뒤에 나열한 예자를 보면 알 수 있다. 더 주의할 것은, 파는 천심과 다르다는 점이다. 파는 반드시 글자를 쪼개어야 하며, 천심처럼 글자의 본체가 그대로 남는 것이 아니다. 해에 이르러서는 글자 속의 획을 뜻대로 골라내는 것이니 일정한 격에 얽매이지 않는다.

行（術、衙、衍）、辛（章）、共（莫、黃）、衣（鸑、紘、哀、衷）、颭（算）、合（倉）、苦（苗）、璟（枿）、罵（駟）、田（古）、隼（惟）、香（查）、敕（拐、架、枷）、勳（賀）、解（周、祥）。

다음은 파해의 예자이다. 「행(行)」을 좌우 두 반으로 쪼개고, 한가운데에 다른 획을 넣어 「술(術)」「아(衙)」「연(衍)」이 되고, 「신(辛)」을 쪼개어 획을 더해 「장(章)」이 되며, 「공(共)」을 상하로 쪼개어 「일(日)」을 더해 「막(莫)」, 「전(田)」을 더해 「황(黃)」이 된다. 「의(衣)」를 쪼갠 뒤에 각각 「악·조(岳・鳥)」를 넣어 「악(鸑)」, 「사·사(糸・厶)」를 넣어 「굉(紘)」이 되고, 상하에 획을 더해 「애(哀)」「충(衷)」이 된다. 「전(飐)」을 풀어내어 「죽·목·궁(竹・目・廾)」으로 「산(算)」이 된다. 「합(合)」의 아래 입(口)을 떼어 내어 「창(倉)」이 되고, 「고(苦)」의 「구(口)」을 떼어 내고 「전(田)」을 더해 「묘(苗)」이 되며, 「경(璟)」의 편방을 흩어 「알(枿)」이 되고, 「매(罵)」에서 「마(馬)」와 네 점을 풀어내어 「사(駟)」이 되며, 「전(田)」에서 십(十)과 구(口)를 풀어내어 「고(古)」가 된다. 「준(隼)」에서 「추(隹)」를 풀어내고 「심(忄)」을 배하여 「유(惟)」이 되고, 「향(香)」에서 「목(木)」「일(日)」을 풀어내어 「사(查)」가 되며, 「칙(敕)」을 흩은 뒤 각각 「수(扌)」를 배하여 「괴(拐)」, 「목(木)」을 배하여 「가(架)」「가(枷)」이 되고, 「훈(勳)」에서 「패(貝)」「력(力)」을 풀어내어 「하(賀)」가 되며, 「해(解)」에서 「용·구(用・口)」를 풀어내어 「주(周)」, 「양(羊)」을 풀어내어 「시(礻)」를 배하여 「상(祥)」이 된다.

哉（告、戎）、乖（禾、比、千）、稱（再、利）、程（杜、和）、鱸（田、申、爐、魚、火）、琳（林、瑞、麻）、膊（肘、傅、補）、椒（叔、枝）、伐（仁、義）、忒（懿、戚）、冒（昂、香）、志（喜、悲）、宋（安、樂）。

「재(哉)」를 쪼개어 「토·구(土・口)」를 취해 「고(告)」, 「과·십(戈・十)」을 취해 「융(戎)」이 되고, 「괴(乖)」를 통째로 흩어 「화(禾)」「비(比)」「천(千)」이라는 세 글자를 얻으며, 「칭(稱)」을 좌우로 풀어 「재(再)」와 「리(利)」을 얻고, 「정(程)」에서 「화(禾)」와 「토(土)」를 풀어내어 배하여 「두(杜)」, 「화(禾)」와 「구(口)」를 배하여 「화(和)」가 된다. 「로(鱸)」는 지극히 잘게 푼다. 어부(魚) 속에 「전(田)」과 「신(申)」이 있고, 우방(右旁)은 「로(炉)」이니, 합하여 말하면 「어(魚)」와 「화(火)」가 있다. 「림(琳)」에서 「림(林)」을 풀어내고, 또 「서(瑞)」와 「마(麻)」를 만들 수도 있다. 「박(膊)」에서 「월(月)」을 풀어내고 「촌(寸)」을 배하여 「주(肘)」, 우방의 「부(尃)」에 「인(亻)」을 배하여 「부(傅)」, 「의(衤)」를 배하여 「보(補)」가 되고, 「초(椒)」의 우방에서 「숙(叔)」을 풀어내고, 좌방의 「목(木)」에 「지(支)」를 배하여 「지(枝)」이 되며, 「벌(伐)」에서 「인(亻)」을 풀어내고 「이(二)」를 배하여 「인(仁)」, 「과(戈)」를 풀어내고 「팔(丷)」을 배하여 「의(義)」가 되고, 「특(忒)」의 「익(弋)」「심(心)」은 획을 늘려 「의(懿)」가 되고, 「무(戊)」를 바꾸어 배하여 「척(戚)」이 된다. 「모(冒)」에서 「일(日)」을 풀어내고 「앙(卬)」을 배하여 「앙(昂)」, 「화(禾)」를 배하여 「향(香)」이 되고, 「지(志)」에서 「사(士)」「심(心)」을 풀어내고, 「구(口)」를 더해 「희(喜)」, 「비(非)」를 더해 「비(悲)」가 되며, 「송(宋)」은 목(木)을 떼고 「녀(女)」를 더해 「안(安)」, 바꾸어 배하여 「락(樂)」이 된다. 이것들은 모두 먼저 쪼갠 뒤에 맞추어, 손에 따라 결체(抉剔)하는 수단이다.

凡字不添不減不足以盡變化。邵子曰：「當添亦添，當減亦減。」或問：「保故用添減？」余曰：「此理易明！添乃補不足，減乃損有餘耳。」

무릇 한 글자는, 그에 획을 더하지도 않고 획을 덜지도 않으면 그 변화를 다 캐낼 수 없다. 소옹은 「더할 만하면 또 더하고, 덜할 만하면 또 덜어라」고 말했다. 어떤 이가 묻기를, 「도대체 왜 첨감(添減)이라는 수를 쓰는가」 하였다(저본은 여기 「보(保)」 자, 의심컨대 「하(何)」로 해야 할 듯하다). 나는 말한다. 이 도리는 매우 알기 쉽다. 첨필은 부족한 곳을 보충하는 것이고, 감필은 남는 곳을 제하는 것이다. 글자가 그 일과 같아서, 일에 모자람이 있으면 보충해야 하고, 넘침이 있으면 덜어야 하니, 글자 위의 가감은 바로 일 위의 영허(盈虛)에 대응한다.

唯（難）、佳（雌、雄、帷）、忝（添、泰）、合（命）、曹（會、槽）、鳥（鸞、鳳、鳴）、目（貧、身、貴、賤）、王（玉、弄、全、旺）、巴（色、絕、疤、邑）、才（財、木、牙）、良（勣、琅、娘）、言（詩、論、信）、孔（乳、吼）。

다음은 첨필의 예자이다. 「유(唯)」의 왼쪽 「구(口)」에 획을 더해 「우(又)」로 고쳐 「난(難)」이 되고, 「가(佳)」의 왼쪽에 「차(此)」을 더해 「자(雌)」, 「굉(厷)」을 더해 「웅(雄)」, 「건(巾)」을 더해 「유(帷)」이 되며, 「첨(忝)」의 곁에 「수(氵)」를 더해 「첨(添)」, 아래에 「수(水)」를 더해 「태(泰)」가 되고, 「합(合)」 속에 한 일획을 더해 「명(命)」이 되며, 「조(曹)」의 상부를 덜어 「회(会)」, 곁에 「목(木)」을 더해 「조(槽)」가 된다. 「조(鳥)」 위에 「란(䜌)」을 더해 「란(鸞)」, 밖에 「궤(几)」를 더해 「봉(鳳)」, 곁에 「구(口)」를 더해 「명(鳴)」이 되고, 「목(目)」 위에 「분(分)」을 더해 「빈(貧)」, 별(撇)을 더해 「신(身)」, 위에 「중일(中一)」을 더해 「귀(貴)」, 곁에 「잔(戔)」을 더해 「천(賤)」이 된다. 「왕(王)」에 한 점을 더해 「옥(玉)」, 아래에 「궁(廾)」을 더해 「롱(弄)」, 위에 「인(人)」을 더해 「전(全)」, 곁에 「일(日)」을 더해 「왕(旺)」이 되고, 「파(巴)」 위에 「⺈」을 더해 「색(色)」, 곁에 「사(糸)」를 더해 「절(絶)」, 밖에 「역(疒)」을 더해 「파(疤)」, 획을 더해 「읍(邑)」이 되며, 「재(才)」 곁에 「패(貝)」을 더해 「재(財)」, 한 별을 더해 「목(木)」, 한 일획을 더해 「아(牙)」가 되고, 「량(良)」 곁에 「력(力)」을 더해 「적(勣)」, 「왕(王)」을 더해 「랑(琅)」, 「녀(女)」을 더해 「낭(娘)」이 되며, 「언(言)」 곁에 「사(寺)」를 더해 「시(詩)」, 「륜(侖)」을 더해 「론(論)」, 「인(亻)」방으로 옮겨 「신(信)」이 되고, 「공(孔)」 곁에 「조·자(爫・子)」를 더해 「유(乳)」, 「구(口)」를 바꾸어 배하여 「후(吼)」가 된다. 무릇 이것들은 모두 본 글자에 한두 획을 보충한 것으로, 글자 뜻이 곧 새로이 변한다.

減筆一法，非事之當而理之正，不可漫然用之也。凡當減時，亦當略減方是。不然，混入摘字法矣。

감필이라는 법은, 묻는 일이 진정으로 덜어야 할 것이고 도리 위에서도 확실히 설 만한 것이 아니면, 함부로 써서는 안 된다. 무릇 덜어야 할 때라도, 겨우 한두 획을 덜는 데 그치는 것이 적절하다. 너무 많이 덜면 글자를 갈기갈기 흩게 되어, 뒤에 말할 「적자법(摘字法)」과 한맥락으로 섞이게 된다. 적자는 글자 속의 잔 획을 뜻대로 뽑아 취하는 것이지만, 감필은 글자의 대체를 보존해야 하니, 둘을 어지럽혀서는 안 된다.

寬（莧、見）、難（鞋）、莫（草）、袍（祀）、鶉（鳴）。

다음은 감필의 예자이다. 「관(寬)」에서 보개두(寶蓋頭)를 덜어 「현(莧)」이 되고, 다시 「초(艹)」를 덜어 「견(見)」만 남는다. 「난(難)」의 우방의 「추(隹)」를 덜고, 「규(圭)」를 바꾸어 배하여 「혜(鞋)」가 된다. 「막(莫)」의 아래 반을 덜어, 「초(艹)」와 「일(日)」만 남겨 「초(草)」가 된다. 「포(袍)」의 「의(衣)」방 두 획을 덜어, 「시(礻)」로 고쳐 「사(祀)」가 된다. 「돈(鶉)」의 오른쪽 「조(鳥)」방 획을 덜어 「명(鳴)」이 된다. 덜는 것은 모두 한두 획이나 한 부건뿐이고, 본 글자의 골격은 그대로 남아 있다. 이것이야말로 감필의 분수에 합하는 것이다.

關者，關門也。開則任人出入，闔惟見門而已。測字之有對關體，亦猶是也。其法，專取頭足首尾。如某字頭、某字尾，則如門之閉；分開雲某字頭，某字腳，一頭一尾闔之，則如門之開。此法最簡捷，其用又最廣，為字中第一要義，學者更宜究心。

「관(關)」은 문의 빗장이다. 문이 열려 있으면 사람이 뜻대로 드나들고, 문이 닫히면 다만 한 짝의 문만 보일 뿐이다. 측자에 「대관(對關)」이라는 한 체(體)가 있는데, 그 도리는 바로 이것과 같다. 그 법은 오로지 한 글자의 머리와 발, 머리와 꼬리를 취하는 것이다. 이 글자가 「모(某) 자의 머리, 모(某) 자의 꼬리」라고 말하여 두 끝을 합쳐 한 구절로 하면, 마치 문이 닫혀 혼연히 한 몸이 된다. 그것을 나누어 「모 자의 머리」는 어떻고 「모 자의 발」은 어떻다고 말하면, 한 머리와 한 꼬리가 각각 뜻을 이루어 다시 합쳐지니, 마치 문이 열려 왕래가 자유로운 것과 같다. 이 법은 가장 간첩(簡捷)하고, 쓰임도 가장 넓으며, 측자에서 제일등의 요긴한 의례(義例)이니, 배우는 이는 특히 이 위에 공부를 쌓아야 한다.

先（牛頭虎足、生頭死足）、善（美頭喜足）、帛（皇頭帝足）、裡（男頭童足）、禹（千頭萬足）、展（眉梢眼角）、伯（伸頭縮腳）、友（有頭沒尾）、推（攔頭截尾）、彥（龍頭彪尾）、吝（頭吉尾、交頭合足）、言（文頭句腳）、找（拖頭曳腳）。

다음은 대관의 예자이다. 「선(先)」의 위쪽 반은 「우(牛)」의 머리이고 아래쪽 반은 「호(虎)」의 발이다. 바꾸어 말하면 「생(生)」의 머리에 「사(死)」의 발을 배한 것이기도 하니, 같은 한 글자라도 길을 취할지 흉을 취할지는 이 한 구절을 어떻게 내리느냐에 다 있다. 「선(善)」의 위쪽 반은 「미(美)」의 머리, 아래쪽 반은 「희(喜)」의 발이다. 「백(帛)」의 위쪽 반은 「황(皇)」의 머리, 아래쪽 반은 「제(帝)」의 발이다. 「리(里)」의 위쪽 반은 「남(男)」의 머리, 아래쪽 반은 「동(童)」의 발이다. 「우(禹)」의 위쪽 반은 「천(千)」의 머리, 아래쪽 반은 「만(萬)」의 발이다. 「전(展)」은 「미(眉)」의 끝과 「안(眼)」의 귀를 취한다. 「백(伯)」은 「신(伸)」의 머리에 「축(縮)」의 발을 배하여, 한 번 펴고 한 번 오그러드는 진퇴의 상(象)이 이미 그 속에 있다. 「우(友)」는 「유(有)」의 머리이되 꼬리가 없다. 「추(推)」는 「란(攔)」의 머리에 「절(截)」의 꼬리를 더하여, 앞은 가로막히고 뒤는 끊겨 촌보(寸步)도 나아가기 어렵다. 「언(彦)」은 「룡(龍)」의 머리에 「표(彪)」의 꼬리를 배한다. 「린(吝)」은 저본이 「두길미(頭吉尾)」라 한 것이니, 마땅히 「길두린미(吉頭吝尾)」의 뜻일 것이다. 또 「교(交)」의 머리에 「합(合)」의 발을 배한 것이라고도 할 수 있다. 「언(言)」은 「문(文)」의 머리에 「구(句)」의 발을 배하고, 「조(找)」는 「타(拖)」의 머리에 「예(曳)」의 발을 배한다. 판어가 한 번 나오면 길흉이 곧장 보이니, 이것이 대관의 묘(妙)이다.

凡事之機到，雖旁人言語、萬物影響，皆可以借來應用，況字中筆畫乎？故或遇指點刻劃處，不妨摘字中一二些小筆畫以斷之，無不奇中。

무릇 일의 기연(機緣)이 한 번 이르면, 곁의 사람이 우연히 한 마디 말한 것도, 곁의 만물이 한때 동정(動靜)·음향(音響)한 것도 모두 이를 빌어 점단(占斷)의 근거로 삼을 수 있다. 하물며 글자 속에 갖춰져 있는 획이라면 더 말할 것이 없다. 그러므로 온 사람이 손가락으로 어느 곳을 가리키거나, 종이 위에 한 획을 긋거나 하면, 술자는 거리낌 없이 글자 속에서 한두 곳의 잔 획을 뽑아내어 단어(斷語)를 내리면 된다. 기중(奇中)하지 않는 것이 없다. 이 법은 감필과 다르다. 감필은 글자의 대체를 보존해야 하지만, 적자는 오로지 작은 곳을 골라내어, 취하는 것은 바로 그때그때 닿은 한 점의 「기(機)」이다.

哉（土、戈）、殿（共）、調（吉、司）、鞠（米、採、十）、曜（隹、士、紵）、謀（小、口）、廣（共、由）。

다음은 적자의 예자이다. 「재(哉)」 속에서 「토(土)」와 「과(戈)」를 뽑아내고, 「전(殿)」 속에서 「공(共)」을 뽑아내며, 「조(調)」 속에서 「길(吉)」과 「사(司)」를 뽑아내고, 「국(鞠)」 속에서 「미(米)」「채(采)」「십(十)」을 뽑아내며, 「요(曜)」 속에서 「추(隹)」「사(士)」 및 「저(紵)」의 편방을 뽑아내고, 「모(謀)」 속에서 「소(小)」와 「구(口)」를 뽑아내며, 「광(广)」 속에서 「공(共)」과 「유(由)」를 뽑아낸다. 어느 곳을 뽑았느냐에 따라, 그곳의 글자 뜻으로 단어를 내린다. 「과(戈)」를 뽑아내면 쟁투(争鬪)를 주하고, 「길(吉)」을 뽑아내면 희경(喜慶)을 주하니, 모두 술자가 그때그때 닿은 기에 따른다.

觀梅之法活潑潑地，惟在人之心鏡光明，隨物洞照而不遺纖毫，庶可得之。前立九法，特為後學程式；此則邵子之心訣也，其《精微奧妙觀梅法》中已詳。茲姑錄曾驗之事數則，以便學者會悟雲。

「관매(觀梅)」라는 법은 활발발(活潑潑)한 것으로, 죽은 격조(格套)가 없고, 모두 술자의 마음속 한 면의 거울이 밝게 비추는가 아닌가에 달려 있다. 눈앞의 사물을 따라 한 번 비추어 끝까지 꿰뚫어 보아 섬호(纖毫)도 남기지 않아야, 비로소 문경(門徑)에 들었다고 할 수 있다. 앞에 세운 아홉 가지 법문은 일부러 후학(後學)을 위해 세운 정식(程式)이니, 그에 비추어 행하면 잡을 곳이 있다. 이 법은 소옹의 심결(心訣)이어서, 그의 《정미오묘관매법(精微奥妙觀梅法)》 가운데 이미 자세히 다 설해져 있다. 여기서는 잠시 일찍이 응험한 적이 있는 사례를 몇 조목 적어 두어, 배우는 이가 그 속에서 체득·영오(領悟)하게 하려 한다.

天（凡事空虛，然利於行動。若問功名，宜於晴朗之日。此舉一端，變化由人）。地（凡事有成，但嫌其遲。家宅田禾利）。人（凡事可成可敗，只在真誠方安）。日（實也。完全而不虧，但利於春冬曉；□若夏與晚，不足取也）。月（缺也。時有圓缺，然事之有根。上弦利，下弦不利也）。

「천(天)」 자를 써서 묻는 경우. 하늘은 텅 비어 넓고 물건이 없으므로, 무릇 일은 대개 헛되어 돌아가지만, 천체는 운행하여 쉬지 않으므로 오히려 움직여 다니거나 나가는 데는 이롭다. 공명(功名)을 묻는다면 맑은 날에 도모하는 것이 좋다. 이것은 한 끝을 들어 예로 삼은 것일 뿐이며, 실제의 변화는 여전히 술자가 기에 따라 취하는 데 있다. 「지(地)」 자를 쓰는 경우. 땅은 생양(生養)하는 것이니 무릇 일이 모두 성취될 수 있으나, 다만 이루어지는 것이 느린 것이 아쉽다. 가택(家宅)을 묻고, 전곡(田穀)의 수확을 묻는 것이 가장 이롭다. 「인(人)」 자를 쓰는 경우. 사람에게는 선악(善惡)·반복(反覆)이 있으므로, 무릇 일은 이루어지기도 하고 무너지기도 하며, 오직 한 조각의 진성(眞誠)이 있어야 평안을 지킬 수 있다. 「일(日)」 자를 쓰는 경우. 해는 실체(實體)로, 원만하여 이지러지지 않으나, 다만 봄·겨울 두 계절과 새벽 때에만 이롭다(저본은 여기에 결자가 있어 「□」라 되어 있다). 묻는 것이 여름이거나 저녁 무렵이면 취할 바가 못 된다. 「월(月)」 자를 쓰는 경우. 달은 이지러지는 것이어서, 때로 둥글고 때로 이지러지나, 달에는 정해진 출몰이 있어 일에 뿌리와 바탕이 있음을 보여 준다. 상현달은 점점 둥글어져 길을 주관하고, 하현달은 점점 이지러져 불길하다.

金（世之寶，人之累。久煉則良）。木（春旺秋衰。亦觀其何字，若松柏桂梅之類，又不在衰旺中論）。水（流通無住，獨不利於冬）。火（日中則晦，耀夜有玏；逢水則衰，得木則旺）。土（萬物之母，事事有基，但遲滯不能速就）。

「금(金)」 자를 쓰는 경우. 쇠는 세상의 보화이기도 하고, 또 사람 몸의 지물(贅物)이기도 하다. 오래 단련을 거쳐서야 비로소 좋은 그릇이 되므로, 일이 고비를 견뎌 내야 비로소 결과가 나옴을 주관한다. 「목(木)」 자를 쓰는 경우. 나무는 봄에 왕하고 가을에 쇠하나, 다시 온 사람이 구체적으로 어느 나무 글자를 썼는지를 보아야 한다. 소나무·잣나무·계수·매화 같은 내한(耐寒)·상청(常青)의 나무라면 사시(四時)의 쇠왕으로 논할 수 없다. 「수(水)」 자를 쓰는 경우. 물은 흘러 통하여 그치지 않고, 머무는 곳이 없어, 일이 통달하여 고수하지 않음을 주관하나, 오직 겨울에는 물이 얼어 나아가지 못하여 가장 불리하다. 「화(火)」 자를 쓰는 경우. 해가 하늘 한가운데 있으면 도리어 불빛이 드러나지 않고, 불은 밤이 되어서야 그 공용(功用)을 비추어 낸다. 불은 물을 만나면 쇠하여 꺼지고, 나무를 얻으면 더욱 왕성해진다. 「토(土)」 자를 쓰는 경우. 흙은 만물의 어머니로, 일마다 기탁할 근기(根基)가 있으나, 다만 흙의 성질은 지체(遲滯)하여 빨리 성취되지는 못한다.

至於一切有物之字，或觀梅，或相字，隨機應變，妙用不窮。若無物之字亦可觀梅，則審其來意與字到時上下左右遠近之影響，借而用之，否則拆字。此至精之訣也。以上略舉大概。引伸觸類，神而明之，存乎其人。

나아가 무릇 구체적인 사물을 가리킬 수 있는 글자에 대해서는, 혹은 관매(觀梅)의 법으로 사물에 의거해 상(象)을 취하고, 혹은 상자(相字)의 법으로 형태에 의거해 뜻을 취하며, 기(機)에 따라 변(變)에 응하니 그 묘한 쓰임이 끝이 없다. 만약 온 사람이 쓴 것이 실물을 가리킬 수 없는 허자(虛字)라도 마찬가지로 관매를 쓸 수 있다. 그 경우에는 그가 물으러 온 본의(本意)를 심찰하고, 또 이 글자가 손에 닿은 그 한 순간에 사방·상하·좌우·원근(遠近)에서 일어난 일체의 동정·음향을 빌어 단어를 삼는다. 정말 빌릴 것이 없으면 그제야 물러나서 첩자(拆字)로 돌아간다. 이것이 관매의 가장 정미(精微)한 결(訣)이다. 이상은 다만 대략을 조금 든 것일 뿐이며, 나머지는 촉류방통(觸類旁通)에 의지해야 하고, 운용하여 신(神)에 들어갈 수 있는지 없는지는 각자 스스로의 오성(悟性)을 보아야 한다.

以字象物：口、了、又、飛、馬、簫、廉、丨、眉、木、雲、柵。以物象字：乙（似魚鉤）、亞（紗窗）、弓（蛇）、且（神主）、鳧（嗇犯）、金（斷柄傘）、外（旌旗）、幾（鍾）、身（皂隸）。

심역육법(心易六法)은 허신(許愼)의 육서(六書) 명목——상형(象形)·회의(會意)·가차(假借)·해성(諧聲)·지사(指事)·전주(轉注)——를 빌어 후학에게 측자를 지시하는 것이다. 첫째는 「상형」으로, 자형과 실물을 둘로 나란히 비교하는 것이다. 먼저 「이자상물(以字象物)」을 말한다. 「구(口)」는 사각형 틀과 같고, 「료(了)」는 갈고리와 같고, 「우(又)」는 손과 같고, 「비(飛)」는 새 날개와 같고, 「마(馬)」는 말의 몸과 같고, 「소(簫)」는 나란한 대나무 관과 같고, 「렴(廉)」은 처마 한 귀와 같고, 「丨」은 곧은 막대 하나와 같고, 「미(眉)」는 눈썹과 같고, 「목(木)」은 나무와 같고, 「운(云)」은 뜬 구름과 같고, 「책(栅)」은 울타리와 같다. 거꾸로 「이물상자(以物象字)」가 있다. 낚싯바늘을 보면 「을(乙)」 자를 떠올리고, 사창(紗窓)을 보면 「아(亞)」 자를 떠올리며, 뱀을 보면 「궁(弓)」 자를 떠올리고, 신주 위패를 보면 「차(且)」 자를 떠올리며, 머리와 발을 움츠린 물건을 보면 「부(鳧)」 자를 떠올리고, 자루가 부러진 우산을 보면 「금(金)」 자를 떠올리며, 정기(旌旗)를 보면 「외(外)」 자를 떠올리고, 종을 보면 「궤(几)」 자를 떠올리며, 조의(皂衣)를 입은 아전을 보면 「신(身)」 자를 떠올린다. 상을 취해 얻으면 일의 길흉도 또한 이 상을 따라간다.

以字象字：芒（破□）、祀（破袍）、貴（破櫃）、虛（戲可）、殳（收疫）、工（進貢）、牙（穿心）、白（宿尾）。以意象字：辛（似幸）、未（似來）、了（似了）、兔（似免）、夫（似失）、桃（似挑）、歡（似坎）、因（似良）、黽（似龜）、兩（似雨）。

다음으로 「이자상자(以字象字)」를 말한다. 이것은 한 글자를 다른 글자의 잔형(殘形)에 비하는 것이다. 「망(芒)」은 어느 글자의 한 귀가 깨진 것 같다(저본은 여기 한 글자가 결손하여 「□」이다). 「사(祀)」는 「포(袍)」 자가 의방(衣旁)을 깬 것 같고, 「귀(貴)」는 「궤(柜)」 자가 목방(木旁)을 깬 것 같으며, 「허(虛)」는 「희(戱)」와 「가(可)」로 쪼갤 수 있고, 「서(殳)」는 「역(疫)」 자가 병두(病頭)를 거둬들인 것 같으며, 「공(工)」은 「공(貢)」 자가 한 걸음 나아간 것 같고, 「아(牙)」는 「천(穿)」 자의 심(心)이고, 「백(白)」은 「숙(宿)」 자의 꼬리이다. 마지막으로 「이의상자(以意象字)」는 다만 뜻이 가깝고 자형이 비슷한 것을 취한다. 「신(辛)」은 「행(幸)」에 가까워, 한 획의 차이로 신고(辛苦)와 요행(僥倖)이 갈린다. 「미(未)」는 「래(來)」에 가까워, 이르지 않음과 장래가 한 획을 사이에 둘 뿐이다. 「료(了)」는 「자(子)」에 가깝다(저본은 「사료(似了)」라 하나, 「사자(似子)」의 오기일 것이다). 「토(兔)」는 「면(免)」에 가까워 다만 한 점이 더 많다. 「부(夫)」는 「실(失)」에 가깝고, 「도(桃)」는 「도(挑)」에 가깝고, 「환(歡)」은 「감(坎)」에 가까워, 환희 속에 함함(坎陷)이 숨어 있다. 「인(因)」은 「곤(困)」에 가깝다(저본은 「사량(似良)」이라 하나, 의심컨대 오기가 있을 것이다). 「민(黽)」은 「귀(龜)」에 가깝고, 「량(兩)」은 「우(雨)」에 가깝다. 측자할 때 이 한 점의 형사(形似)·의근(意近)을 붙잡으면 판어에 착락(着落)이 생긴다.

煙（因風吹火之象，事必借力方成）、淋（楚漢爭鋒之象，主有口角是非）、霏（長虹截雨之象，事多阻隔不成）、蜃（飛龍破蟄之象，凡事主有權柄）、薊（蘇秦背劍之象，功名以待晚成）、居（跋胡幹尾之象，進退不得自如）、逢（劈破蓮蓬之象，子必見傷）。

회의(會意)란, 글자 속의 몇 개 부건(部件)의 뜻을 합쳐 하나의 완전한 화면을 읽어 내고, 다시 이 화면에 의거해 일을 단하는 것이다. 「연(烟)」은 화(火)와 인(因)으로 이루어져, 「바람을 빌어 불을 불다(因風吹火)」의 상이다. 불은 바람의 힘을 빌어야 비로소 왕성하므로, 묻는 일은 반드시 외력을 빌어야 이루어진다. 「림(淋)」은 수방(水旁)에 임(林)을 더해, 두 나무가 물을 사이에 둔 형이니, 초(楚)와 한(漢)이 강을 사이에 두고 대치하며 칼끝을 겨누어 서로 버티는 것과 같아, 구설·시비가 있음을 주관한다. 「비(霏)」는 우(雨) 아래에 비(非)를 더해, 마치 한 줄기 긴 무지개가 비를 허리쯤에서 끊어 버리는 것과 같아, 일에 조격(阻隔)이 많아 이루지 못함을 주관한다. 「신(蜃)」은 진(辰) 아래에 충(虫)을 더해, 교룡(蛟龍)이 흙을 뚫고 나오며 경칩(驚蟄)이 갓 움직이는 상이니, 무릇 일은 권병(權柄)을 쥘 수 있음을 주관한다. 「계(薊)」는 초(艹) 아래에 어(魚)와 도(刂)를 더해, 소진(蘇秦)이 칼을 메고 열국을 유세하는 것과 같아, 공명이 만년에 이르러야 비로소 이루어짐을 주관한다. 「거(居)」는 시(尸) 아래에 고(古)를 더해, 《시경》이 말한 늙은 이리가 나아가면 제 목덜미를 밟고 물러나면 제 꼬리에 걸리는 것과 같아, 진퇴가 모두 자여(自如)하지 못함을 주관한다. 「봉(逢)」은 착방(辶旁)에 봉(夆)을 더해, 연봉(蓮蓬)이 쪼개져 연자(蓮子)가 흩어져 떨어지는 것과 같아, 자녀가 상손(傷損)을 입을 것을 주관한다.

字（樂子之無家，乃政繁賦重，不堪其苦之詩）、裕（補天浴日之象，必得大人維持）、鏗（緌之彌堅，竭力乃成）、蠙（鹿鳴食萍，情適聲和）、薏（著意栽花，事反不順）、子（蜉蝣之羽，無遠慮者有近憂）、徠（小往事大來，諸事亨通）。

「자(字)」는 면(宀) 아래에 자(子)를 더해, 마침 《시경·소아·황조》 계통의 뜻과 맞는다——「그대여 집 없음을 즐기라(樂子之無家)」는, 정령(政令)이 번가(煩苛)하고 부세(賦稅)가 무거워 백성이 그 고통을 견디지 못함을 말한다. 그러므로 이 글자를 써서 일을 묻는 사람은 대개 부담이 너무 무거운 것을 고통으로 여긴다. 「유(裕)」는 의방(衣旁)에 곡(谷)을 더해, 여와(女媧)가 돌을 녹여 하늘을 기우고 희화(羲和)가 해를 목욕시키는 기상이 있어, 반드시 힘 있는 큰 인물이 나서서 유지해야 이루어짐을 주관한다. 「갱(鏗)」은 금방(金旁)에 견(堅)을 더해, 「갈수록 더욱 견고해진다(愈磨愈堅)」는 뜻을 취해, 온 힘을 다해야 비로소 이룰 수 있다. 「빈(蠙)」은 충방(虫旁)에 빈(賓)을 더해, 《시경·소아·록명》의 무리 사슴이 유유(呦呦) 울며 들의 평(萍)을 먹는 것과 같아, 빈주(賓主)가 서로 어울려 정의(情意)가 투합하고 성기(聲氣)가 화합함을 주관한다. 「의(薏)」는 초(艹) 아래에 의(意)를 더해, 「뜻을 두어 꽃을 심으나 꽃이 피지 않는다(着意栽花花不發)」의 상이니, 더刻意으로 경영할수록 일이 도리어 더 순하지 않다. 「자(子)」를 한 자만 쓰면, 《시경·조풍》에 노래된 부유(蜉蝣)의 날개와 같아 아침에 나고 저녁에 죽으니, 사람이 원려(遠慮)가 없으면 반드시 근우(近憂)가 있음을 주관한다. 「래(徠)」은 척방(彳旁)에 래(來)를 더해, 바로 《주역·태괘》의 「소왕대래(小往大來)」의 상이니, 모든 일이 형통(亨通)한다.

爐（百病叢生，驟然更變。何謂百病？火也，虛也，胃氣不足也，血少也，打虐疾也，出盜汗也，勞傷也，思慮太過也。）

「로(炉)」는 화방(火旁)에 로(盧)를 더해, 불이 화로 속에 있어 허열(虛熱)이 안을 지지니, 백병(百病)이 총생(叢生)하고 병세가 갑자기 번변(翻變)함을 주관한다. 「백병」이란 무엇인가? 조목을 따라 말하면, 첫째 화기가 위로 타오름(火氣上炎), 둘째 본원(本元)이 공허함, 셋째 위기(胃氣)가 부족함, 넷째 혈분(血分)이 적음, 다섯째 오들오들 떠는 학질(瘧疾), 여섯째 밤에 도한(盜汗)을 흘림, 일곱째 노권(勞倦)의 내상(內傷), 여덟째 사려(思慮)가 지나쳐 신(神)을 상함이다. 무릇 「로」 자를 써서 병을 묻는 사람은 이 여덟 항목에 비추어 증(證)을 살피고 단을 내리면 대개 틀리지 않는다. 이 한 조목은 또한 회의의 법이 길흉만 단하는 것이 아니라 병증의 문류(門類)까지 단할 수 있음을 보여 준다.

旦（借為春）、千（借為夏）、甲（借為秋）、夕（借為冬）。此四時借用於一日也。立（逢人借為位，遇水借為泣，有女必為妾，得男可成童）。子（旁有女人，則事必好；若在門邊，王有字來）。此二字皆借人事為用也。

가차(假借)란, 눈앞의 이 글자를 다른 글자로 빌려 쓰는 것이다. 먼저 시령(時令)을 빌리는 것을 말한다. 「단(旦)」은 해가 처음 뜨는 것이니 봄으로 빌리고, 「천(千)」은 자형이 「오(午)」에 가까워 해가 한가운데 있으니 여름으로 빌리며, 「갑(甲)」은 만물이 갑(甲)을 걸치고 열매를 맺는 때이니 가을로 빌리고, 「석(夕)」은 해가 지는 것이니 겨울로 빌린다. 이것은 하루의 아침·정오·저녁·밤을 빌려 사계절에 배속하는 것이다. 다음으로 인사(人事)를 빌리는 것을 말한다. 「립(立)」 자 곁에 사람이 오면 「위(位)」로 빌려, 관위(官位)를 얻음을 주관한다. 물을 만나면 「읍(泣)」으로 빌려, 곡읍(哭泣)을 주관한다. 여자가 서로 배하면 「첩(妾)」이 되고, 남자가 서로 배하면 「동(童)」이 된다. 「자(子)」 자 곁에 여인이 있으면 「호(好)」 자를 합성하여 일이 반드시 순수(順遂)한다. 만약 「자」가 문가에 떨어지면 「한(閑)」 부류의 자형을 이루니, 왕(王) 씨 성을 가진 사람이 자첩(字帖)을 가지고 오는 것이다. 이 두 글자는 모두 인사를 빌려 취용(取用)하는 것이다.

口（見鳥過也，有欲鳴之象；見木過，主中）。心（聞音樂定然得意，在水邊沁徹完全）。化（見花為妙，遇草好觀，聽旁人言必褵）。此三字皆借事物為用也。餘仿此例推。

다음으로 사물을 빌리는 것을 말한다. 「구(口)」 자를 쓸 때 마침 새가 날아 지나가면, 구(口)와 조(鳥)가 합쳐 「명(鳴)」이 되어 곧 소리를 내어 이름을 떨칠 상이 된다. 만약 사람이 나무를 메고 지나가면, 구(口)와 목(木)이 합쳐 「매(呆)」가 되고, 중(中)과 합쳐 「중(中)」이 되어 시험에 뽑힘을 주관한다. 「심(心)」 자를 쓸 때 만약 음악 소리를 들으면, 심(心)과 음(音)이 합쳐 「의(意)」가 되어 반드시 마음에 맞고 뜻을 얻는다. 만약 마침 물가에 있으면, 심(心)과 수(水)가 합쳐 「심(沁)」이 되어 일이 통철(通徹)하고 원만함을 주관한다. 「화(化)」 자를 쓸 때 꽃을 보면, 화(化)와 화(花)가 서로 가까워져 「화(花)」가 되니 묘한 상이다. 푸른 풀을 만나면 초(草)에 화(化)를 더해 「화(花)」가 되어 보기에 좋다. 만약 곁의 사람이 말하는 것을 들으면, 언(言)에 화(化)를 더해 「와(訛)」와 「리(褵)」에 가까우니, 가취(嫁娶) 혹은 구설의 일이 있음을 주관한다. 이 세 글자는 모두 그때그때 보고 들은 사물을 빌려 취용하는 것이다. 나머지는 이 예에 비추어 유추할 수 있다.

倒到、秤稱、叉差、加家、非飛、桃逃、梨離。秤心（即稱心）、齊（內中差了，即差在內也）、耗（來日到了，倒到同音）、鶯（如問晴雨，但鶯陰音同，主天必陰難問晴矣）。

해성(諧聲)이란, 자음(字音)이 같거나 가까운 것을 취해 이 글자를 저 글자로 읽어 일을 단하는 것이다. 「도(倒)」는 「도(到)」에, 「칭(秤)」은 「칭(稱)」에, 「차(叉)」는 「차(差)」에, 「가(加)」는 「가(家)」에, 「비(非)」는 「비(飛)」에, 「도(桃)」는 「도(逃)」에, 「리(梨)」는 「리(離)」에 해(諧)한다. 그러므로 「칭심(秤心)」 두 자를 쓰면 「칭심(稱心)」으로 읽어, 일마다 뜻과 같음을 주관한다. 「제(齊)」 자를 쓰면, 제(齊) 속에 「차(差)」가 있으니 곧 「속에서 어긋났다(內中差了)」이고, 곧 차착(差錯)이 안에서 나왔다는 것이다. 「모(耗)」 자를 쓰면, 모(耗)는 뇌(耒)와 모(毛)로 이루어져 「내일 도달했다(來日到了)」를 풀어낼 수 있고, 또 「도(倒)」와 「도(到)」가 동음이므로 일이 곧 이를 것으로 단한다. 또 「앵(鶯)」 자를 써서 하늘이 갤지 비가 올지를 물으면, 「앵」은 「음(陰)」과 소리가 가까우므로 하늘이 반드시 흐려질 것으로 단하고, 개기를 바라기는 어렵다. 해성은 귀 속의 소리를 취하는 것이지 눈 속의 형이 아니다. 교묘하게 쓰면 가장 신속(神速)하다.

凡事之來，即因其事□□，此則散格、雙句格之法也。其法必審其情性，察其動靜，兼明其蹤跡方妙，所謂「觀梅之深者也」。內分十法：曰觀人，曰察色，曰辨言，曰辨事，曰察墨，曰辨紙，曰觀時，曰相機，曰正論勿好奇，曰言語不可雜。具此十法，則一事即指一事之理而斷之，判字易如反掌矣。

지사(指事)란, 온 사람이 묻는 그 일에 대해 바로 그 이치를 가리키는 것이다(저본은 여기 두 글자가 결손하여 「□□」이다). 곧 뒤의 권오(卷五) 「산격(散格)」, 권사(卷四) 「쌍구격(雙句格)」이 쓰는 노수(路數)이다. 이 한 법을 쓰려면 반드시 온 사람의 성정(性情)을 살피고, 그 거지(舉止)·동정(動靜)을 관찰하며, 다시 그가 여기 온 내막(來龍去脈)을 밝혀야 비로소 도가(到家)라 할 수 있다. 이것이 이른바 「관매의 법을 깊이 쓰는 사람」이다. 그 속에 또 열 가지 조목이 있다. 첫째 「관인(觀人)」은 온 사람의 신분·기도(氣度)를 보는 것. 둘째 「찰색(察色)」은 그 안색·신정(神情)을 보는 것. 셋째 「변언(辨言)」은 그 말속의 뜻을 가리는 것. 넷째 「변사(辨事)」는 그가 묻는 것이 과연 어느 부류의 일에 속하는지 가리는 것. 다섯째 「찰묵(察墨)」은 붓을 내린 농담(濃淡)·고윤(枯潤)을 보는 것. 여섯째 「변지(辨紙)」는 쓰는 종이의 신구(新舊)·정조(精粗)를 보는 것. 일곱째 「관시(觀時)」는 글자를 쓴 시진(時辰)·절후(節候)를 보는 것. 여덟째 「상기(相機)」는 그때그때 어떤 촉동(觸動)이 있는지 보는 것. 아홉째 「정론물호기(正論勿好奇)」는 단어를 평정(平正)하게 해야 하고 한결같이 신기함만 구해서는 안 된다는 것. 열째 「언어불가잡(言語不可雜)」은 입에서 나오는 말을 전일(專一)하게 해야 하고 이것저것 끌어들여서는 안 된다는 것이다. 이 열 가지가 모두 갖춰지면 한 일은 바로 한 일의 도리를 가리켜 단하니, 글자를 판단하기가 손바닥 뒤집기처럼 쉽다.

一字有二義、三義四義，如為（平）、為（去），行（蘅）、行（杭）、行（沆）、行（慎），王（平）、王（旺），長（場）、長（障）、長（掌）、長（仗），夫（平）、夫（扶）類。不可不隨機應變而用之也。

전주(轉注)란, 한 글자에 두 가지, 세 가지 나아가 네 가지의 읽는 법과 의의가 있어, 읽는 법이 한번 바뀌면 단어도 그에 따라 바뀌는 것이다. 예컨대 「위(為)」에는 평성(作為·行為)과 거성(～을 위해, ～을 대신해) 두 읽기가 있다. 「행(行)」에는 「형(蘅)」처럼 읽는 것(행렬의 행), 「항(杭)」처럼 읽는 것(행주의 행), 「항(沆)」처럼 읽는 것, 「신(愼)」처럼 읽는 것 등 여러 가지가 있다. 「왕(王)」에는 평성(왕자)과 거성 「왕(旺)」 두 읽기가 있다. 「장(長)」에는 「장(場)」처럼 읽는 것(장단의 장), 「장(障)」처럼 읽는 것, 「장(掌)」처럼 읽는 것, 「장(仗)」처럼 읽는 것 등 여러 가지가 있다. 「부(夫)」에는 평성(장부)과 「부(扶)」처럼 읽는 것(발어사)의 구별이 있다. 무릇 이것들은 모두 죽은 견해로 봐서는 안 되며, 반드시 기에 따라 변에 응하여 취용해야 한다.

如臨字問病，斷不吉，則曰臨喪，臨乃去聲也。王字問求財，斷曰旺相，王乃去聲讀之。以此應人，誰曰不然。餘有詩曰：一字千金信有之，奇中有正正中奇，五行八卦供吾後，此段天機不易知。

예를 들어 말한다. 어떤 사람이 「림(臨)」 자를 써서 병을 묻고 단어를 불길하게 해야 할 때는, 「림」을 거성으로 읽어 「임상(臨喪)」으로 풀이하면 한 마디로 병자의 흉신(凶信)이 나온다. 어떤 사람이 「왕(王)」 자를 써서 재물 구함을 묻고 단어를 이득을 얻는다고 해야 할 때는, 「왕」을 거성으로 읽어 「왕상(旺相)」으로 풀이하면 재기(財氣)가 저절로 왕성해진다. 이 법으로 온 사람에게 응대하면 누가 옳지 않다고 하겠는가? 나는 이를 위해 한 수의 시를 지었다. 「일자천금(一字千金) 참으로 있도다, 기중유정(奇中有正) 정중유기(正中有奇), 오행팔괘(五行八卦) 나를 위해 공하고, 이단천기(此段天機) 쉬이 알지 못하리.」 뜻하는 바는, 한 글자가 참으로 천금의 값어치가 있다는 것, 단어가 기함을 내놓는 듯하나 그 속에 정리(正理)가 있고, 평정한 듯하나 그 속에 또 기변(奇變)이 감춰져 있다는 것이다. 오행의 생극(生克)·팔괘의 효상(爻象)이 모두 나에게 구사되고 나의 조견(調遣)을 듣는다. 이 한 단락의 천기(天機)는 쉽게 참투(參透)할 수 있는 것이 아니다.

凡一字之來，用一語判之，謂之取格，如文章人品之有定論也。法先詳其五行生剋，次觀其六神動靜。假若五行相生、六爻安靜，則取吉格斷之，否則以凶格斷之。其斷語皆當出經入史，搜神剔髓，字字珠璣，筆筆風雅，方妙此不傳之秘也。今將既驗之語分類錄後，學者毋忘予苦心焉。

무릇 한 글자가 손에 닿으면, 한마디 말로 그에 정평(定評)을 내린다. 이것을 「취격(取格)」이라 하니, 마치 한 편의 문장을 평하고 한 사람의 인품(人品)을 논하는 것과 같아 한마디로 고하(高下)를 정해 버린다. 취격의 차제(次第)는, 먼저 이 글자가 속한 오행(五行)에 생극(生克)이 있는지 없는지를 자세히 살피고, 다음으로 「육신(六神)」——청룡(靑龍)·주작(朱雀)·구진(勾陳)·등사(螣蛇)·백호(白虎)·현무(玄武)——가 동(動)인지 정(靜)인지를 본다. 만약 오행이 상생(相生)하고 육효(六爻)가 안정(安靜)하면 길격(吉格)을 취해 단하고, 그 반대면 흉격(凶格)을 써서 단한다. 내리는 단어는 모두 경전(經傳)·사적(史籍)에서 나와야 하며, 전고(典故)의 신수(神髓)를 수체(搜剔)해 내어 자자가 주옥(珠玉)과 같고 필필이 풍아(風雅)를 보이게 해야 한다. 이것이야말로 이 문밖으로 내지 않는 절기(絶技)의 묘(妙)이다. 지금 종래 이미 응험한 적이 있는 판어를 문을 나누고 류를 구별하여 뒤에 기록한다. 배우는 이가 읽을 때 나의 이 한바탕 고심을 저버리지 않기를 바란다. 이하는 편방부수(偏旁部首)에 따라 편차(編次)하며, 각 글자 아래에 붙인 것이 곧 그 성격(成格)의 판어이다.

