禽星易见

臣等謹案《禽星易見》一卷，明池本理撰。本理贛州人，《明義·藝文志》載所著有《禽遁大全》四卷，《禽星易見》四卷。此本僅作一卷，蓋傳抄者所合併也。禽星之用不一，此專取七元甲子局用翻禽倒將之法，推時日吉凶，以利於用。

신들이 삼가 고정(考訂)하옵니다: 《금성역견(禽星易見)》 일권은 명대(明代) 지본리(池本理)가 지었습니다. 지본리는 이것이 강서(江西) 감주(贛州) 사람입니다. 《명의·예문지(明義·藝文志)》(「명의(明義)」는 마땅히 「명사(明史)」의 오자일 것입니다)에 그의 저작 《금둔대전(禽遁大全)》 사권과 《금성역견》 사권을 저록(著錄)하였는데; 지금 전해 오는 이 본자(本子)는 다만 일권일 뿐이니——대개 후세에 전사(傳抄)하는 사람이 네 권을 합병하여 한 권으로 만들었을 것입니다. 연금술(演禽術)의 용법은 한 가지에 그치지 않는데, 이 책은 오로지 「칠원갑자국(七元甲子局)」 이 한 갈래를 취하여, 「번금(翻禽)」 「도장(倒將)」의 법을 쓰고, 일(日)·시(時)로부터 길흉을 추출(推出)하여——실제로 취용(取用)하게 하려 함입니다. 이른바 「칠원(七元)」은, 육십갑자(六十甲子)를 나누어 일곱 윤(輪)으로 만들어, 윤마다 육십 일이 각각 한 수(宿)의 치일(值日)이 앞장서는 것입니다; 「번금」이 추하는 것은 이것이 자기 쪽의 금성(禽星)이요, 「도장」이 추하는 것은 이것이 상대 쪽의 금성입니다.

或以為其法始於張良，本風后神樞鬼藏之旨為兵家秘傳。蓋好事者附會之說，其實於一切人事得失趨避，無所不占。

어떤 이는 이 법이 한초(漢初)의 장량(張良)에서 나왔다 하고, 황제(黃帝)의 신하 풍후(風后)가 전한 《신추(神樞)》 《귀장(鬼藏)》의 종지(宗旨)에 근본했다 하여——이것이 병가(兵家)가 대대로 은밀히 전수한 학문이라 합니다. 이것은 그 실은 호사가(好事者)의 부회설(附會說)입니다. 실용에 의지하여 논하면, 이 법은 일체 인사(人事)의 득실·진퇴취사(進退取舍)·추길피흉(趨吉避凶)에 대하여, 한 가지도 점칠 수 없는 것이 없으니——결코 오로지 병가에만 속하지 않습니다.

凡條營立寨吉時特問一及之而已，所論禽官性情喜好、吞啖、進退取化之理，較他書為簡明，而以時日禽為彼我公用之禽，專用翻禽為我，倒將為彼，乃其獨得之解，尤為可採。

영채(營寨)를 세우고 보루를 세울 때 마땅히 무슨 길시(吉時)를 골라야 하는지에 이르러서는, 책 속에 다만 곁들여 한 구절을 언급했을 뿐입니다. 그것이 강론하는 각 금성(禽星)의 직사(職司)·성정호오(性情好惡)·피차탄식(彼此吞食) 및 진퇴변화(進退變化)의 이치는, 그 밖의 연금서(演禽書)에 견주어 모두 간명(簡明)합니다. 그것은 일금(日禽)·시금(時禽)을 가지고 피아(彼我) 쌍방이 함께 쓰는 금성으로 간주하여, 오로지 「번금(翻禽)」으로 아방(我方)을 대표하고 「도장(倒將)」(곧 「도장(到將)」)으로 상대방을 대표하니——이것이 이것이 그가 스스로 독특하게 도달한 견해이니, 더욱 채록할 만한 곳이 있습니다.