氵：洩（御溝紅葉漂流一民）、沛（酒闌席散）、漢（臨河興嘆、望洋而嘆）、淬（醉後如泥）、灌（將酒勸人）、沃（波浪掀天）、濯（魚躍於淵）、漚（馳驅跋涉）、漸（源流斬截）、淦（破釜沉舟）、汪（冰清玉潔）、涯（平沙落雁、水邊孤雁）、澹（秋簷滴雨）、沆（龍歸滄海）、渢（長風破浪、風流浪蕩）、津（法律兼備，書筆生涯）。

이하는 수방(水旁) 글자의 성격 판어이다. 「설(泄)」, 붉은 잎에 시를 써서 어구(御溝)를 따라 떠내려 나옴——먼 곳의 소식 혹은 인연이 저절로 옴을 주관한다. 「패(沛)」, 술이 마르고 자리가 흩어짐——모임이 곧 끝남을 주관한다. 「한(漢)」, 강에 임하여 탄식을 일으키고, 넓은 물을 바라보며 탄식함, 물을 사이에 두고 건너기 어려워 바라볼 수 있을 뿐 이를 수 없다. 「췌(淬)」, 취한 뒤 진흙 같음——침닉(沉溺)하여 도를 잃음을 주관한다. 「관(灌)」, 술을 들고 사람에게 권함——남의 송용(慫恿)·찬타(攅掇)를 받음을 주관한다. 「옥(沃)」, 파랑이 하늘을 뒤집음——풍파가 갑자기 일어남을 주관한다. 「탁(濯)」, 물고기가 연못에서 뛰오름——곤경을 벗어나 현달함을 주관한다. 「구(漚)」, 치구(馳驅)하며 발을 헤집음——분주히 뛰어다니며 노고함을 주관한다. 「점(漸)」, 원류(源流)가 끊어짐——온 길이 중간에 끊김을 주관한다. 「남(淦)」, 솥을 깨고 배를 가라앉힘——고주일척(孤注一擲)을 주관한다. 「왕(汪)」, 빙청옥결(氷淸玉潔)——조수(操守)에 흠이 없음을 주관한다. 「애(涯)」, 평사(平沙)에 기러기 내리고 물가의 외로운 기러기——형영(形影)이 외로움을 주관한다. 「담(澹)」, 가을 처마에 비가 똑똑 떨어짐——처량(凄零)하고 영락(零落)함을 주관한다. 「항(沆)」, 용이 창해(滄海)로 돌아감——각기 제자리를 얻음을 주관한다. 「풍(渢)」, 긴 바람을 타고 물결을 헤침(長風破浪)과 풍류에 방탕함(風流浪蕩)의 두 뜻이 나란히 있어, 공명을 물으면 바람을 타고 뜻을 얻음을 취하고, 품행을 물으면 방랑하여 단속하지 않음을 취한다. 「진(津)」, 법률을 겸비하고 서필(書筆)의 생애——도필·문묵을 업으로 삼음을 주관한다.

渱（渴虹飲澗）、泉（無絲引線，身恐不永）、溶（芙蓉出水）、江（功名源遠、財源半空）、淙（服水朝宗）、湯（東漂西蕩）、濃（穠華消減）、池（普施得濟，平地興波）、漏（雲泥之隔）、漁（如魚得水）、洙（泣淚成珠，朱衣點頭）、淮（漸入佳境）、淳（溫柔敦厚）、溽（青龍得水）、潘（筆海瀾翻）、潛（浸潤之譖）、渥（海屋添籌）、清（精衛填海）、沿（江日尋船）。

「홍(渱)」, 긴 무지개가 산골짜기에 드리워 물을 마심——세력을 빌어 취급(取給)함을 주관한다. 「천(泉)」, 백(白) 자 아래에 수(水)——이을 실이 없어 몸이 오래가지 못할까 두렵다. 「용(溶)」, 부용(芙蓉)이 물에서 나옴——청려(淸麗)하게 드러남을 주관한다. 「강(江)」, 공방(工旁)에 물을 띠고——공명은 원류가 길고 멀되 재원(財源)은 반쯤 허공에 떨어진다. 「종(淙)», 여러 물이 조종(朝宗)하여 바다로 돌아감——귀순(歸順)하고 복종함을 주관한다. 「탕(湯)」, 동쪽으로 떠다니고 서쪽으로 떠돎——살 곳이 정해지지 않음을 주관한다. 「농(濃)」, 번화(繁花)가 시들어 줄어듦——성함이 극에 달해 쇠로 돌아감을 주관한다. 「지(池)」, 널리 감림(甘霖)을 베풀어 사람이 그 제(濟)를 받고, 또 평지에 풍파를 일으킴을 주관한다. 「루(漏)」, 구름과 진흙이 서로 갈림——상하가 현절(懸絶)하여 높은 데 올라붙지 못함을 주관한다. 「어(漁)」, 물고기가 물을 얻은 듯함——마음에 맞고 뜻에 적합함을 주관한다. 「수(洙)」, 눈물을 흘려 구슬이 됨, 또 「주의점두(朱衣點頭)」를 취함——과거에 뽑힘을 주관한다. 「회(淮)」, 점점 좋은 경지에 듦——점점 좋아짐을 주관한다. 「순(淳)」, 온유돈후(溫柔敦厚)——성정이 순후함을 주관한다. 「욕(溽)」, 청룡이 물을 얻음——귀인이 세를 얻음을 주관한다. 「반(潘)」, 필해(筆海)의 파란이 번용(翻湧)함——문사(文思)가 호한(浩瀚)함을 주관한다. 「잠(潜)】, 검은 물이 스며듦——참언(讒言)이 점점 들어감을 주관한다. 「악(渥)」, 바다 집에 산가지를 더함(海屋添籌)——해를 늘리고 수명을 더함을 주관한다. 「청(淸)」, 정위(精衛)가 돌을 물어 바다를 메움——뜻은 굳으나 공이 이루어지기 어려움을 주관한다. 「연(沿)」, 강을 따라 종일 배를 찾음——닿는 곳마다 사람에게 접인(接引)을 구함을 주관한다.

汀（流水不停，口如懸河）、浙（逝不以濯）、遊（旌旗映水）、浮（江湖遊子）、淋（楚漢爭鋒）、汶（渭水遇文）、鴻（烏江不渡）、潼（河鯉登龍）、淄（涅而不緇）、瀘（三顧茅廬）、湖（鴻臚可居）、沐（一木浮沉）、沈（淚沾繡枕）、深（曲江探花）、沕（夕陽沉汶）、（其顙有氵此恐有顛沛）、浴（冶容誨淫）、浭（投鞭斷流）。

「정(汀)」, 흐르는 물이 그치지 않고 입이 걸하(懸河) 같음——언사(言辭)가 도도(滔滔)함을 주관한다. 「절(浙)」, 떠난 물은 다시 씻기 어려움——한번 가면 돌아오지 않음을 주관한다. 「유(游)」, 정기(旌旗)가 물에 비침——행려(行旅)가 길 위에 있음을 주관한다. 「부(浮)」, 강호의 유자(游子)——표박(漂泊)하여 의지할 데 없음을 주관한다. 「림(淋)」, 초(楚)와 한(漢)이 물을 사이에 두고 칼끝을 겨눔——구각(口角)이 서로 다툼을 주관한다. 「문(汶)」, 위수(渭水) 가에서 문왕(文王)을 만남——귀인을 만나 합함을 주관한다. 「홍(鴻)」, 오강(烏江)을 건너지 않음——영웅의 말로를 주관한다. 「동(潼)」, 황하의 잉어가 용문(龍門)을 뛰어넘음——한 번에 이름을 이룸을 주관한다. 「치(淄)」, 물들어도 검지 않음——몸을 지켜 더럽지 않음을 주관한다. 「로(瀘)】, 삼고초려(三顧茅廬)——재삼 연청(延請)해야 비로소 이룸을 주관한다. 「호(湖)」, 홍려(鴻臚)의 직에 있을 만함——청요(淸要)한 벼슬을 얻음을 주관한다. 「목(沐)」, 한 나무가 물에 뜨고 가라앉음——승침(升沈)이 아직 정해지지 않음을 주관한다. 「침(沈)】, 눈물이 수놓은 베개를 적심——규중(閨中)의 비읍(悲泣)을 주관한다. 「심(深)】, 곡강(曲江)의 탐화(探花)——과제(科第)에 이름 있음을 주관한다. 「물(沕)】, 저녁 해가 물에 잠김——만년의 경치가 암담함을 주관한다. 저본은 여기에서 점칠 글자를 빠뜨리고 다만 판어 「그 이마에 삼수(氵)가 있으니, 아마 전패(顚沛)가 있으리라」만 남겼다. 이마 위에 물을 띠는 것은, 전패유리(顚沛流離)의 근심이 있음을 말한다. 「욕(浴)」, 예쁜 용모는 음란을 가르침(冶容誨淫)——음화(淫禍)를 자초함을 주관한다. 「경(浭)】, 채찍을 던져 흐름을 끊음(投鞭斷流)——병세(兵勢)가 호대(浩大)하여 한 번에 이길 수 있음을 주관한다.

沽（枯魚近河）、治（按法可告，望重三臺）、泖（狡兔三窟）、澤（流落釋門）、湛（斟酌浮沉）、濟（齊戒沐浴）、洞（銅壺漏滴）、流（洪荒之象）、沂（淫水芹香，一車漸來）、汛（遠浦歸帆）、沁（甘心淡泊）、汁（海底撈針）、海（望梅止渴）、湧（不能流通）、測（如流財利）、活（舌上波瀾）、漠（聞雷泣墓）、濫（水溢籃橋）、激（褷褷易汙）、洮（湠浪桃花）、溼（沉淪不顯）。

「고(沽)」, 마른 물고기가 물에 가까워도 살지 못함——부질없이 편리만 있음을 주관한다. 「치(治)」, 법에 의해 진고(呈告)할 수 있고, 또 성망(聲望)이 삼대(三台)의 자리보다 무거움을 주관한다. 「묘(泖)」, 교삵삼굴(狡兎三窟)——퇴로를 미리 남겨 둠을 주관한다. 「택(澤)】, 불문(佛門)에 유락(流落)함——출가하거나 사원에 몸을 의탁함을 주관한다. 「잠(湛)】, 부침(浮沈) 사이에서 자세히 짓작(斟酌)해야 한다. 「제(濟)】, 재계목욕(齋戒沐浴)——성경(誠敬)하게 복을 구함을 주관한다. 「동(洞)」, 동호적루(銅壺滴漏)——경루(更漏)가 느리고 일은 때를 기다려야 함을 주관한다. 「류(流)】, 한 조각 홍황(洪荒)에 물가가 없음——망연히 돌아갈 곳 없음을 주관한다. 「기(沂)】, 반수(泮水)의 미나리 향기, 또 한 수레가 점점 옴을 주관함——반(泮)에 들어가 미나리를 캐고 등제(登第)할 기약이 있다는 뜻을 취한다. 「신(汛)】, 먼 포구의 돛단배——행인(行人)이 곧 올 것을 주관한다. 「심(沁)」, 마음에 달게 여기며 담박(淡泊)——가난에 편안하고 구함이 없음을 주관한다. 「즙(汁)】, 바다 밑에서 바늘을 건짐(海底撈針)——아득하여 착락이 없음을 주관한다. 「해(海)】, 매실을 바라보고 갈증을 멈춤(望梅止渴)——떡을 그려 주린 배를 채움(畫餅充飢)을 주관한다. 「용(涌)】, 물이 막혀 유통하지 못함——일이 조색(阻塞)됨을 주관한다. 「측(測)】, 재리(財利)가 물처럼 옴——재물 들어옴이 순순함을 주관한다. 「활(活)】, 혀 위에 파란(波瀾)이 생김——구설시비(口舌是非)를 주관한다. 「막(漠)】, 천둥 소리를 듣고 무덤 앞에서 움——효사(孝思)가 애통함을 주관한다. 「람(濫)】, 물이 넘쳐 남교(籃橋)를 지남——범람하여 실수함을 주관한다. 「격(激)】, 물보라가 옷을 튀기고 결백이 더러워지기 쉬움——청명(淸名)이 손상되기 쉬움을 주관한다. 「요(洮)】, 물결이 복숭아꽃을 쫓음——봄바람에 뜻을 얻되 풍류를 띰을 주관한다. 「습(濕)】, 물 밑에 침륜(沈淪)함——매몰되어 드러나지 않음을 주관한다.

火：煤（謀救燃眉）、煙（因風吹火）、耿（所取最美）、煩（焦頭爛額）。金：金（破鏡分釵，一人助餘）、鍾（名重金甌，荷鋪而埋，千里得金）、鍾（實鏡塵埋）、鋒（金言降心）、鍾（千金垂堂）、錐（鐵面雄心，金粟堆邊）、釗（鉛刀一割）、鑾（破鏡分鸞）。

화방(火旁) 글자의 성격 판어. 「매(煤)」, 급함을 구하기를 도모함이 눈썹을 태우는 불을 끄는 것 같음——일이 연미(燃眉)에 있어 급히 도모하지 않으면 안 됨을 주관한다. 「연(煙)」, 바람을 빌어 불을 붐——힘을 빌려야 이룸을 주관한다. 「경(耿)】, 화방(火旁)에 이(耳)를 배함——취하는 것이 가장 아름답고 착하여, 선택함에 어긋남이 없음을 주관한다. 「번(煩)】, 초두괄액(焦頭爛額)——분요(紛擾)가 감당하기 어려움을 주관한다. 금방(金旁) 글자의 판어. 「금(金)」 자를 단독으로 쓰면, 파경분재(破鏡分釵)의 상을 풀어낼 수 있고, 또 「한 사람이 나를 돕는다(一人助余)」로 읽을 수 있다. 혼인을 물으면 이석(離析)을 주관하고, 구조(求助)를 물으면 사람이 도와줌을 주관한다. 「종(鍾)」, 이름이 금구(金甌)보다 무거움——성명이 귀중함을 주관하고, 또 「삽을 메고 묻히다(荷鋪而埋)」와 「천 리에서 금을 얻다(千里得金)」의 두 뜻이 있어, 혹은 매몰을 주관하고 혹은 먼 곳에서 재물을 얻음을 주관한다. 또 다른 「종(鍾)」에는 「실경진매(實鏡塵埋)」라 품하여——명주(明珠)가 티끌을 입음을 주관한다. 「봉(鋒)】, 금언(金言)으로 사람의 항심(降心)하게 함——한마디로 굴복시킴을 주관한다. 또 다른 「종(鍾)」에는 「천금수당(千金垂堂)」이라 품하여——부귀의 몸은 험한 데 건너서는 안 됨. 「추(錐)】, 쇠 얼굴의 웅심(雄心), 또 금속퇴변(金粟堆邊)을 주관함——하나는 강정(剛正)의 뜻을 취하고 하나는 묘전(墓田)의 황량함을 취한다. 「초(釗)】, 납 칼은 무딘들 한 베기를 구함——재주가 작아도 한 번 쓰임을 생각함을 주관한다. 「란(鑾)】, 깨진 거울에 란(鸞)이 갈림——부부가 이산(離散)함을 주관한다.

銳（囊錐脫穎）、鋼（釣而不綱）、鈺（金聲玉振，堆金積玉）、鏤（金殿玉樓）、鏗（珣之彌堅）、錢（金氣摧殘）、銘（名言金石）、鑄（千金上壽）、唫（點石成金）、鑲（如錐處囊）、銀（錢糧不足）、鈔（披沙見金）。

「예(銳)】, 주머니 속의 송곳이 마침내 탈영(脫穎)하여 나옴——재화(才華)가 반드시 드러남을 주관한다. 「강(鋼)】, 다만 고기를 낚고 그물은 쓰지 않음——취함에 도(道)가 있어 못을 다 마르게 하지 않음을 주관한다. 「옥(鈺)】, 금성옥진(金聲玉振), 또 금을 쌓고 옥을 쌓음을 주관함——성명과 재부가 함께 성함을 주관한다. 「루(鏤)】, 금전옥루(金殿玉樓)——거처가 화귀(華貴)함을 주관한다. 「갱(鏗)】, 아름다운 옥이 갈수록 더욱 굳은 것 같음——뜻을 지켜 옮기지 않음을 주관한다. 「전(錢)】, 금기(金氣)가 창(戈)에 파잔(摧殘)됨——재물을 깨고 손해를 입음을 주관한다. 「명(銘)】, 명언(名言)을 금석(金石)에 새김——성명이 전해질 수 있음을 주관한다. 「주(鑄)】, 그릇을 주조하여 천금의 수(壽)를 바침——진헌(進獻)하여 기쁨을 얻음을 주관한다. 「음(唫)】, 돌을 점하여 금이 되게 함(點石成金)——썩은 것을 신기하게 바꿈을 주관한다. 「양(鑲)】, 송곳이 아직 주머니 속에 있음——재주가 아직 드러나지 않음을 주관한다. 「은(銀)】, 전량(錢糧)이 부족함——씀씀이가 부족함을 주관한다. 「초(鈔)】, 모래를 헤쳐 금을 가림(披沙揀金)——도태(淘汰) 속에서 마침내 얻는 바가 있음을 주관한다.

木：梳（中流砥柱，樂極無荒，流入桃源）、楓（玉樹臨風，穿楊貫風）、桐（玉洞桃開）、釭（樂在其中、根基有損）、此（朱紫之榮、紫氣東來）、楷（階梯並得）、梯（撫棺涕泣）、橙（登科奪標）、權（桂彼高折）、格（空中閣樓，陌路相逢，梅花點額）、棉（桃花錦浪）、梟（枳束束棲鳳）、松（公私兩利）、樞（金甌中相，臨終入柩）。

목방(木旁) 글자의 성격 판어. 「소(梳)」, 중류저주(中流砥柱)의 뜻을 취하고, 또 환락(歡樂)이 극에 달해도 황음(荒淫)에 이르지 않음을 주관하며, 나아가 도원(桃源)으로 흘러 들어가는 상이 있어 별천지(別有天地)를 주관한다. 「풍(楓)】, 옥수(玉樹)가 바람에 임하고, 또 화살이 버들잎을 꿰어 한 쏘임에 바람을 꿰뚫음(一射貫風)을 주관함——풍채(風采)가 출중하고 기예(技藝)가 정절(精絶)함을 주관한다. 「동(桐)】, 옥동(玉洞)에 복숭아꽃이 핌——동천복지(洞天福地)에 양연(良緣)이 처음 열림을 주관한다. 「강(釭)】, 즐거움은 그 속에 있되 근기(根基)에 손상이 있음——겉의 환유(歡愉), 속의 공허(空虛)를 주관한다. 「차(此)】, 주자(朱紫)가 몸에 더해지는 영예, 또 자기동래(紫氣東來)를 주관함——모두 귀한 징조이다. 「해(楷)】, 계(階)와 제(梯)를 함께 얻음——진신(進身)의 길이 있음을 주관한다. 「제(梯)】, 관을 어루만지며 체읍(涕泣)함——상사(喪事)의 애통(哀慟)을 주관한다. 「등(橙)】, 과거에 올라 표(標)을 빼앗음——과제(科第)에서 으뜸을 취함을 주관한다. 「권(權)】, 계수나무를 타고 그 높은 가지를 꺾음——높은 자리를 취함을 주관한다. 「격(格)】, 공중누각(空中樓閣), 낯선 길에서 만남(陌路相逢), 또 매화가 이마에 점함(梅花點額)을 주관함——혹 헛되이 떨어지거나, 혹 우연히 만나거나, 혹 단장이 이루어지는 기쁨을 얻으니, 묻는 것이 무슨 일인가를 본다. 「면(棉)】, 도화(桃花)의 비단 물결——봄빛이 난만(爛漫)함을 주관한다. 「효(梟)】, 지극(枳棘) 덤불 속에 봉이 깃듦——낮은 자리에 굴거하나 본래 범품(凡品)이 아님을 주관한다. 「송(松)】, 공사양리(公私兩利)——양전기미(兩全其美)를 주관한다. 「추(樞)】, 금구(金甌) 속에서 재상이 됨, 또 임종하여 관에 듦을 주관함——하나는 귀하고 하나는 흉하니, 전적으로 묻는 바에 의해 정탁(定奪)한다.

機（榮分几杖，樹靜而風不息）、枚（文登榜首、收之桑榆）、梅（乘桴浮海，枯槎入海）、槐（榜上經魁）、村（出將入相、求榮反辱）、枷（跌倒架子）、桴（木杯浮渡）、枕（和樂而耽）、檢（拔劍相助）、桂（閨中門楣）、栗（西方極樂、挪東就西）、柴（惡紫奪朱）、東（人未登車、惠然肯來）、枯（故舊相知）、森（桑麻四野）。

「궤(机)】, 궤장(几杖)을 하사받는 영예를 얻고, 또 「나무는 고요하고자 하나 바람이 그치지 않는다(樹欲靜而風不止)」를 취함——늙어 존귀를 받으나 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 「매(枚)】, 문장이 높이 방수(榜首)에 오르고, 동우(東隅)에서 잃고 상유(桑榆)에서 거둠——만성(晩成)을 주관한다. 「매(梅)】, 나뭇배를 타고 바다에 뜨며 마른 뗏목이 바다에 듦——멀리 행하여 표박함을 주관한다. 「괴(槐)】, 방상(榜上)에 높이 경괴(經魁)에 오름——추위(秋闈)에서 뜻을 얻음을 주관한다. 「촌(村)】, 장수로 나가 재상으로 듦은 영예이고, 영예를 구하다 도리어 욕은 욕됨——길흉이 함께 보인다. 「가(枷)】, 가자(架子)를 넘어뜨림——체면이 땅에 떨어짐을 주관한다. 「부(桴)】, 나무 잔으로 물을 건넘——미물(微物)에 의지해 위험을 건짐을 주관한다. 「침(枕)】, 화락(和樂)하면서 침닉(沉溺)에 가까움——안일(安逸)에 탐닉함을 주관한다. 「검(檢)】, 칼을 뽑아 서로 도움——사람이 의에 맞게 행함이 있음을 주관한다. 「계(桂)】, 규문(閨門)에 빛을 더함——집안이 영현(榮顯)함을 주관한다. 「율(栗)】, 서방극락(西方極樂), 또 동쪽을 옮겨 서쪽에 맞춤을 주관함——혹 왕생(往生)을 주관하고 혹 동나차서차(東挪西借)를 주관한다. 「시(柴)】, 자(紫)로 주(朱)를 빼앗음——사(邪)가 정(正)을 누르고 가(假)로 진(眞)을 어지럽힘을 주관한다. 「동(東)】, 사람이 아직 수레에 오르지 않았는데 이미 혜연(惠然)히 기꺼이 옴——손님이 곧 올 것을 주관한다. 「고(枯)】, 옛 친구가 서로 아는 사이——노우(老友)의 재봉(重逢)을 주관한다. 「삼(森)】, 뽕나무와 삼이 사방 들에 널리 퍼짐——농상(農桑)이 풍무(豊茂)함을 주관한다.

棟（東風拂柳，初日入林）、本（依人得體）、簷（蟾宮折桂）、枹（相偎相抱）、朽（巧奪天機）、桓（椿萱並茂）、榭（穿楊之射）、林（一火焚之）、櫃（水到渠成）、世（葉落歸根，殘葉辭柯）、杜（立定根基）、核（刻木事親）、柏（陌旁種柳）、枰（斷梗浮萍）、相（是個想頭）、樊（隨手攀援）、欒（刪詩正樂，墨悲絲染）、袴（樂極生悲）、耆（杖朝耆老）。

「동(棟)】, 동풍이 버들을 쓸고 아침 해가 숲을 비춤——때가 오고 운이 돎을 주관한다. 「본(本)】, 사람에 부의(附依)하여 그 체(體)를 얻음——남을 빌어 일을 이룸을 주관한다. 「첨(檐)】, 섶궁(蟾宮)에서 계수를 꺾음——과제(科第)에 바람이 있음을 주관한다. 「포(枹)】, 서로 기대고 서로 껴안음——친닉(親昵)히 서로 의지함을 주관한다. 「후(朽)】, 교묘하게 천기(天機)를 빼앗음——기교(機巧)가 남보다 뛰어남을 주관한다. 「환(桓)】, 춘훤(椿萱)이 나란히 무성함——부모가 둘 다 무사함을 주관한다. 「사(榭)】, 백 보에서 버들을 꿰는 쏘임(百步穿楊)——기예가 정절함을 주관한다. 「림(林)】, 두 나무가 한 불에 불탐——가업이 소훼(燒毁)를 입음을 주관한다. 「궤(柜)】, 물이 이르러 수로가 이루어짐(水到渠成)——자연의 성취를 주관한다. 「세(世)】, 잎이 떨어져 뿌리로 돌아감(葉落歸根), 또 떨어진 잎이 가지를 떠남을 주관함——귀향 혹은 조령(凋零)을 주관한다. 「두(杜)】, 근기(根基)를 세워 정함——근지(根柢)가 은고(穩固)함을 주관한다. 「핵(核)】, 나무를 새겨 어버이를 섬김(刻木事親)——효사(孝思)가 마르지 않음을 주관한다. 「백(柏)】, 길가에 버들을 심음——행인이 길가에 재식하고 취산(聚散)이 항상 같지 않음을 주관한다. 「평(枰)】, 끊어진 말총과 뜬 부평초(浮萍)——표박하여 뿌리가 없음을 주관한다. 「상(相)】, 목방(木旁)에 목(目)을 배하니 바로 이것이 「한 가지 생각(一個想頭)」——마음속에 생각하고 도모하는 바가 있음을 주관한다. 「번(樊)】, 손에 따라 반원(攀援)함——세력을 빌어 상진(上進)함을 주관한다. 「란(欒)】, 시를 삭(删)하고 악을 바로잡는 것은 아사(雅事)이며, 묵자(墨子)는 실이 물드는 것을 슬퍼하여 변함을 탄식함——하나는 기쁘고 하나는 슬프다. 「고(袴)】, 즐거움이 극에 달해 슬픔이 생김——기쁨이 다하고 애수가 옴을 주관한다. 「기(耆)】, 나이가 지팡이를 짚고 조정에 나아가는 노인——고수(高壽)를 주관한다.

土：土（坐上無人，近墨者黑，敲斷玉釵）、垣（萱堂有損）、坤（坐中不屈，二十四數）、境（寶鏡廛理）、坐（有人有土）、坎（歡喜不足，喜頭歡尾）、卦（閨中憶外）、堆（坎離交垢，佳城如見，雞棲於塒）、孝（與子皆老）、埋（理上有虧）、考（老首巧足）、至（高臺既傾）、臺（室人坐喜）、圭（懷佳人兮）、垠（丹桂有根）、者（孝子愛日）、域（傾城傾國）。

토방(土旁) 글자의 성격 판어. 「토(土)】, 자리에 모실 사람이 없고, 또 먹에 가까운 자는 검어지고(近墨者黑) 옥비녀를 두드려 끊음(敲斷玉釵)을 주관함——혹 외롭게 앉거나, 혹 더러움에 물들거나, 혹 비녀가 부러져 인연이 끊어진다. 「원(垣)】, 토방(土旁)에 긴(亘)을 배하고 훤당(萱堂)에 손상이 있음——어머니에게 병이 있음을 주관한다. 「곤(坤)】, 단정히 앉아 그 속에 있어 굽히지 않고, 또 이십사(二十四)의 수에 응한다. 「경(境)】, 보배 거울과 시전(市廛)의 이치——밝은 비춤과 생계를 주관한다. 「좌(坐)】, 사람이 있고 흙이 있음——안거(安居)하여 자리를 얻음을 주관한다. 「감(坎)】, 환희(歡喜) 속에 오히려 부족이 있고, 또 「희(喜)」의 머리에 「환(歡)」의 꼬리를 배한 것으로 풀 수 있다. 「괘(卦)】, 규중의 처자가 밖에 있는 사람을 그리워함. 「퇴(堆)】, 감리교합(坎離交合)함, 또 아름다운 성(佳城, 묘지)이 눈앞에 있고 닭이 이미 시(埘)로 돌아감을 주관함——혹은 길하고 혹은 흉하니 각기 묻는 바를 따른다. 「효(孝)】, 자(子)와 함께 늙어감——만년에 서로 지킴을 주관한다. 「매(埋)】, 이치 위에 흠이 있음——도리가 서지 못함을 주관한다. 「고(考)」, 「로(老)」의 머리에 「교(巧)」의 발을 배함. 「지(至)】, 높은 대가 이미 기욺——의지할 산이 무너짐을 주관한다. 「태(臺)】, 방안의 사람이 편히 앉아 기뻐함——가택(家宅)이 환유(歡愉)함을 주관한다. 「규(圭)】, 가인(佳人)을 생각함——사모(思慕)를 주관한다. 「은(垠)】, 붉은 계수나무에 뿌리가 있음——공명에 근본이 있음을 주관한다. 「자(者)】, 효자가 친장(親長)이 세상에 계신 날을 애석히 여김——지효(至孝)를 주관한다. 「역(域)】, 경성경국(傾城傾國)——절색(絶色) 혹은 경복(傾覆)의 환난을 주관한다.

灬：然（手中扌然弄）、無（撫字心勞、撫需無具）、焉（有女嫣然）、馬（陰篔有虧）、熊（罷了莫為、點綴能為）、焦（佳人燕喜）、烹（是蒸是亨）、默（墨突不黔）、（勳猷煞尾）、黯（鯉可化龍）、兼（雙燕穿簾）、熟（熊丸課子）。

네 점 화방(火旁) 글자의 성격 판어. 「연(然)」, 남이 손안에서 주무르고 비틀어 희롱함——남에게 배부(擺布)됨을 주관한다. 「무(无)」, 글자를 쓰다듬고 백성을 사랑하여 심력(心力)이 다함(交瘁), 또 무휼(撫恤)할 자산이 없음을 주관함——수고하고 공이 없음을 주관한다. 「언(焉)」, 여자가 있어 연연(嫣然)히 한 번 웃음——여자가 정을 품음을 주관한다. 「마(馬)」, 음기(陰氣)에 흠이 있음——내조(內助) 혹은 모계(母系)에 손상이 있음을 주관한다. 「웅(熊)」, 혹은 「그만두고 하지 마라(罷了莫爲)」로 하여 그치고, 혹은 「점점이 할 수 있다(點綴能爲)」로 하여 나아감——한 물러남과 한 나아감 두 설이 나란히 있다. 「초(焦)」, 아름다운 사람의 연알(燕爾)의 기쁨——혼경(婚慶)을 주관한다. 「팽(烹)」, 찌는 것이고 삶는 것이니 바로 「형통(亨通)」의 뜻과 맞음——오래 끓여 출두(出頭)함을 주관한다. 「묵(默)」, 묵자(墨子)가 동분서주(東奔西走)하여 부뚜막 굴뚝도 검어지지 못함——분망(奔忙)하여 편히 살 틈이 없음을 주관한다. 저본은 여기에서 점칠 글자를 빠뜨리고 다만 판어 「훈유살미(勳猷煞尾)」만 남겼다. 공업(功業)의 마무리가 곧 닥침을 말한다. 「암(黯)」, 잉어로 용이 되게 할 수 있음——한미(寒微)가 변화하여 귀해짐을 주관한다. 「겸(兼)」, 두 제비가 발을 꿰뚫음——쌍을 이루고 짝을 이룸을 주관한다. 「숙(熟)」, 유중영(柳仲郢)의 어머니를 본받아 웅담환(熊膽丸)으로 자식에게 밤독(夜讀)을 과함——자식을 가르쳐 이룸을 주관한다.

丶：（玉葉冰心）、永（難逃入法）。冫：馮（冷風驟起，不足憑也）、治（三臺位缺）、況（兌金失□）。丨：中（伯仲無人，直立破口）、小（光景一半，兩邊阻隔）、卜（金枝玉葉，上下無依，心揖外邊）、串（憂心忡忡）。丿：乃（孕必生子）、麼（公私交困）、及（人立空庭）、少（只一步行）、重（無力可動）、垂（似重不重）、乎（一人得采）、乖（有隙可乘）、身（一討即謝）、乘（千人北面，人去乖違）、白（比比皆是，百無一就）、勿（超然物表）、氏（視民如傷）。

점획 부류의 판어. 저본은 여기에서 점칠 글자를 빠뜨리고 다만 판어 「옥엽빙심(玉葉冰心)」만 남겼다——품격이 맑고 깨끗함을 주관한다. 「영(永)」, 글자 속에 「법(法)」의 절반을 품음——법망(法網)을 벗어나기 어려움을 주관한다. 두 점 물 부류. 「빙(馮)」, 찬 바람이 갑자기 일어나 의지할 만하지 못함——한소(寒素)하여 의지할 데 없음을 주관한다. 「야(冶)」, 삼대(三台)의 자리에 결함이 있음——관성(官星)이 온전하지 않음을 주관한다. 「황(况)」, 태금(兌金)에 잃음이 있음(저본 한 글자 결손)——구설(口舌)에 꺾이고 손해 입음을 주관한다. 일획(豎) 부류. 「중(中)」, 백(伯)과 중(仲) 사이에 사람이 없고, 또 곧게 서서 그 입(口)을 깨뜨림을 주관함——고립하여 비방을 불러들임을 주관한다. 「소(小)」, 광경이 겨우 반쪽만 남고 양쪽이 조격(阻隔)됨. 「복(卜)」, 금지옥엽(金枝玉葉)이면서 위아래로 의지할 데 없고, 또 이 마음이 밖을 향함을 주관함——귀하나 외로움을 주관한다. 「관(串)」, 마음이 근심으로 심중(忡忡)함——수사(愁思)가 풀리지 않음을 주관한다. 별(撇) 부류. 「내(乃)」, 글자 속에 자(子)를 품음——잉태하면 반드시 아들을 낳는다. 「요(么)」, 공사(公私) 양쪽이 함께 곤궁함. 「급(及)」, 사람이 빈 뜰에 섬——고적(孤寂)함을 주관한다. 「소(少)」, 겨우 한 걸음 걸을 뿐. 「중(重)」, 힘이 없어 그것을 움직이지 못함. 「수(垂)」, 무거운 듯하나 실은 무겁지 않음. 「호(乎)」, 한 사람이 채(采)를 얻음——홀로 상운(彩頭)을 얻음을 주관한다. 「괴(乖)」, 틈이 있어 탈 수 있음. 「신(身)」, 한 번 구하면 곧 사절(謝絕)함. 「승(乘)」, 천 사람이 모두 북면(北面)하여 신하라 칭함, 또 사람이 떠나서 어긋남(乖違)을 주관한다. 「백(白)」, 곳곳이 다 그러하나(比比皆是) 백 가지 일이 하나도 이루지 못함. 「물(勿)」, 초연히 물외(物外)에 있음. 「씨(氏)」, 백성 보기를 상처처럼 여김(視民如傷)——인후(仁厚)하여 사람을 사랑함을 주관한다.

彡：彡（形影相嵒）、彤（月移花影，出中彪外）、參（壘頭炫彩）、衫（形影相依）、簹（削髮為僧）。刂：刲（刀圭普濟）、前（利於花月水火湔熬）、剝（□）、則（顛之倒之，賞罰分明）、削（劍氣沖霄）、刖（青雲有路終須到）、劑（齊民利物）、副（福祿俱有）。

세 별 부류. 「삼(彡)」, 형체와 그림자가 서로 나란히 우두함——두두(兩兩)가 마주 대함을 주관한다. 「동(彤)」, 달이 옮겨 꽃그림자가 흔들림, 또 안에 문채(文彩)를 감추고 밖에 위의(威儀)를 드러냄을 주관한다. 「삼(參)」, 영루(營壘) 위에 광채가 눈부심. 「삼(衫)」, 형영(形影)이 서로 의지함——외로운 몸이 스스로 따름을 주관한다. 「당(簹)」, 머리를 깎아 중이 됨——출가(出家)를 주관한다. 입도(立刀) 부류. 「규(刲)」, 도규(刀圭)의 약으로 널리 여러 사람을 구제함——의(醫)를 행하여 사람을 구함을 주관한다. 「전(前)」, 화월(花月)·수화(水火)로 지지는 일에 이로움이 있음——오래 달여 이룸이 있음을 주관한다. 「박(剥)」의 판어는 저본이 결손되었다. 「칙(則)」, 거꾸로 할 수도 있고 엎을 수도 있음——바로 상벌(賞罰)이 분명함을 주관한다. 「삭(削)」, 검기(劍氣)가 곧장 소한(霄漢)을 뚫음——봉망(鋒芒)이 다 드러남을 주관한다. 「월(刖)」, 청운(靑雲)에 길이 있어 마침내 도달함——곤궁하나 마침내 드러남을 주관한다. 「제(劑)】, 백성을 고르게 하고 물을 이롭게 함——여러 사람에게 은혜가 미침을 주관한다. 「부(副)】, 복(福)과 록(祿)이 함께 갖춰짐.

一：一（生死之間）、而（破面之象、十分忍耐、逢三見面）、丕（不一而足）、不（比下有餘、人被丁隔、丕承丕顯）、甘（甜頭已去，事多阻隔）、亞（不可用心，爾可之間）、丁（盡行停了）、正（遲延之體，徵人不至）。

한 획 부류. 「일(一)」, 이것은 「생(生)」 자의 말필(末筆)이요 「사(死)」 자의 수필(首筆)이니, 바로 생사(生死) 사이에 있다. 「이(而)】, 이것은 파면(破面)의 상이니 십분 인내해야 하고, 또 셋을 만나야 비로소 만남을 주관한다. 「비(丕)】, 한 가지에 그치지 않고 그침이 없음. 「불(不)】, 아래와 견주어 남음이 있고, 또 사람이 「정(丁)」에 가로막힘을 주관하며, 또 《상서(尙書)》의 「비승비현(丕承丕顯)」이라는 성미(盛美)의 글로 읽을 수 있다. 「감(甘)】, 단맛은 이미 지나갔고 일에 조격(阻隔)이 많음. 「아(亞)】, 마음을 써서 도모할 수 없고 다만 「이(爾)」와 「가(可)」의 양가(兩可) 사이에 있을 뿐. 「정(丁)】, 모든 것이 멈춤. 「정(正)】, 이것은 지연(遲延)의 체(體)이니, 출정한 사람이 아직 돌아오지 않음.

二：二（月內工心，人在天際）、貳（不得合式）、於（手中不足）、示（毀其宗廟）、工（王之爪牙，舡到江心，玉體不安，毀玉之象）、夫（人在上下，一失不全，青膚飛去）、亞（左右為臣）、忝（受祿於天）。三：三（春光初到，終始如一）、王（乾坤合體）、秦（春生秋實，枯木逢春）、奏（春元之兆）、春（永譜秦晉，春頭雨足）。

두 획 부류. 「이(二)】, 이것은 한 달 안에 마음을 쓰고 공을 들이는 것, 또 사람이 멀리 하늘 끝에 있음을 주관한다. 「이(貳)】, 규식(規式)에 맞지 않음——두 군데에 속하여 전일(專一)하지 않음을 주관한다. 「우(于)】, 손안이 부족함——궁색(拮据)함을 주관한다. 「시(示)】, 종묘(宗廟)가 헐림——조업(祖業)이 기울고 무너짐을 주관한다. 「공(工)】, 이것은 「왕(王)」 자의 조아(爪牙)이고, 또 배가 강 한가운데 이르고 옥체(玉體)가 편안치 못함을 주관함——모두 옥을 깨는 상이다. 「부(夫)】, 인(人) 자의 위아래에 각각 한 획을 더함——한 번 잃으면 곧 온전하지 않음을 주관하고, 또 푸른 살결이 날아가고 안색이 조령(凋零)함을 주관한다. 「아(亞)】, 좌우가 모두 신속(臣屬)——가운데에 있어 받듦을 받음을 주관한다. 「첨(忝)】, 록(祿)을 하늘에서 받음——하늘의 하사(下賜)를 얻음을 주관한다. 세 획 부류. 「삼(三)】, 봄빛이 처음 이르러 종일(終日)이 한결같음. 「왕(王)】, 세 획이 관통함——이것은 건곤합체(乾坤合體)의 상이다. 「진(秦)】, 봄에 나고 가을에 여물며, 또 마른 나무가 봄을 만남을 주관한다. 「주(奏)】, 춘원급제(春元及第)의 징조. 「춘(春)】, 길이 진진(秦晉)의 호의(好意)를 맺고, 또 「춘(春)」의 머리에 「우(雨)」의 발을 배한 것으로 풀 수 있다.

四：四（買賣當心）、駟（馳驅四方）、罟（無罪無辜）、蜀（無光之燭，蝸角蠻觸）、罰（羅訃剝削）。五：五（王家得力，祇力王室）、吾（言語支離）。六：六（春元八座）、綍（犬異絪日）、交（六爻亂動）。七：七（十九之間，皂白已分）。八：八（在四之內，做人撇脫）、公（一言構訟，分內存私）、兮（公輔之巧）、其（八可至，一月為期）。

네 획 부류. 「사(四)】, 매매(賣買)에는 마땅히 마음을 써야 한다. 「사(駟)】, 수레를 몰아 사방을 달림. 「고(罟)】, 본래 죄도 허물도 없는데 그물에 걸림. 「촉(蜀)】, 이것은 빛이 없는 한 자루의 촛불이고, 또 《장자(莊子)》의 달팽이 뿔 위에서 만(蠻)과 촉(觸)이 서로 다투는 뜻을 취함——작은 이득을 다툼을 주관한다. 「벌(罰)】, 나망(羅網)·부고(訃告)·박삭(剥削)이 모두 보임——형책(刑責)과 재물 손실을 주관한다. 다섯 획 부류. 「오(五)】, 왕가(王家)가 힘을 얻음——다만 왕실에만 효력함. 「오(吾)】, 언어(言語)가 지리멸렬(支離破碎)함. 여섯 획 부류. 「육(六)】, 춘위(春闈)에서 으뜸을 얻어 자리가 팔좌(八座)에 나란히 함. 「핍(綍)】, 글자의 상(象)이 개가 다르고 음운(氤氳)한 날. 「교(交)】, 육효(六爻)가 어지럽게 움직임——변란(變亂)이 분운(紛紜)함을 주관한다. 일곱 획 부류. 「칠(七)】, 십(十)과 구(九) 사이에 끼어 있음——조백(皂白)이 이미 분명함. 여덟 획 부류. 「팔(八)】, 「사(四)」 자 안에 싸여 있음——사람 됨이 활달(撇脫洒落)함. 「공(公)】, 한마디 말이 송사(訟事)를 불러내고, 또 분내(分內)에 사(私)를 감춤을 주관한다. 「혜(兮)】, 공보(公輔)의 재주가 있어 응대(應對)에 교묘함. 「기(其)】, 여덟 글자에 이를 수 있음——한 달을 기한으로 삼는다.

九：九（一等二名）、丸（不能瓦全）、執（勢力不足、大勢已去）。十：十（士之魁首）、壬（千中選一，後頭有望，秀士而已）、千（最上一乘，千求不遂，秀氣不發）、爽（凶多吉少）、南（不幸之幸）。

아홉 획 부류. 「구(九)】, 제일 등급 중의 제이명(第二名)——둘째 자리에 굴거(屈居)함을 주관한다. 「환(丸)】, 옥전(瓦全)하지 못함——주전(周全)을 보전하기 어려움을 주관한다. 「집(執)】, 세력이 부족하여 대세(大勢)가 이미 감. 열 획 부류. 「십(十)】, 이것은 「사(士)」 자의 머리——사인(士人) 중의 괴수(魁首)를 주관한다. 「임(壬)】, 천 사람 가운데서 하나를 골라 냄, 뒤에는 오히려 지망(指望)이 있으나 다만 수사(秀士)일 뿐. 「천(千)】, 이것은 가장 위의 일승(一乘)의 수이나, 천 번 구해도 이루지 못하고 수기(秀氣)가 발하지 않음——구하여 얻지 못함을 주관한다. 「상(爽)】, 글자 속에 「흉(凶)」을 품음——흉이 많고 길이 적음을 주관한다. 「남(南)】, 「불(不)」 자와 「행(幸)」 자가 서로 합함——이것은 불행(不幸) 가운데의 요행(僥倖)이다.

霢：朱（未來之兆、失而未失）、每（人必自侮）、午（目無全牛）、矢（猶恐失之）。幾：幾（餘光充足）、尤（入京必就）、龍（有光有彩）、先（半生先足）、元（可生可死，二十有八，歸家完全）、芃（風雲魁首）、（綠盡厄到）、允（去後兄足）、就（無邊光景）、兌（無言可說）、兕（兄咀連間）、在（大有莊腳，決然招恠）、有（月到天心，朋友相得）。

이 부류 글자의 판어. 「주(朱)」, 글자 속에 「미(未)」를 품음——이것은 미래의 징조이니, 잃은 듯하나 실은 아직 잃지 않았다. 「매(每)】, 사람은 반드시 먼저 스스로 욕보인 뒤에야 남이 그를 욕보인다. 「오(午)】, 포정(庖丁)이 소를 해체하여 눈에 온전한 소가 없음——기예가 신(神)에 듦을 주관한다. 「시(矢)】, 오히려 잃을까 두려움. 인아(人兒) 부류. 「궤(几)】, 여광(餘光)이 충족함——오히려 남은 그늘이 있음을 주관한다. 「우(尤)】, 서울에 들어가면 반드시 성취한다. 「용(龍)】, 빛이 있고 채색이 있다. 「선(先)】, 반생(半生) 가운데 먼저 이미 족함을 앎. 「원(元)】, 살 수도 있고 죽을 수도 있으며, 또 이십팔(二十八)의 수에 응하고, 나아가 집에 돌아가 단원(團圓)하여 완전함을 주관한다. 「봉(芃)】, 풍운제회(風雲際會)하여 괴수(魁首)가 됨을 얻음. 저본은 여기에서 점칠 글자를 빠뜨리고 다만 판어 「녹진액도(綠盡厄到)」만 남겼다——녹화(綠華)가 시들어 다하고 액운(厄運)이 이르렀음을 주관한다. 「윤(允)】, 가고 난 뒤에는 다만 「형(兄)」의 발만 남음. 「취(就)】, 변두리 없는 광경. 「태(兌)】, 말이 없어 말할 수 없음. 「사(兕)】, 「형(兄)」 자와 「저(咀)」 자가 그 사이에 견련(牽連)함. 「재(在)】, 글자 아래에 대(大)가 있고 장(莊)이 있음——결연히 괴이(怪異)를 불러들임. 「유(有)】, 달이 하늘 중심에 이름——붕우(朋友)가 서로 어울림.

大（人有擔當，普天之下，春色中分）、奎（登天之難，桂籍一人）、奔（天花亂降）、奮（奪魁之象）、鬱（有邪有正）、兢（克勤克儉）、存（草草舉薦）。襜：爭（一事無成）、象（離家可免、不忄象色然）、曾（魯魚莫辨）。

「대(大)」, 인(人) 자에 한 획을 더함——이것은 담당(擔當)이 있는 상이고, 또 보천지하(普天之下)에 춘색(春色)이 고르게 나뉨을 주관한다. 「규(奎)】, 하늘에 오르기가 어찌 그리 어려운가, 그러나 계적(桂籍) 속에 마침내 한 사람이 있음——과명(科名)을 바랄 만하다. 「분(奔)】, 천화(天花)가 어지럽게 떨어져 내림. 「분(奮)】, 괴(魁)를 빼앗는 상. 「욱(郁)】, 삿됨도 있고 바름도 있음——선악(善惡)이 나란히 존재함. 「긍(兢)】, 근(勤)에 이기고 검(儉)에 이김(克勤克儉). 「존(存)】, 대충 남에게 천거(薦擧)됨——추천이 참되지 않음을 주관한다. 이 부류에 또 있다. 「쟁(爭)】, 한 가지 일도 이루지 못함. 「상(象)】, 집을 떠나면 곧 화를 면할 수 있으니, 색상(色相)을 지어 다툴 필요가 없다. 「증(曾)】, 노(魯)와 어(魚)가 자형이 서로 섞여 분변(辨認)이 분명하지 않음——진위(眞僞)를 가리기 어려움을 주관한다.

廠：辰（始終反覆）、厚（原來好極）、原（源頭無水）、厄（秀爪之龍）、廚（名登天府）。廣：（用之康莊）、麾（魔頭消耗）、庚（逢八不康）、塵（堂上麟趾）、廣（黃金入庫）、庖（飽學遊庠）、序（太柔則廢）、廛（錯點廢莊）、麻（夜半聯床）、床（緦麻之兆）。疒：濆（雖病下二）、疵（病根在此）、瘟（昌盛無病）、痕（病有根源）、疹（厥疾不瘳）、疔（病漸痊可）。

엄두(厂頭) 부류. 「신(辰)」, 시종(始終)이 되풀이함(反反覆覆). 「후(厚)】, 원래 좋기가 극처에 이름. 「원(原)】, 원(源) 자에서 물을 빼면——이것은 원두(源頭)에 물이 없는 것이니, 온 길이 고갈(枯竭)함을 주관한다. 「액(厄)】, 이것은 수려한 발톱이 있는 용——곤경 속에 귀함을 감춤을 주관한다. 「주(廚)】, 이름이 천부(天府)에 오름. 광두(广頭) 부류. 저본은 여기에서 점칠 글자를 빠뜨리고 다만 판어 「그것을 써서 강장(康莊)」만 남겼다——큰 길을 감을 주관한다. 「휘(麾)】, 마두(魔頭)가 소멸하여 다함. 「경(庚)】, 여덟을 만나면 곧 편안하지 못함. 「진(塵)】, 당상(堂上)에 인지(麟趾)의 경사가 있음——좋은 아들을 얻음을 주관한다. 「광(廣)】, 황금이 창고에 듦. 「포(庖)】, 배운 선비가 향서(庠序)에서 노님. 「서(序)】, 지나치게 유순(柔順)하면 곧 폐이(廢弛)함. 「전(廛)】, 점획이 착란(錯亂)하여 장업(莊業)이 황폐함. 「마(麻)】, 밤중에 형제가 상을 잇대고 함께 말함. 「상(床)】, 시마(緦麻)로 상복을 입을 징조. 병두(病頭) 부류. 「분(濆)】, 비록 병이 있으나 다만 아래 두 효(爻)에만 있음. 「자(疵)】, 병근(病根)이 바로 여기에 있음. 「온(瘟)】, 창성(昌盛)하여 병이 없음. 「흔(痕)】, 병에 근원이 있음. 「진(疹)】, 이 질병은 전유(痊愈)될 수 없음. 「정(疔)】, 병세가 점점 전유될 수 있음.

亠：亡（喜出望外）、玄（亥不能全，麼小惑主）、衰（一番哀兆）、齊（逢水則濟）、高（向上豪傑）、亥（即刻該到，掩其骸骨）、齋（齊之以禮）、夜（文書反覆，用手扶掖）。篸：匝（載馳載驅）、薟（匣中寶劍）、臣（中心藏之，取女作姬）、匹（不為已甚）。囗：圖（鄙夫在國）、園（去國不遠）、囚（落人圈套，一人定國，圍中一人）、裛（蒲園花草）、國（一國疑惑）、圓（圖謀財寶）、因（似困非困、煙消火滅）。

알두(亠頭) 부류. 「망(亡)」, 글자가 「망(望)」의 뜻을 품음——바라던 바깥의 기쁨을 주관한다. 「현(玄)】, 이것은 「해(亥)」 자가 온전하지 않은 것이고, 또 요소(幺小)한 자가 그 주인을 미혹(迷惑)함을 주관한다. 「쇠(衰)】, 한바탕 애상(哀傷)의 징조. 「제(齊)】, 물을 만나면 곧 「제(濟)」가 됨——난관을 건넘을 주관한다. 「고(高)】, 위를 향하는 호걸(豪傑). 「해(亥)】, 곧장 도착해야 하고, 또 해골을 매장함을 주관한다. 「재(齋)】, 그것을 가지런히 함에 예(禮)로 함. 「야(夜)】, 문서(文書)가 되풀이하여 왕왕(往還)함——손으로 부예(扶掖)·제휴(提攜)해야 함. 잡광(匚框) 부류. 「잡(匝)】, 달리고 몰아치기를 반복함(載馳載驅)——분주히 다녀 그치지 않음. 「렴(薟)】, 갑(匣) 속에 보검(寶劍)을 감춤. 「신(臣)】, 중심(中心)에 그것을 감춤, 또 여자를 맞아 희첩(姬妾)으로 삼음을 주관한다. 「필(匹)】, 지나치게 하지 않음. 둘레광(囗框) 부류. 「도(圖)】, 비루(鄙陋)한 남자가 나라 안에 있음. 「원(園)】, 나라를 떠남이 멀지 않음. 「수(囚)】, 남의 권퇴(圈套)에 떨어짐, 또 「한 사람이 나라를 정한다(一人定國)」「에워싼 가운데 한 사람(圍中一人)」으로 읽을 수 있음——혹은 흉하고 혹은 귀하니, 일을 따라 단한다. 「읍(裛)】, 포원(蒲園) 속의 꽃과 풀. 「국(國)】, 온 나라 상하가 모두 의혹함. 「원(圓)】, 재보(財寶)를 도모함. 「인(因)】, 곤(困)과 같으나 곤이 아니며, 또 연기가 스러지고 불이 꺼짐(烟消火滅)을 주관한다.

冂：冊（兩月破碎）、周（喜氣入門）、用（漸露頭角、周而不全）、丹（再不見面）、且（冥途之中、宜其家室）、丙（做下病根）、內（欲訥於言）、再（其可再乎）、肉（內中有人）。颻：聿（書筆不全）、書（吹律回春）、尹（伊人不見）、丑（一刀兩斷，含羞斫鈕，破田壞土）、肅（秉心塞淵）、晝（若畫一）、群（紅裙不祥）。

멀광(冂框) 부류. 「책(冊)】, 두 개의 「월(月)」이 모두 잔파(殘破)됨. 「주(周)】, 희기(喜氣)가 문에 임함. 「용(用)】, 점점 두각(頭角)을 드러내나, 「주(周)」 자이되 완전하지 않음. 「단(丹)」, 「재(再)」 자가 획을 결함——다시 만나지 못함을 주관한다. 「차(且)】, 명도(冥途) 속에 있고, 또 《시경(詩經)》의 「그 가실(家室)에 마땅하리라(宜其家室)」라는 말을 쓸 수 있음——흉길(凶吉)을 둘 다 취한다. 「병(丙)】, 병근(病根)을 떨어뜨림. 「내(內)】, 군자가 말에 눌(訥)하고자 함. 「재(再)】, 일이 어찌 다시 한번 오겠는가. 「육(肉)】, 「내(內)」 속에 사람이 있음. 이 부류에 또 있다. 「율(聿)】, 서필(書筆)이 온전하지 않음. 「서(書)】, 율(律)을 불어 봄을 돌림——마른 나무가 생을 얻음을 주관한다. 「윤(尹)】, 그 사람이 보이지 않음. 「축(丑)】, 한 칼로 두 토막 냄(一刀兩斷), 또 부끄러움을 품고 단추를 끊고, 밭을 파고 흙을 험함을 주관한다. 「숙(肅)】, 마음을 잡아 연못을 메움(秉心塞淵)——지수(持守)가 심침(深沉)함을 주관한다. 「주(晝)】, 그림처럼 정제(整齊)함. 「군(群)】, 붉은 치마가 머리에 당함——좋은 징조가 아님.

寔：尊（對花飲酒）、酋（酒熟花開）、羔（乃烹小鮮）、卷（春氣平分）、首（道之不行）、豢（空拳起家，一家眷屬）、券（無拳無勇）、差（似羞不羞，羊左之交）、美（浮災小恙）、羊（未盡善也）、厓（離群索居）。業：叢（取其創業）、業（依樣插花）。巉：綏（事必妥貼）、辭（卒歸於亂）、受辛（受則不辛）、谿（分豁奚難）、受（無心之愛）、乳（虛浮散亂）。

이 부류 글자의 판어. 「존(尊)」, 꽃을 마주하고 술을 마심. 「추(酋)】, 술이 익고 꽃이 핌. 「고(羔)】, 마침 한 가지 작은 생선을 쪄내기에 좋음. 「권(卷)】, 봄 기운이 고르게 나뉨. 「수(首)】, 글자가 「도(道)」를 품으나 착(辵)이 없음——도가 행해지지 않음을 주관한다. 「환(豢)】, 빈손으로 집을 일으켜 온 집 권속(眷屬)이 단취(團聚)함. 「권(券)】, 주먹도 없고 용기도 없음(無拳無勇)——연약하여 힘이 없음을 주관한다. 「차(差)】, 부끄러운 듯하나 아직 부끄럽지 않음, 또 양각애(羊角哀)와 좌백도(左伯桃) 같은 생사(生死)의 사귐을 주관한다. 「미(美)】, 얕은 재앙(災殃)과 작은 병앙(病恙). 「양(羊)】, 아직 완선(盡善)에 이르지 못함. 「애(厓)】, 무리를 떠나 외롭게 삶(離群索居). 업(業) 자 부류. 「총(叢)】, 그 창업(創業)의 뜻을 취함. 「업(業)】, 모양을 따라 꽃을 꽂음——박을 본떠 표주박을 그림(照葫蘆畫瓢)을 주관한다. 이 부류에 또 있다. 「수(綏)】, 일이 반드시 타첩(妥貼)함. 「사(辭)】, 마침내 어지러움에 돌아감. 「수신(受辛)」 두 글자가 합한 글자는, 받으면 도리어 고되지 않다(受則不辛)고 단함——받아들여 도리어 괴롭지 않음을 주관한다. 「계(谿)】, 저 「해(奚)」 자의 어려움을 분변(分辨)·소해(疏解)함. 「수(受)】, 이것은 무심(無心)의 사랑——사랑이 있으나 참되지 않음을 주관한다. 「유(乳)】, 허부(虛浮)하여 산란(散亂)함.

久：久（人跨兩頭，袞衣有闕）、雙（先難後獲，後獲有變）、夏（憂在首尾，如有隱憂）。乙：也（水陸俱難）、穀（謀穀變化）、巴（眉頭不展）。匕：些（比劫重重）、此（到底蹉跎）、皆（不成比目）、真（開口即嗔、用心則慎）、比（此心亂矣）、能（維態維罷、無心作態）、旨（皆遜一頭）。幾：幾（飢不得食、鳳鳥不至）、醿（機關太鬆）、風（騰蛟起鳳）、惣（南風不競、破笠遮風）、颺（風捲楊花）、工幾（巧奪天機）、（飛騰九霄）。

구(久) 자 부류. 「구(久)】, 한 사람이 두 끝에 걸쳐 앉고, 또 곤의(袞衣)에 결함이 있음을 주관함——귀하나 온전하지 않음을 주관한다. 「쌍(雙)】, 먼저 어렵고 뒤에 얻는 바가 있으나, 얻은 뒤에도 오히려 변함이 있음. 「하(夏)】, 우수(憂愁)가 머리와 꼬리에 꿰뚫림——마음속에 은우(隱憂)가 있는 듯함. 을(乙) 자 부류. 「야(也)】, 물길도 육길도 모두 가기 어려움. 「곡(穀)】, 도모하는 일에 변화가 있음. 「파(巴)】, 미두(眉頭)가 펴지지 않음. 비(匕) 자 부류. 「사(些)】, 비견겁재(比肩劫財)가 겹겹이 쌓임——쟁탈(争奪)을 주관한다. 「차(此)】, 끝내 오히려 주타(蹉跎)함. 「개(皆)】, 비목쌍비(比目雙飛)를 이루지 못함. 「진(眞)】, 한 번 입을 열면 곧 성내고(嗔怒), 한 번 마음을 쓰면 곧 신근(謹愼)을 얻음. 「비(比)】, 이 마음이 이미 어지러움. 「능(能)】, 혹은 태도를 꾸미고 혹은 그만둠——귀결하는 바는 무심(無心)하여 태도를 꾸미지 않음. 「지(旨)】, 사람마다 모두 그에게 한 머리를 낮춤(遜它一頭). 궤(几) 자 부류. 「궤(几)】, 굶주려 먹을 것을 얻지 못하고 봉조(鳳鳥)가 오지 않음. 「미(醿)】, 기관(機關)을 설치함이 너무 헐거움. 「풍(風)】, 교(蛟)를 솟구치고 봉(鳳)을 일으킴(騰蛟起鳳)——인재가 배출(輩出)됨을 주관한다. 「총(惣)】, 남풍(南風)이 겨루지 못하고(不競), 또 부서진 삿갓이 바람을 가림을 주관함——세력이 약하여 지탱하기 어려움을 주관한다. 「양(颺)】, 바람이 양화(楊花)를 휘말림——표박(漂泊)을 주관한다. 「공궤(工几)」가 합한 글자는, 교묘하게 천기(天機)를 빼앗는다고 단한다. 저본은 여기에서 점칠 글자를 빠뜨리고 다만 판어 「비등구소(飛騰九霄)」만 남겼다——한 번에 높이 날아오름을 주관한다.

晚（冠冕禮也）、韓（朝中偉人）、霢（翰林之體）、明（兩見貴神）、時（山寺日高）、暌（撥雲見日、時至登天、癸心向日）、暉（時運不齊）、昕（日近日新）、昏（日漸低矣）、早（綽綽有餘）、昴（茆簷向日）、曇（浮雲蔽日，旱望雲電，祥雲擁日）、曉（堯天舜日）、旦（片雲掩日，剪草除根）、易（口然變卦，一目傷心，日月不明）、日（遇定、成）。

일방(日旁) 글자의 판어. 「만(晩)】, 글자가 면(冕)을 품음——이것은 관면(冠冕)의 예. 「한(韓)】, 조정(朝中)의 위인(偉人). 「맥(霢)】, 한림(翰林) 일류의 체격(體格). 「명(明)】, 일월(日月)이 나란히 보임——이것은 두 귀신(貴神)을 봄. 「시(時)】, 산사(山寺) 위에 햇님이 한창 높음. 「규(暌)】, 구름과 안개를 헤치고 태양을 봄, 또 시후(時候)가 이르면 곧 하늘에 오를 수 있고, 또 계수(癸水)의 마음이 해를 향한다고 읽을 수 있음——모두 어두움을 돌려 밝음이 되는 상. 「휘(暉)】, 시운(時運)이 참차불제(參差不齊)함. 「흔(昕)】, 해가 가깝고 날로 새로움. 「혼(昏)】, 햇님이 점점 낮아져 내려감. 「조(早)】, 탁탁(綽綽)히 남음이 있음. 「묘(昴)】, 초가 처마가 양지를 향함. 「담(曇)】, 뜬구름이 해를 가리고, 오랜 가뭄에 구름과 우레를 바람, 또 상운(祥雲)이 해를 받든다고 할 수 있음——혹은 흉하고 혹은 길하니 묻는 바에 따라 정한다. 「효(曉)】, 요천순일(堯天舜日)——성세(盛世)를 만남을 주관한다. 「단(旦)】, 조각 구름이 해를 가림, 또 풀을 베어 뿌리를 제거함을 주관한다. 「역(易)】, 홀연히 괘가 바뀜, 또 한 눈에 상심(傷心)하고 일월(日月)이 밝지 않음을 주관한다. 「일(日)】, 그것을 만나면 일이 정해져 이루어짐.

肯（武闈有分）、青（靜而不爭，青氣已消）、胡（一□□□）、朋（胭脂零落，股肱有損）、朕（有美一人）、囗（明良相遇，廊席之器）、胥（定有收稍）、臈（斬斷葛藤）、肓（芒刺在背）、膝（以膠投漆）、胛（黃甲傳臚）、臉（骨月解命）、腔（月過半襜）、腥（披星戴月）、豚（走而篸之）、腸（胸懷暢快）。

월육방(月肉旁) 글자의 판어. 「긍(肯)】, 무과(武科) 고장(考場)에 분수가 있음. 「청(靑)】, 안정(安靜)하여 남과 다투지 않고, 또 청춘의 기운이 이미 다함을 주관한다. 「호(胡)】, 저본 판어가 결손되어 다만 「일(一)」 한 글자만 남음. 「붕(朋)】, 연지(胭脂)가 영락(零落)함, 또 고굉(股肱)의 신하가 손상을 입음을 주관한다. 「짐(朕)】, 한 분의 미인이 있음. 이 부류에 또 있다. 점친 글자는 저본이 「囗」이고, 판어는 명군(明君)과 양신(良臣)이 서로 만나 낭묘(廊廟)의 그릇이 될 만함. 「서(胥)】, 반드시 거두는 끝과 결국이 있음. 「랍(臈)】, 갈등(葛藤)을 참단(斬斷)함——끝맺고 얽힘(了斷糾纏)을 주관한다. 「황(肓)】, 망자(芒刺)가 등에 있는 듯함——앉아도 서도 편안하지 않음을 주관한다. 「슬(膝)】, 아교를 칠에 던짐(以膠投漆)——계합(契合)이 틈이 없음을 주관한다. 「갑(胛)】, 황갑(黃甲)에 높이 오르고 전려(傳臚)로 이름을 부름. 「렴(臉)】, 뼈와 달이 서로 나뉨——명(命)을 풀고 형(形)을 떠남을 주관한다. 「강(腔)】, 달이 절반을 지나 아직 차지 않음. 「성(腥)】, 별을 걸치고 달을 이고(披星戴月)——일찍 나가고 늦게 돌아옴을 주관한다. 「돈(豚)】, 달리다가 남에게 비녀처럼 꽂힘——가다가 막힘을 주관한다. 「장(腸)】, 흉회(胸懷)가 창쾌(暢快)함.

雨：雨（鐘鳴漏盡）、雷（前足苗興）、露（青雲得路）、雲（魂靈失散）、霍（雲中孤雁，雲移雉尾）、颻（映雪讀書、白雪之調）、震（龍得雲雨）、霖（秋林遭霜、桑林禱雨）。山：嵩（高山流水）、蚩（峨冠螭頭、似蚊負山）、岫（山陽聞笛）、嵋（遠山眉黛）、岑（出入琴堂）、嶽（斧斤大山、囗斤播雨）、出（崇階峻秩）、崔（雄才倒峽、歲首大佳）、山（有了出頭）。川：川（凡事半順）、州（乾坤交囗）。石：磁（破碎在茲）、確（破家難全）、逢（劈破蓮蓬）、硫（中流砥柱、枕流恨石）。

우두(雨頭) 글자의 판어. 「우(雨)】, 종이 울리고 물시계가 다함(鐘鳴漏盡)——시일이 얼마 남지 않음을 주관한다. 「뢰(雷)】, 앞발이 한번 움직이자 곡식의 싹이 일어나 발함. 「로(露)】, 청운(靑雲)에 길을 얻음——평보등운(平步登雲)을 주관한다. 「운(雲)】, 혼령(魂靈)이 흩어짐. 「혁(霍)】, 구름 속의 외로운 기러기, 또 구름이 옮겨지고 치미(雉尾)함을 주관함——무리를 떠나거나 의위(儀衛)가 곧 바뀔 것을 주관한다. 「요(颻)】, 눈을 비추어 고독(苦讀)함, 또 양춘백설(陽春白雪)의 가락과 같음——청고(淸高)를 주관한다. 「진(震)】, 용이 구름과 비를 얻음——때가 와서 분발(奮發)함을 주관한다. 「림(霖)】, 가을 숲이 서리를 만나면 조령(凋零)이고, 뽕나무 숲에서 비를 빌면 비를 구하여 응함을 얻음——하나는 흉하고 하나는 길하다. 산방(山旁) 글자. 「숭(嵩)】, 고산유수(高山流水)——지음(知音)이 서로 감상함을 주관한다. 「치(蚩)】, 높은 관에 이무기 머리(峨冠螭首), 또 모기나 벌레가 산을 지는 듯함——그 임무를 감당하지 못함을 주관한다. 「수(岫)】, 산양(山陽)에서 피리 소리를 들음——옛것을 그리워하고 감상함을 주관한다. 「미(嵋)】, 먼 산의 미대(眉黛)——여자의 용모를 주관한다. 「잠(岑)】, 금당(琴堂)에 출입함——벼슬함이 청아(淸雅)함을 주관한다. 「악(嶽)】, 도끼와 낫이 큰 산을 베고, 또 「囗근(斤)이 비를 뿌린다(播雨)」는 말이 있음. 「출(出)】, 숭고한 관계(官階)와 현직(顯秩). 「최(崔)】, 웅재(雄才)가 협곡을 쓰러뜨리고 강을 기울일 수 있고, 또 연초에 크게 길함을 주관한다. 「산(山)】, 글자 위에 출(出)을 더하면 곧 출두(出頭)할 날이 있음. 천방(川旁) 글자. 「천(川)】, 무릇 일은 절반만 순함. 「주(州)】, 건곤(乾坤)이 교회(交會)함. 석방(石旁) 글자. 「자(磁)】, 파쇄(破碎)가 바로 여기에 있음. 「각(確)】, 집을 깨뜨려 보존하기 어려움. 「봉(逢)】, 연봉(蓮蓬)을 쪼갬——자식이 상처를 입음을 주관한다. 「류(硫)】, 중류저주(中流砥柱), 또 흐름에 베고 돌을 헹구며 마음에 원한(怨恨)을 품음을 주관한다.

田：田（未之思也，寅畏中存，首尾難申，輕重得體）、裡（豈可限量）、異（羽毛翼之）、畋（放歸田裡）、禺（一走即遇，豈偶然或）、胃（無思不服、魁首有分）、畏（雷震八荒、鬼見喪門）、由（苗而不秀）、鬼（魂消魄散）、墨（不入市寔）、科（星移斗轉）、巉（利在於遲）、種（千里得利）、稽（指日利就）、巘（登科凌雲）、秀（一言可誘）、禿（虎榜登科）、季（始終和好）、移（其利必多）、秋（始終和美）、稗（脾氣不和）、程（卞和獻璞）。

전방(田旁) 글자의 판어. 「전(田)】, 아직 자세히 생각하지 않음을 주관하고, 글자 속에 인(寅)을 품어 경외(敬畏)의 뜻이 있으며, 머리와 꼬리가 모두 펴지기 어렵고, 경중(輕重)은 도리어 체에 어울림. 「리(里)】, 앞길이 어찌 한량이 있겠는가. 「이(異)】, 깃털을 더하여 그 나는 날개를 도운 듯함. 「전(畋)】, 밭과 고을에 놓아 돌려보냄——물러나 숨음(退隱)을 주관한다. 「우(禺)】, 한번 움직이면 곧 우합(遇合)이 있으니 어찌 우연이겠는가. 「위(胃)】, 생각하지 않아도 복종하지 않는 것이 없고(無思不服), 또 괴수(魁首)의 분수가 있음을 주관한다. 「외(畏)】, 우레가 팔황(八荒)을 진동하고, 또 귀(鬼)가 상문(喪門)을 봄을 주관함——위엄 속에 흉함을 띤다. 「유(由)】, 다만 싹을 틔우고 이삭을 내뱉지 않음——시작은 있고 끝이 없음을 주관한다. 「귀(鬼)】, 혼이 스러지고 백(魄)이 흩어짐. 「묵(墨)】, 시정(市井)에 들어가 구하지 않음. 화방(禾旁) 글자의 판어. 「과(科)】, 별이 옮기고 북두가 돎(星移斗轉)——시국(時局)의 천변(遷變)을 주관한다. 「참(巉)】, 이로움이 지완(遲緩)에 있음. 「충(種)】, 천 리 밖에서 이득을 얻음. 「계(稽)】, 날을 가리키면 곧 순리롭게 성취함. 「헌(巘)】, 과거에 올라 구름을 능가함(登科凌雲). 「수(秀)】, 한마디 말로 사람을 유동(誘動)할 수 있음. 「독(禿)】, 호방(虎榜) 위에 과거에 오름. 「계(季)】, 시종(始終)이 화호(和好)함. 「이(移)】, 얻는 이익이 반드시 많음. 「추(秋)】, 시종이 화미(和美)함. 「패(稗)】, 비기(脾氣)가 화합하지 않음. 「정(程)】, 변화(卞和)가 복(璞)을 바치는 듯함——재주를 품고 알아줄 이를 기다림을 주관한다.

米（粗心浮氣）、精（必主消釋）、敉（糟糠之妻）、來（未能結果）。豆：豆（樹隱孤村）、豆（具體而微）、頭（豐登如願）、豐（無色不豔）、禮（豐衣足食）。人：人（良金出治，大夫之體）、今（一心懸念）、餘（半）、俞（一人有利）、命（叩此一人，僉都御史，人品軒昂，封金掛印）、合（人口俱全，暗度陳倉）、令（喜脫囹圄）、盒（我倉既盈）、禽（離多會少）、全（一人在土，其人如玉）、介（勢如破竹）、念（人有二心）、巫（王之左右）、更（偷天換日）。

미방(米旁) 글자의 판어. 「미(米)】, 거친 마음과 뜬 기운(粗心浮氣). 「정(精)】, 반드시 소석(消釋)되어 매듭지어짐. 「미(敉)】, 조강(糟糠)의 아내. 「래(來)】, 글자가 「미(未)」를 품음——열매를 맺지 못함을 주관한다. 두방(豆旁) 글자. 「두(豆)】, 나무 그림자 속에 외로운 마을 하나를 숨김. 또 다른 「두」는 구체적이나 미소(微)하다고 단함. 「두(頭)】, 풍년이 뜻과 같음. 「풍(豊)】, 색채가 없으면 곱지 않음. 「례(禮)】, 풍의족식(豊衣足食). 인(人) 자 부류. 「인(人)】, 좋은 쇠가 도야(陶冶)에서 나온 듯함——이것은 사대부(士大夫)의 체격. 「금(今)】, 한마음이 걸려 생각함. 「여(余)】, 다만 절반만 얻음. 「유(兪)】, 한 사람에게 이로움이 있음. 「명(命)】, 묻는 것은 오직 이 한 사람뿐이고, 또 첨도어사(僉都御史)의 자리, 인품(人品)이 헌앙(軒昂), 금을 봉하고 인(印)을 건다(封金掛印)고 단할 수 있음——모두 귀한 징조이다. 「합(合)】, 사람과 입(口)이 모두 갖춰지고, 또 몰래 진창(陳倉)을 건넘(暗度陳倉)을 주관한다. 「령(令)】, 능우(囹圄)를 벗어나는 기쁨. 「합(盒)】, 나의 창름(倉廩)이 이미 충영(充盈)함. 「금(禽)】, 이산이 많고 모임이 적음. 「전(全)】, 한 사람이 흙 위에 있음——그 사람이 온윤(溫潤)하여 옥과 같음. 「개(介)】, 기세가 대나무를 쪼개는 듯함(勢如破竹). 「념(念)】, 사람이 두 마음을 품음. 「무(巫)】, 이것은 왕의 좌우의 가까운 신하. 「경(更)】, 하늘을 훔치고 해를 바꿈(偷天換日).

亻：俑（此人無勇）、伊（人得依君）、伸（神仙中人）、催（跨崔昇仙）、仁（一伴未完）、偏（人落騙局）、傳（轉蒐傷殘、此人博極）、偷（剝削天倫）、修（極有條理）、保（開口便休）、假（室邇人遐）、儉（遭人按劍、人立險地）、伎（人懷絕技）、伺（人被官司）、備（雖借不用）、付（旁人作對、剖竹分符）、倩（有情之人）、信（踐言之人）、俊（人有始終）、仔（此人浮極）、休（庶幾保全）、任（千人選一）、作（詐而不信）、倍（辛苦之人）、估（隱居不仕）。

단인방(單人旁) 글자의 판어. 「용(俑)】, 이 사람은 용기가 없음. 「이(伊)】, 사람이 명군(明君)에게 의탁할 수 있음. 「신(伸)】, 신선(神仙) 일류의 인물. 「최(催)】, 최외(崔嵬)의 기세를 타고 선(仙)으로 오름. 「인(仁)】, 한 벗이 아직 원만(圓滿)하지 않음. 「편(偏)】, 사람이 속임수에 빠짐. 「전(傳)】, 뒤척이며 찾아다니다 상잔(傷殘)에 이름, 또 이 사람이 널리 여러 책을 다 읽었다(博極群書)고 단할 수 있음. 「투(偸)】, 천륜(天倫)의 골육(骨肉)을 박삭(剥削)함. 「수(修)】, 지극히 조리(條理)가 있음. 「보(保)】, 한 번 입을 열면 곧 그만둠. 「가(假)】, 방은 가까우나 사람은 이미 멂. 「검(儉)】, 남에게 칼을 눌러 마주 대함을 당하고, 또 사람이 험지(險地)에 섬을 주관한다. 「기(伎)】, 이 사람은 절기(絶技)를 몸에 품음. 「사(伺)】, 사람이 관사(官司)에 휘말림. 「비(備)】, 비록 빌렸으나 쓰지 않음. 「부(付)】, 곁의 사람이 그와 대적함, 또 대나무를 쪼개 부(符)을 나누어 관부(官符)를 받음을 주관한다. 「천(倩)】, 이것은 정이 있는 사람. 「신(信)】, 이것은 약속을 행하는 사람. 「준(俊)】, 사람이 시작도 있고 끝도 있음. 「자(仔)】, 이 사람은 부조(浮躁)함이 극에 이름. 「휴(休)】, 거의 보전할 수 있음. 「임(任)】, 천 사람 가운데서 한 사람을 뽑아냄. 「작(作)】, 사위(詐僞)하여 신의를 지키지 않음. 「배(倍)】, 이것은 신고(辛苦)한 사람. 「고(估)】, 은거(隱居)하여 출사(出仕)하지 않음.

位（孤立無依）、侍（與時俯仰）、仃（行色息息）、偶（一人向隅）、他（勿施於人）、儒（端毓雲仍）、儀（信近於義）、偑（風送歸人）、傷（傀儡登場）、化（匕首刺人）、俱（半假半真、似有真意）、倪（人貌不同）、伐（休慼相關）、俗（才優學裕）、以（二人一心）。彳：待（德星時聚）、徂（行行且止）、徐（行有餘力）、徒（待其定局、此行破趙）、來（人臨喪事）、徠（小往大來）、街（壅塞不行、行動為佳）、衍（行可為法）、從（行期已定）、德（計從言聽）、衛（從違不定）。

「위(位)】, 고립하여 의지할 곳이 없음. 「시(侍)】, 때를 따라 굽신거리며 받듦(俯仰承奉). 「정(仃)】, 행색(行色)이 분주함. 「우(偶)】, 한 사람이 모퉁이를 향해 홀로 움. 「타(他)】, 자기가 원하지 않는 것을 남에게 베풀지 마라(己所不欲勿施於人). 「유(儒)】, 단정하고 후덕하여 종육(鍾毓)하니 자손이 면연(綿延)함. 「의(儀)】, 지키는 신(信)이 의(義)에 가까움. 「우(偑)】, 바람이 돌아가는 사람을 보냄. 「상(傷)】, 괴뢰(傀儡)가 무대에 오른 듯함——남에게 끌려 다님. 「화(化)】, 비수(匕首)가 사람을 찌름. 「구(俱)】, 반은 거짓이고 반은 참인 듯하면서 또 참뜻이 있음. 「예(倪)】, 사람의 상모(相貌)가 각기 같지 않음. 「벌(伐)】, 휴척(休戚)이 서로 관련됨. 「속(俗)】, 재력(才力)이 넉넉하고 학문이 여유로움. 「이(以)】, 두 사람이 한 마음. 쌍인방(雙人旁) 글자의 판어. 「대(待)】, 덕성(德星)이 때를 따라 모임. 「조(徂)】, 가다가 또 멈춤. 「서(徐)】, 가도 여력(餘力)이 있음. 「도(徒)】, 국면이 정해지기를 기다려야 하고, 또 이 행이 신릉군(信陵君)이 조(趙)를 깬 것과 같아 멀리 가서 공을 세움을 주관한다. 「래(來)】, 사람이 상사(喪事)를 만남. 「래(徠)】, 작게 가고 크게 옴(小往大來)——미(微)에서 성(盛)으로 나아감을 주관한다. 「가(街)】, 막혀 통하지 않으니, 그래도 행동하는 것이 좋음. 「연(衍)】, 행하는 바가 법칙이 될 수 있음. 「종(從)】, 행기(行期)가 이미 정해짐. 「덕(德)】, 계모(計謀)가 따르게 되고 언어가 들어짐. 「위(衛)】, 따름과 거스름이 둘 다 결단하기 어려움.

目（月計有餘）、盲（過目不亡）、澐郤（然在目）、瞿（行到通衢）、看（眉間不平）、盾（眉頭蹙損）、自（息無心，身不足、眉頭不展）。耳：耳（日下有餘）、聊（先取關中）、取（指日報最）。手：手（丁與王合）、掌（堂上拿了）、拳（手不釋卷）。口（足可賞心、喉舌之司）、啞（擊碎唾壺）、吊（尚未改常）、葉（暗中設言）、同（悟相早、周彡十分周到）。

목방(目旁) 글자의 판어. 「목(目)】, 달로 헤아려도 오히려 영여(盈餘)가 있음. 「맹(盲)】, 눈으로 지나가도 잊지 않음(過目不忘). 저본은 여기에서 점친 글자를 「운극(沄郤)」로 하였음——판어는 역연(歷歷)히 눈앞에 있음. 「구(瞿)】, 통구(通衢) 큰길에 이르러 감. 「간(看)】, 미간에 불평(不平)의 기운이 있음. 「순(盾)】, 미두(眉頭)가 수축(愁蹙)하여 손상을 입음. 「자(自)】, 글자에 심(心)을 더하면 「식(息)」이 되나 여기에는 마음이 없고, 별(撇)을 더하면 「신(身)」이 되나 획이 부족함——모두 미두가 펴지지 않음을 주관한다. 이방(耳旁) 글자. 「이(耳)】, 해 아래 오히려 여유가 있음. 「료(聊)】, 먼저 관중(關中)의 땅을 취함. 「취(取)】, 날을 가리키는 사이에 고적(考績)이 최(最)가 됨. 수방(手旁) 글자. 「수(手)】, 「정(丁)」과 「왕(王)」이 서로 합함. 「장(掌)】, 당상(堂上)에서 이미 붙잡음. 「권(拳)】, 손에서 책을 놓지 않음(手不釋卷). 구방(口旁) 글자. 「구(口)】, 족히 마음을 즐겁게 함——이것은 후설(喉舌)의 관할. 「아(啞)】, 타호(唾壺)를 쳐서 깸——비분(悲憤)을 주관한다. 「조(吊)】, 아직 상도(常度)를 바꾸지 않음. 「협(叶)】, 어둠 속에서 말을 올림. 「동(同)】, 일찍부터 성오(省悟)가 있어 조탁(雕琢)이 십분 주도(周到)함.

司（似可不可、不能用也）、唯（前呼後擁、一喜一懼、雌黃之口）、吹（欲不可逞、受口之欺）、噫（心口相應）、吳（石登天府、石破天驚、無心之誤）、臺（參商已現、雲後空回）、回（可能見面、中年補廩）、呷（鬼哭神號）、吞（煉石補天、天作之合、二人一口）、噴（迴心發憤）、味（叱石成羊）。

「사(司)】, 옳은 듯하면서 또 옳지 않은 듯함——끝내 임용(任用)할 수 없음. 「유(唯)】, 앞에서 부르고 뒤에서 옹위함, 또 한 번 기뻐하고 한 번 두려워함을 주관하며, 또 함부로 누런 것을 말한다(信口雌黃)고 단할 수 있음. 「취(吹)】, 욕망을 방종해서는 안 되고, 또 남의 구설(口舌)에 속음을 받음을 주관한다. 「희(噫)】, 마음과 입이 서로 응함. 「오(吳)】, 글자가 석(石)과 천(天)을 품음——돌이 천부(天府)에 오르고 돌이 깨져 하늘이 놀란다(石破天驚)고 단할 수 있고, 또 무심(無心)의 잘못으로 단할 수 있음. 「태(臺)】, 삼성(參星)과 상성(商星)이 이미 나타남——이산(離散)을 주관하고, 또 구름이 흩어진 뒤 헛되이 돌아옴을 주관한다. 「회(回)】, 서로 볼 수 있고, 또 중년에 름생(廩生)을 보충함을 주관한다. 「갑(呷)】, 귀가 울고 신이 부르짖음(鬼哭神號). 「탄(呑)】, 글자가 천(天)과 구(口)를 품음——돌을 녹여 하늘을 기우고(鍊石補天) 하늘이 맺은 배필(天作之合)이라고 단할 수 있고, 또 두 사람이 한 입(二人一口)으로 풀 수 있음. 「분(噴)】, 마음을 돌려 분발(發憤)함. 「미(味)】, 높은 스님이 돌을 꾸짖어 양이 되게 한 듯함(叱石成羊)——썩은 것을 기이하게 바꿈을 주관한다.

器（沽名釣譽）、右（大有迴心）、叩（一言喪邦、名成佩印）、品（嗷嗷待哺、躭頭臨終）、囂（中不成器）、嗷（鰲頭可占）、噩（王家之器）、邑（巴人莫和）、呂（不可不知）、哭（大器晚成）、只（難兄難弟）、呆（缺人作保）、占（點頭之尾）、乩（占得餘光）、呈（望和而已、理屈詞窮）、知（痴心短見）、聖（身名望外）、甜（苦盡甘來）、單（張弓挾彈）。

「기(器)】, 이름을 팔고 명예를 낚음(沽名釣譽). 「우(右)】, 크게 마음을 돌리고 뜻을 바꿀 기회(機)가 있음. 「고(叩)】, 한마디 말로 나라를 망하게 할 수도 있고, 또 공명(功名)이 이루어져 인(印)을 찰 수도 있음. 「품(品)】, 세 입이 소리 내어 젖 달라 함을 기다림(嗷嗷待哺), 또 끝내 지연되어 임종(臨終)의 상을 주관한다. 「효(囂)】, 가운데가 그릇을 이루지 못함. 「오(嗷)】, 오두(鰲頭)를 차지할 수 있음. 「악(噩)】, 이것은 왕가(王家)의 그릇. 「읍(邑)】, 하리파인(下里巴人)이니 화합해 줄 사람이 없음. 「려(呂)】, 알지 못해서는 안 됨. 「곡(哭)】, 큰 그릇은 늦게 이루어짐(大器晩成). 「지(只)】, 형제가 우열을 가리기 어려움. 「매(呆)】, 보증할 사람이 모자람. 「점(占)】, 이것은 「점(點)」 자의 꼬리. 「계(乩)】, 점복(占卜)하여 여광(餘光)을 얻음. 「정(呈)】, 다만 화평(和平)으로 일을 끝내기를 바라나, 끝내 이치가 굽고 말이 다함. 「지(知)】, 치심(痴心)하여 단견(短見). 「성(聖)】, 몸과 이름이 모두 예상 밖. 「첨(甜)】, 쓴 것이 다하고 단 것이 옴(苦盡甘來). 「단(單)】, 활을 당기고 탄환을 낌(張弓挾彈).

心：心（忽然必變）、思（心作良田，疑心生鬼，能慮無累）、恩（煙盡火息）、急（小隱穩極）、忿（恩怨須分）、志（悲喜交集）、懇（心深於貌）、恚（閨中愁極）、怨（兔死狐悲）、忌（未必心死）、恙（義上忠臣，恩斷義絕、負義忘恩）、悉（心花吐採）、忽（悲傷已極）、恣（懿德有頠）、悲（心上安排）、愚（偶然忘了）、忠（意外之患）、惑（一心為國）、愁（得意之秋）、必（心之憂矣）。

심부(心部) 글자의 판어. 「심(心)】, 홀연한 사이에 반드시 변고(變故)가 생김. 「사(思)】, 심전(心田)은 양전(良田)을 만들어 경운(耕耘)할 수 있으나, 의심하는 마음은 또 귀를 낳음——사려가 주상(周詳)하면 견루(牽累)가 없다. 「은(恩)】, 연기가 이미 다하고 불이 이미 꺼짐. 「급(急)】, 작게 은거하여 안온(安穩)이 극처에 이름. 「분(忿)】, 은원(恩怨)은 반드시 분명하게 해야 함. 「지(志)】, 비희교집(悲喜交集). 「간(懇)】, 마음 씀이 외모보다 깊음. 「훼(恚)】, 규중(閨中)의 수심이 극점에 이름. 「원(怨)】, 토끼가 죽으니 여우가 슬퍼함(兎死狐悲). 「기(忌)】, 반드시 참으로 마음이 죽은 것은 아님. 「양(恙)】, 의(義) 자 위에는 오히려 충신(忠臣)이나, 그러나 또 은을 끊고 의를 끊고, 의를 배반하고 은을 잊었다고 단할 수 있음. 「실(悉)】, 심화(心花)가 광채를 토해 냄. 「홀(忽)】, 비상(悲傷)이 이미 극처에 이름. 「자(恣)】, 의덕(懿德) 속에 도리어 편파(偏頗)가 있음. 「비(悲)】, 마음 위에 일찍이 안배(安排)가 있음. 「우(愚)】, 우연히 잊었음. 「충(忠)】, 예상 밖의 화환(禍患). 「혹(惑)】, 한마음이 나라를 위함. 「수(愁)】, 바로 득의(得意)의 가을. 「필(必)】, 바로 《시경》의 「마음이 근심하도다(心之憂矣)」에 맞는 애탄(哀歎).

忄：慵（心慕中庸）、恭（莫道無心）、惟（其難其慎，佳人有心，別離焦心）、慍（慢藏誨盜）、惲（運不稱心）、忖（對面稱心）、暐（福到心靈）、恨（情根未斷，眼角傳情）、誤（口快心直）、忄音（惟恐失音）、慣（忠以貫之）、性（平生慷慨）、憐（心迷意外）。

수심방(竪心旁) 글자의 판어. 「용(慵)】, 마음이 사모하는 것은 중용(中庸)의 도. 「공(恭)】, 그것이 무심(無心)이라고 말하지 마라, 마음은 실은 아래에 있음. 「유(惟)】, 그 어려움 그 삼가함, 또 아름다운 사람이 마음이 있음을 주관하고, 혹은 별리(別離)에 초심(焦心)함을 주관함——세 뜻은 일을 따라 취용한다. 「온(慍)】, 태만(怠慢)을 수장(收藏)하여 도리어 도둑을 불러옴. 「운(惲)】, 운수(運數)가 마음에 맞지 않음. 「촌(忖)】, 마주 보는 자리에서 마음에 맞음. 「위(暐)】, 복기(福氣)가 한번 이르면 마음씀도 영동(靈動)함. 「한(恨)】, 정근(情根)이 아직 끊어지지 않아 눈가에 오히려 정을 전함. 「오(誤)】, 입이 빠르고 마음이 곧음. 「흠(忄音)」이 합한 글자는, 소리를 잃을까 두려워한다고 단함. 「관(慣)】, 충(忠)으로 시종(始終)을 관철함. 「성(性)】, 평생이 강개(慷慨)함. 「련(憐)】, 마음이 뜻밖의 일에 미혹함.