惟不載制曜，較異於他書。至以斗木為□，故其性最弱靜而安閒，非□豸之□，亦足訂星家之訛異，存之與壬遁諸書參覽，由不失為古之遺法也。

다만 이것이 책 속에 「제요(制曜)」라는 한 법을 싣지 않아, 그 밖의 연금서와 약간 다릅니다. 그것이 「두목(斗木)」이라는 한 수(宿)의 금(禽)을 □으로 정한 것에 이르러서는(저본에 이 글자가 결여되어, 본서 아래문 「내(乃) 수금(水禽)이요, 곧 방□이다」에 의거하여, 마땅히 「해(蟹)」로 해야 합니다), 그러므로 이 금은 성정이 가장 약하고 안정한적(安靜閑適)하며, □치지□이 아니라고 말합니다(저본에 두 글자가 결여되어, 마땅히 「해치지해(獬豸之獬)」로 해야 함——곧 옛 책이 말하는 능히 사(邪)에 닿아 곡직(曲直)을 분별하는 외뿔 신수)——이 한 점도 또한 성명가(星命家)가 습연(沿襲)하여 온 지 오래된 외오(訛誤)를 바로잡기에 족합니다. 이 책을 보존함은, 육임(六壬)·둔갑(遁甲) 부류의 책과 대조하여 참고함에, 오히려 잃지 않고 이것이 옛사람이 남긴 한 가지 옛 법이 됩니다.

乾隆四十六年十月恭校上 總纂官 臣 紀昀 臣 陸錫熊 臣 孫士毅 總校官 臣 陸費墀

건륭(乾隆) 사십육 년(서기 1781년) 시월에, 공경하여 교정을 마치고 진신(進呈)하여 어람(御覽)에 올렸습니다. 총찬관(總纂官)은 기윤(紀昀)·육석웅(陸錫熊)·손사의(孫士毅) 세 벗의 신공(臣工)이요, 총교관(總校官)은 육비치(陸費墀)입니다. 이상은 이것이 《사고전서》의 관신(館臣)이 책을 교정하여 바칠 때의 연월과 서함(署銜)입니다.

課以象推，事因星驗。 凡占人事吉凶，以二十八宿於掌演之，觀彼我之禽何者得地？於是以禽變爻象推之，以□成敗。

과체(課體)는 성상(星象)에 의지하여 추연(推演)하고, 인사는 금성(禽星)에 의지하여 응험(應驗)한다. 원서가 스스로 주한다: 무릇 인사의 길흉을 점문(占問)하면, 모두 이십팔수(二十八宿)를 손바닥 위에 배열하여 추연하고, 피방(彼方)과 아방(我方)의 금성 중 어느 것이 「땅을 얻었는가(得地)」를 본다——이른바 득지(得地)는, 이것은 그 본성과 서로 마땅한 궁위(宮位)에 떨어짐을 가리킨다; 그런 뒤에 다시 금성이 변해 내는 효상(爻象)에 따라 내려가며 추하여, 이로써 성패(成敗)를 분변(分辨)한다.（「□」은 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 마땅히 「변(辨)」으로 해야 한다.）

推十二位之迭興，虛、奎、畢、鬼、翌、氐、箕是申子辰日上星，危、婁、觜、柳、軫、房、斗是巳酉丑上星，室、胃、參、星、角、心、牛是寅午戌日上星，壁、昴、井、張、亢、尾、女是亥卯未日上星。

십이지지(十二地支)의 자리 위에서 윤류(輪流)로 당직(當値)하는 금성을 추산한다. 그 분배는 이러하다——「허(虛)」 「규(奎)」 「필(畢)」 「귀(鬼)」 「익(翌)」 「저(氐)」 「기(箕)」 일곱 수는, 신(申)·자(子)·진(辰) 세 날에 배한다; 「위(危)」 「루(婁)」 「자(觜)」 「류(柳)」 「진(軫)」 「방(房)」 「두(斗)」 일곱 수는, 사(巳)·유(酉)·축(丑) 세 날에 배한다; 「실(室)」 「위(胃)」 「삼(參)」 「성(星)」 「각(角)」 「심(心)」 「우(牛)」 일곱 수는, 인(寅)·오(午)·술(戌) 세 날에 배한다; 「벽(壁)」 「묘(昴)」 「정(井)」 「장(張)」 「항(亢)」 「미(尾)」 「녀(女)」 일곱 수는, 해(亥)·묘(卯)·미(未) 세 날에 배한다. 이십팔수는 네 조(組)의 삼합국(三合局)에 따라 각각 일곱 수를 나눈다; 점산(占算)할 때는 먼저 점치는 날의 지지가 어느 한 조의 삼합에 속하는지를 보고, 곧 그 한 조의 일곱 수 가운데로 가서 당직의 별을 찾는다.

演四七禽之行用。 二十八宿之禽，各所有司，如角木蛟、亢金龍之類，各有所屬。凡於十二宮演之，以占人事禍福。

이 사칠이십팔(四七二十八) 개 금성의 구체적인 용법을 추연한다. 원서가 스스로 주한다: 이십팔수의 금(禽)은 각각 자기가 주관하는 일이 있으니, 예컨대 「각목교(角木蛟)」(각수, 오행은 목에 속하고 그 금은 교(蛟))·「항금룡(亢金龍)」(항수, 오행은 금에 속하고 그 금은 용) 같은 것——매 한 수마다 모두 각각 속하는 오행과 금형(禽形)이 있다. 점산할 때는 그것들을 십이궁(十二宮) 속에 넣어 추연하여, 이로써 인사의 화복을 예측한다.

角軫周天，佈列丑寅之分； 自角及軫一周天也。角始寅，軫始丑。

「각(角)」 수에서 「진(軫)」 수까지 세어 이르면 바로 하늘을 한 바퀴 두른 것이고, 이십팔수가 손바닥 위에 분포하는 기점은 축(丑)·인(寅) 두 자리에 떨어진다. 원서가 스스로 주한다: 각수에서 일어나 진수에 이르러 그치면, 곧 이것이 주천(周天)의 한 둘레이다. 장도(掌圖) 위에 수를 배열할 때, 각수는 인위(寅位)에서 기산(起算)하고, 진수는 축위(丑位)에서 기산한다——이것이 곧 이십팔수 정위(定位)의 두 기준점이다.

蚓蛇直日，飛嗚春夏之時。 蛇遇春夏則飛躍，蚓到秋冬則鳴吟。

「진수인(軫水蚓)」(진수, 오행은 수에 속하고 그 금은 지렁이)과 「익화사(翌火蛇)」(익수, 오행은 화에 속하고 그 금은 뱀)가 당직하는 날은, 바로 그것들이 춘하(春夏)에는 등약(騰躍)하고 추동(秋冬)에는 명음(鳴吟)하는 시절을 만난다(「오(嗚)」는 마땅히 「명(鳴)」으로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 뱀은 한번 춘하에 이르면 곧 날뛰어 활약하고, 지렁이는 한번 추동에 이르면 곧 땅에 엎드려 운다. 금성에 득시(得時)와 실시(失時)의 구별이 있음을 볼 수 있다——길흉을 단함에 먼저 당하는 금이 당령(當令)의 절후(節候)에 합하는지 아닌지를 보아야 한다.

方其推七元甲子之旬，定四時進將之位。 凡七元起例，皆甲子所值之宿為『將頭』。如一元，又以虛、張、室、軫之類為『氣將』。凡七元禽星，各以甲子直宿為『首將』。

이어서 칠원갑자(七元甲子)의 각 순(旬)을 추산하여, 사계(四季) 가운데 진장(進將)이 자리한 위치를 정해 낸다. 원서가 스스로 주한다: 무릇 칠원의 기례(起例)는, 모두 본원갑자일(本元甲子日)이 당하는 그 한 수로 「장두(將頭)」를 삼는다. 예컨대 제일원(第一元)이면, 곧 「허(虛)」 「장(張)」 「실(室)」 「진(軫)」 이런 부류의 수를 써서 윤류로 「기장(氣將)」을 충당한다. 칠원의 금성은, 각각 본원갑자일이 당직하는 수로 「수장(首將)」을 삼는다. 바꾸어 말하면, 금을 추함에 먼저 점치는 날이 칠원의 어느 일원에 떨어지는지를 알아야 하고, 다시 이 일원의 장두가 이것이 누구인지를 정해 내야 한다.