言：言（人而無信，病不宜卜）、諸（議論有緒）、詩（維持眾論，翰林待詔，逢時調用）、詞（未同而言，調和未周）、該（其言刻薄）、謀（媒妁之言）、謁（以詩代偈）、昚（永矢勿詒）、請（情誼囗離）、諂（以言陷人）、訓（求謀半順，風調雨順）、誰（詞家雄敵）、誅（詩成珠玉）、曈（請劍誅邪）、諱（違心之言）、諦（之出奇計）、證（不謀其政）、諺（犯顏犯諫）、諷（捫風而談）、誘（調和鼎鼐）、議（義方之訓）、調（計語周到）、訪（致謗之日）、諳（言不盡意）、誤（譽出不虞）、訝（齒雅餘論）。

언방(言旁) 글자의 판어. 「언(言)】, 사람이 신(信)이 없으면 그 옳은지를 알지 못함——병을 물으면 곧 다시 점치는 것이 마땅하지 않다. 「저(諸)】, 의론(議論)이 조(條)가 있고 서(緖)가 있음. 「시(詩)】, 여러 사람의 논을 유지할 수 있고, 또 한림대조(翰林待詔)·때를 만나 조용(調用)됨을 주관한다. 「사(詞)】, 의견이 아직 합하지 않은 채 먼저 발언하여 조화(調和)가 아직 주도(周到)하지 못함. 「해(該)】, 말을 내는 것이 각박(刻薄)함. 「모(謀)】, 매작(媒妁)의 말. 「알(謁)】, 시(詩)로 게(偈)를 대신함. 「신(昚)】, 길이 맹세하여 서로 속이지 않음. 「청(請)】, 정의(情誼)가 곧 이산(離散)하려 함. 「첨(諂)】, 언어로 사람을 함해(陷害)함. 「훈(訓)】, 구하는 바 도모하는 바가 겨우 절반만 순하고, 또 풍조우순(風調雨順)이라고 단할 수 있음. 「수(誰)】, 사단(詞壇) 위의 강적(勁敵). 「주(誅)】, 시가 이루어지면 구슬 같고 옥과 같음. 「동(曈)】, 상방검(尙方劍)을 청해 내어 사닝(邪佞)을 주제(誅除)함. 「휘(諱)】, 말하는 것이 마음을 거스르는 말. 「체(諦)】, 그 속에서 기계(奇計)가 나옴. 「증(証)】, 그 정사(政事)를 도모하지 않음. 「언(諺)】, 감히 안색을 범하여 직간(直諫)함. 「풍(諷)】, 바람을 어루만지며 말함(捫風而談)——빈 말로 근거가 없음을 주관한다. 「유(誘)】, 정내(鼎鼐)를 조화(調和)함——재상의 자리에 있음을 주관한다. 「의(議)】, 의방(義方)의 훈계——가교(家教)가 엄정함을 주관한다. 「조(調)】, 계의(計議)와 언어가 주도함. 「방(訪)】, 바로 훼방(毁謗)을 불러들이는 날. 「암(諳)】, 말이 뜻을 다하지 못함. 「오(誤)】, 성예(聲譽)가 뜻밖에 나옴. 「아(訝)】, 이가(齒頰)에 향기를 남기는 여론(餘論).

立：童（鯉魚化龍，窮童埋土）、龍（失寵無官）、奇（可立而待）、章（十分得意）、間（心滿意足，有意無心，神龍脫骨）、彥（參商之隔）、啻（從無戲言）、辛（龍頭犴尾，可使為宰）、親（從旁幫襯）、立立（寒風颯颯）。見：規（穿硯工夫）、觀（相規相勸）、見（完在月內）。：足（吳頭楚尾）、踟（知不足也）、涘（一束不足）、蹄（足加帝腹）、蹬（提燈引路）。走：走（已有起色、事方起頭）、趙（左起右消）。

립부(立部) 글자의 판어. 「동(童)】, 잉어가 용이 됨——한미(寒微)가 변하여 귀해짐을 주관하고, 그 반대면 곧 가난한 동자가 황토(黃土)에 묻히는 것. 「룡(龍)】, 총행(寵幸)을 잃고 벼슬이 없음. 「기(奇)】, 서서 기다리면 곧 이를 수 있음. 「장(章)】, 십분 득의(得意). 「간(間)】, 마음이 차고 뜻이 족하며, 또 뜻은 있으나 마음이 없음을 주관하고, 또 신룡(神龍)이 뼈를 벗는다고 단할 수 있음. 「언(彦)】, 신(参)과 상(商) 두 별이 영영 갈린 것 같음. 「시(啻)】, 종래 희언(戱言)을 하지 않음. 「신(辛)】, 용의 머리에 안(犴)의 꼬리——이 사람은 재보(宰輔)로 쓸 만하다. 「친(親)】, 곁에서 붕츤(幫襯)하여 도움. 「립립(立立)」이 합한 글자는, 찬 바람이 삽삽(颯颯) 분다고 단함. 견부(見部) 글자. 「규(規)】, 벼루를 뚫는 고공부(苦工夫). 「관(觀)】, 서로 권면(規勸)함. 「견(見)】, 이번 달 안에 완결함. 족부(足部) 글자. 「족(足)】, 오(吳)나라의 머리이고 초(楚)나라의 꼬리——수미(首尾)가 나누어 속함을 주관한다. 「치(踟)】, 족함을 알고 그침. 「사(涘)】, 한 가닥도 오히려 부족함. 「제(蹄)】, 족하(足下)에 「제(帝)」의 복심(腹心)을 더함. 「등(蹬)】, 등불을 들고 길을 인도함. 주부(走部) 글자. 「주(走)】, 이미 기색(起色)이 있으나 일이 겨우 시작됨. 「조(趙)】, 왼쪽이 일어나면 오른쪽이 곧 사라짐.

之：之（其事心乏）、逄（禋官退職）、蓬（蜂入蓮窩，花下相逢）、篷（相逢一笑）、通（急流勇退）、遲（通天之犀）、進（英雄之選）、遁（左道宜遠）、道（身在逆旅）、避（進退運甓）、遂（隨行逐隊）、適（量敵而進）、送（當道大人）、逵（不睦而走）、邊（功成身退，人力所通）、延（正未可及）、連（埤輪當道）、迄（遮道乞留）、遍（過房為嗣）、過（取禍之道）、追（誰能遣此）、達（僥倖之道）、遁（月中不遂）、迥（過猶不及）、遇（所遭不偶）。

주지방(走之旁) 글자의 판어. 「지(之)】, 행하는 일이 심력(心力)이 이미 다함. 「봉(逢)】, 주제(主祭)의 벼슬에서 물러남. 「봉(蓬)】, 벌이 연꽃 둥지에 들고 꽃 아래에서 서로 만남——남녀가 우합(遇合)함을 주관한다. 「봉(篷)】, 서로 만나 한 번 웃음. 「통(通)】, 급류(急流)에서 용퇴(勇退)함. 「지(遲)】, 하늘에 통하는 서(犀)——영이(靈異)가 감통(感通)함을 주관한다. 「진(進)】, 영웅의 선택. 「둔(遁)】, 좌도방문(左道旁門)은 멀리함이 마땅하다. 「도(道)】, 몸이 역려(逆旅) 속에 있음. 「피(避)】, 진퇴 사이가 도간(陶侃)이 벽돌을 나른 것과 같음——수고하며 스스로 힘씀을 주관한다. 「수(遂)】, 행을 따라 대를 쫓음. 「적(適)】, 적을 헤아린 뒤에 나아감. 「송(送)】, 길을 막는 큰 인물. 「규(逵)】, 화목하지 않음으로 인해 나아감. 「변(邊)】, 공이 이루어지면 몸이 물러남, 또 인력(人力)이 통할 수 있음을 주관한다. 「연(延)】, 눈앞에서도 아직 닿지 않음. 「련(連)】, 수레바퀴가 길을 막음——막힘을 주관한다. 「흘(迄)】, 길을 가로막고 빌어 만류함. 「편(遍)】, 다른 방(房)에 과계(過繼)하여 후사(嗣)가 됨. 「과(過)】, 바로 이것이 화를 취하는 길. 「추(追)】, 누가 이 한바탕 심사(心事)를 배견(排遣)할 수 있겠는가. 「달(達)】, 요행(僥倖)으로 얻어 온 길. 또 다른 「둔(遁)」은 달 안에 이루지 못한다고 단함. 「형(迥)】, 지나침은 미치지 못함과 같음(過猶不及). 「우(遇)】, 만나는 것이 짝을 이루지 않음.

扌：攜（秀才不難）、拖（打草驚虵）、抽（掩其不衛）、我（非復故我、投戈講藝）、搏（拋磚引玉）、挴（海不揚彼）、拚（紅拂私奔）、括（指東話西）、抑（無心插柳）、扼（厄而不持）、攘（揖讓而升）、搃（恩中招怨）、持（懷技待時）、推（左攔右截，拆散分離，雄才必進）、損（到手賞心）、扣（吹打揚名）、掠（半推半就）、挕（如取如攜）、挾（招之不來）、掩（江淹才盡）、挹（飛揚跋扈）、抄（分明才少）。

제수방(提手旁) 글자의 판어. 「휴(携)】, 수재(秀才)가 되기 어렵지 않음. 「타(拖)】, 풀을 쳐서 뱀을 놀라게 함(打草驚蛇). 「추(抽)】, 그의 준비하지 않은 곳을 덮침. 「아(我)】, 이미 종전의 내가 아니며, 또 창을 던지고 예(藝)를 강하고, 무(武)를 버리고 문(文)을 닦음을 주관한다. 「박(搏)】, 벽돌을 던져 옥을 끌어냄(抛磚引玉). 「매(挴)】, 바다가 파도를 일으키지 않음. 「분(拚)】, 홍불(紅拂)이 밤에 이정(李靖)에게 달아난 듯함——여자가 사분(私奔)함을 주관한다. 「괄(括)】, 동쪽을 가리켜 서쪽을 말함. 「억(抑)】, 무심히 버들을 꽂음(無心插柳). 「액(扼)】, 액(厄)을 만나 부지(扶持)하지 못함. 「양(攘)】, 읍양(揖讓)하여 당에 오름. 「총(搃)】, 은의(恩義) 속에서 원한(怨恨)을 불러들임. 「지(持)】, 기예(技藝)를 품고 시기(時機)를 기다림. 「추(推)】, 왼쪽에서 막고 오른쪽에서 끊으며, 또 흩어 나뉨(拆散分離)을 주관하고, 또 웅재(雄才)가 반드시 나아간다고 단할 수 있음——길흉은 일을 따라 취한다. 「손(損)】, 손에 이르면 곧 마음에 맞음. 「구(扣)】, 징을 치고 북을 쳐 이름을 떨침. 「략(掠)】, 반은 밀고 반은 가까이 함(半推半就). 「첩(挕)】, 취하는 듯 가지는 듯——타수가득(唾手可得). 「협(挾)】, 불러도 오지 않음. 「엄(掩)】, 강엄(江淹)의 재주가 다함. 「읍(挹)】, 비양발호(飛揚跋扈)함. 「초(抄)】, 분명히 재구(才具)가 너무 적음.

才：才（折本磨牙，枯木發芽，方寸亂矣）、旂（鼎甲才子）、材（疏林落葉）。頁：頁（賓不顧也）、卒頁（出類拔萃）、須（漸入順境）、領（強項之令）、頹（秀而脫穎）、頗（波瀾頓作）、頓（騑褵不順）、思頁（所想必順）、題（貴顯定局）。

재부(才部) 글자의 판어. 「재(才)】, 본전을 까먹고도 오히려 이를 갈며 쟁변(爭辯)하고, 또 마른 나무가 싹을 틔우고 절처봉생(絕處逢生)이라고 단할 수 있으며, 또 방촌(方寸)이 이미 어지러움을 단할 수 있다. 「기(旂)】, 정갑(鼎甲) 일류의 재자(才子). 「재(材)】, 성긴 숲에 낙엽——조령(凋零)을 주관한다. 혈부(頁部) 글자의 판어. 「혈(頁)】, 빈객(賓客)이 기꺼이 돌아보지 않음. 「졸혈(卒頁)」이 합한 글자는, 무리에서 뛰어나다(出類拔萃)고 단함. 「수(須)】, 점점 순경(順境)에 들어감. 「령(領)】, 이것은 강항령(強項令) 같은 강직(剛直)한 벼슬아치. 「퇴(頽)】, 빼어나 탈영(脫穎)함. 「파(頗)】, 파란(波瀾)이 돌연히 일어남. 「돈(頓)】, 행지(行止)가 순하지 않음. 「사혈(思頁)」이 합한 글자는, 생각하는 바가 반드시 순수(順遂)하다고 단함. 「제(題)】, 귀현(貴顯)의 국면이 이미 정해짐.

曰：曰（自天申之）、冕（沉冤不白）、果（覆巢之下）、甲（終無結果，兩邊無用）、申（甲冑之身，無輪之車）、冒（胃氣不充）。力：劣（可以省功）、協（勞心勞力）、勞（螢窗勤學）、男（勤勞致富）、助（鋤必得金）、加（功成名遂）、勉（勞逸均分）、辦（遊刃有餘）、幼（有約不成）。

왈부(曰部) 글자의 판어. 「왈(曰)】, 복이 하늘에서 내려 거듭 그것을 신(申)함. 「면(冕)】, 침원(沈冤)이 소설(昭雪)되지 못함. 「과(果)】, 엎어진 둥지 아래에 어찌 온전한 알이 있겠는가(覆巢之下豈有完卵). 「갑(甲)】, 끝내 열매를 맺지 못하여 양쪽이 모두 쓸 수 없음. 「신(申)】, 이것은 갑주(甲胄)를 걸친 몸이요, 또 바퀴가 없는 수레. 「모(冒)】, 위기(胃氣)가 부족함. 역부(力部) 글자의 판어. 「렬(劣)】, 다소 공부를 덜 수 있음. 「협(協)】, 마음도 수고하고 힘도 수고함(勞心勞力). 「로(勞)】, 형창설안(螢窓雪案)으로 고독(苦讀)함. 「남(男)】, 근로(勤勞)로 부(富)에 이름. 「조(助)】, 땅을 매면 반드시 금을 얻음. 「가(加)】, 공이 이루어지고 이름이 이룸(功成名遂). 「면(勉)】, 수고와 안일이 고르게 분배됨. 「변(辦)】, 칼날이 놀아 여유가 있음(游刃有餘). 「유(幼)】, 약속은 있으나 이루지 못함.

攵：文（元首收稍，乃見交態）、改（攻己之短）、吝（□）、效（遠交近攻）、吾攵（衙中投文）、斌（偃武修文）、敏（文如陸海）、瑀（文在腹中）、敗（質先於文）、赦（文名赫變）。又：又（交不加點、文星不現）、支（十分收成）、叟（瘦無其底）、矰（目不暇給）、釵（中途取足、收成有餘）、殳（疫收一半）、般（其舟半沒）。

복방(攵旁, 반문방) 글자의 판어. 「문(文)】, 원수(元首)가 끝을 거두어야 비로소 교정(交情)의 참모습이 보임. 「개(改)】, 오로지 자기의 짧은 곳을 공함. 「린(吝)」의 판어는 저본이 결손됨. 「효(效)】, 먼 것과 사귀고 가까운 것을 공격함(遠交近攻). 「오복(吾攵)」이 합한 글자는, 아문(衙門)에 문서를 투체(投遞)한다고 단함. 「빈(斌)】, 무(武)를 거두고 문(文)을 닦음(偃武修文). 「민(敏)】, 문사(文思)가 육해(陸)의 바다와 반악(潘岳)의 강과 같음(陸海潘江). 「우(瑀)】, 문장이 뱃속에 감춰짐. 「패(敗)】, 질(質)이 문(文)을 이김. 「사(赦)】, 문명(文名)이 현혁(顯赫)하나 변(變)이 있음. 우부(又部) 글자의 판어. 「우(又)】, 이것은 「교(交)」 자에 그 한 점을 더하지 않은 것——문성(文星)이 나타나지 않음을 주관한다. 「지(支)】, 십분(十分)의 수성(收成). 「수(叟)】, 마른 것이 밑이 없음. 「증(矰)】, 눈으로 맞이할 겨를이 없음(目不暇接). 「차(釵)】, 중도에 족함을 취함——수성이 남음. 「수(殳)】, 온역(瘟疫)이 절반을 거둬감. 「반(般)】, 저 배가 이미 반쯤 가라앉음.

方：施（旌旗匝地）、惸（方朔偷桃）、旆（言旋言歸）、旋（懸旌不定）。非：非（靡不有初）、韭（非止一次）、徘（所行盡非）、排（拒諫飾非）。欠（滿口吹噓）、炊（歡美極矣）、歡（坎離交姤）、次（有些羨餘、諮嗟出口）、牴（被欺受陷）、歇（掀天揭地）、欲（有容無欺）、欹（奇才坎坷）。予：予（草茅不勁）、務（撥開雲霧）、舒（舍我其誰）、野（茅土酬動）。子：子（了當不得）、晙（承當美色）、耔（將來極好）、孤（孔門正派）、享（一去亨通）、孟（子孫易盛、幹蠱之子）、孫（繫累子弟）、學（先覺之子）。

방방(方旁) 글자의 판어. 「시(施)】, 정기(旌旗)가 땅에 널림. 「경(惸)】, 동방삭(東方朔)이 복숭아를 훔친 듯함——재치를 취해 복을 얻음을 주관한다. 「패(旆)】, 말이 돌고 말이 돌아옴(言旋言歸)——돌아옴을 주관한다. 「선(旋)】, 정기가 높이 걸렸으나 동요하여 정해지지 않음. 비부(非部) 글자. 「비(非)】, 처음이 없는 이는 없으나 끝까지 해내는 이가 드묾(靡不有初鮮克有終). 「구(韭)】, 한 번에 그치지 않음. 「배(徘)】, 행한 것이 전부 옳지 않음. 「배(排)】, 간(諫)을 물리치고 허물을 꾸미고 잘못을 가림(文過飾非). 흠부(欠部) 글자. 「흠(欠)】, 입이 가득 허풍을 뜀. 「취(炊)】, 즐겁고 아름답기가 극점에 이름. 「환(歡)】, 감리(坎離)가 교합(交合)함. 「차(次)】, 약간 영여(盈餘)가 있고, 또 자차탄식(咨嗟歎息)이 입에서 나옴을 주관한다. 「저(牴)】, 남에게 기만(欺騙)·함해(陷害)당함. 「헐(歇)】, 하늘을 들고 땅을 듦(掀天揭地). 「욕(欲)】, 용납이 있어야 비로소 크고 속이지 않음. 「기(欹)】, 기재(奇才)이나 가험(坎坷)을 당함. 여부(予部) 글자. 「여(予)】, 초야(草野)의 선비로 강경(剛勁)이 부족함. 「무(務)】, 구름과 안개를 헤치고 푸른 하늘을 봄. 「서(舒)】, 나를 버리면 그 누가 하겠는가(舍我其誰). 「야(野)】, 모토(茅土)로 작위를 봉해 그 공로에 갚음. 자부(子部) 글자. 「자(子)】, 매듭짓지 못함. 「준(晙)】, 미색(美色)을 감당할 수 있음. 「자(耔)】, 장래가 지극히 좋음. 「고(孤)】, 공문(孔門)의 정파(正派). 「향(享)】, 한번 가면 곧 형통(亨通)함. 「맹(孟)】, 자손이 쉽게 흥성함——이것은 아비의 고(蠱)를 감당할 수 있는 아들. 「손(孫)】, 자제(子弟)에게 누를 당함(拖累). 「학(學)】, 먼저 알고 먼저 깨우친 아들.

女（一半將安）、如（始終含丹、揚名顯姓、妯娌不和、妥貼之極、哲人其萎）、姑（好古敏求）、媧（補過修好）、娉（妙齡待聘）、曌（好學顏淵）、嫫（嫫母獻丑）、妻（事有妥局、擇木而棲）、奼（托媒嫁女）、媸（勉強學好）、妃（不好犯上、安不忘危）、奴（手到絜來、收稍卻好）、母（悔之晚矣）、娃（如圭如璧）、好（媚於天子、存心妥貼）、侄域（到頭如意）、妥（女乳菽發）、姜（女子之祥）、取（嫁娶兩宜）、姿（次序安排）、婀（阿其所好）、狖（得些安妥）、妲（旭日始旦）。

녀방(女旁) 글자의 판어. 「녀(女)】, 절반이 곧 안녕(安寧)을 얻으려 함. 「여(如)】, 시종 단심(丹心)을 품고, 또 이름을 떨치고 성을 드러냄을 주관하며, 또 동서(妯娌)가 화목하지 않거나 타첩(妥貼)의 극이라고 단할 수 있고, 또 《예기(禮記)》의 「철인이여 그 쇠하도다(哲人其萎)」라는 애사(哀辭)를 쓸 수 있음——일을 따라 하나를 취한다. 「고(姑)】, 옛것을 좋아하고 구함에 민함(好古敏求). 「와(媧)】, 허물을 메우고 다시 옛 친선을 닦음. 「빙(娉)】, 묘령(妙齡)이 사람의 빙취(聘娶)를 기다림. 「조(曌)】, 배움을 좋아함이 안연(顔淵)과 같음. 「모(嫫)】, 무(嫫)모가 추함을 바침——축한 것으로 스스로를 추천함을 주관한다. 「처(妻)】, 일에 타당한 결국이 있고, 또 좋은 새가 나무를 가려 깃임을 주관한다. 「타(姹)】, 매인(媒人)에게 부탁하여 딸을 시집보냄. 「치(媸)】, 억지로 좋은 것을 배움. 「비(妃)】, 윗사람을 범하기를 좋아하지 않고, 편안에 있어 위태로움을 잊지 않음. 「노(奴)】, 손이 닿으면 잡아 오되 끝맺음은 도리어 좋음. 「모(母)】, 후회가 이미 늦음. 「와(娃)】, 규(圭)와 같고 벽(璧)과 같음. 「호(好)】, 천자에게 사랑을 받음——존심(存心)이 타첩함. 「질역(侄域)」이 합한 글자는, 끝에 이르러 뜻과 같다고 단함. 「타(妥)】, 여자가 젖을 먹이고 콩이 싹틈. 「강(姜)】, 여자의 길상(吉祥). 「취(取)】, 가취(嫁娶)가 쌍방에 서로 마땅함. 「자(姿)】, 차서(次序)에 따라 안배함. 「아(婀)】, 그가 좋아하는 바에 영합함(阿其所好). 「유(狖)】, 얼마간의 안타(安妥)를 얻음. 「달(妲)】, 욱일(旭日)이 처음 뜸.

尸：尸（尺有所短，不能終局，不出窟中，截尾之象）、局（塞向墐戶）、跂（賓客之體）、屠（日居月諸）、犀（舉步少遲）、展（殿頭賜袞，眉來眼去）、屆（居仁由義，屈而不伸）、居（跋胡篽尾）、尼（趁水和泥）、孱（眾子同居）。食：食（其人必良）、飱（良人有殃）、飭（食前方丈）、養（羔羊退食）。

시부(尸部) 글자의 판어. 「시(尸)】, 자(尺)에도 짧은 바가 있고(尺有所短), 또 끝판(終局)을 이루지 못하고 굴 속에서 나오지 못함을 주관함——모두 꼬리를 잘라 버리는 상. 「국(局)】, 북쪽 창을 막고 문을 바름——폐장(閉藏)하여 스스로 지킴을 주관한다. 「기(跂)】, 빈객(賓客)의 체격. 「도(屠)】, 해가 있고 달이 있음(日居月諸)——광음(光陰)이 유전(流轉)함을 주관한다. 「서(犀)】, 걸음을 듦이 약간 지완(遲緩)함. 「전(展)】, 전두(殿頭)에서 곤의(袞衣)를 하사받고, 또 눈으로 오가며 정을 나눔을 주관한다. 「계(屆)】, 인(仁)에 살고 의(義)를 따르나, 굽혀서 펴지 못함. 「거(居)】, 늙은 이리가 앞으로는 목살을 밟고 뒤로는 꼬리에 걸리는 듯함——진퇴양난(進退兩難). 「니(尼)】, 물을 타서 진흙을 개냄——형세를 따라 일을 이룸을 주관한다. 「잔(孱)】, 여러 자식이 한 방에 함께 삶. 식부(食部) 글자의 판어. 「식(食)】, 이 사람은 반드시 양선(良善)함. 「손(飱)】, 양인(良人)에게 재앙이 있음. 「칙(飭)】, 밥상 앞에 한 장(方丈)이 펼쳐짐——호사(豪奢)를 주관한다. 「양(養)】, 《시경》에 노래된 도릉(羔羊)이 물러가 먹는 듯함——벼슬자리에 청정(淸正)함을 주관한다.

皿：皿（血氣不足、破盞壞軿）、盈（盛綏釐釐）、蓋（朝薤暮鹽）、盡（書筆有益）、盞（破殘無益）、氳（氣象溫和）、氤（困人天氣）。糸：紅（終似落空）、絲（繪事後素，縲糹世之中）、綸（絕類離群）、紳（絀而後伸）、綿（素絲白馬而帛之，錦心繡口）、糹忽（緩能制急）、紂（素封之餘）、縷（鏤金錯彩）、緇（經界不正）、終（螽斯繩繩）、維（此緣難結，釋難解紛）、紉（緣分有虧）、幽（樂茲山色）、繼（可斷可續）、糸（纏頭繫足）、結（紅鸞天喜）、素（責任之累）。

명부(皿部) 글자의 판어. 「명(皿)】, 혈기(血氣)가 부족하고, 또 술잔을 깨뜨리고 수레의 병(軿)을 손괴함을 주관한다. 「영(盈)】, 성미(盛美)하여 복록(福祿)이 면면(綿綿)함. 「개(蓋)】, 아침에 해(薤)를 먹고 저녁에 소금을 먹음——청빈(淸貧)을 주관한다. 「진(盡)】, 서필(書筆)이 사람에게 이로움이 있음. 「잔(盞)】, 파잔(破殘)하여 이로움이 없음. 「온(氲)】, 기상(氣象)이 온화함. 「인(氤)】, 사람을 곤란하게 하는 날씨. 사방(糸旁) 글자의 판어. 「홍(紅)】, 끝내 헛되어 떨어짐(落空). 「사(絲)】, 그림 그리는 일은 흰 바탕 다음(繪事後素), 또 몸이 누설(縲紲) 속에 빠짐을 주관한다. 「륜(綸)】, 무리를 끊고 떨어짐(絕類離群). 「신(紳)】, 먼저 좌억(挫抑)을 받고 뒤에 펴짐을 얻음. 「면(綿)】, 흰 명주와 흰 말에 비단으로 그것을 묶고, 또 금심수구(錦心繡口)를 주관한다. 「사홀(糸忽)」이 합한 글자는, 완(緩)으로 급(急)을 제어한다고 단함. 「주(紂)】, 소봉(素封)의 집의 남은 그늘. 「루(縷)】, 금을 새기고 채색을 섞음(鏤金錯彩). 「치(緇)】, 경계(經界)가 바르지 않음. 「종(終)】, 종사신승(螽斯繩繩)——자손이 많음을 주관한다. 「유(維)】, 이 한 단락의 인연이 맺기 어렵고, 또 분난(紛難)을 해석함을 주관한다. 「인(紉)】, 인연에 흠이 있음. 「유(幽)】, 즐거움이 이 한 조각 산색에 있음. 「계(繼)】, 끊을 수도 있고 이을 수도 있음. 「사(糸)】, 머리를 감고 발을 묶음——속박을 받음을 주관한다. 「결(結)】, 홍란천희(紅鸞天喜)——혼인이 이루어짐을 주관한다. 「소(素)】, 책임에 눌림.

紲（世掌絲綸）、紙（底蘊畢露）、繩（孫子減灶）、籥（多田多累）、祼（一絲不亂）、紽（膋蛇纏繞）、級（綆短汲深）、絺（壽終古稀）、縣（兒孫必多）、幰（陶潛解綬）、（子期絕弦）。巾（席帽離身，不中之象，布帛有損）、幢（童生得巾）、帷（席帽離身，入幕便佳）、幃（憑弔違心）、師（欲歸不得，冠帶臨身，暗數歸期）、帥（有官有帶）、歸（追奠吊掃）、幬（運籌帷幄）、帖（賣卜於市）。

「설(紲)】, 대대로 사륜(絲綸)의 조명(詔命)을 관장함. 「지(紙)】, 저온(底蘊)이 모두 드러남. 「승(繩)】, 손빈(孫臏)이 부뚜막을 줄여 적을 유인한 듯함——모략을 씀을 주관한다. 「약(籥)】, 밭이 많으면 누(累)가 많음. 「관(祼)】, 한 올도 어지럽지 않음. 「타(紽)】, 등사(螣蛇)가 휘감은 듯함. 「급(級)】, 두레박 줄이 짧고 우물이 깊음(綆短汲深)——힘이 임무를 감당하지 못함을 주관한다. 「치(絺)】, 수명이 고희(古稀)의 해에 다함. 「현(縣)】, 자손이 반드시 많음. 「헌(幰)】, 도연명(陶淵明)이 인수(印綬)를 풀고 전야로 돌아간 듯함. 저본은 여기에서 점칠 글자를 빠뜨리고 다만 판어 「자기(子期)가 줄을 끊었다(絕弦)」만 남겼다——지음(知音)이 이미 세상을 떠났음을 주관한다. 건부(巾部) 글자의 판어. 「건(巾)】, 자리 모자가 몸을 떠남, 또 뽑히지 않는 상이며, 나아가 포백(布帛)에 손상이 있음을 주관한다. 「동(幢)】, 동생(童生)이 두건을 얻음——학업에 진보함을 주관한다. 「유(帷)】, 자리 모자가 몸을 떠나나, 남의 막부(幕府)에 들어가면 곧 좋음. 「위(幃)】, 빙조(憑吊)하여 마음을 거스름. 「사(師)】, 돌아가고자 하나 돌아가지 못하고, 또 관대(冠帶)가 몸에 더해지며 속으로 돌아갈 날을 헤아림을 주관한다. 「솔(帥)】, 관직이 있고 인대(印帶)가 있음. 「귀(歸)】, 추천(追薦)하고 전제(奠祭)하며, 상(喪)을 조하고 무덤을 씀. 「주(幬)】, 장막 속에서 운주(運籌)함. 「첩(帖)】, 장터에서 점을 팔아 생계를 삼음.

衣：裕（新浴更衣）、褘（依違兩可）、神（衣不垂紳）、禱（福偏壽全）、禪（禍不單行）、禍（禍生有基）、祠（禍福所司）、祈（福與時新，折盡福祿，無所禱也）、裾（安居獲福）、初（內裡分心）、福（富而好禮）、煙（香菸滿袖）。寸：封（閨中無對、壽極耄耋）、冠（莞然不得）、尋（潯陽無渡）、壽（浪誦濤平、運籌無策）、寺（須人而待）、耐（破面相待）、射（以身發財）、寸（不盡其才）。

의방(衣旁)과 시방(示旁) 글자의 판어. 「유(裕)】, 목욕한 뒤 새 옷으로 갈아입음. 「휘(褘)】, 양가(兩可) 사이에서 의위(依違)함. 「신(神)】, 옷을 입으나 신대(紳帶)를 늘이지 않음. 「도(禱)】, 복기는 편벽되어 적으나 수명은 온전함. 「선(禪)】, 화는 홀로 오지 않음(禍不單行). 「화(禍)】, 화환(禍患)의 발생에는 스스로 근기(根基)가 있음. 「사(祠)】, 이것은 화복(禍福)을 주관하는 곳. 「기(祈)】, 복이 때를 따라 경신(更新)되고, 또 복록이 다 꺾여 빌 곳이 없다고 단할 수 있음. 「거(裾)】, 편안히 살며 복을 얻음. 「초(初)】, 속에서 마음이 나뉨. 「복(福)】, 부유하고 예를 좋아함(富而好禮). 「연(烟)】, 향 연기가 소매에 가득함. 촌부(寸部) 글자의 판어. 「봉(封)】, 규중(閨中)에 마주할 사람이 없고 수명은 모철(耄耋)의 해를 누림. 「관(冠)】, 완이(莞爾) 한 번 웃으나 얻을 수 없음. 「심(尋)】, 심양강두(潯陽江頭)에 건널 배가 없음. 「수(壽)】, 파도가 낭송(浪誦)하고 잔잔해지며, 또 운주(運籌)할 계책이 없음을 주관한다. 「사(寺)】, 사람이 오기를 기다려야 함. 「내(耐)】, 체면을 깎았어도 오히려 서로 기다려야 함. 「사(射)】, 제 몸으로 재물을 벎. 「촌(寸)】, 그 재주를 다 펴지 못함.

夕：歹（死絕之旁）、名（一夕之言）、外（人之將死、可丱無咎）、舛（一舉成名）、多（今日何夕）、殘（破錢遭殃）。西：西（凶惡之首）、粟（商賈得采）、賈（貫朽粟腐）。艮：艮（陽光龍尾、假銀瞎眼）、良（寄食於人）、齦（切齒之恨）。已：巳（可已不已，委蛇鎖口）、巽（杜撰無才，走到即選）、紀（天綠配偶，紅絲牽配，解組由己）。酉：酉（幾乎出丑，半醉半醒）、酎（黃封御酒）、配（醉酒飽德）。勻：勻（一勺之多，一句不成）、甸（勾陳五鬼）、句（一句不滿、一勺入口）、勺（勾陳發動）。

석부(夕部) 글자의 판어. 「대(歹)】, 이것은 사절(死絶)의 편방(偏旁). 「명(名)】, 하룻밤 사이의 말. 「외(外)】, 사람이 장차 죽으려 할 때 그 말이 선함(人之將死其言也善)——도리어 허물이 없을 수 있음. 「천(舛)】, 한번에 이름을 이룸. 「다(多)】, 오늘 밤은 어느 밤인가. 「잔(殘)】, 돈을 깨고 또 재앙을 당함. 서부(西部) 글자. 「서(西)】, 흉악(凶惡)의 으뜸. 「속(粟)】, 상고(商賈)가 채(彩)를 얻음. 「고(賈)】, 돈 꿰미가 썩고 곡식이 곰팡이 씀——부후(富厚)를 주관한다. 간부(艮部) 글자. 「간(艮)】, 햇빛이 용의 꼬리를 비추고, 또 가짜 은(銀)이 눈을 멀게 함을 주관한다. 「량(良)】, 남에게 밥을 기식(寄食)함. 「은(齦)】, 이를 갈 정도의 원한(切齒之恨). 사부(巳部) 글자. 「사(巳)】, 그칠 수 있으나 그치지 않고, 또 위사(委蛇)로 주선(周旋)하며 입을 걸어 잠그고 말하지 않음을 주관한다. 「손(巽)】, 지어내어 참된 재주가 없으나, 한번 움직이면 곧 선임(選任)을 얻음. 「기(紀)】, 천연(天緣)의 배우(配偶), 붉은 실의 견합(牽合), 또 인수(印綬)를 벗는 것이 전적으로 자기에게 달렸음을 주관한다. 유부(酉部) 글자. 「유(酉)】, 거의 추태를 부릴 뻔함——반은 취하고 반은 깸. 「주(酎)】, 황봉(黃封)의 어주(御酒). 「배(配)】, 술에 취하고 덕에 배부름(醉酒飽德). 균부(匀部) 글자. 「균(匀)】, 다만 한 국자의 많음이니 한 구절도 이루어 말하지 못함. 「전(甸)】, 구진(勾陳)과 오귀(五鬼)가 당직(當直). 「구(句)】, 한마디 말이 채 되지 않고 한 국자의 물이 겨우 입에 듦. 「작(勺)】, 구진(勾陳)이 발동함.

阝：隆（天降生民）、降（興隆可待）、陲（倒在郵驛）、祁（邦家之禎、禱於郊外）、邰（治國安邦）、陪（功名到部）、邯（其命有元）、鄲（隨珠彈雀）、阡（佩邱乘軒）、郎（良人命盡，娘子守節）、邛（棄邪背正）、邵（功名有阻）、陸（鄰里和睦，土空則陷）、罝（署邱榮顯）、陳（左右攔阻）、院（官邱全，元可奪）、帟（外郎始終）、陰（陷入套中）、陣（田連阡陌，運命有阻）、除（半途有阻）、鄆（運限未通）、隕（有沴有賞）、隨（朋友際遇）、陽（居易俟命）。

좌이우이방(左耳右耳旁) 글자의 판어. 「륭(隆)】, 하늘이 이 백성을 내림. 「강(降)】, 흥륭(興隆)을 기다릴 수 있음. 「수(陲)】, 우정역참(郵亭驛站)에 쓰러짐. 「기(祁)】, 이것은 국가(邦家)의 정상(禎祥), 또 교외(郊外)에서 빎을 주관한다. 「태(邰)】, 나라를 다스리고 국가를 편안히 함. 「배(陪)】, 공명이 부(部)에 보고됨. 「한(邯)】, 그 명중(命中)에 원기(元氣)가 있음. 「단(鄲)】, 수후(隨侯)의 구슬로 참새를 쏨——쓰는 것이 그 값어치에 맞지 않음을 주관한다. 「천(阡)】, 옥을 차고 높은 수레를 탐(佩玉乘軒)——현귀(顯貴)를 주관한다. 「랑(郎)】, 낭군(良人)이 명이 다하여 낭자(娘子)가 절을 지킴. 「공(邛)】, 사(邪)를 버리고 정(正)을 등짐. 「소(邵)】, 공명에 막힘이 있음. 「륙(陸)】, 이웃이 화목하나, 흙이 한번 비면 곧 꺼져 내려앉음. 「저(罝)】, 관서(署中)에 영화(顯榮). 「진(陳)】, 좌우가 모두 가로막힘. 「원(院)】, 관직이 주전(周全)하여 원괴(元魁)를 빼앗을 수 있음. 「익(帟)】, 머리부터 꼬리까지 다만 원외랑(員外郎)일 뿐. 「음(陰)】, 권퇴(圈套) 속에 빠짐. 「진(陣)】, 밭이 천맥(阡陌)에 이어지나 운명에 막힘이 있음. 「제(除)】, 반도(半途)에서 막힘. 「운(鄆)】, 운한(運限)이 아직 통하지 않음. 「운(隕)】, 재려(災沴)도 있고 상사(賞賜)도 있음. 「수(隨)】, 붕우의 제우(際遇). 「양(陽)】, 이(易)에 편안히 살며 명(命)을 기다림(居易以俟命).

門：門（開合隨時）、開（公門刑罰）、聞（諲門先取）、閩（風光滿門）、（分明失信，閫內之言）、間（門迎百福，皆不及門）、闐（人間真宰）、關（比闈聯捷）、閔（天開文運）、閃（人入空門）、閂（不二法門）、鷫（已登龍門）、悶（出門心寬）、閏（閨中不全）、閆（陽關三疊）、關（倚門獻笑）、閨（佳氣充閭、桂閣名流）。戶：戶（不得其所）、扁（冊立門戶）、扇（門下羽翼）、戾（雙淚流乾）。斤：斤（不成片段）、斯（其命維新）、新（相親相近）、片（殘鸘敗牒）、壯（衣裝不全）。

문부(門部) 글자의 판어. 「문(門)】, 열고 닫기를 때를 따름. 「개(開)】, 공문(公門) 속에서 형벌(刑罰)을 움직임. 「문(聞)】, 문을 공경하는 가운데 먼저 취함. 「민(閩)】, 풍광(風光)이 문에 가득함. 저본은 여기에서 점칠 글자를 빠뜨리고 다만 판어 「분명히 신(信)을 잃었으니 곤내(閫內)의 말이다」만 남겼다——안의 말이 곤(閫) 밖으로 나가지 않음을 주관한다. 「간(間)】, 문이 백복(百福)을 맞이하고, 또 거꾸로 모두 문에 미치지 못한다고 단할 수 있음. 「전(闐)】, 인간의 참된 주재(主宰). 「관(關)】, 두 번의 향회시(鄕會試)가 연첩(聯捷)함. 「민(閔)】, 하늘이 문운(文運)을 엶. 「섬(閃)】, 사람이 공문(空門)에 들어감. 「관(閂)】, 불이법문(不二法門). 「숙(鷫)】, 이미 용문(龍門)에 오름. 「민(悶)】, 한번 문을 나서면 마음이 곧 넓어짐. 「윤(閏)】, 규중(閨中)이 온전하지 않음. 「염(閆)】, 양관삼첩(陽關三疊)——송별(送別)을 주관한다. 또 다른 「관(關)」은 문에 기대어 웃음을 바친다고 단함——창가(娼家)를 주관한다. 「규(閨)】, 좋은 기운이 여리(閭里)에 충만하니, 계각(桂閣)의 명류이다. 호부(戶部) 글자. 「호(戶)】, 그 자리를 얻지 못함. 「편(扁)】, 문호(門戶)를 책립(冊立)함. 「선(扇)】, 문하(門下)의 익익(羽翼). 「려(戾)】, 두 줄의 눈물이 다 흐름. 근부(斤部) 글자. 「근(斤)】, 편단(片段)을 이루지 못함. 「사(斯)】, 그 명(命)이 유신(維新)함. 「신(新)】, 서로 친하고 서로 가까움. 「편(片)】, 부서진 책의 책장. 「장(壯)】, 의장(衣裝)이 온전하지 않음.

車（運在其中）、飀（軒車北上）、軍（運道將通）、轟（輔車相依）、軟（投轄而飲）、軒（旱旅曳車）、軫（珍珠滿載）。臼：臼（不見兒面、煞印相生）、兒（見而不見）、舂（一春多事）。戈：截（可云佳哉）、或（國之心腹）、咸（有感於心）、劃（戰無不利）、戎（敗不露囗，不成受戒）、哉（口碑載道）、武（人止二等）、義（美歸於我）、戴（巽物滿載）、義（似義非義）、戌（一人荷戈）。弓：弓（可入彀中，虛張不發，變曲到底，窮到極處）、躬（弓無箭射，窮人脫穴）、夷（一弓兩箭，暗箭當防）、弧（先引後派）、彈（蟬翼不張）、弛（彈丸之地）、引（卜其入彀）、矧（引弓發矢）、弓人（引而伸之）、疆（展土開疆）、弭（虛張聲勢）。

거부(車部) 글자의 판어. 「거(車)】, 운수(運數)가 바로 그 속에 있음. 「류(飗)】, 높은 수레가 북쪽으로 오름. 「군(軍)】, 운도(運道)가 곧 통하려 함. 「굉(轟)】, 보거상의(輔車相依) 입술이 없으면 이가 시림(唇亡齒寒). 「연(軟)】, 할(轄)을 던져 손을 붙잡고 통음(痛飮)함. 「헌(軒)】, 마른길의 행려(行旅)가 수레를 끌며 감. 「진(軫)】, 진주(珍珠)가 가득 실림. 구부(臼部) 글자. 「구(臼)】, 아들의 얼굴을 보지 못하고, 또 살(煞)과 인(印)이 상생함을 주관한다. 「아(兒)】, 보아도 본 것 같지 않음. 「용(舂)】, 한 봄에 일이 많음. 과부(戈部) 글자. 「절(截)】, 한마디 「좋구나(佳哉)」라 말할 수 있음. 「혹(或)】, 이것은 나라의 심복(心腹). 「함(咸)】, 감(感)이 마음에 있음. 「획(劃)】, 싸워서 이롭지 않음이 없음. 「융(戎)】, 패하여도 형적(形跡)을 드러내지 않고, 이루지 못해도 계(戒)를 받아야 함. 「재(哉)】, 구비(口碑)가 길에 실림. 「무(武)】, 사람이 겨우 이등(二等)에 그침. 「의(義)】, 아름다운 이름이 나에게 돌아옴. 「대(戴)】, 가득 싣고 돌아옴. 또 다른 「의(義)」는 의와 같으나 의가 아니라고 단함. 「술(戌)】, 한 사람이 창을 메고 변방을 지킴. 궁부(弓部) 글자. 「궁(弓)】, 사람을 끌어들여 과(彀)에 들게 할 수 있고, 또 허장(虛張)하고 쏘지 않음을 주관하며, 또 굽어 끝에 이르고 궁(窮)하여 극처에 이른다고 단할 수 있음. 「궁(躬)】, 활은 있으나 화살이 없어 쏠 수 없고, 가난한 사람이 굴혈(窟穴)을 벗어남. 「이(夷)】, 한 활에 두 화살을 배함——암전(暗箭)을 조심해야 함. 「호(弧)】, 먼저 당긴 뒤에 분파(分派)함. 「탄(彈)】, 매미 날개가 펴지지 못함. 「이(弛)】, 탄환만한 땅(彈丸之地). 「인(引)】, 그것이 과(彀)에 들 수 있는지 없는지를 점침. 「신(矧)】, 활을 당겨 화살을 쏨. 「궁인(弓人)」이 합한 글자는, 당겨서 그것을 편다고 단함. 「강(疆)】, 강역을 열고 땅을 넓힘(開疆拓土). 「미(弭)】, 헛되이 성세(聲勢)를 부풀림.

宀：宮（官宦之體，下官不宦）、容（空谷傳聲，人在窩中）、空（下費心）、宜（宦途多阻）、冤（離家可免）、官（院首宮牆，中官有變，已捐館舍）、究（天窗明瓦）、竊（禍起蕭牆）、審（經官一番）、宋（安樂無涯，有些冤枉，空床不樂，搗其巢穴，載寢之床）、寓（萬金田賦）、寨（廣寒攀桂）、賽（寒門貴客）、塞（寒氈坐損）、憲（富潤德潤）、窨（空聞其音）、寅（宇宙一人）、宇（手中空乏）、簾（生寄死歸）、寫（塞翁失馬）、富（安享餘福）、穴（富首貴足）。

보개두(寶蓋頭) 글자의 판어. 「궁(宮)】, 이것은 관환(官宦)의 체격이나, 아래쪽 벼슬은 이루지 못함. 「용(容)】, 빈 골짜기에 소리가 전하고(空谷傳聲), 또 사람이 굴 속에 갇힘을 주관한다. 「공(空)】, 심사(心思)를 헛됨. 「의(宜)】, 환도(宦途)에 막힘이 많음. 「원(冤)】, 집을 떠나면 곧 화를 면할 수 있음. 「관(官)】, 원중(院中)의 으뜸, 궁장(宮墻) 안이며, 또 중관(中官)에 변이 있음을 주관하고, 또 이미 관사(館舍)를 버려 몸이 세상을 떴다고 단할 수 있음. 「구(究)】, 천창(天窓)의 밝은 기와——곧 활연(豁然)히 개랑(開朗)함을 주관한다. 「절(竊)】, 화가 소장(蕭墻)에서 일어남. 「심(審)】, 관(官)을 한 차례 거쳐야 함. 「송(宋)】, 안락(安樂)이 끝없다고 단할 수 있고, 또 다소 원왕(冤枉)이 있고, 빈 상에 즐겁지 않고, 그 소굴을 치고, 잠자리 상을 싣는다고 단할 수 있음——다섯 뜻을 일을 따라 골라 쓴다. 「우(寓)】, 만금(萬金)의 전부(田賦). 「채(寨)】, 광한궁(廣寒宮) 중에 계수를 타고 오름. 「새(賽)】, 한문(寒門)에서 나온 귀객(貴客). 「새(塞)】, 추운 자리에 오래 앉아 마손(磨損)함. 「헌(憲)】, 부(富)는 집을 윤기 있게 하고 덕(德)은 몸을 윤기 있게 함. 「음(窨)】, 다만 헛되이 그 소리를 들음. 「인(寅)】, 우주 사이에 오직 이 한 사람. 「우(宇)】, 손안이 공핍(空乏)함. 「렴(帘)】, 산 것은 기(寄)이고 죽은 것은 귀(歸). 「사(寫)】, 변방 늙은이가 말을 잃으니 어찌 복이 아님을 알랴(塞翁失馬). 「부(富)】, 남은 복분(福分)을 편히 누림. 「혈(穴)」, 「부(富)」의 머리에 「귀(貴)」의 발을 배함.

客（半路出家）、安（窈窕淑女，女貞不字）、宓（必有遮蓋）、蹇（踏破廣寒）、害（操刀勿割）、騕（如寒得衣）、穿（財爻落空、空自嗟呀）、宗（縣升察院）、穹（孤窮失身）、騫（塞上馳驅）、守（加官進爵）、寞（入幕之賓）、字（寬以濟猛）、宣（不宜室家）、褭（實能容之）。貝：責（欠人之情）、貸（佐貳微員）、貺（兄動克財）、賤（自負不淺）、賁（負土成墳）、賺（貴賤相兼，前貪後廉）、賞（尚寶司也）、貽（費心治理）、贅（傲骨支貧）、頁（眾口囂囂、半空半實）、貴（忠貞一心）、貝（貧極負心）。

「객(客)】, 반로(半路)에서 출가(出家)함. 「안(安)】, 이것은 요조숙녀(窈窕淑女), 또 여자가 정(貞)을 지켜 시집가지 않음(不字)을 주관한다. 「밀(宓)】, 반드시 가리는 것이 있음. 「건(蹇)】, 광한궁(廣寒宮)을 밟아 부숨. 「해(害)】, 칼을 쥐고도 베지 않음——앉아서 시기(時機)를 잃음을 주관한다. 「요(騕)】, 추운 사람이 옷을 얻은 듯함. 「천(穿)】, 재효(財爻)가 락공(落空)하여 헛되이 탄식함. 「종(宗)】, 현(縣)에서 찰원(察院)으로 오름. 「궁(穹)】, 외롭고 궁하여 몸을 잃음. 「건(騫)】, 변경 위를 달림. 「수(守)】, 벼슬을 더하고 작위를 높임. 「막(寞)】, 남의 막부에 들어가 빈(賓)이 됨. 「자(字)】, 너그러움으로 맹렬함을 도움(寬以濟猛). 「선(宣)】, 가실(室家)에 마땅하지 않음. 「조(褭)】, 참으로 용납할 수 있음. 패부(貝部) 글자의 판어. 「책(責)】, 남에게 정을 빚짐. 「대(貸)】, 좌이(佐貳) 부류의 작은 벼슬. 「황(貺)】, 형제가 한번 움직이면 곧 재물을 극(克)함. 「천(賤)】, 스스로 짊어짐이 얕지 않음(自負不淺). 「분(賁)】, 흙을 업어 무덤을 이룸. 「찬(賺)】, 귀천(貴賤)이 서로 겸함——앞은 탐(貪)하고 뒤는 염(廉)함. 「상(賞)】, 이것은 상보사(尙寶司)의 직. 「이(貽)】, 마음을 써서 치리(治理)함. 「췌(贅)】, 온몸이 오골(傲骨)이면서 빈한(貧寒)을 지탱함. 「혈(頁)】, 여러 입이 힐힐(囂囂)하니 반은 비고 반은 참. 「귀(貴)】, 충정(忠貞) 한마음. 「패(貝)】, 가난이 극처에 이르면 곧 마음을 저버림.

玉：琳（瓊林玉樹）、瑞（如環無端）、珍（殄絕難全、抽琴去軫）、玢（粉消玉碎）、斑（文如珠玉）、珊（王家造冊）、珀（王伯之才）、琢（玉人緣足）、瑰（馬嵬埋玉）、玫（文如玉潤）、瑪（探驪得珠）、現（窺見一斑）、瑜（竊玉偷香）。羽：羽（將翱將翔）、翰（羽翼王朝）、習（香生翰墨）、翻（陳蕃懸榻）。毛：毫（子高揮毛）、（求於麾下）、毳（重重破耗）。蒐：崿（不出所料）、凶（山頭崩塌）、昪（只履西歸）、鞦（愁心已革）、鞋（折掛何唯）。

옥방(玉旁) 글자의 판어. 「림(琳)】, 경림옥수(瓊林玉樹). 「서(瑞)】, 옥환(玉環)의 끝이 없고 시작이 없는 듯함. 「진(珍)】, 진절(殄絶)하여 보전하기 어렵고, 또 금진(琴軫)을 빼내어 현성(弦聲)이 이루어지지 않음을 주관한다. 「분(玢)】, 가루가 되어 사라지고 옥이 부서짐. 「반(斑)】, 문채(文采)가 구슬 같고 옥과 같음. 「산(珊)】, 왕가(王家)가 조책(造冊)함. 「박(珀)】, 왕좌패보(王佐霸輔)의 재주가 있음. 「탁(琢)】, 옥인(玉人)의 인연이 이미 족함. 「괴(瑰)】, 양비(楊妃)가 옥을 마외파(馬嵬坡)에 묻은 듯함. 「매(玫)】, 문장이 옥의 온윤(溫潤)함과 같음. 「마(瑪)】, 여(驪)를 더듬어 구슬을 얻음(探驪得珠). 「현(現)】, 겨우 일반(一斑)을 엿봄. 「유(瑜)】, 옥을 훔치고 향기를 훔침(竊玉偸香). 우부(羽部) 글자. 「우(羽)】, 곧 날아오르고 곧 날아다님(將翱將翔). 「한(翰)】, 왕조(王朝)의 익익(羽翼)이 됨. 「습(習)】, 한묵(翰墨)이 향기를 냄. 「번(翻)】, 진번(陳蕃)이 서치(徐稚)를 위해 탁(榻)을 건 듯함——현자를 예로 대함(禮賢)을 주관한다. 모부(毛部) 글자. 「호(毫)】, 장자고(張子高)가 붓을 휘두른 듯함. 저본은 여기에서 점칠 글자를 빠뜨리고 다만 판어 「휘하(麾下)에서 구한다(求于麾下)」만 남겼다. 「취(毳)】, 겹겹이 파모(破耗)함. 이 부류에 또 있음. 「악(崿)】, 헤아린 바를 벗어나지 않음. 「흉(凶)】, 산머리가 붕괴(崩壞)함. 「변(昪)】, 달마(達摩)가 신 한 짝만 신고 서쪽으로 돌아간 듯함(隻履西歸). 「추(鞦)】, 수심(愁心)이 이미 가쇄(革除)됨. 「혜(鞋)】, 꺾여 걸리는 일이 또 어떠하겠는가.

豸：豸區（軀雄貌偉）、豹（狗尾續貂）。犭：犬（哭笑俱有）、獬（犬羊相爭）、猇（狐假虎威）、犴（狼狽為奸、有些奸狡）、狐（孤獨之象）、豺（才貌雙全）、狡（犯而不校）、獵（貓鼠同眠）。虍：虍（虎頭蛇尾）、爐（百病叢生）、盧（虎榜魁首）、彪（虎又添翼）、虔（遠慮近憂）、虛（虎負邱隅）、獻（南山伏虎）、駛（騩馬御史）、驕（司馬題橋）、駁（驛馬臨爻）。牜：牛（朱雀斂翼，先有一半，欲告無言）、生（牛眠之地）、牟（去後得生）、物（牝牛入場）、牡（生物不測）、牝（物化不存）、告（以口爭先）。

치부(豸部) 글자의 판어. 「치구(豸區)」가 합한 글자는, 구간(軀幹)이 웅장하고 상모(相貌)가 괴위(魁偉)하다고 단함. 「표(豹)】, 개꼬리로 담비를 잇는다(狗尾續貂). 견방(犬旁) 글자. 「견(犬)】, 곡(哭)도 소(笑)도 함께 있음. 「해(獬)】, 개와 양이 서로 다툼. 「효(猇)】, 여우가 범의 위세를 빌림(狐假虎威). 「안(犴)】, 낭패(狼狽)로 간(奸)을 이룸——다소 간교(奸狡)함이 있음. 「호(狐)】, 고독(孤獨)의 상. 「시(豺)】, 재모쌍전(才貌雙全). 「교(狡)】, 범해도 겨루지 않음(犯而不校). 「렵(獵)】, 고양이와 쥐가 함께 잠——상하(上下)가 결탁(勾結)함을 주관한다. 호두(虎頭) 글자. 「호(虍)】, 호두사미(虎頭蛇尾). 「로(炉)】, 백병(百病)이 총생(叢生)함. 「로(盧)】, 호방(虎榜)의 괴수(魁首). 「표(彪)】, 범에 또 날개를 더함(如虎添翼). 「건(虔)】, 원려근우(遠慮近憂). 「허(虛)】, 맹호(猛虎)가 산 모퉁이를 등지고 기댐. 「헌(獻)】, 남산(南山)에 호(虎)를 엎드리게 함. 「사(駛)】, 괴마어사(騩馬御史)와 같음. 「교(驕)】, 사마상여(司馬相如)가 다리에 글을 쓴 듯함——분발하여 뜻을 세움을 주관한다. 「박(駁)】, 역마(驛馬)가 효(爻)에 임함——분주히 뜀을 주관한다. 우방(牛旁) 글자. 「우(牛)】, 주작(朱雀)이 날개를 거둠, 또 먼저 이미 절반이 있음을 주관하고, 나아가 고하려 하나 말이 없음을 주관한다. 「생(生)】, 소가 자는 길지(牛眠吉地). 「모(牟)】, 떠난 뒤에 생(生)을 얻음. 「물(物)】, 암소가 장(場)에 들어감. 「모(牡)】, 생물(生物)은 측도(測度)할 수 없음. 「빈(牝)】, 물화(物化)하여 존재하지 않음. 「고(告)】, 구설(口舌)로 앞을 다툼.

佳：集（先進禮樂）、雅（鼠牙雀角）、雌（此難甚囗）、朅（雞鳴狗吠）、難（淮漢無水，分離可嘆，雌伏之嘆）、雄（寵才佳士）、睢（佳人目成）、雖（勉強分離、強飯為佳）、離（千萬之雄）、雙（左右兩難）、佳（誰肯為讎，暗裡雌雄，霍予心未決、下帷精進）、鳥（乘鸞跨鳳）、鳳（風中歸肸）、鶴（鸞雀同宮）、鳧（倒鳳顛鸞、換巢鸞鳳、鳥雀乘風）、鶉（鶴鳴子和）、鳩（鵲鳴九皋）、肅（吹簫引鳳）、鴆（鴛鴦枕冷）、鴿（一鳴驚人）、鳥（追風良驥）、鳴（慈鳥反哺）、鸞（緡蠻黃鳥）、雀（不雅不妙）、嫋（飛鳥依人）、鳲（鳩居鵲巢）。

추부(隹部) 글자의 판어. 「집(集)】, 먼저 예악(禮樂)에 나아감(先進于禮樂). 「아(雅)】, 서아작각(鼠牙雀角)——사소한 일로 쟁송(爭訟)함을 주관한다. 「자(雌)】, 이 난(難)이 심히 큼. 「걸(朅)】, 닭이 울고 개가 짖음(雞鳴狗吠). 「난(難)】, 회한(淮漢)의 물이 이미 마름——분리(分離)가 탄식할 만하고 자복(雌伏)이 가탄(可嗟)함을 주관한다. 「웅(雄)】, 이것은 총애를 받는 재준가사(才俊佳士). 「수(睢)】, 가인(佳人)이 눈으로 정을 전함. 「수(雖)】, 억지로 분리하고, 또 밥을 억지로 먹어 스스로 아낌이 좋음을 주관한다(強飯自愛). 「리(離)】, 천만인(千萬人) 중의 웅걸(雄傑). 「쌍(雙)】, 좌우양난(左右兩難). 「가(佳)】, 누가 기꺼이 그와 원수가 되겠는가, 또 속으로 자웅(雌雄)을 다투고 마음속에 주저하여 결정하지 못함을 주관하며, 또 장막을 내리고 고독(苦讀)하여 정진(精進)이 그치지 않는다고 단할 수 있음. 조부(鳥部) 글자. 「조(鳥)】, 난(鸞)을 타고 봉(鳳)에 걸터탐(乘鸞跨鳳). 「봉(鳳)】, 바람 속에서 돌아옴. 「학(鶴)】, 난(鸞)과 작(雀)이 동궁(同宮)함. 「부(鳧)】, 봉을 거꾸러뜨리고 난을 뒤집으며(倒鳳顛鸞), 둥지를 바꾼 난봉(換巢鸞鳳), 새와 참새가 바람을 탐——세 뜻이 함께 보이니 혼인을 물으면 대개 재초(再醮)를 주관한다. 「순(鶉)】, 학(鶴)이 울면 새끼가 화답함(鶴鳴子和). 「구(鳩)】, 학이 구고(九皋)에서 욺. 「숙(肅)】, 퉁소를 불어 봉을 불러들임(吹簫引鳳). 「짐(鴆)】, 원앙(鴛鴦) 베개가 차가움. 「합(鴿)】, 한 번 울어 사람을 놀라게 함(一鳴驚人). 또 다른 「조(鳥)」는 바람을 쫓는 좋은 준마(良驥)라고 단함. 「명(鳴)】, 자오(慈烏)가 반포(反哺)함. 「란(鸞)】, 《시경》에 노래된 면만(綿蛮)의 황조(黃鳥)와 같음. 「작(雀)】, 아(雅)하지도 묘(妙)하지도 않음. 「조(嫋)】, 날아가는 새가 사람에게 의지함(飛鳥依人). 「시(鳲)】, 산비둘기가 까치 둥지에 삶(鳩居鵲巢).

魚（有鱗無甲）、鮮（涸鮒待洋）、鰍（蘇州極美）。蟲（蠅頭蝸角）、虯（花燭之餘，傷風敗化）、虹（青蚨已囗，一江風浪，半蠻半巧）、融（風塵遠隔）、蠟（柷、束莫指）、蜃（飛龍破蟄）、蚓（蟾宮接引）、蠍（狂風乍歇）、蛇（柁後生風、門風敗壞）、蚨（蛹頭不失）、蝸（竊去青蚨）、虺（頗有風光）、蚪（蟾宮奪魁）、蝠（富有青蚨）、蜊（蠅頭之利）、蛛（老蚌生珠）、蠶（一蜚沖天）、蜄（乘風破浪）、蝶（秋葉翻風）、蛡（強弱相形）。

어부(魚部) 글자의 판어. 「어(魚)】, 비늘은 있으나 갑(甲)이 없음——외강중간(外強中乾)을 주관한다. 「선(鮮)】, 마른 수레 자국의 붕어가 서강(西江)의 물을 바람(涸轍之鮒). 「추(鰍)】, 소주(蘇州)가 지극히 아름다움. 충부(虫部) 글자의 판어. 「충(虫)】, 파리 머리와 달팽이 뿔(蠅頭蝸角)——미리(微利)를 다툼을 주관한다. 「규(虯)】, 화촉(花燭) 뒤의 잔국(殘局), 또 상풍패화(傷風敗化)를 주관하고, 혼인을 물으면 대개 재초(再醮) 혹은 사정(私情)을 주관한다. 「홍(虹)】, 청부(靑蚨, 돈)가 이미 다하고, 한 강의 풍랑, 반은 광벌하고 반은 요묘함(半蠻半巧). 「융(融)】, 풍진(風塵)이 멀리 갈림. 「랍(蠟)】, 판어는 저본이 결손되어 온전하지 않음. 「신(蜃)】, 비룡(飛龍)이 칩(蟄)을 깨고 나옴. 「인(蚓)】, 섬궁(蟾宮)에 인견(引薦)하는 사람이 있음. 「갈(蝎)】, 광풍(狂風)이 문득 그침. 「사(蛇)】, 타(舵) 뒤에 바람이 생기고, 또 문풍(門風)이 패괴(敗壞)함을 주관한다. 「부(蚨)】, 용두(蛹頭)가 아직 잃지 않음. 「와(蝸)】, 청부(靑蚨)를 남이 훔쳐 감——재물을 잃음을 주관한다. 「훼(虺)】, 꽤 풍광(風光)이 있음. 「두(蚪)】, 섬궁(蟾宮)에서 우두머리를 빼앗음(奪魁). 「복(蝠)】, 청부에 부유함——재물이 많음을 주관한다. 「리(蜊)】, 파리 머리만한 작은 이익. 「주(蛛)】, 늙은 조개가 구슬을 낳음(老蚌生珠)——늙어서 아들을 얻음을 주관한다. 「잠(蚕)】, 한번 날아 하늘을 꿰뚫음(一飛冲天). 「신(蜄)】, 바람을 타고 물결을 헤침(乘風破浪). 「접(蝶)】, 가을 잎이 바람에 뒤집힘. 「익(蛡)】, 강약(強弱)이 서로 비조(比照)함.

竹：籠（含笑乘龍）、敔（笑面之虎）、箋（算頭不淺）、等（及時獻策）、篝（講究策論）、箴（對策感上）、算（捉鼻笑之）、策（具簡投刺）、苾（不第而歸）、箭（種竹栽花有利）、節（符即為郎）、簪（二姑把蠶）、簫（簾前刺繡）、篤（閟我馳驅）、筆（書香門第）、答（若合符節、開籠放鴿）、愬（弄玉吹簫）、簋（盤根錯節）、笠（相簾半卷）、簀（未成一皪）、笛（死貓小竹）、箜（短笛無腔）、篆（如椽之筆）、笙（哭竹生筍）。

죽두(竹頭) 글자의 판어. 「롱(籠)】, 웃음을 머금고 용을 탐——좋은 사위를 얻음을 주관한다. 「어(敔)】, 이것은 소면호(笑面虎). 「전(箋)】, 헤아려 보면 얻은 바가 얕지 않음. 「등(等)】, 때를 타서 책의(策議)를 헌상(獻上)함. 「구(篝)】, 책론(策論)을 강구(講究)함. 「잠(箴)】, 대책(對策)하여 성상(聖上)을 감동시킴. 「산(算)】, 코를 쥐고 그를 비웃음. 「책(策)】, 간첩(簡帖)을 갖추고 자(刺)를 던져 뵙기를 구함. 「필(苾)】, 낙제(落第)하여 돌아옴. 「전(箭)】, 대를 심고 꽃을 심는 것이 이로움. 「절(節)】, 한번 부절(符節)을 얻으면 곧 낭관(郎官)이 될 수 있음. 「잠(簪)】, 두 고모가 누에를 침. 「소(簫)】, 발 앞에서 자수(刺繡)함. 「독(篤)】, 문을 닫고 스스로 지키되 분주히 다니기를 그치지 않음. 「필(筆)】, 서향(書香)의 문제(門第). 「답(答)】, 부절(符節)이 맞는 듯하고(若合符節), 또 새장을 열어 비둘기를 놓음을 주관한다. 「소(愬)】, 농옥(弄玉)이 퉁소를 분 듯함——좋은 배필이 봉을 탐을 주관한다. 「궤(簋)】, 반근착절(盤根錯節). 「립(笠)】, 발이 반쯤 말려 서로 바라봄. 「책(簀)】, 아직 한 조각 광채를 이루지 못함. 「적(笛)】, 죽은 고양이와 작은 대——고적(枯寂)을 주관한다. 「공(箜)】, 짧은 피리에 가락이 없음. 「전(篆)】, 서까래 같은 큰 붓(如椽大筆). 「생(笙)】, 맹종(孟宗)이 대에 울어 죽순을 돋게 함——지극한 효가 하늘을 감동시킴(至孝感天)을 주관한다.

艹：濩（萬卉爭妍）、舊（鼠牙雀角）、芭（芹藻生色、萱花失色、貪花愛色）、蔦（飛肸銜蘆、鵬程萬里）、藪（出類拔萃）、葉（一世榮華、蝶戀花心）、菊（有采薪憂）、藐（花容玉貌）、秬（萬里歸來）、蒙（夢裡還家）、蓉（金谷繁華）、苗（花果半熟）、蓍（耆英之會）、芳（薏鏚之謗）、莓（苦海無邊，揉碎梅花，心毒貌慈）、蓮（運如轉蓬）、芍（花前月下，苟且不修）、菌（園內花香）、蘊（藕斷絲連）、滿（時雨滋苗）、茆（花欹柳身單、敗柳殘花）、莞（萬國衣冠）、繭（蠓蟲入網）、藻（花萼雨滋，燥溼各半）、蕩（花滿河陽）。

초두(草頭) 글자의 판어. 「확(濩)】, 온갖 꽃이 아름다움을 다툼(萬卉爭妍). 「구(旧)】, 서아작각(鼠牙雀角)——구설의 작은 송사를 주관한다. 「파(芭)】, 근조(芹藻)가 빛을 내고 반궁(泮)에 들어 이름을 얻는다고 단할 수 있고, 또 훤화(萱花)가 빛을 잃어 모씨(母氏)에 근심이 있다고 단할 수 있으며, 또 꽃을 탐하고 빛을 사랑한다고 단할 수 있음. 「조(蔦)】, 날아가는 기러기가 갈대를 물고, 또 붕정만리(鵬程萬里)를 주관한다. 「수(藪)】, 무리에서 뛰어남(出類拔萃). 「엽(葉)】, 일세(一世)의 영화(榮華), 또 나비가 꽃술을 그리워함을 주관한다. 「국(菊)】, 채신지우(採薪之憂)가 있음——병을 앓음을 이른다. 「막(藐)】, 화용옥모(花容玉貌). 「거(秬)】, 만리에서 돌아옴. 「몽(蒙)】, 꿈속에도 집으로 돌아감. 「용(蓉)】, 금곡원(金谷園)의 번화와 같음. 「묘(苗)】, 꽃과 열매가 겨우 절반만 익음. 「시(蓍)】, 기영(耆英)의 모임. 「방(芳)】, 의이(薏苡)의 비방을 당함——억울함을 입음(蒙冤)을 주관한다. 「매(莓)】, 고해(苦海)가 끝이 없고, 또 매화를 비벼 부수며(揉碎梅花) 마음은 독하고 얼굴은 자애로움을 주관한다. 「련(蓮)】, 운명이 날리는 비봉(飛蓬)의 전척(轉徙)과 같음. 「작(芍)】, 꽃 앞 달 아래(花前月下), 또 구차하여 닦지 않음을 주관한다. 「균(菌)】, 동산 안에 꽃향기. 「온(蘊)】, 연뿌리가 끊어져도 실이 이어짐(藕斷絲連). 「만(滿)】, 때맞춘 비가 나물을 적심(及時雨). 「묘(茆)】, 꽃은 기울고 버들은 연약하여 형영(形影)이 외로움——모두 패류잔화(敗柳殘花). 「완(莞)】, 만국의 의관(衣冠). 「견(繭)】, 모기 같은 벌레가 스스로 그물에 듦(自投羅網). 「조(藻)】, 꽃받침이 비를 얻어 윤택함——마르고 젖음이 각각 절반. 「탕(蕩)】, 꽃이 하양(河陽)에 가득——반악(潘岳)이 현령이 되어 도리(桃李)를 두루 심은 듯함.

皦（陋巷回車）、苟（敬有其文）、苒（花開稱心）、範（半死半活）、夢（睟英四葉）、芮（貪花得病）、藹（誰不渴慕）、暮（寸草回春）、赩（秋風萬里）、翾（鹿鳴食萍）、茲（沒有慈心，元之又元）、茹（花開如意）、蘇（漁人獲利）、苔（萬物資始）、若（無心不惹、其言必諾）、芹（領薦欣然）、落（共投水路，草澤之客，藏頭露尾）、薏（營提不息）、菩（花無土培）、趯（葬祭以禮）、荃（玉消蒼瘦）、苞（半菽不飽）、萃（翠羽囗花）、茶（蔓草難除）、華（共成囗張）、慈（戀戀於茲）、芪（前美後低）、荒（水流花謝）、草（不能成章）、菜（花光采色）、萍（滿意秤心、曨然失採）、等（具得黃封）、萊（具莢全開）、（苟合之象）、葛（其言藹和）、夢（宛然如夢）、荀（一點不苟）、薩（闉任興隆）、蔣（將頭簪花）。

「효(皦)】, 안회(顔回)가 누항(陋巷)에 사는데 귀인이 수레를 돌려 서로 찾아옴. 「구(苟)】, 공경(恭敬)에 그 문(文)이 있음. 「염(苒)】, 꽃이 피어 마음에 맞음. 「범(範)】, 반은 죽고 반은 삶(半死半活). 「몽(夢)】, 네 잎의 영화(英華)가 윤택함. 「예(芮)】, 꽃을 탐하여 병을 얻음. 「애(藹)】, 누가 갈모(渴慕)하지 않겠는가. 「모(暮)】, 촌초(寸草)가 봄볕을 얻어 다시 살아남. 「혁(赩)】, 추풍(秋風) 만리. 「현(翾)】, 사슴이 울며 들의 평(萍)을 먹음(鹿鳴食野之萍). 「자(茲)】, 마음속에 자념(慈念)이 없고, 또 현지우현(玄之又玄)으로 읽을 수 있음. 「여(茹)】, 꽃이 피어 뜻과 같음. 「소(蘇)】, 어부(漁人)가 이득을 얻음(漁人得利). 「태(苔)】, 만물이 이것을 자(資)하여 시작함. 「약(若)】, 마음이 없으면 곧 건드리지 않음——그 말은 반드시 약속을 지킴. 「근(芹)】, 사람의 보천(保薦)을 얻어 흔연(欣然)함. 「락(落)】, 함께 물길로 던져 감——초택(草澤)의 객이며, 또 머리를 숨기고 꼬리를 드러냄(藏頭露尾)을 주관한다. 「이(薏)】, 경영제거(經營提擧)가 쉬지 않음. 「보(菩)】, 꽃에 배양할 흙이 없음. 「적(趯)】, 장제(葬祭)가 한결같이 예(禮)를 따름. 「전(荃)】, 옥이 사라지고 사람이 푸르게 수척해짐. 「포(苞)】, 반숙(半菽)도 배불리 먹지 못함. 「췌(萃)】, 푸른 깃이 꽃에 비침. 「다(茶)】, 덩굴풀이 제거하기 어려움. 「화(華)】, 함께 한바탕 장설(張設)을 이룸. 「자(慈)】, 이에 연련(戀戀)함. 「기(芪)】, 앞은 아름답고 뒤는 낮음. 「황(荒)】, 물은 흐르고 꽃은 짐(水流花謝). 「초(草)】, 문장을 이루어 쓰지 못함. 「채(菜)】, 꽃빛이 채를 발함. 「평(萍)】, 뜻에 차고 마음에 맞고, 또 홀연히 빛을 잃음을 주관한다. 「등(等)】, 모두 황봉(黃封)의 하사를 얻음. 「래(萊)】, 콩꼬투리가 다 열림. 저본은 여기에서 점칠 글자를 빠뜨리고 다만 판어 「구합(苟合)의 상」만 남겼다. 「갈(葛)】, 말을 내는 것이 온애평화(溫藹平和)함. 「몽(夢)】, 완연히 꿈속에 있는 듯함. 「순(荀)】, 조금도 구차하지 않음. 「살(薩)】, 인연은 그 흥륭에 맡김. 「장(蔣)】, 머리 위에 꽃을 꽂으려 함.

夫取格煉句乃到精至妙之法，如「鍾」字問功名則批曰：「名重金甌，終身大貴。」又有格在次句者，不過間或有之，如「甘」字問謀望則批曰：「事多阻隔，其無後乎！」又有一句不能盡其所問之事，必用兩句，語意方顯者，乃松格也；雖不足為上乘，然亦智愚共賞，且用之最廣，取之甚易，學者宜由此入焉。今錄於左。

격(格)을 취하고 구(句)를 다듬는 것은 측자(測字) 가운데 가장 정묘(精妙)한 공부이다. 예컨대 사람이 「종(鍾)」 자를 써서 공명을 물으면, 곧 한 구를 비평한다——「이름이 금구(金甌)에 무겁고, 종신토록 대귀(大貴)하리라」. 이것이 한 구로 격을 이루는 것이다. 격의(格意)가 둘째 구에 떨어지는 것도 있으나 다만 이따금 있을 뿐이다——예컨대 「감(甘)」 자를 써서 모망(謀望)을 물으면, 비평하는 바는 「일에 저격(阻隔)이 많으니, 그 뒤가 없을 것인가!」——중점은 아랫구에 있다. 또 한 부류가 있다, 한마디 말로 묻는 일을 다 하지 못하여 반드시 두 구를 맞대어야 어미(語意)가 비로소 화련(顯豁)해진다——이를 「송격(松格)」이라 한다. 송격은 비록 상승(上乘)이라 치지 못하나, 총명한 사람도 보기를 좋아하고 어리석은 사람도 알아듣는다——쓰임이 가장 넓고 취하기도 쉽다. 처음 배우는 사람은 마땅히 여기에서 입문해야 한다. 이제 이 부류의 쌍구(雙句) 비어(批語)를 아래에 기록한다.

見（有容乃得寬舒，無學難為先覺。規矩破壞，失卻方圓之準；筆硯有損，難親觀國之光。）、攫（佳人才子，比肩雙雙。）、最（賊貝生不全，半費貝吉貼。一見不完全，目下小人破敗。）、好（彼其之子，不遂其媾。）、等（竹乃清閒之物，寺非名利之場。）

「견(見)」 자에는 두 벌의 비법이 있다. 한 벌은 「용납이 있어야 비로소 관서(寬舒)를 얻고, 배움이 없으면 선각(先覺)이 되기 어렵다」——견(見) 위에 면(宀)을 더해 「관(寬)」이 되므로, 유용(有容)이 곧 관서라 한다; 견 위에 학(學) 머리를 더해 「각(覺)」이 되므로, 무학(無學)이면 선각하기 어렵다 한다. 다른 한 벌은 「규구(規矩)가 파괴되어 방원(方圓)의 준칙을 잃고, 필연(筆硯)에 손상이 있어 나라의 빛(觀國之光)을 친히 보기 어렵다」——견에 부(夫)를 배하여 「규(規)」가 되고, 규가 깨지면 곧 방원에 준칙이 없다; 견에 우(又)를 배하여 「관(觀)」이 되고, 「관국지광(觀國之光)」은 《주역·관괘(觀卦)》의 효사(爻辭)로 조정에 들어가 나라의 광화를 우러러보는 것을 가리킨다——필연이 한번 손상되면 공명이 곧 바램이 없다. 「확(攫)」은 「가인재자(佳人才子)가 나란히 쌍을 이룬다(比肩雙雙)」고 비한다——글자 속에 추(隹)와 우(又)가 나란하니 남녀가 짝을 이룸을 주관한다. 「최(最)」은 「적패(賊貝)가 온전히 생기지 못하고 절반만 소비하며 패(貝)의 길첩(吉貼)」이라 비하고, 또 「한번 보면 완전하지 않고, 눈앞의 소인(小人)이 파패(破敗)함」이라 비한다——최(最) 자는 위가 「왈(曰)」 아래가 「취(取)」이니 적(賊)·패(貝) 등의 형태를 쪼개어 낼 수 있고, 재물을 깨고 소인을 만남을 주관한다. 「호(好)」는 「저 그 사람이여, 그 회합(媾)을 이루지 못하도다(彼其之子不遂其媾)」라 비한다——《시경》 성어(成語)를 쓰니 혼사가 어울리기 어려움을 주관한다. 「등(等)」은 「대(竹)는 청한(清閒)한 물건이요, 절(寺)은 명리(名利)의 자리가 아니다」라 비한다——죽(竹)과 사(寺)가 서로 합하니 이 일이 명리와 인연이 없고 다만 한산(閑散)함에 마땅함을 주관한다.

趙（龍光劍氣已出土邊，不久就要去。）、梟（上宿鴛鴦之鳥，下生連理之枝。）、焉（似馬不能行動，似為服藥無用。）、杞（木乃箱中之物，已為包內之財。）、雨（否頭，泰腳。）、皛（朝騎鸞鳳到碧落，暮見濩田生白波。）、欲（有容德乃大，無欺心自安。）、沃（海闊從魚躍，天空任鳥飛。）

「조(趙)」는 「용광검기(龍光劍氣)가 이미 흙 가를 나왔으니, 오래지 않아 떠나려 한다」고 비한다——조(趙) 자는 주(走)에서 따르고 초(肖)에서 따르니, 주방(走旁)은 동(動)을 주관하고 검기가 흙 밖으로 솟아나오니 사람이 곧 원행(遠行)함을 주관한다. 「효(梟)」는 「위에는 원앙새가 깃들고 아래에는 연리지(連理枝)가 돋는다」고 비한다——위가 조(鳥)요 아래가 목(木)이니 혼인이 쌍을 이룸을 주관한다. 「언(焉)」은 「말과 비슷하나 행동하지 못하고, 위(為)와 비슷하나 써서 약을 먹어도 이익이 없다」고 비한다——언 자의 형태가 「마(馬)」에 가까우나 발이 없어 행할 수 없고, 또 「위(為)」에 가까우나 이루어지지 않아 약을 먹어도 효가 없으니, 바로 이것이 탄증(癱症)의 비어이다. 「기(杞)」는 「목(木)은 곧 상자 속의 물건이요, 이미 싸 안의 재물이 되었다」고 비한다——목과 기(己)가 서로 합하니 재물이 이미 주머니 속에 있음을 주관한다. 「우(雨)」는 「비(否)의 머리, 태(泰)의 발」이라 비한다——우 자의 윗반은 「비(否)」의 머리요 아랫반은 「태(泰)」의 발이니, 먼저 막히고 뒤에 통함을 주관한다. 「요(皛)」는 「아침에는 난봉(鸞鳳)을 타고 벽락(碧落)에 이르고 저녁에는 넓은 밭에 흰 물결이 일어남을 본다」고 비한다——세 백(白)이 포개어 나오니 아침에 영화롭고 저녁에 변함을 주관한다. 「욕(欲)」은 「용납하면 덕이 비로소 크고(有容德乃大), 속이지 않으면 마음이 스스로 편하다(無欺心自安)」고 비한다——욕 자는 곡(谷)을 품고 흠(欠)을 품으니, 곡은 물건을 용납할 수 있고 흠은 곧 속이기 쉬우니, 하나는 바르고 하나는 거스른다(一正一反). 「옥(沃)」은 「바다가 넓으면 물고기가 뛰는 대로 따르고, 하늘이 비면 새가 나는 대로 맡긴다(海闊從魚躍天空任鳥飛)」고 비한다——수방(水旁)에 요(夭)를 배하니 천지가 관작(寬綽)하여 뜻대로 시위(施爲)함을 주관한다.

蕩（勸君更盡一杯酒，好唱陽關三疊曲。）、居（喜事，應遲。）、逃（窈窕淑女，君子好逑。）、崖（太歲當頭，佳人有損。）、聿（事到盡頭，難逃法律。）、暉（斜照臨軒，官星不現。）、瓦（瓦蓋眾人之頭，字形二十九點。）、芍（字有花殘月缺之形，病犯黃蜺豹尾之宿。）、翩（扁鵲難醫，定然羽化。）、侰（佐郡之形，福祿日到。）、燭（稍濟燃眉，蠅頭微利。）、人（長久之基，大夫之體。）

「탕(蕩)」은 「그대에게 권하노니 다시 한 잔 술을 다하고, 양관삼첩(陽關三疊) 곡을 잘 부르시오」라 비한다——글자가 탕(湯)을 품어 술의 뜻이 있으니, 전별(餞別)과 원행을 주관한다. 「거(居)」는 「경사, 응당 늦어야 한다」고 비한다——시(尸) 아래에 고(古)를 감추니 좋은 일이 늦게 옴을 주관한다. 「도(逃)」는 「요조숙녀(窈窕淑女)는 군자의 좋은 짝(君子好逑)」이라 비한다——도는 「조(窕)」와 소리가 화하니 혼인을 물으면 좋은 짝을 구할 수 있음을 주관한다. 「애(崖)」는 「태세(太歲)가 머리에 당치고 가인(佳人)에게 손상이 있다」고 비한다——산 아래에 규(圭)가 눌리니 여권(女眷)에게 상함이 있음을 주관한다. 「율(聿)」는 「일이 끝머리에 이르러 법률을 벗어나기 어렵다」고 비한다——율은 「률(律)」의 절반이니 송사에 걸려 법을 받음을 주관한다. 「휘(暉)」는 「비친 해가 난간에 임하고 관성(官星)이 나타나지 않는다」고 비한다——해가 이미 서쪽으로 기울었으니 관운(官運)이 드러나지 않음을 주관한다. 「와(瓦)」는 「기와가 여러 사람의 머리를 덮고, 자형이 이십구점(二十九點)이다」라 비한다——와는 여럿을 덮을 수 있고 그 필획이 또 스물아홉의 수에 응하니, 그러므로 흔드는 모임(搖會)의 인수를 단하는 데 쓴다. 「작(芍)」은 「글자에 꽃 지고 달 이지러진 형태가 있고, 병이 황예표미(黃蜺豹尾)의 숙(宿)을 범한다」고 비한다——초(艹) 아래에 작(勺)에서 따르니 여자의 병이 무거워 일어나기 어려움을 주관한다. 「편(翩)」은 「편작(扁鵲)도 고치기 어려우니 반드시 우화(羽化)하리라」고 비한다——편방(扁旁)에 날개가 돋으니 의약이 효험이 없어 사람이 죽음을 주관한다. 「군(侰)」은 「좌군(佐郡)의 형태요, 복록이 날마다 이른다」고 비한다——좌이(佐貳)의 직을 얻음을 주관한다. 「촉(燭)」은 「다소 눈썹 타는 것을 구하고(濟燃眉) 파리 머리만한 작은 이익」이라 비한다——화방(火旁)에 촉(蜀)을 배하니 작은 이익이 급한 것을 구함을 주관한다. 「인(人)」은 「장구(長久)의 기반이요 대부(大夫)의 몸가짐」이라 비한다——한 삐침과 한 눌음이 서로 붙들리니 기근이 오래가고 체모(體貌)가 존귀함을 주관한다.

夫所謂格者，骨格也，品格也。品格，前已錄有成語，可為後學楷式。到骨格，則未之詳也。蓋骨者，束字義之物。用束字義之物為斷字義之文，靈妙變通，亦猶夫人之筋絡束骨，而骨為筋絡肌膚之架子也。善用者，觸類旁通則應變不窮，可以得心應手，動筆成文矣。

이른바 「격(格)」은, 하나는 골격(骨格)이요 둘은 품격(品格)이다. 품격의 한 갈래는 앞의 권삼(卷三)에서 이미 많은 현성(現成)의 판어를 기록하여 후학(後學)의 양판(樣板)으로 삼을 수 있으니; 골격에 이르러서는 아직 자세히 말하지 못했다. 골(骨)이란, 바로 자의(字義)를 묶어束하는 그 물건이다. 이 자의를 묶는 물건을 가지고 자의를 판단하는 문장을 만듦에, 영활(靈活)하게 변통(變通)하니, 마치 사람의 몸에서 근락(筋絡)이 뼈를 묶고 뼈는 또 근락과 기부(肌膚)의 가지(架子)인 것과 같다. 그러므로 「산격(散格)」에 기록하는 것은 모두 두세 글자의 단어(短語)들이다——모 글자의 심(心), 모 글자의 두(頭), 모 글자의 각(脚), 모 글자의 변(邊)이니, 이것으로 이 부건(部件)이 다른 글자 속에서 차지하는 위치를 가리켜 인식한다. 잘 운용하는 사람은 촉류방통(觸類旁通)하여 응변이 다함이 없으니, 자연히 마음에 응하고 손에 얻어, 한번 붓을 내리면 곧 문장이 이루어진다.

一（天心囗、天上生根囗、大心）、二（月內手心工夫、平正）、蕣（用心、降心舉足、牛尾、丹心、冰心、王宰、玉葉寒盡、冬盡）、卜（上頭、半小不小、居內、掛腳、外邊、古先）、茫（破網、漏網網底）、甲（裡中、放閘押後、首異、不申、欠申、無用、沒結果）、寸（十分、無對走過、不成才、沒對頭、尋對頭）、祀（破袍、囗袍起禍、衣包）、貴（破櫃、中饋、櫃中有遺失）、言（變面、話頭說起、有膽）、日（春心、後會、春末、日邊）。

한 획의 산격. 「천(天)」 자의 심(心, 가운데의 그 한 가로획), 「하늘 위에 뿌리를 내림(天上生根)」이라 말할 수 있고, 또 「대(大)」 자의 심이라 말할 수 있다——저본에 따로 두 곳의 결자(缺字)가 있다. 두 획의 산격. 「월(月)」 안, 「수(手)」 심의 두 획이라 말할 수 있고, 「공부(工夫)」의 두 가로획이라 말할 수 있고, 또 평정(平正)의 상이라 말할 수 있다. 「순(蕣)」 자가 품은 가로획의 산격. 용심(用心), 강심거족(降心擧足), 우미(牛尾), 단심(丹心), 빙심(氷心), 왕재(王宰), 옥엽한진(玉葉寒盡), 동진(冬盡)이라 말할 수 있다. 「복(卜)」의 산격. 이것은 「상(上)」의 머리, 「소(小)」 곁의 반점(半小不小), 안쪽에 거함, 발 아래에 걸림, 「외(外)」의 가에 있음, 「고(古)」의 앞에 있음. 「망(茫)」의 산격. 깨진 그물(破網), 샌 그물(漏網), 그물 밑(網底). 「갑(甲)」의 산격. 「리(里)」 가운데 있음, 수문을 놓고 뒤를 누름(放閘押後), 「수(首)」에 다름이 있음, 「신(申)」을 펴지 못함, 「신(申)」을 빚짐, 「용(用)」이 없음, 결과를 맺지 못함. 「촌(寸)」의 산격. 십분(十分), 짝이 없이 지나감, 「재(才)」를 이루지 못함, 대적할 상대가 없음, 상대를 찾음. 「사(祀)」의 산격. 헤진 도포(破袍), 헤진 도포가 화를 일으킴, 옷 보따리(衣包). 「귀(貴)」의 산격. 깨진 궤(破柜), 중궤(中饋), 궤 속에 유실(遺失)이 있음. 「언(言)」의 산격. 얼굴을 바꿈(變面), 화두(話頭)가 말해지기 시작함, 담(膽)이 있음. 「일(日)」의 산격. 춘심(春心), 후회(後會), 춘말(春末), 해 가(日邊).

月（有心、真心直心、消盡、斷臂、龍足、肯了）、十（車心、舟尾來頭、用盡、本來、不成才、針頭）、士（地頭、坐中棄田、堂下、旺極、臺頭、善心、士吉）、丫（齊心、不了眾心、齋心）、了（待子、承領、亨極損子、破了頭）、丁（行盡、打了亭了、釘頭、寧極、殘、久、立寧）、彳（行頭、行來德行、立德）、母（毒心、實心、海底殘梅、後悔）、王（美中、弄嘴害心、望後）、走（起頭、先赴、徒人陡住）、貝（貪心、負心貧極、半敗、賺頭、嬰面）、丘（囗心虛心、虛極、兵頭）、乙（半九、挖盡吃了、罷訖）。

「월(月)」의 산격. 마음이 있음(有心), 진심직심(眞心直心), 소진(消盡), 단벽(斷臂), 용족(龍足), 승낙이 다함(肯了). 「십(十)」의 산격. 「거(車)」의 심, 「주(舟)」의 꼬리, 「래(來)」의 머리, 씀이 다함, 본래(本來), 「재(才)」를 이루지 못함, 바늘 끝(針頭). 「사(士)」의 산격. 「지(地)」의 머리, 앉은 가운데 밭을 버림(坐中棄田), 당하(堂下), 「왕(旺)」이 극처에 이름, 「태(台)」의 머리, 「선(善)」의 심, 선비로서 길함(士而吉). 「아(丫)」의 산격. 「제(齊)」의 심, 뭇 마음을 감당하지 못함(了不得衆心), 「재(齋)」의 심. 「료(了)」의 산격. 자식을 기다림(待子), 승령(承領), 형통이 극에 이르러 자식을 손상함, 머리를 깸. 「정(丁)」의 산격. 「행(行)」이 다함, 치고 마침, 「정(亭)」이 됨, 못 머리(釘頭), 「녕(寧)」이 극처에 이름, 잔(殘), 오램(久), 서서 평안함(立而寧). 「척(彳)」의 산격. 「행(行)」의 머리, 다녀옴(行來), 덕행(德行), 덕을 세움(立德). 「모(母)」의 산격. 「독(毒)」의 심, 실심(實心), 바다 밑의 지는 매화(海底殘梅), 후회(後悔). 「왕(王)」의 산격. 「미(美)」의 가운데, 입술을 놀림(弄嘴), 해심(害心), 「망(望)」의 뒤. 「주(走)」의 산격. 「기(起)」의 머리, 먼저 감(先赴), 도인(徒人)이 돌연 멈춤. 「패(貝)」의 산격. 「탐(貪)」의 심, 배심(背心), 가난이 극처에 이름, 반패(半敗), 「찬(賺)」의 머리, 「영(嬰)」의 얼굴. 「구(丘)」의 산격. 허심(虛心), 허(虛)가 극처에 이름, 「병(兵)」의 머리. 「을(乙)」의 산격. 반쪽의 「구(九)」, 파내어 다 먹음(挖盡喫了), 마침(罷訖).