先於子午卯酉之上，但分甲己以順求，凡七元二十八將。皆以甲子、己卯、甲午、己酉直宿為『氣將』。

먼저 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉) 네 자리 위에서 기산(起算)하고, 다만 갑(甲)·기(己) 두 천간을 따라 순차로 가서 구하니——칠원을 합쳐 일으키면 함께 이십팔 위의 장성(將星)을 얻는다. 원서가 스스로 주한다: 모두 갑자(甲子)·기묘(己卯)·갑오(甲午)·기유(己酉) 이 네 날이 당직하는 수로 「기장」을 충당한다. 곧 말하는 바는, 육십 일을 일원(一元)으로 하고, 원 안의 갑자·기묘·갑오·기유 네 날이 각각 열닷새를 거느리니, 네 위의 장성이 공교롭게 육십 일을 나누어 다한다.

又於虛奎畢鬼翌氐箕而循次。 凡七元皆以甲子直宿為『進神將頭』，且如一元虛、二元奎、三元畢、四元鬼，五元翌、六元氐、七元箕，各元皆以其首將為例，每一元有四個將星，所以七元共二十八將。

다시 「허(虛)」 「규(奎)」 「필(畢)」 「귀(鬼)」 「익(翌)」 「저(氐)」 「기(箕)」의 차서(次序)를 따라 순환하여 윤전(輪轉)한다. 원서가 스스로 주한다: 칠원은 모두 본원갑자일이 당직하는 수로 「진신장두(進神將頭)」를 삼는다. 구체적으로 말하면——일원의 장두는 이것이 허수이고, 이원은 규수이고, 삼원은 필수이고, 사원은 귀수이고, 오원은 익수이고, 육원은 저수이고, 칠원은 기수이다. 각 원은 모두 자기의 수장으로 준칙을 삼는다; 일원 안에 네 위의 장성이 있으니, 그러므로 칠원이 합하여 이십팔 위의 장성이니——공교롭게 이십팔수의 수와 서로 합한다.

星有進有退，所以知□弱之機； 進者，以將星之前十五星為進星。如一元虛宿為將，則自虛宿逆數至星宿十五星為進星；其退者，則自虛宿下危宿起，順數到柳宿十三星為退星，其次氣將又從前之將星下先退者數起，至先進第二星為進星。危宿先是退星，今以危順數至張十五星為進星，則星張二星是先進者，今又為進，是進中之進也。凡占人事得此，其吉可勝言哉！循環常見十五星進，十三星退，才無遺失。

금성에는 진성(進星)이 있고 퇴성(退星)이 있으니——진퇴의 구별 위에서 곧 강약(強弱)의 관건(關鍵)을 보아 낼 수 있다(「□」은 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다; 온 책에서 무릇 피아강약의 「강」으로 되는 곳은 저본에 많이 결여되었으니, 이하 이와 같다). 원서가 스스로 주한다: 이른바 「진성」은, 장성의 앞의 십오 수를 취한다. 예컨대 일원이 허수로 장(將)을 삼으면, 곧 허수에서 거슬러 세어 돌아가, 십오 수를 다 세어 성수(星宿)에 이르러 그친다——이 십오 수는 모두 진성으로 센다. 이른바 「퇴성」은, 곧 허수 아랫면의 위수(危宿)에서 일어나, 따라 세어 류수(柳宿)에 이르니——합하여 십삼 수이니, 모두 퇴성으로 센다. 다음 위의 기장(氣將)에 차례가 이르면, 또 윗 위의 장성의 밑 아래 원래 퇴성으로 센 그 한 수에서 세어 일으켜, 원래 진성으로 센 둘째 수까지 세어 이르도록 하여——이로써 새로운 진성으로 삼는다. 위수는 본래 이것이 퇴성인데, 지금 위수에서 순수(順數)하여 장수(張宿)에 이르는 십오 수가 모두 진성이 되니——그러면 성(星)·장(張) 두 수는 원래 이미 진성이요 지금 또 진성이니——이것을 「진중지진(進中之進)」이라 부른다. 무릇 인사를 점쳐 이 부류의 격국을 얻으면, 길리(吉利)가 말해 다할 수 없다. 이 모양을 따라 순환하여 추해 내려가면, 영원히 십오 수로 진(進)을 삼고 십삼 수로 퇴(退)를 삼으니——비로소 유루차착(遺漏差錯)이 없을 수 있다.

又如七元第二將，以卯位井宿為將星，則自井宿逆數至斗宿十五星為進星，自鬼宿順數至箕宿十三星為退星。其退星許入未申酉戌亥子，進星位為退中進。占病得退中進者，則主病尚未退。如進星入午巳辰卯寅丑，退星位為進中退，占求財、謀望得進中退，今雖許，後來反悔不成，由是□弱已分，而勝負可□矣。

다시 한 예를 든다: 제칠원(第七元)의 둘째 위 장성은, 이것이 묘위(卯位)에 앉은 정수(井宿)이다. 그러면 정수에서 거슬러 세어 십오 수 두수(斗宿)에 이르니——이 십오 수는 이것이 진성이다; 귀수(鬼宿)에서 따라 세어 십삼 수 기수(箕宿)에 이르니——이 십삼 수는 이것이 퇴성이다. 퇴성이 만약 미(未)·신(申)·유(酉)·술(戌)·해(亥)·자(子) 이러한 본래 진성에 속해야 할 위치에 떨어져 들면, 「퇴중진(退中進)」이라 부른다; 병을 점쳐 「퇴중진」을 만나면, 병이 아직 물러나지 않음을 주관한다. 반대로, 진성이 만약 오(午)·사(巳)·진(辰)·묘(卯)·인(寅)·축(丑) 이러한 본래 퇴성에 속해야 할 위치에 떨어져 들면, 「진중퇴(進中退)」라 부른다; 재물을 구하고 일을 도모함을 점쳐 「진중퇴」를 만나면, 눈앞에는 비록 승낙해 내지만, 뒤에는 여전히 반회(反悔)하여 이루지 못한다. 이 모양으로 하여 한 겹의 강약이 이미 분명하니——승부도 또한 이로써 판정할 수 있다(끝의 두 「□」은 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 앞의 것은 마땅히 「강(強)」으로, 뒤의 것은 마땅히 「견(見)」으로 해야 한다).

禽或伏或飛，於此□吉凶之事。 上擒下曰『飛』，番禽也。下擒上曰『伏』，到將也。入本官曰『進』，背本宮曰『退』。對本宮曰『□』，合本宮曰『合』，在本官曰『廟』。故好宮欲得飛，惡宮欲得伏，不犯本宮曰『利』。又曰：不飛、不伏、不進、不退、不□、不合曰『逆』。