田（留心、留住富極、心廣、魁首、畫中、鬼臉）、四（靈心、夢中心懷、去罷、買賣、罪首）、不（歪頭、否象、一扌不、半杯）、甬（痛心、不通、無勇）、用（懈心、截角不周、申通、通體、解體）、發（廢盡分撥）、自（著囗、鼻祖射頭、貧身）、且（具體、真心、阻隔冥中、傷心、不宜）、心（未必、愁根憂中、慮盡）、枌（有頭、無心、半大無尤）、戈（破錢、我足戰伐、晚成）、子（存心、孝心、極如不好、入學、半承）、天（中春、族尾後失、未來、無頭矢）、三（春頭、目中）。

「전(田)」의 산격. 「류(留)」의 심, 붙들어 둠(留住), 부(富)가 극처에 이름, 마음이 넓음(心寬), 「괴(魁)」의 머리, 「화(畫)」의 가운데, 「귀(鬼)」의 얼굴. 「사(四)」의 산격. 「령(靈)」의 심, 꿈속(夢中), 마음속 품음(心懷), 가서 마침(去罷), 매매(買賣), 「죄(罪)」의 머리. 「불(不)」의 산격. 비뚤어진 머리(歪頭), 「비(否)」의 상, 반쪽의 「배(杯)」. 「용(甬)」의 산격. 「통(痛)」의 심, 통하지 않음, 용(勇)이 없음. 「용(用)」의 산격. 「해(懈)」의 심, 뿔을 잘라 온전하지 않음(截角不周), 「신(申)」하여 통함, 온몸(通體), 몸을 해체함(解體). 「발(發)」의 산격. 폐진(廢盡), 분발(分撥). 「자(自)」의 산격. 「비(鼻)」의 조상, 「사(射)」의 머리, 가난한 몸(貧身). 「차(且)」의 산격. 「구(具)」의 몸체(具體), 진심(眞心), 저격(阻隔), 명중(冥中), 상심(傷心), 마땅하지 않음. 「심(心)」의 산격. 반드시 그렇지 않음(未必), 「수(愁)」의 뿌리, 「우(憂)」의 가운데, 생각이 다함(慮盡). 「분(枌)」의 산격. 머리가 있음, 마음이 없음, 반쯤 크고 허물이 없음. 「과(戈)」의 산격. 「전(錢)」을 깸, 「아(我)」의 발, 전벌(戰伐), 늦게 이룸(晩成). 「자(子)」의 산격. 존심(存心), 효심(孝心), 극에 이르러 좋지 않음, 입학(入學), 반승(半承). 「천(天)」의 산격. 「춘(春)」의 가운데, 「족(族)」의 꼬리, 뒤에 잃음(後失), 미래(未來), 머리 없는 「시(矢)」. 「삼(三)」의 산격. 「춘(春)」의 머리, 「목(目)」의 가운데.

中（難串、初貴患頭、不申）、手（害心）、鞬（衰亹）、丿（刀口、杯人未了、大極）、乃（不及、有孕、秀極仍舊）、雰（追到、搥心失侶）、於（上乘、無干）、也（地下、拖盡虵尾、枯池）、丨（水中、可行）、予（舒極、豫來）、目（短見、著腳）、東（闌住襄柬）、氵（涕泣、衍法）、工（半空、落空差了、上貢）、坦（場頭）、酉（半醉不尊）、已（包內、危極）、斗（年尾下科、拏了、叫住）、幾（虎尾、機關）、焦（蕉心、下帷）、支（破鼓絕技）、才（捉頭、先掛拐來、提攜）。

「중(中)」의 산격. 「관(串)」하기 어려움, 처음이 귀함(初貴), 「환(患)」의 머리, 「신(申)」을 펴지 못함. 「수(手)」의 산격. 「해(害)」의 심. 「건(鞬)」의 산격. 쇠미(衰亹). 「별(丿)」의 산격. 「도(刀)」의 날, 「배(杯)」 속의 사람이 아직 끝나지 않음, 「대(大)」가 극처에 이름. 「내(乃)」의 산격. 미치지 못함(不及), 임신(有孕)이 있음, 「수(秀)」가 극처에 이름, 여전함(仍舊). 「분(雰)」의 산격. 뒤쫓아 이름(追到), 가슴을 두드림(搥心), 짝을 잃음(失侶). 「우(于)」의 산격. 상승(上乘), 상관이 없음(無干). 「야(也)」의 산격. 「지(地)」의 아래, 끌어 다함(拖盡), 뱀 꼬리(蛇尾), 마른 못(枯池). 「곤(丨)」의 산격. 「수(水)」의 가운데, 행할 수 있음. 「여(予)」의 산격. 「서(舒)」가 극처에 이름, 「예(豫)」가 옴. 「목(目)」의 산격. 견식이 짧음(短見), 발을 디딤(着脚). 「동(東)」의 산격. 가로막아 멈춤(攔住), 「간(柬)」이 그 속에 있음. 「삼수(氵)」의 산격. 체읍(涕泣), 법을 연전(衍法)함. 「공(工)」의 산격. 반공(半空), 락공(落空), 잘못됨(差了), 위에 바침(上貢). 「탄(坦)」의 산격. 「장(場)」의 머리. 「유(酉)」의 산격. 반취(半醉), 「존(尊)」이 아님. 「이(已)」의 산격. 「포(包)」의 안, 위태가 극처에 이름. 「두(斗)」의 산격. 「년(年)」의 꼬리, 아랫 과(下科), 잡아 마침(拏了), 불러 세움(叫住). 「궤(几)」의 산격. 「호(虎)」의 꼬리, 기관(機關). 「초(焦)」의 산격. 「초(蕉)」의 심, 장막을 내림(下帷). 「지(支)」의 산격. 북을 깸(破鼓), 절기(絶技). 「재(才)」의 산격. 머리를 잡음(捉頭), 먼저 걸림(先挂), 꾀어 옴(拐來), 제휴(提擕).

（破苑、破碗死心）、古（活心、苦盡、無辜、心苦）、口（舌根、賞心言盡、迴心）、金（破釜、分鏡、破錢廢鎖）、艮（根腳）、占（上告乩動、點頭、氈中）、吉（半喜半結）、亦（彎頭、變臉）、包（飽了跑了、幻泡、苞住）、瓜（分派、絕脈孤了）、羊（不群、半美）、豆（分頭、逗漏攏短、燈盡、枯樹）、歊（未央、半缺分袂、快煞）。

저본은 여기에서 점칠 글자가 「원(苑)」이 따르는 「완(夗)」이니, 산격은——원(苑)을 깸, 사발(碗)을 깸, 사심(死心). 「고(古)」의 산격. 「활(活)」의 심, 「고(苦)」이 다함, 「고(辜)」가 없음, 마음이 고함. 「구(口)」의 산격. 「설(舌)」의 뿌리, 마음을 흉상함(賞心), 말이 다함, 마음을 돌림(回心). 「금(金)」의 산격. 솥을 깸(破釜), 거울을 나눔(分鏡), 돈을 깸(破錢), 자물쇠를 폐함(廢鎖). 「간(艮)」의 산격. 「근(根)」의 발. 「점(占)」의 산격. 위에 고함(上告), 계필이 움직임(乩動), 머리를 끄덕임(點頭), 전(氈) 속. 「길(吉)」의 산격. 반은 기쁘고 반은 맺음(半喜半結). 「역(亦)」의 산격. 머리를 굽힘(彎頭), 얼굴을 바꿈(變臉). 「포(包)」의 산격. 배부름(飽了), 달아남(跑了), 환포(幻泡), 싸두름(苞住). 「과(瓜)」의 산격. 분파(分派), 맥이 끊김(絶脈), 외로워짐(孤了). 「양(羊)」의 산격. 무리짓지 않음(不群), 반쪽의 「미(美)」. 「두(豆)」의 산격. 머리를 나눔(分頭), 새어 나옴(逗漏), 짧은 것을 거둠(攏短), 등이 다함(燈盡), 마른 나무(枯樹). 「효(歊)」의 산격. 미앙(未央), 반결(半缺), 소매를 나눔(分袂), 유쾌하게 끝남(快煞). 이상 이러한 단어들은 모두 온전한 판어가 아니라 판어를 만드는 데 쓰는 골료(骨料)이다——일에 임하여 한두 구를 골라 끼워 넣으면 한 구의 길흉이 곧 세워진다.

吉凶禍福，推測可知。人事天時，莫逃乎數。試觀雲開月朗，正為諸事豁達之機；霧合煙迷，定主百務淹埋之象。風霾飄蕩，搖捍難成。

길흉화복(吉凶禍福)은 모두 추측해 낼 수 있다; 인간의 일과 천상의 시령(時令)은 한 가지도 수리(數理) 밖을 벗어나지 못한다. 이 한 편은 오로지 측자(測字) 밖의 「잡점(雜占)」을 말한다——오는 사람이 글자를 쓸 때 사방의 천상(天象)·인사(人事)·물상(物象)에 의지하여 단(斷)을 취한다. 보라. 구름이 걷히고 달이 밝을 때는, 바로 모든 일이 활연개랑(豁然開朗)할 기조(機兆)이다; 안개가 자욱하고 연애(煙靄)가 미몽(迷蒙)하면, 반드시 백사(百事)가 매몰되어 드러나지 않음을 주관한다. 만약 바람이 먼지와 매(霾)를 말아 휘휘탕탕(飄飄蕩蕩)하면, 곧 일이 흔들려 동요하고 받쳐 지탱하기 어려워 이루기 어려움을 주관한다.

雷霆過空，虛驚有準。風來溽暑，解鬱暢懷。雪上嚴霜，慘神刻骨。電光霍霍而可畏，露水晶晶而不常。月彩當空，無非光霽。雨流溼物，盡是恩波。連陰最喜逢雷，久旱偏宜得雨。

우레가 공중에서 굴러 지나가면——반드시 한바탕 헛된 놀람이 있고, 또한 응험이 정확함을 주관한다. 서열(暑熱) 가운데 홀연히 바람이 오면——울결(鬱結)이 소해(消解)되고 흉회(胸懷)가 서창(舒暢)함을 주관한다. 눈 위에 다시 엄상(嚴霜)을 더하면——처참하여 뼈에 새김(慘痛刻骨)을 주관한다. 전광(電光)이 곽곽(霍霍) 번쩍여 사람을 두렵게 하면——위압(威壓)의 일이 있음을 주관한다. 이슬이 영옥(晶瑩)하나 오래 머물지 못하면——일이 아름답되 오래가기 어려움을 주관한다. 달빛이 하늘에 당하여 교결(皎潔)하면——무릇 이것은 광풍제월(光風霽月)의 좋은 기상이다. 빗물이 흘러내려 물건을 적시면——모두 이것은 은택(恩澤)의 물결이다. 오래 흐려 개지 않을 때는 뇌성(雷聲) 듣기를 가장 좋아하니, 우레가 울리면 곧 음(陰)이 흩어지기 때문이다; 오래 가물 때는 도리어 비를 얻기에 마땅하니, 비가 오면 곧 마른 것이 소생하기 때문이다. 같은 천상(天象)이라도, 그 때 처한 경지가 결핍인지 여유인지를 보아야 비로소 길흉을 정할 수 있다.

天文取應，地理可推。水流則事消，土積則遲滯。沙乃散手即分，石以堅心始得。人落路旁憂道遠，舟移巖下怕虛危。

하늘의 성상(星象)과 운무(雲物)는 취하여 응험(應驗)으로 삼을 수 있고, 땅의 형세(形勢)와 방위(方位)도 이에 의지하여 추단(推斷)할 수 있다. 물 흐름을 보면, 일이 물을 따라 사라짐을 주관한다; 흙이 쌓인 것을 보면, 일이 지체(遲滯)하여 나아가기 어려움을 주관한다. 모래를 보면, 모래는 손을 놓으면 곧 흩어짐——모였다가 다시 나뉨을 주관한다; 돌을 보면, 돌의 성질이 견고하니——견정(堅定)한 심지(心志)가 있어야 비로소 손에 얻는다. 길가에 쉬는 사람을 보면, 도로가 멀고 행정(行程)이 아직 절반이 아님을 근심함을 주관한다; 배가 암석 아래로 옮기는 것을 보면, 「허(虛)」 「위(危)」 두 수(宿)를 범할까 두려워하니——기울어 뒤집히는 위험이 있음을 주관한다.

若逢人事之來，即乃天機之現。高官顯宦利於求名，巨賈富商宜乎覓利。一女一男，同歡之候；或僧或道，孑處之端。匠子主門庭改換，屠兒主骨肉分離。獵戶得野外之財，漁翁取水中之利。

만약 인사(人事)가 눈앞에 모여드는 것을 마주치면, 곧 이것은 천기(天機)가 여기에서 현현(顯現)하니, 마땅히 빌려서 일을 단해야 한다. 이때 만약 고관현환(高官顯宦)이 지나가면, 공명을 구하는 것이 이롭다; 만약 거고부상(巨賈富商)이 지나가면, 재리(財利)를 도모하는 것이 마땅하다. 한 남자와 한 여자가 함께 가는 것을 보면, 환회(歡會)가 쌍을 이루는 때——혼인을 물으면 이루어짐을 주관한다; 승려나 도사를 보면, 고신독처(孤身獨處)의 조두(兆頭)——혼인을 물으면 고독함을 주관한다. 목장(木匠)과 이장(泥匠)을 보면, 문정(門庭)이 바뀔 것을 주관한다; 도호(屠戶)를 보면, 골육(骨肉)이 분리함을 주관한다. 엽호(獵戶)를 보면, 야외의 재물을 얻음을 주관한다; 어빈(漁翁)을 보면, 물속의 이익을 취함을 주관한다. 대개 오는 사람의 신분이 무엇이면, 묻는 일도 곧 그 한 갈래를 따라 단한다.

妊婦事萌於內，瞽者慮根於心。足動知其遠行，臂交斷其有失。對壁阻抑，噓氣悲愁。掉舌出者是非，背相靠者閃跌。童子授書，主爭訟之端；主人責僕，防笞罰之事。

임신한 여자를 보면, 일이 막 속에서 맹동(萌動)하여 아직 형상을 드러내지 않음을 주관한다; 장님을 보면, 근심이 깊이 마음속에 숨어 입 밖에 내지 못함을 주관한다. 사람이 발을 들어 움직이는 것을 보면, 먼 길을 나서려 함을 안다; 사람이 팔을 교차하여 끌어안는 것을 보면, 반드시 실락(失落)이 있음을 단한다. 사람이 벽을 마주하는 것을 보면, 막혀 억눌림을 주관한다; 사람이 길게 탄식하는 것을 보면, 비수(悲愁)를 주관한다. 사람이 입술을 흔들고 혀를 놀리는 것을 보면, 구설시비(口舌是非)를 주관한다; 사람이 등을 맞대고 기대는 것을 보면, 번질(閃跌)의 상처를 주관한다. 어린아이가 책을 건네는 것을 보면, 쟁송(爭訟)이 여기에서 일어남을 주관한다; 주인이 종을 꾸짖는 것을 보면, 매를 맞고 벌을 받는 일을 조심해야 한다.

題寫有文書之喜，秉燭得祈禳之功。偶挽手作事牽連，遇接物逢人提拔。兩人相拜，交友多情；一車過門，營運得力。繩牽犬羊，防守可以無虞；帶水拖泥，遲滯還須有待。

사람이 글씨를 쓰고 제자(題字)하는 것을 보면, 문서(文書)상의 경사가 있음을 주관한다; 사람이 손에 초를 든 것을 보면, 기도(祈禱)하고 양해(禳解)하여 영험을 얻음을 주관한다. 우연히 사람이 손을 잡아 끄는 것을 보면, 일을 처리함에 견련(牽連)이 있음을 주관한다; 사람이 물건을 받아 드는 것을 보면, 사람을 만나 제발(提拔)됨을 주관한다. 두 사람이 서로 절하는 것을 보면, 교우(交友)의 정의(情誼)가 깊음을 주관한다; 수레 한 대가 문 앞을 지나는 것을 보면, 영운(營運)이 힘을 얻음을 주관한다. 줄에 개와 양을 매어 끄는 것을 보면, 방수(防守)가 주밀(周密)하여 근심 없음을 보전함을 주관한다; 사람이 물을 띠고 진흙을 끌며 가는 것을 보면, 일이 지체(遲滯)하여 오히려 시기(時機)를 기다려야 함을 주관한다.

搖扇則寬展胸襟，伏枕則昏沉染患。舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，不時負載而往。叵持九而執斧，遇吉氣必逢快利之財；或被甲而操戈，見凶形斷遇剛強之賊。

사람이 부채를 흔드는 것을 보면, 흉금(胸襟)이 펼쳐지고 번뇌가 해산(解散)함을 주관한다; 사람이 베개에 엎드려 누운 것을 보면, 혼침(昏沈)하여 병에 걸림을 주관한다. 배와 노가 물 위에 있는 것을 보면, 사람에게 의지하여 인견(引薦)받아야 비로소 앞으로 나아갈 수 있음을 주관한다; 수레와 말이 길에 오르는 것을 보면, 때를 따라 부재(負載)하고 분파(奔波)하는 수고가 있음을 주관한다. 만약 사람이 부월(斧鉞)을 손에 든 것을 보고 길기(吉氣)를 만나면, 반드시 오는 것이 빠르고 예리한 재물을 만난다; 만약 사람이 갑옷을 입고 창을 잡아 흉형(凶形)을 드러내는 것을 보면, 곧 강횡(強橫)하고 흉한(凶悍)한 도적을 만나려 한다고 단한다. 같은 한 벌의 병기라도, 길기에 배하면 곧 재(財)가 되고 흉형에 배하면 곧 적(賊)이 되니——전적으로 그때의 기상(氣象)을 본다.

女花刻果，終非結實之形；展畫披圖，都是虛驕之象。經緯居前，可以問職；筆墨在側，可以行文。倚柱者失權，臨境者赴召。捧貢物則有非常之喜，負大木則有任重之才。升斗則斟酌而行，剪尺當裁度而用。

사람이 비단을 잘라 꽃을 만들고 나무를 새겨 열매를 만드는 것을 보면, 끝내 참으로 열매 맺을 수 있는 물건이 아니니——헛되이 그 겉만 있음을 주관한다; 사람이 그림을 펼쳐 보는 것을 보면, 모두 허부(虛浮)하고 자만(矜夸)하는 상이다. 베틀의 경위(經緯)가 앞에 당하는 것을 보면, 관직을 물을 만하다; 필묵(筆墨)이 곁에 놓인 것을 보면, 문사(文事)를 도모할 만하다. 사람이 기둥에 기대어 서는 것을 보면, 권병(權柄)을 잃음을 주관한다; 사람이 경계에 임하여 멀리 바라보는 것을 보면, 곧 징소(徵召)될 것을 주관한다. 사람이 공품(貢品)을 받드는 것을 보면, 비상(非常)한 희경(喜慶)이 있음을 주관한다; 사람이 큰 통나무를 메는 것을 보면, 임이 무겁고 멀리 나아갈 재주가 있음을 주관한다. 말과 되로 물건을 헤아리는 것을 보면, 무릇 일에 질작(斟酌)한 뒤에 행해야 함을 주관한다; 가위와 자를 보면, 분촌(分寸)을 재도(裁度)한 뒤에 써야 함을 주관한다.

戲戺則逢人接待，開鎖鑰則作事亨通。頑鐵靡鋼，用功有益；快刀斫木，利事得財。揮扇必有相招之意，張蓋主有廕庇之情。歌唱者歡誕逍遙，奔走者驚慌失措。

사람이 대문 섬돌 곁에서 희희(嬉戲)하는 것을 보면, 사람이 나서서 접대(接待)함이 있음을 주관한다; 사람이 자물쇠를 열고 열쇠를 여는 것을 보면, 일을 처리함에 형통(亨通)하여 막힘이 없음을 주관한다. 고집 센 쇠가 갈려 좋은 강철이 되는 것을 보면, 공부를 들이면 반드시 수익이 있음을 주관한다; 빠른 칼로 나무를 자르는 것을 보면, 일을 함이 순리(順利)하여 재물을 얻을 수 있음을 주관한다. 사람이 부채를 휘두르는 것을 보면, 반드시 초요(招邀)의 뜻이 있음; 사람이 우산과 덮개를 펴는 것을 보면, 사람의 은폐(蔭庇)가 있음을 주관한다. 사람이 노래하는 것을 보면, 환락(歡樂)이 방탕(放曠)하고 소요자재(逍遙自在)함을 주관한다; 사람이 달려가기가 급박한 것을 보면, 경황실착(驚慌失措)하여 일이 창황(倉皇)에서 나옴을 주관한다.

既以觀人，尤當相物。芝蘭謂之瑞兆，松柏果是壽徵。問世家，喬松老檜；欽高節，修竹寒梅。小草嫩花亦復採綴於人首，奇葩豔卉定知賞鑑於名流。野樹輪囷棲遲林下，浮萍聚散蕩漾無成。蓮子連登，雞冠官顯。

사람에 의지하여 상(象)을 취할 수 있음이 이미 그러하니, 더욱이 물건에 의지하여 상을 취해야 한다. 지란(芝蘭)을 보면, 이것은 상서(祥瑞)의 조짐이다; 송백(松柏)을 보면, 과연 이것은 장수(長壽)의 징험(徵驗)이다. 세가(世家)의 문벌을 물으면, 큰 소나무와 늙은 측백을 보면 곧 이것은 근저(根柢)가 심후(深厚)함이다; 고풍량절(高風亮節)을 공경하면, 길게 뻗은 대와 추운 매화를 보면 곧 이것은 청조(淸操)로 스스로 지킴이다. 작은 풀과 어린 꽃도 또한 사람에게 꺾여 머리 위에 꽂히니——미천(微賤)한 자도 또한 쓰이는 날이 있음을 주관한다; 기이하고 아름다운 꽃은 반드시 명류(名流)에게 상감(賞鑑)되니——재미(才美)한 자는 끝내 지음(知音)을 만남을 주관한다. 들판의 나무가 굽이 휘는 것을 보면, 수림(林下)에 서지(栖遲)하여 은거하고 벼슬하지 않음을 주관한다; 부평(浮萍)이 모였다 흩어지며 표탕(漂蕩)하는 것을 보면, 이룸도 없고 붙을 곳도 없음을 주관한다. 연자(蓮子)를 보면, 「련(連)」의 소리를 취하여 연과고중(連科高中)을 주관한다; 계관화(鷄冠花)를 보면, 「관(冠)」의 소리를 취하여 관직(官職)이 현달(顯達)함을 주관한다.

菌菰則朝生暮死，疾病不宜；芭蕉則雨滴風飄，行人未到。牡丹者富貴之物，棠棣者手足之花。茉莉安可經營，石榴卻宜得子。筍必有損，藕亦偶然。枝葉飄零知其敗謝，根苗接續斷彼牽纏。路邊拾柴終為敗葉，奇花無子亦是空花。

버섯을 보면, 아침에 나고 저녁에 죽으니——질병을 묻기에 가장 마땅하지 않다; 파초(芭蕉)를 보면, 비에 맞고 바람에 날리니——나간 사람이 아직 이르지 않음을 주관한다. 모란(牡丹)을 보면, 이것은 부귀(富貴)의 물건이다; 당체(棠棣)를 보면, 이것은 형제수족(兄弟手足)의 꽃이다. 말리(茉莉)를 보면, 「막리(莫離, 떠나지 말라)」의 소리를 취하니——어찌 오히려 경영원도(經營遠圖)를 논할 수 있겠는가; 석류(石榴)를 보면, 씨가 많으니——도리어 자식을 구함에 마땅하다. 죽순(竹笋)을 보면, 「순(笋)」이 「손(損)」과 통하니——반드시 손실이 있다; 연뿌리(藕)를 보면, 「우(藕)」가 「우(偶)」와 통하니——이도 지나지 않아 우연(偶然)일 뿐이다. 가지와 잎이 표령(飄零)하는 것을 보면, 일이 곧 패사(敗謝)할 것을 안다; 뿌리와 싹이 이어지는 것을 보면, 저 끝의 겸전(牽纏)이 아직 끊어지지 않음을 단한다. 길가에서 주워 온 나무는, 끝내 이것은 지는 잎이니——얻은 바가 쓸모 없음을 주관한다; 기이한 꽃이 씨를 맺지 않는 것도, 또한 다만 한바탕 헛꽃일 뿐이다.

至於禽蟲之類，亦闡趨避之機。鴻雁得賓朋之信，虺蛇防毒陷之謀。鼠若咬衣，災防小口；鵲如噪樹，會遇知音。牽牛者順利仍主耕田，騎馬者馳驅定知通達。猿猴身心無定，鯉魚變化非凡。繩拴馬，病者難痊；籠中鳥，囚人未脫。

비금파충(飛禽爬蟲)의 한 부류에 이르러도, 마찬가지로 추길피흉(趨吉避凶)의 기조(機兆)를 드러낼 수 있다. 홍안(鴻雁)을 보면, 빈붕(賓朋)의 소식을 얻음을 주관한다; 훼사(虺蛇)를 보면, 사람이 독을 내리고 함정을 설(設)함을 조심해야 한다. 쥐가 만약 옷을 갉아 뚫으면, 어린아이에게 재앙이 있음을 주관한다; 까치가 만약 나무 위에서 재재(喳喳) 울면, 지음(知音)을 만날 것을 주관한다. 사람이 소를 끄는 것을 보면, 모든 일이 순리(順利)함을 주관하되, 여전히 밭 갈고 농사 짓는 것을 마땅하게 여긴다; 사람이 말을 타는 것을 보면, 치구분주(馳驅奔走)함을 주관하되, 반드시 통달(通達)한다. 원후(猿猴)를 보면, 심신(身心)이 부동(浮動)하여 정해짐이 없음을 주관한다; 잉어를 보면, 변화가 비범(非凡)하고 용문(龍門)을 뛰어오를 희망이 있음을 주관한다. 줄에 말을 매어 둔 것을 보면, 병자가 곧 낫기 어렵다; 새장 속의 새를 보면, 죄수가 옥에서 나오지 못한다.

蒼蠅覓蠅頭之利，鎮日營營；花蚊邀險處之財，終宵僕僕。促織豈宜問壽，烏龜定利行人。夏綿冬葛雖有用而待時，春花秋月縱無益而欣賞。蛛絲作網，巧計方成。有秤無錘，其權失矣。蓬頭跣足，冠履何存。有水有風，墳塋必就。

파리를 보면, 다만 파리 머리만한 작은 이익을 구하여 종일 웅웅거리며 분주함; 꽃 모기를 보면, 오로지 위험한 곳을 향해 재물을 취하여 밤새 박박(仆仆) 쉬지 않음. 귀뚜라미(蟋蟀·促織)를 보면, 가을에 나고 겨울에 죽으니——어찌 수명을 묻기에 마땅하겠는가; 거북을 보면, 천리를 갈 수 있으니——반드시 나간 사람을 묻기에 이롭다. 여름에 솜옷을 보고 겨울에 갈포(葛布)를 보는 것은, 쓸모는 있으나 시후(時候)를 기다려야 얻는다; 봄꽃과 가을 달은 일에 보탬이 없으나, 상심열목(賞心悅目)을 삼아도 무방하다. 거미가 그물을 치는 것을 보면, 교계(巧計)를 써야 비로소 일을 이룰 수 있음을 주관한다. 저울이 있고 저울추가 없는 것을 보면, 「권(權)」이 곧 잃어버린 것——대권(大權)이 곁으로 떨어짐(旁落)을 주관한다. 사람이 봉두(蓬頭)하고 적각(赤脚)한 것을 보면, 관(冠)도 리(履)도 남지 않음——체통(體統)이 다 잃힘을 주관한다. 만약 물이 있고 바람이 있는 것을 보면, 이것은 풍수(風水)가 구비(俱備)된 것이니 분영(墳塋)이 반드시 지어진다.

是虎是龍，科名可望；為糹希為糹谷，辛苦無辭。揚帆而遇順風，無往不利；持梳而理亂髮，求取自通。逢人指路，百事如心；見客脫衣，一身無累。火入林中，焚形顯露；笠飄水畔，泣象分明。三牛主邅走之形，三女主姦淫之事。一木兩火榮耀之光，一水田魚鰥居之象。

호(虎)를 보고 용(龍)을 보면, 과명(科名)을 바랄 수 있다; 굵은 갈포와 가는 갈포 부류의 힘들게 짠 물건을 보면, 신고(辛苦) 노록(勞碌)함을 사양하지 않음을 주관한다. 돛을 올려 순풍을 만나면, 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다; 빗을 들어 헝클어진 머리를 빗으면, 구하는 바가 자연히 통순(通順)한다. 사람이 자기를 위해 길을 가리켜 주는 것을 만나면, 백사가 마음에 맞는다; 손님이 겉옷을 벗는 것을 보면, 온몸에 견루(牽累)가 없다. 불이 숲에 드는 것은, 이것은 불타 드러나는 상(焚燒顯露)이다; 삿갓이 물가에 떠다니는 것은, 이것은 곡읍(哭泣)의 상이 분명하다. 세 「우(牛)」가 겹쳐 「분(犇)」이 되는 것은, 분주히 전전(輾轉)하는 형상을 주관한다; 세 「녀(女)」가 겹쳐 「간(姦)」이 되는 것은, 간음(姦淫)의 일을 주관한다. 한 「목(木)」에 두 「화(火)」가 서로 배하는 것은, 이것은 영요(榮耀)하여 빛을 발하는 상이다; 한 「수(水)」 한 「전(田)」 한 「어(魚)」가 서로 배하는 것은, 이것은 환부(鰥夫)가 홀로 사는 상이다.

羊在火前成美事，牛橫家內是牢災。人字欲倒臣病之徵，囚字若長棺槨之象。尸出頭而費力，口有缺而招非。歊字從失、從宋、從天、從夫，臨時參斷；卜字可上、可下、可大、可小，任意決機。成不成、平不平、戊午昭然；田是田、酒是酒，申酉可斷。

「양(羊)」이 「화(火)」 앞에 있어 합하여 「미(美)」가 되는 것은, 아름다운 일을 이룸을 주관한다; 「우(牛)」가 「면(宀)」 안에 누워 합하여 「뢰(牢)」가 되는 것은, 옥옥(牢獄)의 재앙이 있음을 주관한다. 「인(人)」 자가 곧 기울어 쓰러지려 하는 것은, 이것은 신하가 병든 징조이다; 「수(囚)」 자가 만약 테두리를 늘이면, 곧 관곽(棺椁)의 상이 된다. 「시(尸)」 자가 머리를 내밀면 곧 「척(尺)」이 됨——힘을 들이고 얻는 바가 한정됨; 「구(口)」 자에 결구(缺口)가 있으면 곧 시비(是非)를 부른다. 「효(歊)」 자는 「실(失)」에서 따르고 「송(宋)」에서 따르고 「천(天)」에서 따르고 「부(夫)」에서 따른다고 볼 수 있으니——일에 임하여 기에 따라 참단(參斷)한다; 「복(卜)」 자의 그 한 점은 위로도 아래로도, 크게도 작게도 할 수 있으니——술자(術者)의 결단에 맡긴다. 「성(成)」과 「불성(不成)」, 「평(平)」과 「불평(不平)」은, 다만 「무(戊)」 「오(午)」의 형태가 있는지 없는지를 볼 뿐——한번 보면 곧 명백하다; 「전(田)」은 곧 밭이요 「주(酒)」는 곧 술이니, 「신(申)」 「유(酉)」 두 글자도 똑같이 단할 수 있다.

用乃一田、兩月、六口不全，井為四十、八頭、九家可聚。針有十金之利，訟須公正之言。風乃乙木之蟲，一榜可中；扇繫門中之羽，飛揚不高。憂字不全憂必散，財若偏斜財可虞。此字有比和之心，婦字有歸來之意。

「용(用)」 자는 한 「전(田)」과 두 「월(月)」로 쪼갤 수 있고, 또 여섯 「구(口)」와 같으나 모두 온전하지 않다; 「정(井)」 자는 사십(四十)·여덟 개의 머리로 볼 수 있고, 또 아홉 집이 함께 한 우물에 모임을 주관한다. 「침(針)」 자는 금(金)에서 따르고 십(十)에서 따르니——십금(十金)의 이익이 있음을 주관한다; 「송(訟)」 자는 언(言)에서 따르고 공(公)에서 따르니——공정(公正)한 말에 의지해야 함을 주관한다. 「풍(風)」 자 속에는 「을(乙)」을 품고 「충(虫)」을 품으니——을은 목(木)에 속하여 한 방(榜)에 뽑힐 수 있음을 주관한다; 「선(扇)」은 문 속에 날개가 난 것——날 수는 있으나 높이 날지 못함. 「우(憂)」 자를 만약 온전하게 쓰지 않으면, 우수(憂愁)가 반드시 소산(消散)한다; 「재(財)」 자를 만약 비스듬하게 쓰면, 재물이 곧 믿을 수 없게 된다. 「차(此)」 자는 「비(比)」를 품으니——비화(比和)의 마음이 있음; 「부(婦)」 자는 「추(帚)」를 품고 「녀(女)」를 품으니——돌아올 뜻이 있음.

鹿宜西北之方，數為上上；錢是金戈之象，事僅旐旐。執字僥倖完全，秤字和平有準。規則主天子見面，觀又見官事無休。力田必主乎弄璋，山水亦宜於得祿。狗居馬前，驚則必矣；衣放鍋旁，禍能逃乎？五人來卜為從，一口得田為福。

「록(鹿)」은 서북(西北) 방위에 있음이 마땅하고, 그 수는 상상(上上)이다; 「전(錢)」은 금방(金旁)에 과(戈)를 더한 것——움직이면 곧 재물을 상하고, 일은 겨우 이 정도이다. 「집(執)」 자는 요행으로도 오히려 온전하다 친다; 「칭(秤)」 자는 평(平)을 취하고 화(和)를 취하니——가장 준두(準頭)가 있다. 「규(規)」 자는 부(夫)에서 따르고 견(見)에서 따르니——천자(天子)와 만남을 주관한다; 「관(觀)」 자도 또한 「견(見)」 곁이나, 도리어 벼슬아치를 만나 관사(官司)를 치러 끝이 없음을 주관한다. 「력(力)」과 「전(田)」이 서로 합하여 「남(男)」이 되니——반드시 사내를 낳음을 주관한다; 산을 보고 물을 보면, 또한 녹(祿)을 얻기에 마땅하다. 개가 말 앞을 달리면, 반드시 놀람을 입는다; 옷을 아궁이 곁에 두면, 화를 오히려 피할 수 있겠는가? 다섯 사람이 와서 점치면, 「종(從)」은 서로 따름이다; 한 「구(口)」가 한 「전(田)」을 얻으면, 바로 이것이 「복(福)」 자이다.

吉字要詳上士何如，瑀字必察文人之狀。苟能變通而取義，即可指物而諧音。鹿可問祿，蜂可受封。梨則近乎別離，桃則知其逃竄。見李問訟有理，逢杏占婚有幸，無衣可斷無醫。紙為止，行人不來；書為輸，官司必屈。

「길(吉)」 자의 윗머리는 「사(士)」이니——이 선비가 어떠한지를 보아야 한다; 「우(瑀)」 자는 문(文)이 있으니——반드시 문인(文人)의 정상(情狀)을 살찰(察看)해야 한다. 다만 변통(變通)하여 뜻을 취할 수 있기만 하면, 곧 눈앞의 물건을 가리켜 해음(諧音)을 취하여 단할 수 있다. 사슴을 보면 록(祿)을 물을 수 있고, 벌을 보면 봉(封)을 받음을 단할 수 있다. 배(梨)를 보면, 소리가 「리(離)」에 가까우니——별리(別離)를 주관한다; 복숭아(桃)를 보면, 소리가 「도(逃)」에 가까우니——도주(逃竄)할 것을 안다. 오얏(李)을 보면, 소리가 「리(理)」에 가까우니——관사를 물으면 이치가 있음을 주관한다; 살구(杏)를 보면, 소리가 「행(幸)」에 가까우니——혼인을 점치면 다행이 있음을 주관한다; 옷이 없는 것을 보면, 소리가 「무의(無醫)」에 가까우니——의약이 효험 없다고 단할 수 있다. 종이(紙)를 보면, 소리가 「지(止)」에 가까우니——나간 사람이 오지 않음을 주관한다; 글(書)을 보면, 소리가 「수(輸)」에 가까우니——관사가 반드시 짐을 주관한다.

康字問疾病，入木無疑；茄字卜分娩，加子可喜。簪惟到手才安，鑽必鑽必始得。椒為焦惱，趯是鬥爭。牙杖口舌不離，金箔財利輕少。器如無柄，當知病體之除；鎖若無匙，已識藥遲之兆。

「강(康)」 자를 써서 질병을 물으면——「강」 속에 「목(木)」이 있고, 나무에 들면 곧 관에 드는 것이니, 흉함은 의심할 여지가 없다; 「가(茄)」 자를 써서 분만(分娩)을 점치면——「가」는 「가(加)」 「자(子)」로 쪼갤 수 있으니, 이것은 아들을 더하는 기쁨이다. 비녀(簪子)를 보면, 반드시 손에 닿아야 비로소 안온(安穩)하다; 송곳(鑽子)을 보면, 반드시 실실재재(實實在在)하게 뚫고 내려가야 비로소 얻는 곳이 있다. 화초(花椒)를 보면, 소리가 「초뇨(焦惱)」에 가까우니——초조(焦躁)하고 번뇌(煩惱)함을 주관한다; 「적(趯)」을 보면, 분주히 다투는 것을 주관한다. 아장(牙杖)을 보면, 구설(口舌)이 떠나지 않음을 주관한다; 금박(金箔)을 보면, 비록 금이나 얇으니——재리(財利)가 경미(輕微)함을 주관한다. 기명(器皿)에 손잡이가 없는 것을 보면, 병체(病體)가 제거될 수 있음을 안다; 자물쇠에 열쇠가 없는 것을 보면, 이미 명백히 이것은 약 쓰기가 늦은 조짐이다.

已上隨事占問，臨機務必精詳。神而明之，存乎其人。妙用不窮，理同太易。設若盡心盡力，何妨通佛通仙。

이상 이것들은 모두 눈앞의 일을 따라 임시로 점을 취한 것이다——쓸 때는 반드시 살피기를 정(精)하고 보기를 상(詳)해야 한다. 운용하여 신(神)에 들어가고 영회(領會)하여 꿰뚫을 수 있는지 없는지는, 전적으로 각 사람 자기에게 있다. 그 속의 묘용(妙用)이 다함이 없어, 도리는 《역(易)》과 서로 통한다. 진실로 마음과 힘을 다해 참구(參究)하기를 기꺼이 한다면, 능히 부처에 통하고 신선에 통하지 못할 것도 없다.

欠字。一人書欠字問六甲，余曰：「明日生男，決非首胎。」時十月初十，到次日果生男。其人復問字理，曰：「欠加兩點為次，故知非首胎。加土為坎。坎，中男也，故知生兒。初十來占，加十一在旁成坎，則今日當產無疑矣。」

어떤 사람이 「흠(欠)」 자를 써서 생육(生育)을 물었다. 내가 말했다. 「내일 사내아이를 낳을 것이요, 더욱이 결단코 첫배가 아니다」. 그때는 시월 초십일이었는데, 이튿날에 이르니 과연 사내아이를 낳았다. 그 사람이 돌아와 다시 그 속의 자리(字理)를 물었다. 내가 말했다. 「『흠(欠)』 자 곁에 두 점을 더하면 곧 『차(次)』 자가 되는데——차는 곧 둘째이니, 그러므로 첫배가 아님을 안다. 『흠』 자에 『토(土)』 곁을 더하면 곧 『감(坎)』 자가 되는데——《주역》 팔괘에서 감(坎)은 중남(中男)이니, 그러므로 사내를 낳는다고 단한다. 그는 초십일 이 날에 와서 점쳤는데——『초십(初十)』의 『십(十)』에 한 가로획을 더하면 바로 『토(土)』 자이고, 이 『토』를 『흠』 곁에 더하면 마침 『감』을 이루니——곧 그날로 분만함을 볼 수 있으니, 이것은 의심할 바 없다」. 이 한 사례는 가필(加筆)·취괘(取卦)·일자에 의지하여 상을 취하는 세 겹을 합하여 쓴 것이니——이것이 「지리측법(至理測法)」의 전형적인 수법이다.

門字。一人書門字問病，余曰：「死矣！尚何問焉？」問字理，答曰：「門字之形，乃日有餘、月不足耳。」其人曰：「女病也。」余曰「必死！」閱十四日驗。

어떤 사람이 「문(門)」 자를 써서 병세를 물었다. 내가 말했다. 「이미 이것은 죽을 병이니, 오히려 무엇을 묻는가」. 그가 이것은 무슨 자리(字理)인지 물었다. 내가 대답했다. 「『문(門)』 자의 형상은 『일(日)』 자에 견주어 필획이 약간 더 나왔고, 『월(月)』 자에 견주면 곧 한 획이 모자라다——이른바 『날은 남고 달은 모자란다(日有餘而月不足)』는 것이, 곧 말하는 바는 날짜로는 오히려 며칠을 견딜 수 있으나 한 달을 채우지는 못한다는 것이다」. 그 사람이 말했다. 「앓는 이는 한 여자입니다」. 내가 말했다. 「그러면 더욱 반드시 죽는다!」——달은 음(陰)에 속하여 여자를 주관하는데, 달이 이미 모자라니 여자의 병은 자연히 구원이 없다. 십사 일이 지나니, 과연 응험(應驗)했다.

鄉字。一人書鄉字問婚姻，余曰：「姻緣雖易成，男女亦相得，第奈何以真童而娶再醮之女。幸末笑乃節字，到後卻能守節。」其人笑曰：「此女果作過養媳，未成婚而夫死，今翁姑欲嫁之也。不識字理何居，先生何以備知若此？」

어떤 사람이 「향(鄉)」 자를 써서 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「이 혼사는 이루기는 쉽고 남녀 쌍방도 오히려 서로 맞으나——다만 아까운 것은, 한 사람의 아직 장가들지 않은 동남(童男)으로 하여금 한 사람의 재가(再嫁)한 여자를 맞이하게 하는 것이다. 다행인 것은 『향』 자의 끝 획이 『절(節)』 자의 아랫반과 닮았으니——장래 이 여자가 도리어 절개를 지킬 수 있을 것이다」. 그 사람이 웃으며 말했다. 「과연 그렇습니다! 이 여자는 동양식(童養媳)을 했는데, 아직 원방(圓房)도 하기 전에 지아비가 죽었습니다——지금 시부모가 그녀를 따로 시집내려 합니다. 이 자리(字理)가 어디에 떨어지는지 모르겠습니다. 선생은 어찌하여 이리도 자세히 아십니까?」.

余曰：「此無他，乃牛郎織女巧相逢耳。因郎字全，織字只有半邊，是以知之也。」復問：「到後守節，何以不守前夫。」答曰：「節旁耳直。今鄉旁耳多一曲，是以知其節摻之囗二次嫁也。」

내가 말했다. 「다른 것이 없다. 이것은 곧 견우직녀(牛郎織女)가 공교롭게 서로 만난 것뿐이다. 『향(鄉)』 자의 오른쪽 반은 『부(阝, 귀도)』인데, 『량(良)』을 배하면 곧 『랑(郎)』 자가 된다——랑 자는 이것이 완정(完整)하니, 그러므로 남쪽은 온전한 동남(童男)이라고 단한다; 그러나 『직(織)』 자는 겨우 반쪽만 남았으니, 여쪽은 곧 이것이 잔결(殘缺)하여 온전하지 않다——그러므로 그녀를 재초(再醮)한 여자라고 단한다」. 그 사람이 또 물었다. 「이미 그녀가 장래 절개를 지킬 수 있다 하셨으니, 어찌하여 처음에는 전 남편을 위해 지키지 않았습니까?」 내가 대답했다. 「『절(節)』 자 곁의 그 한 세로획은 이것이 곧은데——지금 『향』 자 곁의 이 한 획은 한 겹의 굽음이 많으니——그녀의 절조(節操)가 중간에 할인(打折扣)을 당했음을 볼 수 있다(저본 여기에 결자가 있음)——그러므로 이것이 두 번째 출가이다」. 같은 한 개의 편방(偏旁)도 곧으면 곧 절개를 지키고, 굽으면 곧 개가(改嫁)한다——이것이 곧 필획의 곡직(曲直)으로 인사(人事)를 정하는 용법이다.

亥字。人有遺孤五歲，偶病。其乳母以亥字問吉凶，余曰：「亥乃孩不見子之象，上是六不全，中是久不得，下是人不長；本月三十日是月盡，亥為時盡，此兒殆難矣。」

한 집의 유고(遺孤)가 겨우 다섯 살인데 우연히 병을 얻었다. 그의 유모가 「해(亥)」 자를 써서 길흉을 물었다. 내가 말했다. 「『해』 자는 이것이 『해(孩)』 자에서 『자(子)』 곁을 떼어 낸 것——바로 이것이 아이는 있으나 그 자식을 보지 못하는 상이다. 다시 그 세 토막을 보라——윗머리의 저 부분은 『육(六)』 자와 닮았으나 온전하지 않고, 가운데는 『구(久)』 자와 닮았으나 오래 얻을 수 없고, 아랫머리는 『인(人)』 자와 닮았으나 사람이 자라지 못한다. 하물며 이 달 삼십일이 곧 달이 다하는 날이고, 십이지지(十二地支)에서 『해(亥)』가 또한 끝자리에 있으니——이것은 한 해 시신(時辰)의 끝머리이다. 이 아이는 아마 어려울 것이다」.

復以一字再問，余曰：「一乃生字之終，死字之始，則生從此盡，死從此至矣。況是半個十字，祿命止於五乎？」其師又以水字參決，斷曰：「水字之形，不能永之象。五行之數，土數五。土能克水，難過五日矣。」至九月初五果殞。

유모가 또 「일(一)」 자를 써서 다시 물었다. 내가 말했다. 「『일』은 이것이 『생(生)』 자의 가장 끝 한 획이요, 또 이것이 『사(死)』 자의 첫머리 한 획이다——삶이 여기에 이르면 곧 다하고, 죽음이 여기에서 곧 온다. 하물며 『일』은 다만 반쪽의 『십(十)』 자이니——열에서 그 절반을 빼면 다섯을 얻으니, 이 아이의 녹명(祿命)이 아마 다섯 살에서 그칠까?」 아이의 서당 선생이 또 「수(水)」 자를 써서 참고로 물었다. 내가 단하여 말했다. 「『수』 자의 형상은, 이것이 『영(永)』 자에 한 점이 모자란 것——바로 이것이 오래가지 못하는 상이다. 다시 오행(五行)의 수를 따르면, 토(土)의 수는 오(五)이고 토는 능히 수를 극(克)하니——닷새를 넘기지 못할 것이다」. 구월 초닷새에 이르니, 아이가 과연 요망(夭亡)했다.

張字。維楊汪四被總憲拿問，其羽以張字問吉凶，且曰：「今已有東王爺書到，早晚能出否乎？」余曰：「此字大凶，生且難保，安望其出耶？」因斷曰：「弔客當頭，喪門煞局，內中王心已偏，恐終不能挽回矣。」時在九月二十也。至十月終，果自縊於監中。

양주(揚州) 사람 왕사(汪四)가 총헌(總憲, 도어사)에게 잡혀 죄를 물었다. 그의 당우(黨羽)가 「장(張)」 자를 써서 길흉을 물으며, 아울러 말했다. 「지금 이미 동왕야(東王爺)의 서신이 와 있는데, 조만간 풀려날 수 있겠습니까?」 내가 말했다. 「이 글자는 대흉(大凶)이니, 성명조차 보전하기 어려운데, 오히려 풀려나기를 바라겠는가」. 이에 단어를 내렸다——「『장』 자의 왼쪽은 이것이 『궁(弓)』이니, 바로 이것이 『조객(弔客)』이 머리에 당한 것; 오른쪽은 이것이 『장(長)』이니, 합하여 상문살국(喪門煞局)을 이룬다. 글자 속 그 『왕(王)』 자의 심(心)이 이미 비뚤어지게 쓰였으니——맡겨 둔 왕야의 마음이 이미 치우쳐 옮겼으니, 아마 끝내 만회하지 못할 것이다」. 그때는 구월 이십일이었다. 시월 말에 이르니, 왕사가 과연 옥중에서 자익(自縊)했다.