금성에는 어떤 것은 「복(伏)」하고 어떤 것은 「비(飛)」하니——비복 사이에서 곧 길흉의 일을 분변할 수 있다(「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「변(辨)」으로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 윗자리가 아랫자리를 금제(擒制)하는 것을 「비」라 부르니——가리키는 것은 이것이 번금(翻禽), 곧 아방의 금이다; 아랫자리가 윗자리를 금제하는 것을 「복」이라 부르니——가리키는 것은 이것이 도장(到將), 곧 상대방의 금이다. 금성이 자기의 본궁(本宮)에 들어가는 것을 「진(進)」이라 부르고, 본궁을 배리(背離)하는 것을 「퇴(退)」라 부른다; 본궁과 서로 대하고 여섯 자리를 사이에 두고 서로 충(冲)하는 것을 「□」이라 이르고(마땅히 「충(冲)」으로 해야 한다), 본궁과 서로 합하는 것을 「합(合)」이라 부르고, 바로 본궁 위에 앉는 것을 「묘(廟)」라 부른다. 그러므로 길리한 궁에 떨어질 때는 그 「비」하기를 바라고, 흉악한 궁에 떨어질 때는 그 「복」하기를 바란다; 본궁을 충범(冲犯)하지 않는 것을 「리(利)」라 부른다. 또 이르기를: 나지도 않고 엎드리지도 않으며, 나아가지도 않고 물러나지도 않으며, 충하지도 않고 합하지도 않는다——이런 부류의 조금도 착락(着落)이 없는 상태를 「역(逆)」이라 부른다.

觀其亢在亥井，亥子，江湖蛟龍所樂之鄉，水禽興旺之地，故曰亢泊亥格，取困龍出井。

다시 「항금룡(亢金龍)」이 해위(亥位)에 떨어지는 그 한 격을 보라: 해·자 두 자리는 이것이 강호대수(江湖大水)이니——바로 이것이 교룡(蛟龍)이 깃들어 쉬기를 즐기는 향토이요, 또 이것이 수금(水禽)이 흥왕하는 곳이니, 그러므로 항수가 해에 박(泊)하는 이 한 격은, 상을 취하여 「곤룡출정(困龍出井)」으로 한다——오래 곤란받던 용이 마른 우물을 벗어나 큰 물을 얻으니——곤경이 바뀌어 통하고 굽힌 자가 펴짐을 얻음을 주관한다.

尾逢卯林。 寅卯，山林虎豹得地之宮，山禽所樂之位，謂尾泊於卯格，取猛虎出林，乃雲龍風虎之象。

「미화호(尾火虎)」(미수, 오행은 화에 속하고 그 금은 호랑이)가 묘위(卯位)의 산림(山林)을 만난다. 원서가 스스로 주한다: 인(寅)·묘(卯) 두 자리는 이것이 산림이니——바로 이것이 호표(虎豹)가 땅을 얻는 궁이요, 또 이것이 산금(山禽)이 좋아하는 자리이니, 그러므로 미수가 묘에 박하는 이 한 격은, 상을 취하여 「맹호출림(猛虎出林)」으로 한다——이것은 구름은 용을 따르고 바람은 범을 따르는 것처럼 기류(氣類)가 서로 감응하고 성위(聲威)가 크게 성한 상이다.

寅其心胃之遊好，心泊寅而變虎，故課曰狐假虎威。胃泊寅為天宮，乃變化之地，課曰『斬關』。凡事當以謀勝，不可以力勝。

인위(寅位)는 곧 「심월호(心月狐)」(심수, 오행은 월에 속하고 그 금은 여우)와 「위토치(胃土雉)」(위수, 오행은 토에 속하고 그 금은 꿩)가 놀이로 좋아하는 곳이다. 심수가 인에 박하면, 여우가 범의 자리를 빌려 범으로 변하니——그러므로 과명(課名)을 「호가호위(狐假虎威)」라 부른다. 위수가 인에 박하면 천궁(天宮)이 되니——바로 이것이 변화의 땅이니, 과명을 「참관(斬關)」이라 부른다. 이 두 과를 점거(占得)하면, 무릇 일에는 마땅히 모략(謀略)으로 이김을 취해야 하고, 억지로 역량을 겨루어서는 안 된다.