繡字。一人書繡字問婚姻，余曰：「婚姻必成，且十分得意。」問：「何故？」曰：「紅絲緊繫蕭郎足，姻緣自成更美者。字末三川六段，又為地天交泰之象，夫婦可以偕老。」其人悅而去，至十二月成伉儷。

어떤 사람이 「수(繡)」 자를 써서 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「이 혼사는 반드시 이루어지고, 더욱이 십분 마음에 맞을 것이다」. 그가 연고를 물었다. 내가 말했다. 「『수』 자의 왼쪽 곁은 이것이 『사(糹)』이니, 바로 이것이 붉은 실(紅絲)이 소랑(蕭郎)의 발을 단단히 묶어 둔 것이다——월로(月老)가 실을 잇고, 인연이 자연히 이루어지며, 더욱이 이룸이 더욱 아름답다. 글자의 끝 획이 갈라져 삼천육단(三川六段)을 이루고, 상하가 서로 어울리니——또 이것이 《주역》 지천교태(地天交泰)의 상이다——땅이 위에 있고 하늘이 아래에 있어 음양이 어울리고 만물이 통하니——그러므로 부부가 백두해로(白頭偕老)할 수 있다고 단한다」. 그 사람이 기뻐하며 떠났고, 십이월에 이르니 과연 부부가 되었다.

青字。壬午十月，有遊宦書青字問曰：「昨聞邸報傳云，聖駕南巡已到紅衣鋪矣。弟有一故舊隨來，意欲候之，不知何日至此？敢求細推。」余曰：「字中上乃主形，又是半個來字，必應南幸來至半路矣。但作乃陰象，又是半個背字，塞北陰方必應。聖心戀戀於陰方，將至半道而返也。」其宦猶未深信。果報：駕未逾淮，得太后之旨，遂星夜迴鑾。

임오(壬午)년 시월에, 밖에서 벼슬하는 사람이 「청(靑)」 자를 써서 물었다——「어제 저보(邸報)에서 전하는 바를 들으니, 성가(聖駕)의 남순(南巡)이 이미 홍의포(紅衣鋪)에 이르렀다 합니다. 나에게 한 오랜 벗이 어가를 따라 함께 오는데, 영후(迎候)하러 가고자 합니다——어느 날에 이곳에 이를지 모르겠습니다. 선생께 자세히 추산(推算)해 주시기를 청합니다」. 내가 말했다. 「『청』 자의 윗반은 이것이 『주(主)』의 형상이니, 가리키는 바는 인주(人主)이다; 그 윗반은 또 반쪽의 『래(來)』 자이니——그러므로 남순의 성가가 확실히 이미 반 길에 왔다고 단한다. 다만 『청』 자의 아랫반은 이것이 『월(月)』이니, 달은 음(陰)에 속하고 또 반쪽의 『배(背)』 자이다——배(背)는 북쪽을 향하고, 새북(塞北)이 바로 음방(陰方)이니, 이 한 겹이 반드시 북쪽에 응할 것이다. 성심(聖心)이 북방을 권련(眷戀)하여, 장차 반 길까지 오다가 곧 꺾어 돌아갈 것을 볼 수 있다」. 그 관원은 오히려 크게 믿지 않았다. 뒤에 과연 전보(傳報)가 있었다——어가가 아직 회하(淮河)를 건너기 전에, 곧 태후(太后)의 지의(旨意)를 받고, 밤을 이어 난(鑾)을 돌려 북으로 돌아갔다.

瓦字。一人書瓦字問搖會得否，余曰：「得會。」曰：「人眾尚在初起。」曰：「雖係初會，必得！」因批云：「瓦蓋眾人之頭，字形二十九點。得會！」其人去，頃復來曰：「會得矣，點亦如數。」

어떤 사람이 「와(瓦)」 자를 써서 요회(搖會)가 뽑힐 수 있는지를 물었다. 이른바 「요회」는, 이것은 민간의 합회(合會) 모금이니, 여럿이 돈을 걷어 주사위를 흔들어 차서(次序)를 정하고, 누구에게 돌아가면 누구가 한 필의 회감(會款)을 얻는 것이다. 내가 말했다. 「회를 얻을 수 있다」. 그가 말했다. 「회 안에 사람이 많고, 눈앞에는 오히려 겨우 첫 번째 윤(輪)입니다」. 내가 말했다. 「비록 첫 회이나, 또한 반드시 얻는다!」. 이에 비하여 말했다——「기와는 여러 사람의 머리 꼭대기를 덮을 수 있으니——온 회의 사람을 눌러 담당함을 주관한다; 이 글자의 형상은 합하여 스물아홉 점을 이룬다——회를 얻는다!」. 그 사람이 간 지 오래지 않아 또 돌아와 말했다. 「과연 회를 얻었고, 흔들어 나온 점수도 바로 이것이 스물아홉이었습니다」. 이 한 사례는 이것이 자형필획(字形筆畫)에 의지하여 수를 취한 것이니——수와 일이 공교롭게 서로 부합했다.

火字。一人書火字問：「出門與在家孰利？」余曰：「出門利。此字中間有開腳之人，自宜行動。若在家中，有災害也。」

어떤 사람이 「화(火)」 자를 써서 물었다——「이것은 문 밖으로 나감이 이로운가, 억지로 집에 있음이 이로운가?」 내가 말했다. 「문 밖으로 나감이 이롭다. 이 글자의 가운데에 한 벌린 두 발을 가진 『인(人)』의 형상이 감춰져 있다——사람이 이미 발걸음을 내질렀으니, 자연히 행동함에 마땅하다; 만약 집에 지키면, 『화』는 곧 이것이 재해(災害)의 상이니——도리어 화환이 있다」. 같은 한 글자라도, 그 속의 「인」 형태를 취하면 곧 행동을 주관하고, 그 본의(本義)를 취하면 곧 화재(火災)를 주관한다——묻는 바가 어느 한 끝인지를 본다.

時旁一人即指此字問曰：「有一兒欲隨貴人上京，今在姑蘇覓一兒作伴同行，利否？」余曰：「大利。」問何故，曰：「火字疊見，乃炎字也。北方水鄉，此去有既濟之義，故利耳。」其人曰：「北方水旺，炎旁加水乃淡字也。財氣不亦淡泊乎？」

그때 곁에 한 사람이 있어 곧 이 같은 「화(火)」 자를 가리켜 물었다——「나에게 한 아이가 있어 귀인을 따라 상경(上京)하려 하는데, 지금 소주(蘇州)에서 다른 한 아이를 찾아 짝을 삼아 함께 갑니다——이롭습니까?」 내가 말했다. 「크게 이롭다」. 그가 무슨 까닭인지 물었다. 내가 말했다. 「방금 이미 한 『화』 자가 있었고, 지금 또 같은 글자를 가리켜 물으니——두 불이 겹쳐진 것이 바로 이것이 『염(炎)』 자이다. 경성(京城)은 이것이 북방에 있고, 북방은 수(水)에 속하니——이 한 번 가면 수화(水火)가 서로 구제(相濟)하여, 바로 《주역》 기제괘(旣濟卦)의 뜻에 합한다——그러므로 이롭다」. 그 사람이 말했다. 「북방이 수왕(水旺)한데, 『염』 곁에 물을 더하면 곧 『담(淡)』 자가 되니——재기(財氣)가 어찌 또한 담백(淡泊)해지지 않겠습니까?」.

余曰：「否！非此之論也。兩兒皆南人，南方是火地。跟官之人勢必炎，炎而字中又兩重火。現據理斷之，嫌其太過。所幸者，遠遊北方水旺之鄉，得水制之，則火不猖狂，而兩相為用矣，烏可志其美而反謂之淡泊也哉？」其人復問二兒高下，余曰：「二火一上一下，自有高低。但子之兒高，彼之兒不及也。」請厥理，曰：「先一位以火問事已過，乃退時之火。兄仍以火字問事，乃方興之火。以此較之，是以知此兒後來高於彼兒也。」

내가 말했다. 「그렇지 않다, 이와 같이 논할 수 없다. 이 두 아이는 모두 이것이 남방 사람이니, 남방은 본래 화지(火地)에 속한다; 관장(官長)을 따르는 사람은, 기염(氣焰)이 형세로 보아 반드시 더욱 염성(炎盛)하니, 하물며 글자 속에 또 두 겹의 불이다——단지 이 도리에 따라 단하면, 바로 불이 너무 지남을 꺼린다. 다행인 것은 멀리 북방 수왕(水旺)의 고장으로 가서, 물을 얻어 와서 그것을 제어하면, 불이 곧 창광(猖狂)함에 이르지 않는다——수화(水火)가 서로 쓰임이 된다. 어찌하여 그 이 한 겹의 좋은 점을 보지 않고, 도리어 재기가 담백하다고 말하는가?」. 그 사람이 또 두 아이가 장래 누가 높고 누가 낮은지를 물었다. 내가 말했다. 「두 『화』가 하나는 위에 하나는 아래에 있으니, 자연히 고저(高低)를 가려 낸다. 다만 당신의 집 아이가 높고, 저 한 분의 아이는 따라 미치지 못한다」. 그가 그 속의 도리를 청하여 물었다. 내가 말했다. 「앞서 저 한 분은 『화』 자로 일을 물었으나, 묻고 지나갔으니——저것은 이것이 이미 물러난 불(已退之火)이다; 당신은 지금 오히려 이 『화』 자로 일을 묻는다——이것은 이것이 바야흐로 일어나 아직 쇠하지 않은 불(方興未艾之火)이다. 두 아래가 서로 견주면, 당신의 이 아이가 후일 반드시 저 저 아이보다 높음을 안다」.

鳧字。一人書鳧字問官司，余曰：「大不利。」其人問故，曰：「梟神頭，白虎腳，勾陳身，膋蛇尾，四凶齊犯。若到官，夾打俱有。一倒便見矣。」因將鳧字倒置几上，令彼自觀，時旁觀者皆歎服。

어떤 사람이 「부(鳧)」 자를 써서 관사를 물었다. 내가 말했다. 「크게 불리하다」. 그가 연고를 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 윗머리는 이것이 『조(鳥)』의 머리이니, 바로 효신(梟神)을 범한다; 아랫머리의 그 한 삐침과 한 눌음은 백호(白虎)의 발과 닮았다; 중간 단의 가로받침은 이것이 구진(勾陳)의 몸; 끝 획의 곡절은 이것이 등사(螣蛇)의 꼬리이다——효신·백호·구진·등사, 네 흉신(四凶)이 함께 범해졌다. 이 안건(案子)이 만약 공당(公堂)에 오르면, 협곤(夾棍)도 태형(板子)도 적지 않을 것이다. 글자를 거꾸로 보면 곧 명백하다」. 이에 내가 「부」 자를 쓴 종이를 가져다 거꾸로 안석(几案) 위에 놓고, 그로 하여금 스스로 가서 보게 했다——뒤집힌 자형이 바로 한 사람이 거꾸로 묶여 협타(夾打)당하는 모양과 닮았다. 그때 방관(旁觀)한 사람들이 모두 탄복(歎服)했다.

元字。一人書元字問六甲：「男女何居？」余斷曰：「二八之形，巽卦之變，生女無疑。」復以問他相字者，則不察字理，輒曰：「生男。」至分娩，果產一女。

어떤 사람이 「원(元)」 자를 써서 태잉(胎孕)을 물었다——「구경(究竟) 사내인가 계집인가?」. 내가 단하여 말했다. 「이 『원』 자는 위에 두 가로획이요 아래에 두 획이니, 이팔(二八)의 형태를 이루었다——이(二)와 팔(八)이 모두 이것이 음수(陰數)이다; 다시 괘변(卦變)을 따르면, 손괘(巽卦)에 속하고 손(巽)은 장녀(長女)이니——딸을 낳을 것이 의심 없다」. 그가 또 가져가 다른 한 측자(測字)하는 이에게 물었더니——그 사람이 자리(字理)를 자세히 살피지 않고 입을 따라 곧 말했다, 「아들을 낳는다」. 해산에 이르니, 과연 한 계집아이를 낳았다.

元字。一人將元字問男女，余曰：「生男。」復以問他相字者，則用吾前效應曰：「生女。」至分娩，乃一男。其人復來問字理，余曰：「元乃乾健之體，四德元為之首。兄之所娠又係頭胎。況兼三筆寫成，可改作兒字。故知生子無疑也。」

또 어떤 사람이 「원(元)」 자를 가져와 아들을 낳을지 딸을 낳을지를 물었다. 내가 말했다. 「아들을 낳는다」. 그도 가져가 다른 측자 선생에게 물었더니——그 사람이 나의 지난번 응험을 그대로 써서 말했다, 「딸을 낳는다」. 분만에 이르니, 도리어 이것이 한 사내아이였다. 그 사람이 돌아와 자리를 물었다. 내가 말했다. 「『원』은 이것이 건괘(乾卦) 강건(剛健)의 몸체이니, 《주역》 건괘의 사덕(四德) 『원형이정(元亨利貞)』에서 원(元)이 첫째에 있으며; 하물며 당신의 부인이 품은 것이 또 이것이 첫배이다. 다시 이 『원』 자는 다만 세 획으로 쓰여 이루어졌으니——삼(三)은 이것이 기수(奇數)요 양(陽)에 속하고, 더욱이 한 획을 고치면 곧 『아(兒)』 자가 된다——그러므로 아들을 낳는다고 단하니, 결코 의심할 것이 없다」.

其人問：「師曾斷此字生女，弟遂寫此字求數；因復以問於貴同道，彼亦斷女。何故卻生兒子乎？何故師所斷與前異乎？願聞其說。」餘筆曰：「夫一字之來有一字之機，彼人烏足以語此！蓋前一人之元字中，二橫如橋，字乃四筆寫成，數屬偶，故生女。兄所問之元字，頭尾昂藏，字乃三筆寫成，數屬奇，故生男。奇偶尚不清，曷為乎測字哉？邵康節先生曰：「字同事不同，不宜此而宜彼；事同字不同，倏變吉而變凶。」此之謂也。

그 사람이 물었다. 「선생이 종전에 이 글자를 단하여 딸을 낳는다 하였기에, 내가 이로 인하여 또한 이 글자를 써서 수(數)를 구하였고; 또 가져가 당신의 그 동도(同道)에게 물었더니——그도 딸이라 단했습니다. 어찌하여 하필 아들을 낳았습니까? 어찌하여 선생의 이번 단어(斷語)가 종전과 다릅니까? 그 상세함을 듣고 싶습니다」. 내가 붓을 들어 쓰며 말했다. 「한 글자가 보내져 오면, 곧 이 한 글자 자체의 기조(機兆)를 띠는 것이니——저 선생이 어찌 이 도리를 알겠는가! 종전 그 사람이 쓴 『원』 자는, 가운데의 두 가로획이 평평하여 다리와 같고, 온 글자가 이것이 네 획으로 쓰여 이루어졌으니——사(四)는 우수(偶數)에 속하고 우(偶)는 음이니, 그러므로 딸을 낳는다; 당신이 쓴 이 『원』 자는, 머리와 꼬리가 앙양(昂揚)하여 정신이 있고, 다만 세 획으로 쓰여 이루어졌으니——삼은 기수에 속하고 기(奇)는 양이니, 그러므로 아들을 낳는다. 필획의 기우(奇偶)조차 가려 내지 못하면서, 오히려 무슨 글자를 점치겠는가? 소강절(邵康節) 선생이 일찍이 말했다——『글자가 같고 일이 다르면, 여기에 마땅하고 저기에 마땅하지 않으며; 일이 같고 글자가 다르면, 문득 길을 바꾸고 흉을 바꾼다(字同事不同不宜此而宜彼事同字不同倏變吉而變凶)』. 말한 바가 바로 이것이 이 도리이다」.

門字。一官欲赴京選，問行期，書門字，兼叩功名事。余曰：「此字問功名，可謂大利，但行期遲緩，當為年翁細析其疑。夫門，可開可閉。今方冬令，天地閉藏猶門之閉，進出不通。若交春令，萬物萌芽猶門之開，往來甚便。以此推之，今歲尚未能行也。且字體乃朋來未齊之象，年翁必然等候親友同行，大抵在於新正耳。」其官曰：「弟實欲等浙中二友同行，約燈節前到，故問以決疑也。」

한 벼슬아치가 경성에 들어가 후보(候選)하려 하여, 출발하는 일자를 물으러 와서 한 「문(門)」 자를 쓰고, 동시에 또 공명을 물었다. 내가 말했다. 「이 글자로 공명을 물으면, 큰 이익이라 셈할 만하다; 다만 이것은 행기가 지완(遲緩)할 것이니——내가 노선생을 위해 이 한 겹의 의혹을 자세히 쪼개어 열겠다. 『문』이라는 물건은 열 수도 있고 닫을 수도 있다——눈앞에 마침 동령(冬令)에 당하여 천지가 폐장(閉藏)하니——비유하자면 문이 닫힌 것과 같아 출입이 통하지 않는다; 춘령(春令)이 교(交)하기를 기다리면, 만물이 맹아(萌芽)하니——비유하자면 문이 열린 것과 같아 왕래가 곧 지극히 편당(便當)하다. 이 모양으로 추하면, 금년 안에는 오히려 갈 수 없을 것이다. 다시 『문』 자의 좌우 두 짝이 대치(對峙)하고 가운데가 비어 있으니——이것은 붕우가 이미 왔으나 아직 다 모이지 않은 상이다. 노선생이 반드시 친우가 결반(結伴)하여 함께 가기를 기다리니, 대개 정월 안에 이를 것이다」. 그 관원이 말했다. 「나는 확실히 절강(浙江)의 두 벗을 기다려 함께 가려 생각합니다——그들이 원소등절(元宵燈節) 전에 다다르기로 약정했으니, 그러므로 와서 한번 물어 주의(主意)를 정하려 합니다」.

幸字。一人書幸字問病，余曰：「不吉。」因問病人年庚，曰：「四十九歲。」余曰：「幸字反有三不幸焉。問病不宜見士與木，今數中士木交加，一不幸也。木中桑木為最堅久，今不成桑木，二不幸也。不完五十，三不幸也。人不能全天命之年，雖幸，實不幸。逢辛日或辛月，恐不能僥倖。若捱過八月至十月，方可謂之幸也。」一月後果卒。

어떤 사람이 「행(幸)」 자를 써서 병을 물었다. 내가 말했다. 「길하지 않다」. 이에 병자의 나이를 물었더니——대답하여 마흔아홉이라 했다. 내가 말했다. 「이 『행』 자는 도리어 삼중(三重)의 불행을 감추었다. 첫째, 병을 묻는 데 가장 『사(士)』와 『목(木)』을 보기를 꺼리는데——『사』는 관 앞의 패위(牌位)와 닮았고, 『목』은 곧 관목(棺木)이다——지금 이 글자의 상하가 바로 사목교가(士木交加)이니, 이것이 첫째 불행이다. 둘째, 목료(木料) 가운데는 상목(桑木)으로 가장 견고하고 오래감을 삼는데, 이 글자는 『상(桑)』을 이루지 못하니——이것이 둘째 불행이다. 셋째, 마흔아홉 살은 한 살이 모자라 쉰을 채우지 못하니, 천명(天命)의 해가 주전(周全)을 얻지 못하니——이것이 셋째 불행이다. 사람이 살아서 하늘이 준 년수를 채우지 못하니——글자가 비록 『행(幸)』이라 이름하나, 그 실은 이것이 불행이다. 다시 『행』과 『신(辛)』은 다만 한 획이 다를 뿐이니——신일(辛日)이나 신월(辛月)을 만나면, 아마 요행이 오지 않을 것이다; 만약 팔월을 견디고 시월에 이를 수 있다면, 비로소 참『행』이라 셈할 수 있다」. 한 달 뒤, 병자가 과연 세상을 떠났다.

麟字。一人書麟字問終身，筆跡肥濃，橫直停勻而有神采。因顯唬骸按俗鄭？貴人之格也。其人曰：「我貧漢耳，何貴焉？」余曰：「年翁勿諱言，年翁之貴非自得之也。字後庇廕起手，當是襲職之官。字有戈戟之形，必居元戎之位。

어떤 사람이 「린(麟)」 자를 써서 종신을 물었다. 그의 필적(筆跡)이 비후농중(肥厚濃重)하고 횡수(橫豎)가 정균(停勻)하며 신채(神彩)를 띠었다. 내가 이에 마주하여 말했다(저본 여기에 몇 자가 와오(訛誤)하여 읽기 어려운데, 대의는 이것이 「이 글자는 귀인(貴人)의 격국(格局)」이다). 그 사람이 말했다. 「나는 겨우 한 가난한 사람인데, 어찌 귀(貴)를 말할 만하겠습니까?」. 내가 말했다. 「노선생은 휘언(諱言)할 필요가 없다. 당신의 귀는 스스로 벌어 온 것이 아니다——이 글자의 뒷반은 『린(粦)』을 따라 손을 일으키니——이것은 비음(庇蔭)을 이어받아 온 것이니, 마땅히 이것이 부조(父祖)의 직위를 승습(承襲)한 무관(武官)이다. 글자 속에 또 과극(戈戟)의 형상이 있으니, 반드시 통병주수(統兵主帥)의 자리에 있다」.

貴則貴矣，但一生不利於南。純水之形，宜往北方便利。二十上下，妻宮寂寞，夫人早已仙遊。三八之時，作事多應迷舛。末筆生三尾，子有河東。上有「六十」形，下有「死年」局，問壽只許六旬。縱然自少至老榮顯，若不升往北方不宜，兄弟不得力，六親無依。此狂瞽之言，請貴人取擇。若云非貴，豈其然乎？」

「귀(貴)함은 고연 이것이 귀하나, 다만 일생 남방에 이롭지 않다. 이 글자는 이것이 순수(純水)의 형체이니, 물의 성질은 북쪽에 마땅하다——그러므로 북방으로 가야 비로소 편리하다. 스물 살 위아래로 처궁(妻宮)이 냉락(冷落)하니——존부인이 일찍이 세상을 떠났다. 스물네 살 전후(삼팔상승(三八相乘)의 수)에 일을 처리함에 미란차착(迷亂差錯)이 많다. 끝 획이 갈라져 세 꼬리를 낳으니——자식의 일에 따로 견련(牽連)이 있음을 주관한다. 글자의 윗머리에 『육십(六十)』의 형상이 있고, 아랫머리에 『사년(死年)』의 국(局)을 맺으니——수명을 물으면 다만 예순에 이르도록 허락한다. 비록 적은 때부터 늙음에 이르기까지 영현(榮顯)하나, 만약 북방으로 천승(遷升)하지 않으면 곧 상의(相宜)하지 않다; 형제가 힘을 얻지 못하고, 육친(六親)이 의지할 곳이 없다. 이것들은 이것이 나의 광맹(狂瞽)한 말이니——귀인이 스스로 질작취사(斟酌取舍)하기를 청한다. 만약 당신이 귀하지 않다고 말한다면, 어찌 이 모양이겠는가?」.

其人始點頭曰：「弟非他，乃京口郭某也。現授廣東水師參將，今年二十九歲矣。二十四克妻。舍弟尚未登仕途。吾本籍北京，十五歲因難廕，即來江南，至今十五年矣。雖有一官，其實百事不遂。幸遇高明指教以南北之向，可謂之半仙也。」揖謝而去。

그 사람이 이에 이르러 비로소 고개를 끄덕여 말했다. 「선생을 속이지 않겠습니다, 나는 이것이 남이 아니고 곧 진강(鎮江)의 곽모(郭某)입니다. 지금 수여받은 것은 이것이 광동수사참장(廣東水師參將)이고, 올해 스물아홉입니다. 스물네 살에 처자를 극(克)했습니다. 아우는 아직 사도(仕途)에 들지 못했습니다. 나의 본적은 북경이니, 열다섯 살 그 해에 아버지의 사난(死難)으로 인해 음직(蔭職)을 얻어, 곧 강남에 와서, 오늘에 이르기까지 갑갑(整整) 십오 년입니다. 비록 한 벼슬 이름을 걸고 있으나, 그 실은 백사가 뜻대로 되지 않습니다. 오늘 고명(高明)을 만난 다행이 있어, 나에게 남북 방위의 의기(宜忌)를 지점(指點)해 주시니——선생은 참으로 반선(半仙)이라 칭할 수 있습니다」. 말을 마치고 읍(揖)을 하며 사례하고 떠났다.

茆字。一人書茆字問婚姻，余曰：「極易成，但妓者耳，兄何留戀於彼耶？」其人笑曰：「果是！一美妓與我相處有年矣，今彼有從良之願，吾欲娶之，不識字理若何？而先生真可謂神見也。」余曰：「此字全是殘花敗柳之象，是以知其為妓也。末筆從節，猶可以為善，兄當娶。」

어떤 사람이 「묘(茆)」 자를 써서 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「지극히 쉽게 이루어지나, 다만 이것은 상대가 겨우 한 기녀(妓女)일 뿐이니——당신은 어찌하여 그녀를 유련(留戀)하는가?」. 그 사람이 웃으며 말했다. 「과연 그렇습니다! 한 아름다운 기녀가 나와 서로 지낸 지 여러 해인데——지금 그녀에게 종량(從良)의 뜻이 있어 나는 그녀를 맞이하려 합니다. 이 속의 자리(字理)가 이것이 어떠한지 모르겠습니다——선생은 참으로 신안(神眼)이라 할 만합니다」. 내가 말했다. 「이 글자의 풀 머리 아래는 이것이 화류(花柳)가 비스듬한 형상이고, 통체(通體)가 모두 이것이 잔화패류(殘花敗柳)의 기상이니——그러므로 그녀를 단하여 이것이 기녀라 한다. 다만 그 끝 획이 『절(節)』에서 따르니, 오히려 좋은 곳으로 갈 수 있다——그러므로 당신은 다 맞이해도 좋다」.

陸字。釗生書陸字問天晴雨，余曰：「必晴。」曰：「此時將午，已霏霏矣，安得晴乎？」曰：「包晴！字左乃陰不陰、陽不陽之象，本日天色自然晦而無雨。字右卻有兩個土字，土能克水，豈有雨乎？但土空則陷，恐來日當有雨耳。」果然。

초생(釗生)이 한 「륙(陸)」 자를 써서 날씨의 맑고 흐림을 물었다. 내가 말했다. 「반드시 갠다」. 그가 말했다. 「눈앞에 장차 정오에 가까운데, 비가 이미 비비(霏霏) 내리기 시작했습니다——어찌하여 갠단 말입니까?」. 내가 말했다. 「틀림없이 갠다! 이 글자의 왼쪽은 이것이 귀도(耳刀, 부(阜))이니——음(陰)은 음을 이루지 못하고 양(陽)은 양을 이루지 못하니, 그러므로 오늘의 하늘빛은 자연히 이것이 음회(陰晦)하되 비가 내리지 않는다. 글자의 오른쪽에는 도리어 두 『토(土)』 자가 있으니——흙은 능히 물을 극하니, 어찌 비가 있겠는가? 다만 흙이 한번 비면 곧 꺼져 함몰하니——아마 내일은 도리어 비가 내려야 할 것이다」. 뒤에 과연 그와 같았다.

病字。一人書病字問病，余曰：「女乎？」曰：「然」。曰：「無妨！內省不疚，何憂何懼？上面主人安穩，下面內人端正，決無害。丙屬火，逢土日洩其氣，可愈。」其人去，未十日來雲病已愈。

어떤 사람이 「병(病)」 자를 써서 병을 물었다. 내가 말했다. 「앓는 것은 이것이 여자인가?」. 그가 말했다. 「그렇습니다」. 내가 말했다. 「해가 없다! 《논어》에 이르기를 『속으로 살펴 부끄러움이 없으면, 무엇을 근심하고 무엇을 두려워하랴(內省不疚夫何憂何懼)』——이 글자의 병머리 속에 한 『병(丙)』을 감추었으니——몸을 돌이켜 살펴 부끄러움이 없으니, 어찌 근심하고 두려워할 필요가 있겠는가. 글자의 윗머리 한 점과 한 가로획이 안안온온(安安穩穩)하니——이것은 주인이 평안함; 아랫머리의 『내(內)』 자가 단단정정(端端正正)하니——이것은 내인(內人, 처실)이 무구(無恙)함이니, 결연히 해가 없다. 『병(丙)』은 천간(天干)에서 화(火)에 속하니——토일(土日)을 만나면 화기(火氣)가 설(泄)을 얻어 병이 곧 낫는다」. 그 사람이 돌아갔는데, 열흘이 채 되지 않아 곧 와서 병이 이미 나았다고 말했다.

家字。一遊宦書家字問家中事，余曰：「一家完全，人口皆安逸。守字頭，緣字腳，且在此地守祿，家中毋庸慮也。」至新正赴郡，得起復之信，自來述喜。

한 벼슬하는 사람이 한 「가(家)」 자를 써서 집안의 일을 물었다. 내가 말했다. 「한 집이 완완전전(完完全全)하여 식구가 모두 안일(安逸)하다. 이 글자의 윗머리는 이것이 『수(守)』 자의 머리(宀)요, 아랫머리는 이것이 『연(緣)』 자의 발(豕 곁의 형태)이니——당신이 눈앞에 이곳에서 이 몫의 봉록(俸祿)을 지키고 있음을 볼 수 있고, 집안은 걱정할 필요가 없다」. 정월에 이르니, 그가 부성(府城)에 부임하여, 기용복직(起用復職)의 소식을 얻고, 몸소 와서 경사를 말했다.

筆字。周龍從儀真至揚，攜一筆字問終身，余曰：「篤字頭，律字尾，中一豎有精神。逢丑年，交鴻運。十二年順利，家業長二千餘金。二十歲上下即走關津渡口，以建立功名。丰神雖瀟灑，但眉間定有傷痕。筆之為物縱然貴重，卻隨人掌握而行。以吾觀之，早年即當為入幕之賓，妻遲子晚，祖業又凋零虧煞個算頭，著實也，到後來受用些墨沈餘芬。」

주룡(周龍)이 의진(儀真)에서 양주로 와서, 한 「필(筆)」 자를 지니고 종신을 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 윗머리는 이것이 『독(篤)』 자의 머리(竹)요, 아랫머리는 이것이 『률(律)』 자의 꼬리(聿)요, 가운데 한 세로획을 써서 지극히 정신이 있다. 『독』 자는 마(馬)에서 따르니——축년(丑年, 소와 말의 부류)을 만나면 곧 홍운(鴻運)과 교(交)하여, 이후 십이 년이 순순리리(順順利利)하고, 가업이 이천여 냥 은으로 늘 수 있다. 스물 살 위아래로 곧 관진도구(關津渡口) 일대를 분주히 다니며, 이것으로 공명을 건립하려 한다. 이 사람은 풍신(風神)이 비록 소쇄(瀟洒)하나, 다만 눈썹 사이에 반드시 한 덩이의 상흔(傷痕)이 있으리니——대머리의 두 삐침이 갈라져 벌어져 바로 눈썹과 눈의 자리에 떨어진다. 붓은 비록 귀중한 물건이나, 도리어 모두 남의 손바닥의 사영(使喚)을 따라야 하니——그러므로 내가 보기에, 그는 일찍이 남의 막객(幕客)이 되어 나갔어야 한다; 아내를 맞이함이 늦고 자식을 얻음이 늦으며, 조상의 산업이 또 조령(凋零)하여 남은 것이 거의 없으니——실실재재하게 한 필을 흠공(虧空)했다; 뒤날에 이르러서야 비로소 얼마간의 필묵여향(筆墨餘香)이 바꾸어 온 의식(衣食)을 향용한다」.

批畢，周友曰：「名不虛傳，此乃敝友邵令銘所書之字。今年二十八矣，尚未娶。本貫浙紹人，在敝衙門作幕數年。今又有吳江邑尊杜至彼，欲應聘，未知利否？至傷痕之說，尤屬如見。」余曰：「若往吳江更利。」於是別去。後十餘日復至，攜邵謝貼來，兼有詩曰：「閉臥青山愧丈夫。」可想見其平生矣。

비평을 마치니, 주룡이 말했다. 「선생의 이름이 헛되이 전하지 않았습니다. 이것은 나의 벗 소령명(邵令銘)이 쓴 글자입니다. 그는 올해 스물여덟이고 아직 혼인하지 않았습니다; 본적은 이것이 절강 소흥(浙江紹興) 사람이고, 우리 아문(衙門)에서 몇 해 동안 막우(幕友)를 지냈습니다. 지금 오강현(吳江縣)의 두 현령(杜縣令)이 그를 청해 가려 하는데——그는 응빙(應聘)하려 생각합니다. 이로운지 이롭지 않은지 모르겠습니까? 눈썹 사이의 상흔이라는 그 한 구절에 이르러서는, 더욱이 친안(親眼)으로 본 듯이 말씀하셨습니다」. 내가 말했다. 「만약 오강에 가면 더욱 이롭다」. 이에 작별을 고했다. 십여 일이 지나 그가 또 와서, 소령명의 사첩(謝帖)을 가져왔는데——첩 속에 오히려 한 구절의 시를 붙였다——「푸른 산에 닫혀 누워 장부에게 부끄럽다(閉臥青山愧丈夫)」——한 사람의 회재불우(懷才不遇)·무릎을 안고 빈 산에 있는 서생이니, 평생의 제우(際遇)도 또한 헤아려 알 수 있다.

用字。一人書用字問求謁，余曰：「斷難見。」而其人曰：「我屢候之。」余曰：「雖屢候，彼終不能見也。」問何故，曰：「字之上半全是閉門不納之象，不獨閉門，而門內復將一木緊緊撐之，如此安能見之耶？」曰：「彼不出耶？」曰：「字乃截角之形，彼再不肯出頭也。」旁觀者皆撫掌稱快。

어떤 사람이 「용(用)」 자를 써서 모 사람에게 구견(求見)할 것을 물었다. 내가 말했다. 「결단코 만나기 어렵다」. 그 사람이 말했다. 「나는 이미 여러 차례 수후(守候)했습니다」. 내가 말했다. 「비록 여러 차례 수후하나, 그는 끝내 당신을 만나 주지 않을 것이다」. 그가 무슨 까닭인지 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 윗반 토막은, 온통 이것이 문을 닫고 받아들이지 않는 모양이다; 다만 문이 닫힌 것뿐 아니라, 문 안쪽에 오히려 한 개의 나무 빗장이 가로 놓여 죽도록 받쳐 있다——이 모양이면, 어찌 만날 수 있겠는가?」. 그가 말했다. 「그가 나오지 않습니까?」. 내가 말했다. 「이 글자는 이것이 뿔을 잘라 낸 형상이니, 네 뿔이 온전하지 않다——그는 이것이 다시는 머리를 내밀려 하지 않는다」. 곁에서 보는 사람들이 모두 손뼉을 쳐 좋다고 외쳤다.

齒字。有人書齒字問：「一人出外十餘年，何時回來？」余曰：「死矣。」問何故，曰：「太歲當頭，外邊重重險厄，終歸於凶，是以知其死也。不知年幾何？」曰：「三十六矣。」曰：「必死！齒，年數也。普天之下，從無三十七齒之人，今以此字問之，恰值三十六歲，吾知其必不能生還也。」

어떤 사람이 「치(齒)」 자를 써서 물었다——「한 사람이 문을 나가 밖에 있는 지 십여 년인데, 언제 돌아옵니까?」. 내가 말했다. 「이미 죽었다」. 그가 연고를 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 윗머리는 이것이 『지(止)』이니, 태세(太歲)가 머리에 당하여 눌러 참았다; 바깥이 겹겹이 포과(包裹)되었으니, 이것은 험액(險厄)이 겹겹이다; 마침내 흉상(凶象)에 귀하니——그러므로 그가 죽었음을 안다. 그가 올해 몇 살인지 모르겠다」. 대답하여 서른여섯이라 했다. 내가 말했다. 「그러면 필사(必死) 의심 없다! 『치』는 곧 이것이 년세(年歲)의 뜻이니——이른바 『서치(序齒)』 『치덕(齒德)』이 모두 연수를 가리킨다. 보천지하(普天之下)에 종래 서른일곱 개의 이를 가진 사람이 없는데, 지금 그가 공교롭게 서른여섯 살이고 또 이 글자로 물으니——이의 수가 이미 끝머리에 이르렀음을 볼 수 있으니, 나는 그가 돌아오지 못한다고 단한다」.

其人泣曰：「神數！此吾弟也，一出不歸十餘年，杳無音信。昨有一友從比來，言在某處會見，適吾弟病篤，不能作書，剪髮辮寄歸，令其妻嫁，死後行囊如洗，蒙此友施棺殮葬。吾猶未深信，故特來一決。今如先生所斷，則事果實矣。且三十七齒之說，尤匪夷所思，寧不令人歎服？」

그 사람이 울며 말했다. 「참으로 이것이 신산(神算)입니다! 이것은 나의 아우인데, 한번 문을 나가 십여 년을 돌아오지 않고 소식이 전혀 없었습니다. 어제 한 벗이 저쪽에서 와서 말하기를, 모처에서 그를 보았다 하니——마침 나의 아우가 병이 무거워 편지를 쓰지 못한 것을 만나, 곧 머리 땋은 것을 잘라 내려 그에게 부탁하여 가져오게 하고, 그의 처자에게 개가(改嫁)하라 일렀다 합니다; 죽은 뒤 행낭이 텅 비어 깨끗하니——전적으로 이 벗에게 의지하여 시사(施捨)의 관목으로 수렴(收殮)하고 안장(安葬)했다 합니다. 나는 오히려 반신반의하여, 그러므로 특별히 와서 선생의 결단을 구했습니다. 지금 선생이 단한 바에 의하면, 그 일이 과연 이것이 참입니다. 하물며 『서른일곱 개의 이』라는 이 한 설이, 더욱이 사람의 뜻 밖에 나오니——어찌 사람으로 하여금 탄복하지 않게 하겠습니까!」.

吝字。一人書吝字問婚姻，余曰：「上有交歡之象，下有和合之形，姻緣可謂美矣，必成！」其人曰：「神數！本係成事，姑問之也。」

어떤 사람이 「린(吝)」 자를 써서 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 윗반은 이것이 『교(交)』 자의 머리이니, 교환(交歡)의 상이 있다; 아랫반은 이것이 『합(合)』 자의 입이니, 화합(和合)의 형태가 있다. 위가 어울리고 아래가 합하니, 인연(姻緣)이 미만(美滿)하다 셈할 만하고, 반드시 이루어진다!」. 그 사람이 말했다. 「참으로 이것이 신산입니다! 본래 곧 이것이 이미 말해 정해진 일이니, 다만 잠깐 한번 물어본 것뿐입니다」. 이 한 사례는 바로 대관법(對關法)의 쓰임을 보여준다——한 머리와 한 꼬리에 각각 한 뜻을 취하여, 합쳐 일으키면 곧 판어가 된다.

弦字。一人書弦字問曰：「聘一夥友，約在臘月前來，今已新正尚未見到。」余曰：「此人不來矣！字左乃膋蛇，字右乃玄武，二人相合已共事矣，豈來乎？」因批曰：「龜蛇二將相連，彼已別生枝葉，祖師不可認真，夥計須當另覓。」其人曰：「龜蛇之說信有之。吾聞其新遇一人，將有共事之意。吾疑信未定，故來問耳。」

어떤 사람이 「현(弦)」 자를 써서 물었다——「내가 한 합화(合伙)할 벗을 빙청(聘請)하여 납월(臘月) 전에 오기로 약속했는데, 지금 이미 정월인데 아직 보지 못했습니다」. 내가 말했다. 「이 사람은 오지 않을 것이다! 글자의 왼쪽은 이것이 『궁(弓)』이니, 굽이쳐 등사(螣蛇)와 같다; 오른쪽은 이것이 『현(玄)』이니, 바로 현무(玄武)에 응한다. 등사·현무 두 분이 합하여 한 곳에 있으니——그가 이미 다른 사람과 합화하여 함께 일함을 설명하는데, 어찌 오겠는가?」. 이에 비하여 말했다——「귀사이장(龜蛇二將)이 서로 이어졌으니, 그가 이미 따로 지절(枝節)을 냈다; 진무조사(真武祖師)를 참으로 믿을 수 없으니, 동업은 마땅히 따로 찾아야 한다」. 그 사람이 말했다. 「귀와 뱀이라는 설은 확실히 그 일이 있습니다. 내가 그가 새로이 한 사람을 만나 함께 일할 뜻이 있다는 것을 들었습니다. 내가 반신반의하여, 그러므로 와서 한번 묻습니다」.

虯字。一人書虯字問婚姻，余曰：「必係寡婦，先私後娶，然卻易成。」其人背後一友笑曰：「請教字理。」余曰：「花燭之餘，豈非寡婦；傷風敗化，必有私情；幸王化雖敗壞之極而風聲只缺微邊，往來雖久而知者猶少也。」其人復問：「何日成婚？」余曰：「L 為半九之象，立春前五日成婚。」二人皆嘆曰：「神數！果日期盡不爽。」

어떤 사람이 「규(虯)」 자를 써서 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「상대는 반드시 한 과부(寡婦)이니, 먼저 사정(私情)이 있고 뒤에 정식으로 영취(迎娶)할 것이나, 다만 이 혼사는 도리어 쉽게 이루어질 것이다」. 그 사람의 몸 뒤의 한 벗이 웃으며 말했다. 「그 속의 자리(字理)를 청하여 가르침을 받겠습니다」. 내가 말했다. 「『규』 자는 충(虫)에서 따르고 규(丩)에서 따르는데——충 자는 본래 『촉(燭)』 자에서 화방(火旁)을 뗀 것이니, 바로 이것이 화촉(花燭)이 타고 지나간 나머지이니, 어찌 이것이 과부가 아니겠는가? 충(虫)은 또 상풍패화(傷風敗化)를 주관하니——반드시 사정이 있다. 다행인 것은 이것이다: 왕화(王化)가 비록 패괴하여 극처에 이르렀으나, 『풍(風)』 자가 다만 바깥쪽 한 점이 모자라니——풍성(風聲)이 아직 온전히 드러나지 않았으니, 두 사람이 왕래가 비록 오래되었으나 아는 사람이 오히려 많지 않음을 볼 수 있다」. 그 사람이 또 물었다. 「어느 날에 혼인을 이룹니까?」. 내가 말했다. 「끝 획의 굽은 갈고리는 이것이 반쪽의 『구(九)』 자의 상이니——입춘(立春) 전 닷새에 혼인을 이룬다」. 두 사람이 함께 탄하여 말했다. 「신산입니다! 일자가 끝내 한 점도 어긋나지 않았습니다」.

一人手持一錢置於几上，復指錢上順字問婚姻，余曰：「必成，況已成矣。」問故，曰：「錢乃團圓之物，外圓內方，地天交泰之義也。倒指順字，可謂手到即順也。」復問財氣，余曰：「惟財氣欠旺，只可二三分之利。」曰：「何故？」曰：「錢乃外實內虛之物，衣服什物雖有而資財恐不多也。且順字從三寫起，願字結局，只得三分如願耳。」

이 한 사례는 「관매(觀梅)」로 상을 취한 예이다——글자를 쓰지 않고 다만 눈앞의 물건에 의지하여 단을 일으킨다. 어떤 사람이 손에 동전 한 닢을 들고 안석 위에 놓고, 또 손가락을 거꾸로 하여 돈 면의 「순(順)」 자를 가리켜 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「반드시 이루어지니, 하물며 이미 이루어졌다」. 그가 연고를 물었다. 내가 말했다. 「돈은 이것이 둥글고 둥근 물건이니, 겉은 둥글고 속은 모가 나서, 둥근 것은 하늘이요 모난 것은 땅이니, 하늘이 땅을 싼다——바로 《주역》 지천교태(地天交泰)의 뜻에 합하여 음양이 교통함을 주관한다. 당신이 또 손가락을 거꾸로 하여 이 『순』 자를 가리키니——이른바 손이 닿으면 곧 순(順)이라 할 만하다」. 그가 다시 재기(財氣)를 물었다. 내가 말했다. 「다만 이것이 재기가 왕성하지 않아, 지극히 이삼 분의 이익이다」. 그가 무슨 까닭인지 물었다. 내가 말했다. 「돈이라는 물건은 겉면은 이것이 차 있고 가운데는 이것이 비니——옷과 기물이 비록 있으나 돈은 아마 많지 않음을 볼 수 있다. 다시 말하건대 『순』 자는 『천(川)』 자의 세 획에서 머리를 일으키고, 『원(願)』 자에 이르러서야 비로소 결국을 이루니——세 획으로 일어나 십 분에 이르지 못하니, 그러므로 다만 삼 분의 여원(如願)을 얻을 뿐이다」.

寅字。正月初八，一人指時憲書上月建之寅字，問曰：「聞得聖駕南巡否乎？」余曰：「宇宙一人之象，正是兆民仰問聖上之字也。上有離宮之形，下有甲胃之人衛之，財巡必矣。寅，陽木。下月水日到。」後到二月初七壬午日，駐蹕維揚。

정월 초여드레, 어떤 사람이 역서(曆書, 시헌서(時憲書)) 위의 월건(月建)의 「인(寅)」 자를 가리켜 물었다——「성가가 남순(南巡)한다는 말을 들었는데, 이것이 참입니까?」. 내가 말했다. 「『인』 자의 윗머리는 보배 덮개가 우(宇)와 같고, 가운데 한 가로와 한 세로가 주(宙)와 같으니——바로 이것이 『우주일인(宇宙一人)』의 상이요, 공교롭게도 이것이 만민이 천자를 우러러 묻는 글자이다. 글자의 상부에 이궁(離宮)의 형상이 있고, 이(離)는 남방이 된다; 하부에 갑옷을 입고 투구를 잡은 사람이 호위하는 것이 있으니——남순은 이것이 반드시 확정이다. 『인』은 오행에서 양목(陽木)에 속하고, 나무는 물에서 나니——다음 달에 수일(水日)을 만나면 곧 이를 것이다」. 뒤에 이월 초이렛날 임오일(壬午日)에 이르니, 어가가 과연 양주에 주비(駐蹕)했다.

公字。一人以公字問事，久不與斷，平國先來者先測，而後至者次序應之，故不笪即斷也。至臨測時問之曰：「何事？」則曰：「忘之矣。」轉身即走。余曰：「來，且勿行！爾非真忘之也，不過因我之遲而生恚耳。」其人曰：「請說。」余曰：「字雖公字，卻有一團私心；況分字頭、去字腳，汝必與人共事，今欲分頭而去也。」

어떤 사람이 한 「공(公)」 자를 가져와 일을 물었는데, 내가 반나절 그에게 단을 주지 않았다——한결같이 먼저 온 이가 먼저 점치고, 뒤에 온 이가 차례로 응대하기 때문이니, 그러므로 곧바로 단하지 못했다. 그에게 차례가 돌아오기를 기다려 내가 물었다. 「무슨 일을 묻는가?」. 그가 말했다. 「잊었습니다」. 몸을 돌려 곧 떠나려 했다. 내가 말했다. 「돌아오라, 잠깐 가지 마라! 너는 결코 참으로 잊은 것이 아니라, 다만 내가 느린 것을 싫어하여 마음속에 화가 났을 뿐이다」. 그 사람이 말했다. 「선생께 말해 보시기를 청합니다」. 내가 말했다. 「이 글자는 비록 『공(公)』 자이나, 속에는 도리어 한 덩이의 사심(私心)을 감추었다——『공』 자의 아랫반이 바로 이것이 『사(厶)』이니, 사는 곧 이것이 사(私)이다. 하물며 그 윗머리는 이것이 『분(分)』 자의 머리요, 아랫머리는 이것이 『거(去)』 자의 발이니——네가 반드시 사람과 합화하여 함께 일하다가, 지금 갈라져 흩어지려 함을 볼 수 있다」.

其人曰：「誠如所言。我與表兄合夥開一銀店，將及三載。今欲分賬自開，不知吉凶何居？」余曰：「一言成訟，此話可謂難講矣。末筆更帶玄武，其中必主小人刁唆，不日將見官司，宜止之。」其人歎服。後旬日復來測定，自言：「承指教歸，並不言及分賬之事，而表兄與我甚相得，親許來歲分店各開矣。」

그 사람이 말했다. 「과연 선생이 말한 바와 같습니다. 나는 외사촌 형과 합화하여 한 칸의 은점(銀店)을 열었는데, 이제 곧 삼 년이 찹니다——지금 장부를 나누어 각각 열려 생각합니다. 길흉이 어떠한지 모르겠습니다」. 내가 말했다. 「『공』 자는 팔(八)에서 따르고 사(厶)에서 따르니——한마디 말이 곧 송사(訟事)를 불러낼 수 있으니, 이 말은 셈하건대 입을 열기 어렵다. 그 끝 획이 또 현무(玄武)의 형태를 띠니, 그 속에 반드시 소인이 곁에서 도솔(挑唆)함이 있어——머지않아 곧 벼슬아치를 만나 관사를 치를 것이니, 오히려 그만두는 것이 좋다」. 그 사람이 탄복했다. 십여 일이 지나 그가 또 와서 점치며, 스스로 말했다. 「선생의 지교(指教)를 받들어, 돌아간 뒤 한 글자도 장부를 나누는 일을 꺼내지 않았더니——외사촌 형이 나와 도리어 십분 화목하여, 친히 입으로 내년에 두 집을 갈라 각각 경영하기를 승낙했습니다」.

求財二字。一人云：「我欲求財，請測一字。」余曰：「甚字？」其人呆視不動，余曰：「汝又不寫字，又不拈字，我即將求財二字測之。」其人曰：「知我作何生意？」余曰：「當是賣果子，否則必是樹上所生之物。」曰：「何方買賣？」曰：「東南買至西北方賣，先曾做過。有本而藝術不精，以致虧折。目今第二次矣。生意雖精而本又不足，意欲與人合夥同行也。是乎？否乎？」

어떤 사람이 말했다. 「나는 재물을 구하려 하는데, 선생께 한 글자를 점쳐 주시기를 청합니다」. 내가 물었다. 「무슨 글자를 점치는가?」. 그 사람이 멍하니 바라보며 움직이지 않았다. 내가 말했다. 「네가 이미 글자를 쓰지도 않고, 또 글자를 뽑지도 않았으니——나는 곧 네가 말한 『구재(求財)』 이 두 글자를 가지고 점치겠다」. 그 사람이 말했다. 「선생은 내가 무슨 장사를 하는지 아십니까?」. 내가 말했다. 「마땅히 이것이 과실을 파는 자이리니, 그렇지 않으면 또한 반드시 나무 위에 자라는 물건이다」. 그가 물었다. 「어느 한쪽에서 장사를 합니까?」. 내가 말했다. 「동남에서 사들여 서북으로 옮겨 판다. 종전에 한 번 했는데, 본전은 있으나 솜씨와 안목이 정(精)하지 않아, 이르러 본전을 깎았다. 눈앞은 이것이 두 번째이다. 이번에는 장사가 이것이 정해졌으나, 본전이 또 모자라서, 사람과 합화하여 함께 가려 한다. 그런가 아닌가?」.

其人曰：「神數！果是往洞庭山買木瓜、香櫞等至淮北賣，前歲之貨大半黑爛，本折過半。今實約龍同行，利否？」曰：「利。」旁觀者問：「先生所言句句對針，而其理何所據，遂如此之應。」余曰：「求財二字皆有木形，故知買者果子也。求中全然見本而有不永之象，財中只有半本而有搬販之形，是以又知其前後事也。」又問：「何以知其前此藝之不精，而此番之精？」余曰：「求如喪字頭，是以知其不精；財如射字形，是以知其可中也。」

그 사람이 말했다. 「참으로 이것이 신산입니다! 나는 확실히 이것이 동정산(洞庭山)에 가서 모과(木瓜)·향원(香櫞) 부류를 사서, 회북(淮北)으로 옮겨 가 팝니다. 전년의 물건이 대반이 검게 썩어, 본전을 절반 이상 깎았습니다. 지금 실제로 용(龍)씨 성을 가진 이와 약속하여 함께 갑니다——이롭습니까?」. 내가 말했다. 「이롭다」. 곁에서 본 사람이 물었다. 「선생이 말한 것이 구구(句句) 증상에 맞는데, 이 도리는 이것이 무엇을 근거로 하기에, 끝내 응험이 이 지경에 이릅니까?」. 내가 말했다. 「『구(求)』 『재(財)』 두 글자 속에 모두 『목(木)』의 형태를 품었으니——그러므로 그가 사는 것이 이것이 과실임을 안다. 『구』 자 속에 명명백백하게 한 『본(本)』 자가 보이나, 오래가지 못하는 상을 띠었으니——그러므로 앞번에 본전을 깎았다; 『재』 자는 다만 반쪽의 『본』이 있고, 『패(貝)』 곁은 또 이것이 반운판매(搬運販賣)의 형태이니——그러므로 또 그의 앞뒤 두 차례의 일을 안다」. 또 물었다. 「어찌하여 그의 종전 솜씨가 정하지 않았고 이번에는 도리어 정함을 압니까?」. 내가 말했다. 「『구』 자가 심히 『상(喪)』 자의 머리와 비슷하니——상하면 곧 이루지 못하니, 그러므로 종전에 정하지 않았음을 안다; 『재』 자가 심히 『사(射)』 자의 형상과 비슷하니——쏘면 곧 맞을 수 있으니, 그러므로 이번에는 맞을 수 있음을 안다」.

子字。一人書子字問曰：「有一女，先曾許某氏兒，實未受聘。今父母欲嫁之而是兒欲以賴婚訟官，此事吉凶何如？」余曰：「蜉□之羽，只取一時之榮，不顧後來之患。今官司將欲成矣，誰教你存心不好耶？明明一好字也，誰教你去其女耶？」其人復以童字問曰：「今彼狡童欲於未鳴官時，先勾惡黨肆行搶親，保策可以御之？」余曰：「童字似重，若到官時恐有重聽於彼之兆也。」

어떤 사람이 한 「자(子)」 자를 써서 물었다——「한 딸이 있는데, 종전에 모 집 아들에게 허락했으나, 그 실은 결코 폐백(聘)을 내리지 않았습니다. 지금 부모가 그녀를 따로 시집보내려 하는데, 그 집 아들이 도리어 관에 고하여 이 혼사를 억지로 붙들려 합니다——이 일의 길흉이 어떻습니까?」. 내가 말했다. 「『자』 자는 부유(蜉蝣)의 깃과 닮았으니(저본 여기에 결자가 있음)——부유는 아침에 나고 저녁에 죽으니, 다만 한때의 풍광을 도모하고 뒷날의 화환을 돌아보지 않는다. 지금 관사가 눈앞에서 곧 일어나려 한다——누가 너로 하여금 마음씀을 불량하게 하였는가? 『녀(女)』에 『자(子)』를 배하면 분명히 한 『호(好)』 자인데, 누가 너로 하여금 그 『녀』를 떼어 내게 하였는가?」. 그 사람이 또 한 「동(童)」 자를 써서 물었다——「지금 저 교활한 동자가 관에 고하기 전에 다투어, 먼저 악당(惡黨)을 결탁하여 강행으로 신부를 빼앗으려 합니다——무슨 방법이 있어 막을 수 있습니까?」. 내가 말했다. 「『동』 자를 보면 『중(重)』 자와 닮았으니——만약 참으로 공당(公堂)에 이르면, 아마 관부(官府)가 그 한쪽을 편청(偏聽)하는 조두(兆頭)가 있을 것이다」.

其人悚然曰：「然則畢竟如何結局？」余曰：「以字理度，可挽回，彼亦不搶親，辦不告官，但汝能從吾言否？」其人唯諾，余曰：「童字有奇巽之形，此子計必妥貼。又有立裡之義，兄當代彼聘妻。為今之計，可央至親到彼處，苑轉開導，許以贈財代聘，而於裡中擇一女為彼定婚。俟其肯依，然後嫁女。此兩安之計也。」其人謝別。一月後，聞其女已嫁，而彼家亦得財息事矣。

그 사람이 송연(悚然)하여 말했다. 「그러면 구경(究竟) 어떻게 수장(收場)합니까?」. 내가 말했다. 「자리(字理)에 의지하여 추측하면, 오히려 만회할 수 있으니——그도 신부를 빼앗지 않고, 또 관에 고하지도 않을 것이니, 다만 네가 기꺼이 나의 한마디 말을 듣는지 아닌지를 본다」. 그 사람이 연달아 소리내어 승낙했다. 내가 말했다. 「『동』 자에 기손(奇巽)의 형태가 있고, 손(巽)은 유순(柔順)하여 사람에게 들어감을 주관하니——이 아이의 마음씀은 이것이 타일러 타첩(妥貼)할 수 있다; 글자 속에 또 『립(立)』과 『리(里)』를 품었으니——바로 이것이 향리(鄉里) 가운데에서 그를 위해 한 혼사를 세우려 함이다. 눈앞의 방법은, 이것이 한 지친(至親)을 부탁하여 그의 집에 가서, 완전(婉轉)히 개도(開導)하고, 그에게 한 필의 재례(財禮)를 주어 빙금(聘金)을 대신하기를 승낙하고, 따로 본향에서 한 여자를 골라 그를 위해 혼인을 정한다. 그가 기꺼이 따르기를 기다린 뒤에, 그러고 나서 네 딸을 시집보낸다. 이것이 이것이 양전기미(兩全其美)의 방법이다」. 그 사람이 사례하고 작별했다. 한 달 뒤에, 그의 딸이 이미 출가하고 그 집도 또한 재례를 얻었다는 말을 들었다——일이 이에 이르러 평식(平息)했다.

衡字。吳友于燈下書衡字問行人，余曰：「二人同行，中有急字頭，內有思字形，欲來之急也。今晚是丁丁，行到亭止之象也，明晨當至。」次以二人同至。

오(吳)씨 성의 벗이 등불 아래 한 「형(衡)」 자를 써서 문 밖에 나간 사람을 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 좌우 양쪽 곁은 이것이 쌍인(雙人, 척(彳)·촉(亍))이니——두 사람이 결반(結伴)하여 함께 감을 주관한다; 가운데에 『급(急)』 자의 머리가 있고, 속에 또 『사(思)』 자의 형태를 감추었으니——그들이 급히 오려 하고 마음속에 바로 기념(記念)하고 있음을 볼 수 있다. 오늘 밤은 이것이 정일(丁日)이니, 『정정(丁丁)』하는 소리가 바로 이것이 정자(亭子) 안에 다다라 쉬어 내려앉는 상이다——내일 아침에 곧 이를 것이다」. 이튿날 과연 두 사람이 함께 이르렀다.

鳧字。一人書鳧字問婚姻，余曰：「易成，當是再醮。」其人點頭問：「理安在？」余曰：「倒鳳顛鸞，婚姻極美，豈非易象？字之上，鳥也；下如鳥巢。今鳥已不在窠中，則是換巢鸞鳳之象也，豈非再醮之婦乎？」

어떤 사람이 「부(鳧)」 자를 써서 혼인을 물었다. 내가 말했다. 「쉽게 이루어지나, 다만 상대는 마땅히 이것이 재가(再嫁)한 여자일 것이다」. 그 사람이 고개를 끄덕이며 물었다. 「도리가 어느 곳에 있습니까?」. 내가 말했다. 「『부』 자는 이것이 도봉전란(倒鳳顛鸞)의 형태이니——난봉(鸞鳳)이 전도(顛倒)하는 것이 바로 이것이 남녀의 교합이요, 혼인이 지극히 아름다우니, 어찌 이것이 쉽게 이루어지는 상이 아니겠는가? 다시 이 글자를 보라——윗반은 이것이 『조(鳥)』요, 아랫반의 그 궤(几) 모양은 한 새 둥지와 닮았다. 지금 새가 이미 제 둥지 안에 있지 않으니——이것은 둥지를 바꾼 난봉이니, 어찌 바로 이것이 재초(再醮)한 여자가 아니겠는가?」. 같은 한 글자 형태라도, 그 전도(顛倒)를 취하면 곧 쉽게 이룬다고 단하고, 그 둥지 떠남을 취하면 곧 재가라 단하니——두 뜻을 함께 말해 내어야 비로소 주전(周全)하다 친다.

鳧字。一人書鳧字問：「守舊與更新孰勝？」余曰：「字乃敗翎鸚鵡之象，又象褪毛鸞鳳。守舊不宜，決無興旺之日。此時春光明媚、花卉向榮，細推數中，乃天機到處鳥能言之兆也。若更改生涯，自然十分得意。」

어떤 사람이 「부(鳧)」 자를 써서 물었다——「이것은 옛업(舊業)을 지킴이 좋은가, 억지로 현(弦)을 바꾸어 갱장(更張)함이 좋은가?」. 내가 말했다. 「이 글자는 이것이 깃털이 상한 앵무(鸚鵡)의 상이요, 또 털이 빠진 난봉(鸞鳳)과 닮았으니——옛것을 지킴은 상의(相宜)하지 않아, 결코 흥왕(興旺)하는 날이 없다. 눈앞에 마침 춘광명매(春光明媚)하고 화목(花木)이 영화로 나아가는 때를 당하니——자세히 이 수를 추하면, 이것은 천기(天機)가 이르는 곳에 새가 능히 말을 하는 조두(兆頭)이다. 만약 영생(營生)을 바꾸기를 기꺼이 하면, 자연히 십분 득의(得意)할 것이다」.

鳧字。一人以鳧字問生意，余曰：「鳧鳧鳥乘風，可以翱翔得意，然無盡日飛騰之理，恐不得久。」其人笑曰：「神數！我所賣者，要貨也，大抵半月已耳。」又一人即指此字問生意與月建，余曰：「島嶼風輕鳥倦飛，此數不利，當慎之。」

어떤 사람이 「부(鳧)」 자를 가져와 생의를 물었다. 내가 말했다. 「부조(鳧鳥)가 바람을 타고 일어나, 아상(翱翔)하여 득의할 수 있으나, 다만 종일 날아오르며 떨어지지 않는 도리가 없으니——아마 오래하지 못할 것이다」. 그 사람이 웃으며 말했다. 「신산입니다! 내가 파는 것은 이것이 때에 맞는 귀한 물건이니, 대저 겨우 보름 남짓의 행정(行情)일 뿐입니다」. 뒤이어 또 한 사람이 같은 글자를 가리켜 생의와 당월의 운기를 물었다. 내가 말했다. 「섬 사이에 바람 기운이 이미 약해지고, 새도 또한 나는 데 지쳤으니——이 수는 이롭지 않으니, 마땅히 근신(謹愼)해야 한다」. 같은 한 글자라도, 먼저 묻는 이가 얻는 것은 이것이 처음 일어나는 바람이요, 뒤에 묻는 이가 얻는 것은 이것이 막 그치려는 바람이니——그러므로 단어가 하나는 길하고 하나는 흉하다.

芍字。一人書芍字問病，余曰：「病者必年少之婦，二十歲上下之人也。」其人驚曰：「然！生死何如？」余曰：「病犯黃幡豹尾，焉能得生？且花月，女象也，字中全是花殘月缺之形，吾恐其葬已的矣！」

어떤 사람이 「작(芍)」 자를 써서 병을 물었다. 내가 말했다. 「병자는 반드시 한 젊은 부인이니, 스무 살 위아래이다」. 그 사람이 놀라 말했다. 「바로 그렇습니다! 생사가 어떻습니까?」. 내가 말했다. 「이 글자는 풀 머리 아래에 『작(勺)』에서 따르니——바로 황번(黃幡)·표미(豹尾) 두 흉살(凶煞)을 범하는데, 어찌 살아남을 수 있겠는가? 하물며 꽃과 달이 모두 이것이 여자의 상인데, 이 글자는 온몸이 이것이 화잔월결(花殘月缺)의 형상이니——나는 아마 장사 지내는 일까지 모두 정해졌을까 두렵다」.

其人去後，未一月來曰：「先生神數！向所測芍字，乃內人，二十歲矣，得輶羸之疾。昨忽驩語，至夜身亡。次日偶檢曆本，恰是箕水豹值日。數之奇驗一至於此。」

그 사람이 떠난 지 한 달이 채 되지 않아 또 와서 말했다. 「선생은 참으로 이것이 신산입니다! 앞서 점친 『작(芍)』 자는, 물은 것이 이것이 나의 아내이니, 스무 살이요, 허약(羸弱)의 병을 얻었습니다. 어제 홀연히 오히려 말도 웃음도 있더니, 밤에 이르러 곧 숨이 끊어졌습니다. 이튿날 우연히 역서를 뒤져 보니, 그 날이 공교롭게 기수표(箕水豹)가 당하는 날(値日)이었습니다——선생이 말한 『표미(豹尾)』가 끝내 여기에서 응했습니다. 수술(數術)의 신기하고 정확함이, 끝내 이 지경에 이르렀습니다!」.

言字。一人書言字問病，余曰：「先凶後吉，其病無妨。但調理欠周，恐多反覆。」

어떤 사람이 「언(言)」 자를 써서 병을 물었다. 내가 말했다. 「먼저 흉하고 뒤에 길하니, 이 병은 심각하지 않다. 다만 조양조리(調養料理)가 오히려 주도(周到)하지 못한 것이 부족하여——아마 반반복복(反反覆覆) 몇 차례 할 것이다」.——「언」 자의 윗머리 한 점과 한 가로획이 병상(病榻)의 형태와 같고, 아랫머리에 「구(口)」가 있어 오히려 음식을 먹을 수 있으니——그러므로 해가 없다고 단한다; 그러나 글자 속의 세 가로획이 참차불제(參差不齊)하니——바로 이것이 조리(調理)가 고르지 않은 상이다.

磨字。一人書磨字問出地風水，余曰：「歷字頭、磐字尾，歷年悠久如磐之安。且數內人財兩旺，將來富貴雙全。」其人笑曰：「先生何謬言也！消磨消磨，何發之南？請直言無諱。」余曰：「王體公卿，吾視之如平人，豈肯因其貴而屈吾節以媚之乎？今據所書之字測所問之事，不過言其理之如是。」

어떤 사람이 「마(磨)」 자를 써서 택한 묘지의 풍수를 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 윗머리는 이것이 『력(曆)』 자의 머리요, 아랫머리는 이것이 『반(磐)』 자의 꼬리이니——역년(曆年)이 유구(悠久)하고 반석(磐石)과 같이 편안하다. 더욱이 수 속의 인정(人丁)과 재백(財帛)이 둘 다 왕성하니——장래에 부귀(富貴)가 쌍전(雙全)할 것이다」. 그 사람이 웃으며 말했다. 「선생은 어찌 이런 황당한 말을 합니까! 갈고 갈면, 곧 이것이 『소마(消磨)』 두 글자인데——어찌 일어날 수 있겠습니까? 곧은 말씀해 주시기를 청하니, 기피(忌諱)할 필요가 없습니다」. 내가 말했다. 「설령 왕공경상(王公卿相)이라 할지라도, 나도 그를 보통 사람으로 보니——어찌 기꺼이 남의 부귀로 인해 제 절개를 굽혀 아첨하겠는가? 지금 나는 이것이 그가 쓴 글자에 의지하여 그가 묻는 일을 점치는 것이니, 다만 이 도리가 본래 이와 같음을 말해 낼 뿐이다」.

其人曰：「既然此地可用，敢求細細指教。」余曰：「上面一點乃墓主也，石乃墓前之碑，林為樹木。乃即林堂如此之地，可謂吉矣。葬後二十四年當發解元，歷官知府，俸享二千石而終，此地之發貴如此。」其人悅曰：「字之惡而測之美，實奇門相反之道理固有之。」餘復曰：「兄以為消磨之磨，恐有不利。設若書一仙字便能成仙，書一鬼字即能見鬼乎？」其人讚歎去。

그 사람이 말했다. 「기연(既然) 이 땅을 쓸 수 있다면, 선생께 자세히 지교(指教)해 주시기를 청합니다」. 내가 말했다. 「이 글자의 맨 윗머리의 그 한 점이 곧 이것이 묘주(墓主)이고; 아랫머리의 『석(石)』은 이것이 묘 앞의 비석이고; 가운데의 『림(林)』은 이것이 묘지의 수목이다. 비석이 있고 수림이 있어 명당(明堂)이 이와 같으니——길지(吉地)라 셈할 만하다. 하장(下葬)한 뒤 이십사 년에 마땅히 한 해원(解元)을 낼 것이고, 벼슬을 거쳐 지부(知府)에 이르며, 이천 석의 봉록을 누리고 끝날 것이다——이 땅이 귀(貴)를 일으키면 곧 이 지경까지 일으킨다」. 그 사람이 기뻐하며 말했다. 「글자의 면은 흉악(凶惡)한데 점쳐 낸 것이 이것이 아름다우니——기문(奇門) 속에 확실히 서로 반대되면서 서로 이루는 도리가 있음을 보겠습니다」. 내가 또 말했다. 「당신은 『마(磨)』가 곧 이것이 소마(消磨)라 여겨, 아마 이롭지 않다 하니. 이 말에 비추면, 한 『선(仙)』 자를 쓰면 곧 신선이 될 수 있고, 한 『귀(鬼)』 자를 쓰면 곧 귀를 볼 수 있겠는가?」. 그 사람이 찬탄하며 떠났다.

球字。一人書球字問六甲，余曰：「王旁乃璋珍之畔，球琳為美玉之名；求配艮卦，主生少男；非十二即二十見喜。」分娩果驗。

어떤 사람이 「구(球)」 자를 써서 태잉을 물었다. 내가 말했다. 「왼쪽의 『왕(王)』(옥) 곁은, 바로 이것이 『장(璋)』 『진(珍)』 부류 글자의 편방이니——옛사람이 아들 낳음을 『농장(弄璋)』이라 칭했다; 『구림(球琳)』은 또 이것이 아름다운 옥의 명목이니, 또한 사내를 주관한다. 오른쪽의 『구(求)』는 간괘(艮卦)를 배하는데, 간(艮)은 소남(少男)이 되니——그러므로 작은 아들을 낳음을 주관한다. 일자는 이것이 열두째 아니면 스무째에 경사를 볼 것이다」. 분만에 이르니 과연 응험했다.

沛字。一人以沛字問失物，余曰：「何物？」曰：「鏡也。」曰：「在！速歸，向宅邊陰溝處，尋有破衣斷帶裹之。」其人去。到晚來曰：「得之矣！果在溝邊，破衣壞帶紥繫。」

어떤 사람이 한 「패(沛)」 자를 가져와 잃어버린 물건을 물었다. 내가 물었다. 「잃은 것이 이것이 무엇인가?」. 그가 말했다. 「한 면의 거울입니다」. 내가 말했다. 「오히려 있다! 빨리 돌아가서, 주택 곁의 음구(陰溝) 저곳에 가서 찾으면, 헤진 옷과 끊어진 띠로 그것을 싼 것이 있음을 볼 것이다」.——「패」 자의 물 곁은 구거(溝渠)를 주관하고, 오른쪽의 「불(巿)」은 이것이 포백(布帛)이 끊어진 형태이다. 그 사람이 갔다. 저녁에 이르러 와서 말했다. 「찾았습니다! 과연 도랑 가에 있고, 헤진 옷과 눅눅한 띠로 묶여 있었습니다」.

恙字。一富家任事者，因負心，主人慾控府處之，書恙字問當否。余曰：「字乃恩斷義絕之象，此人已十分懷怨矣。又有隱惡揚善之形，如其可止則當止之。」曰：「今彼反無賴，先欲鳴官，如何可止也。」曰：「此字拆開，寮是『大人為美，自然得息』。兄但靜以待之，彼無能為也，豈不聞窮寇勿追乎？」其人依言。後負心者屢控，俱不准，遂息。

한 부잣집의 일을 보는 사람이 동가(東家)를 배반하여——주인이 부아(府衙)에 가서 그를 고발(控告)하려 생각하고, 한 「양(恙)」 자를 써서 마땅히 고할지 아닐지를 물었다. 내가 말했다. 「이 글자는 위가 『양(羊)』 아래가 『심(心)』이니——이것은 은이 끊고 의가 끊긴 상(恩斷義絶)이요, 이 사람이 마음속에 이미 십분 원한을 품었다. 그러나 글자 속에 또 악을 숨기고 선을 드러내는 형의(形意)가 있으니——만약 손을 거둘 수 있다면, 오히려 손을 거두는 것이 좋다」. 주인이 말했다. 「지금 그가 도리어 무뢰(無賴)짓을 하여, 다투어 먼저 관에 고하려 하는데——어찌 막을 수 있겠습니까?」. 내가 말했다. 「이 글자를 쪼개어 보면, 바로 이것이 『대인(大人)이 미(美)를 이루니 자연히 쉬게 된다(大人為美自然得息)』——너그러움으로 품을 삼으면, 일이 스스로 평식(平息)한다. 당신은 다만 조용히 기다려라——그는 능력이 없다. 어찌 『궁구(窮寇)를 쫓지 말라』는 말을 듣지 못했는가?」. 그 사람이 말을 따라 행했다. 뒤에 그 배은(背恩)한 관리가 여러 차례 고발하였으나, 관부가 모두 수리(受理)하지 않아——일이 이에 이르러 끝났다.

颯字。一人以颯字差別行人，余曰：「風前立見，朝暮當來。」復一人亦指颯字問行人，余曰：「人不能來，去幾時了？」其人曰：「繫逃亡去，一載矣。」余曰：「內犯玄武，外帶勾陳，安得能來？交辛月當在，有意無意中得信也。」又一人仍復將颯字問行人，余曰：「三天後至。」

어떤 사람이 한 「삽(颯)」 자를 가져와 문 밖에 나간 사람을 물었다. 내가 말했다. 「바람 앞에 서서 보이니(風前立見), 조만간 곧 온다」. 이어서 또 한 사람이 또한 이 「삽」 자를 가리켜 행인을 물었다. 내가 말했다. 「이 사람은 올 수 없다. 그가 떠난 지 얼마나 되었는가?」. 그 사람이 말했다. 「이것은 도망하여 떠난 것이니, 이미 한 해입니다」. 내가 말했다. 「『삽』 자 속의 『풍(風)』은 현무(玄武)를 범하고, 바깥의 『립(立)』은 구진(勾陳)을 띠니——한쪽은 안이고 한쪽은 밖이 모두 이것이 구속하고 발목 잡는 신(神)인데, 어찌 올 수 있겠는가? 신월(辛月)이 교(交)하기를 기다리면 도리어 착락(着落)이 있을 것이니, 뜻이 있고 없는 사이에 그의 소식을 얻을 것이다」. 뒤이어 또 세 번째 사람이 여전히 이 「삽」 자를 가져와 행인을 물었다. 내가 말했다. 「사흘 뒤에 이른다」.

於是旁人問曰：「行人是甚親？」其人曰：「夥計，往南京置貨。」旁人因問曰：「先生何以三數同事同字，而斷法不同，又皆應驗，其理何據？」余曰：「此機耳！夫字之來當觀吉凶之變化，若心鏡光明，無響不應。先一颯字，適我起立，東風拂面，故即用天機之發以應之。至次位颯字，乃問事過端面濡毫，故從字推人來必遲，更先有信也。而第三位之颯字，許三天到者，後三天逢辛。

곁의 사람이 곧 물었다. 「당신이 묻고자 하는 행인은 이것이 무슨 친권(親眷)인가?」. 그 사람이 말했다. 「이것은 동업이니, 남경에 가서 화물을 장만하러 갔습니다」. 곁의 사람이 이에 나에게 물었다. 「선생은 어찌하여 세 차례 같은 한 가지 일, 같은 한 글자인데 단법이 각각 서로 같지 않고, 그러면서도 다 응험합니까? 이 도리에 무슨 의거가 있습니까?」. 내가 말했다. 「이것은 곧 이것이 한 『기(機)』 자일 뿐이다. 글자가 올라오면, 눈앞의 길흉변화의 기조(機兆)를 보아야 한다; 다만 마음속의 그 한 면의 거울이 밝게 비추기만 하면, 한 점의 울림이나 움직임이라도 응하지 못하는 것이 없다. 첫 번째 『삽』 자는, 공교롭게 내가 바로 몸을 일으켜 서서, 동풍이 얼굴을 스치며 오니——그러므로 곧 이 천기(天機)의 발(發)로써 그에게 응하여, 『풍전립견(風前立見)』이라 단했다. 두 번째 『삽』 자는, 이것은 그 사람이 일을 묻고 나서, 먹을 찍어 다시 써서 비로소 올린 것이니——그러므로 글자 위에서 사람이 오는 것은 반드시 늦고, 소식이 먼저 온다고 추단했다. 세 번째 『삽』 자에 이르러서는, 그에게 사흘에 이른다고 허락한 것은, 이것은 뒤로 세어 사흘이 바로 신일(辛日)을 만나기 때문이다」.

滿字。黃龍書滿字問田禾，余曰：「時雨滋苗，十分生發，秋收可以稱心。」

황룡(黃龍)이 한 「만(滿)」 자를 써서 밭의 농작물을 물었다. 내가 말했다. 「『만』 자는 물 곁에 『면(芇)』을 더했으니——초목이 물을 얻어, 바로 이것이 때맞은 비가 나물을 윤택하게 하는 상(及時雨滋苗)이니, 십분 생발(生發)하여 가을의 수성(收成)이 마음에 맞고 뜻과 같을 수 있다」. 이 한 조목은 또한 권삼(卷三)의 초두취격(草頭取格)에도 보인다——판어가 바로 「시우자묘(時雨滋苗)」로 되어 있으니, 성격(成格)을 실사에 쓰면 곧 이 모양으로 떨어짐을 볼 수 있다.

慶字。一人書慶字問府考，余曰：「府尊甚愛其文，上六下八取之。」其人大悅。後出案，果然。

어떤 사람이 「경(慶)」 자를 써서 부시(府試)를 물었다. 내가 말했다. 「지부(知府)가 그 문장을 심히 사랑하여, 상륙하팔(上六下八) 사이의 명차(名次)로 뽑을 것이다」.——「경」 자는 광(广) 머리 아래에 「대(大)」를 따르니, 광 자는 여섯 획이요 대 자는 이어 아래 두 획이 합하여 여덟 획이니——그러므로 「상륙하팔」의 수를 취한다. 그 사람이 크게 기뻐했다. 뒤에 방안(榜案)이 나오니, 과연 그와 같았다.

卜字。朝宦請余問婚姻，書卜字。余曰：「大貴！非本郡，比年翁猶高數倍之家，且易成。」宦悅曰：「果在都中議婚，男女兩家亦遠隔五百餘里，果係大貴。敢求教字理。」余曰：「字之體，金枝玉葉，一豎為金枝，一點為玉葉，故知其為於金小姐也。卜字乃外字之邊，則不在本郡。可知卜字可上可下，則其易成可決。」宦歎賞而去。

한 조정에서 벼슬하는 사람이 나에게 혼인을 묻기를 청하여, 한 「복(卜)」 자를 썼다. 내가 말했다. 「상대가 대귀(大貴)하다! 본군(本郡)에 있지 않고, 노선생의 댁에 견주어 오히려 몇 곱을 높이는 문벌이요, 더욱이 이 혼사는 쉽게 이루어진다」. 그 관원이 기뻐하며 말했다. 「과연 이것이 경성에서 의논한 혼사이고, 남녀 두 집이 또 멀리 오백여 리가 떨어져 있으며, 상대가 확실히 대귀에 속합니다. 감히 그 속의 자리(字理)를 청하여 가르침을 받겠습니다」. 내가 말했다. 「이 글자의 체격(體格)은 이것이 금지옥엽(金枝玉葉)이니——그 한 세로획은 이것이 금지(金枝)요, 그 한 점은 이것이 옥엽(玉葉)이니——그러므로 여쪽이 이것이 금지옥엽의 아가씨임을 안다. 다시 『복』은 이것이 『외(外)』 자의 편방이니——본군에 있지 않음을 볼 수 있다. 그리고 『복』 자의 그 한 점은 위로도 아래로도 할 수 있어, 곳을 따라 안방(安放)하면 모두 옳으니——그러므로 쉽게 이루어진다고 단한다」. 그 관원이 찬탄하며 떠났다.

投字。一生歲考書投字問等第，余曰：「四等。」其人屢考一等，至發落時卻是一等三名；因與某生代筆，事破，文宗喚至，立責二十，置之四等。其同來之友復叩字理，余曰：「投乃股字打字相合而成。秀才打屁股，非四等而何？」

한 수재(秀才)가 세고(歲考) 때 한 「투(投)」 자를 써서 등제를 물었다. 내가 말했다. 「사등(四等)이다」. 그 사람은 종래 시험한 것이 모두 이것이 일등이었는데, 발락명차(發落名次)에 이르니 과연 이것이 일등 제삼명이었다; 생각지 못하게 다른 한 고생(考生)을 위해 대필(代筆)해 준 것으로 인해, 일이 탄로 나서, 학정(學政, 문종(文宗))이 그를 불러 가서, 당상에서 스물 대를 쳐 때리고, 고쳐 사등에 두었다. 그와 함께 온 벗이 다시 자리를 물었다. 내가 말했다. 「『투』 자는 이것이 『고(股)』 자와 『타(打)』 자가 병합하여 이루어진 것이니——수재가 엉덩이를 맞았으니, 사등이 아니면 이것이 무엇이겠는가?」. 청대(清代)의 세고를 따르면 여섯 등급으로 나누고, 사등 이하는 책벌(責罰)을 받아야 하니——그러므로 「타고(打股)」 두 글자를 쪼개어 내어, 등제와 형벌을 함께 단해 낸 것이다.

唯字。一人書唯字問功名，余曰：「憲體也，非司即道。」其人曰：「何以知之？」曰：「前呼後擁，非府道而何？」其人大服曰：「此吾舍親，果係廣東惠潮道。」

어떤 사람이 「유(唯)」 자를 써서 공명을 물었다. 내가 말했다. 「이것은 이것이 대헌(臺憲)의 체격이니, 포정(布政)·안찰(按察)의 한 사(司)가 아니면, 곧 분수(分守)·분순(分巡)의 도원(道員)이다」. 그 사람이 물었다. 「어찌하여 보아 내었습니까?」. 내가 말했다. 「『유』 자의 왼쪽 한 『구(口)』가 앞에 있고 오른쪽 한 『추(隹)』가 뒤에 있으니——바로 이것이 앞에서 부르고 뒤에서 옹(擁)하는 배장(排場)이니, 지부가 아니면 곧 도대(道臺)이니, 오히려 이것이 무엇이겠는가?」. 그 사람이 십분 복복(佩服)하여 말했다. 「이것은 나의 친척이니, 과연 이것이 광동 혜조도(廣東惠潮道)입니다」.

楨字。一人書楨字問會場，余曰：「明明宰相之體，春闈必中無疑。且極字頭、貴字尾，問功名可許極貴數中；卜乃聖上親點。」初亦不知何人，後乃知姑蘇吳廷楨也。

어떤 사람이 「정(楨)」 자를 써서 회시를 물었다. 내가 말했다. 「이것은 분명히 이것이 재상(宰相)의 체격이니, 춘위(春闈)에 반드시 뽑힐 것이 의심 없다. 하물며 『정』 자의 왼쪽 곁은 이것이 『극(極)』 자의 머리(木)요, 오른쪽 아래는 이것이 『귀(貴)』 자의 꼬리(貝)이니——공명을 물으면 극귀(極貴)의 수에 있음을 허락할 수 있다; 윗머리의 그 『복(卜)』은, 이것은 성상(聖上)의 친필점정(親筆點定)이다」. 그때는 결코 글자를 쓴 이가 이것이 누구인지 알지 못했으나, 뒤에 비로소 이것이 소주의 오정정(吳廷楨)임을 알았다.

高字。一人書高字問：「欲尋一店面，生理何如？」余曰：「極易！現今有一店面等租，店頭店底俱全，只將中間人口搬出，讓兄卜居，掛個招牌便成店也。」復問：「何方？」曰：「字從庚辛起手，當是西南方。」其人去後，十餘日來雲果然。

어떤 사람이 「고(高)」 자를 써서 물었다——「한 칸의 점면을 찾으려 하는데, 생의가 어떻습니까?」. 내가 말했다. 「지극히 쉽다! 눈앞에 바로 한 곳의 점면이 세 내기를 기다리고 있고, 앞 점포와 뒤 방이 일응구전(一應俱全)하니——다만 가운데 사는 식구를 옮겨 내고, 당신으로 하여금 들어와 살게 하고, 간판을 걸면 곧 한 칸의 가게가 된다」.——「고」 자는 위에 지붕이 있고 아래에 문틀이 있으며, 가운데 한 「구(口)」가 바로 이것이 사는 식구이다. 그가 또 물었다. 「어느 한쪽에 있습니까?」. 내가 말했다. 「이 글자의 붓을 일으키는 그 한 점과 한 가로획이 경신(庚辛)의 자리에서 떨어져 내리니——경신은 금(金)에 속하여 서방(西方)을 주관하고, 아랫머리의 곤위(坤位)와 합하니——마땅히 서남쪽에 있을 것이다」. 그 사람이 떠난 지 십여 일에 와서 과연 그와 같았다고 말했다.

長字。一人書長字問：「買一騎好否？一日可行幾多路？」余曰：「馬化龍腸，千里龍駒也；良字腳，德力兼全，宜買。若乘之，自然馳聘得意。」

어떤 사람이 「장(長)」 자를 써서 물었다——「말 한 필을 사는 것이 좋습니까? 하루에 얼마나 길을 갈 수 있습니까?」. 내가 말했다. 「『장』 자에 말 곁을 더하면 곧 『장(張)』은 되지 않고, 배하여 『랑(駺)』으로 만들면 곧 말이 용의 창자를 이루니(馬化龍腸)——바로 이것이 날마다 천리를 가는 용구(龍駒)이다; 이 글자의 아랫반은 또 이것이 『량(良)』 자의 발이니, 량(良)하면 곧 덕성(德性)과 각력(脚力)을 겸하여 온전하니, 살 만하다. 그것에 올라타면, 자연히 치빙득의(馳騁得意)할 것이다」.

紙字。一人書紙字問山地風水，余曰：「一邊皆紡績縫織之旁，此地必多生女，先從終字起，後全氏字，又應夫終而氏存，主多出寡婦。不利之地，勿用。」

어떤 사람이 「지(紙)」 자를 써서 산지(山地)의 풍수를 물었다. 내가 말했다. 「이 글자는 한쪽이 온통 이것이 『사(糹)』 곁이니, 이것은 방적봉직(紡績縫織)의 편방으로 모두 부녀(婦女)의 일에 속하니——이 땅은 반드시 딸을 많이 낳음을 볼 수 있다. 다시 그가 먼저 『종(終)』 자의 편방에서 머리를 일으키고, 뒤머리는 한 온전한 『씨(氏)』 자임을 보면, 바로 『남편이 끝나고 씨(氏)가 남는다(夫終而氏存)』에 응하니——남편이 먼저 죽고 처가가 오히려 남으니, 과부를 많이 냄을 주관한다. 이것은 이것이 불리한 땅이니, 쓰지 마라」.

非字。一人書非字問謀聖，余曰：「此事成矣！將來四面纖巧，更有大利。」其人曰：「果係已成之事，何以知之？」曰：「非為韭芽，自春至秋不絕，其利故大。非乃纖字之心，故四面纖巧事皆從心而起，故曰將成。」其人大悅，果得利，乃鹽院事也。

어떤 사람이 「비(非)」 자를 써서 도모하는 일을 물었다. 내가 말했다. 「이 일은 이루어졌다! 장래에 사면으로 주선(周旋)이 세밀(細密)하여, 더욱 큰 이익이 있을 것이다」. 그 사람이 말했다. 「확실히 이것이 이미 이루어진 일인데, 선생은 어찌하여 아십니까?」. 내가 말했다. 「『비』 자에 풀 머리를 더하면 곧 『구(韭)』이니, 부추는 베면 또 나서, 봄부터 가을까지 베어도 다하지 못하니——그러므로 이식(利息)이 크다. 『비』는 또 이것이 『섬(纖)』 자의 중심이니, 섬은 이것이 세밀하고 주도(周到)하니——사방의 세교(細巧)한 일이 모두 이 마음 위에서 생발(生發)하니, 그러므로 일이 곧 이루어진다고 말한다」. 그 사람이 크게 기뻐하고, 뒤에 과연 이익을 얻었다——그가 물은 것은 이것이 염운아문(鹽運衙門)의 일이었다.

焉字。一人書焉字問病，余曰：「癱症也。似馬非馬，不能行動；似為非為，服藥無用。」其人曰：「果然！瘋癱四年矣，近日以得足疾，故問之耳。」

어떤 사람이 「언(焉)」 자를 써서 병을 물었다. 내가 말했다. 「이것은 이것이 탄탄(癱瘓)의 병이다. 『언』 자를 보면 『마(馬)』와 닮았으나 말이 아니니, 말이면서 말을 이루지 못하니, 곧 길을 걷지 못한다; 또 『위(為)』와 닮았으나 위가 아니니, 위이면서 위를 이루지 못하니, 약을 먹어도 쓸모가 없다」. 그 사람이 말했다. 「과연 그렇습니다! 이미 풍탄(風癱)한 지 사 년이요, 근래에 또 발의 병을 더하여——그러므로 와서 한번 묻습니다」. 이 한 조목은 권사(卷四)의 쌍구격(雙句格) 「말과 비슷하나 행동하지 못하고, 위(為)와 비슷하나 약을 먹어도 쓸모 없다」와 바로 이것이 같은 한 벌의 비어이니, 성격(成格)은 손을 따라 집어 오면 곧 단안(斷案)이 됨을 볼 수 있다.

杜字。一官書杜字問曰：「有一術士講爐火之事，謂之煉銀母利否？」余曰：「楊頭墨尾，此乃楊墨之道也，最邪不正。叱堂下杖之，以戒其誤人之妄。」其官深然吾言。

한 벼슬아치가 한 「두(杜)」 자를 써서 물었다——「한 술사(術士)가 소련노화(燒煉爐火)의 일을 말하는데, 은모(銀母)를 불러내어 낼 수 있다 하는데——할 만한가 할 만하지 않은가?」. 내가 말했다. 「『두』 자의 왼쪽은 이것이 『양(楊)』 자의 머리(木)요, 오른쪽은 이것이 『묵(墨)』 자의 꼬리(土)이니——합하여 일으키면 곧 이것이 양주(楊朱)·묵적(墨翟)의 도(道)이니, 가장 이것이 사벽부정(邪僻不正)하다. 마땅히 이 술사를 당 아래로 불러들여 한바탕 곤장을 치게 하여, 그가 사람을 그르치는 망어(妄語)를 징계(懲戒)해야 한다」. 그 관원이 깊이 나의 말을 옳다고 여겼다.

鍾字。西商某書鍾字問終身，余曰：「有金有玉，有位有基；有寶鏡出土之象，有異鄉重發之形；為八音之領袖，振眾聲之洪響。可謂美數矣。」

산서(山西)의 한 상인이 한 「종(鍾)」 자를 써서 종신을 물었다. 내가 말했다. 「이 글자의 왼쪽 곁은 이것이 『금(金)』이요, 오른쪽 곁의 『중(重)』 속에 『옥(玉)』을 품었으니——이것은 금이 있고 옥이 있음; 『중』 자의 윗머리에 위(位)가 있고 아랫머리에 기(基)가 있으니——이것은 위가 있고 기반이 있음. 또 보배 거울이 흙에서 나오는 상이 있으니, 매몰된 재주가 마침내 현양(顯揚)을 얻음을 주관한다; 또 타향에서 다시 발달하는 형태가 있으니, 객지(客地)에 있어 다시 가업을 일으킴을 주관한다. 종(鍾)은 본래 금(金)·석(石)·사(絲)·죽(竹)·포(匏)·토(土)·혁(革)·목(木) 팔음(八音)의 으뜸이니, 한번 치면 뭇 소리가 모두 응한다——이것은 한 아름다운 수(數)라 셈할 만하다」. 온 책이 여기에 이르러 끝난다: 권일(卷一)의 십법(十法)·권이(卷二)의 육법(六法)에서, 권삼의 취격(取格)·권사의 쌍구(雙句)·권오의 산격(散格)·권륙의 잡점(雜占)에 이르고, 끝으로 권칠의 수십 편의 실측(實測)으로 거두어 맺는다——배우는 이가 만약 자형자의(字形字義) 사이에서 그 변화를 볼 수 있다면, 곧 정씨(程氏) 측자(測字)의 전(傳)을 얻을 것이다.