子乃箕奎之所欣。 箕泊子乃旺地，為喜宮，豹變之象。奎泊子為樂宮，□和萬事，故課曰『鏡掛妝臺』。

자위(子位)는 이것이 「기수표(箕水豹)」(기수, 오행은 수에 속하고 그 금은 표범)와 「규목랑(奎木狼)」(규수, 오행은 목에 속하고 그 금은 이리)이 흔희(欣喜)하는 자리이다. 원서가 스스로 주한다: 기수가 자에 박하면 이것이 왕지(旺地)요, 희궁(喜宮)에 속하니——《역경·혁괘(革卦)》의 「군자표변(君子豹變)」의 상을 취하여, 인사가 어두움에서 드러남으로 바뀜을 주관한다. 규수가 자에 박하면 낙궁(樂宮)이 되니——만사를 화화(諧和)할 수 있다(「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「해(諧)」로 해야 한다), 그러므로 과명을 「거울이 화장대에 걸리다(鏡挂粧臺)」라 부른다——모든 일이 명정(明淨)하고 안타(安妥)하여 각각 그 마땅함을 얻음을 주관한다.

觜軫丑，虛翌辰，四時興旺以有象； 觜泊丑課曰『猴在高林』，秋冬得祿，作事平穩。軫泊丑課曰『斷輪』，此禽惟六月占之吉。虛泊辰課曰『遙望有氣』，謀事有成，出行吉。翌泊辰課曰『魚躍龍門』，乃蛇入龍窩之象，此時化龍，百謀如願，利應試。

「자화후(觜火猴)」(자수, 오행은 화에 속하고 그 금은 원숭이)와 「진수인(軫水蚓)」이 축위(丑位)에 떨어지는 것과, 「허일서(虛日鼠)」(허수, 오행은 일에 속하고 그 금은 쥐)와 「익화사(翌火蛇)」가 진위(辰位)에 떨어지는 것은, 일년 사계절이 모두 흥왕하고 각각 취상(取象)이 있다. 원서가 스스로 주한다: 자수가 축에 박하면, 과명은 「원숭이가 높은 숲에 있다(猴在高林)」——추동(秋冬) 두 계절에 녹(祿)을 얻어 일을 함이 평온하다. 진수가 축에 박하면, 과명은 「단륜(斷輪)」——이 금은 다만 유월에 점쳐야 비로소 길하다. 허수가 진에 박하면, 과명은 「멀리 바라보니 기운이 있다(遥望有氣)」——일을 도모하면 이룸이 있고 출행이 길리하다. 익수가 진에 박하면, 과명은 「물고기가 용문을 뛰어넘다(魚躍龍門)」——이것은 뱀이 용의 둥지로 들어가는 상이니, 이때 뱀이 능히 용으로 변하여——온갖 도모가 모두 뜻대로 되고, 더욱이 부고(赴考)에 이롭다.

星參午，房危酉，百謀成就而稱心。 星泊午為樂宮，故課曰『三光普照』，又曰『紅光貫日』，凡占得此，作事有光明之象。參泊午為好合之地，課曰『順水行舟』，謀事順，如有神助也。

「성일마(星日馬)」(성수, 오행은 일에 속하고 그 금은 말)와 「삼수원(參水猿)」(삼수, 오행은 수에 속하고 그 금은 원숭이)이 오위(午位)에 떨어지는 것과, 「방일토(房日兔)」(방수, 오행은 일에 속하고 그 금은 토끼)와 「위월연(危月燕)」(위수, 오행은 월에 속하고 그 금은 제비)이 유위(酉位)에 떨어지는 것은, 온갖 도모가 모두 이루어지고 마음에 맞음을 얻는다. 원서가 스스로 주한다: 성수가 오에 박하면 낙궁이 되니——그러므로 과명을 「삼광보조(三光普照)」라 부르고, 또 「홍광관일(紅光貫日)」이라 부른다; 무릇 이 과를 점거하면, 일을 함에 광명현달(光明显達)의 상이 있다. 삼수가 오에 박하면 이것이 호합(好合)의 땅이니, 과명은 「물을 따라 배를 저어 간다(順水行舟)」——일을 도모하면 순수(順遂)하여 마치 신의 도움이 있는 듯하다.

龍居尊位，富貴得所； 亢泊巳為喜宮，泊亥為樂宮，是為落泊得地，故謂富貴得所。

용이 존귀한 자리에 있으면, 곧 이것이 부귀가 각각 그 자리를 얻는다. 원서가 스스로 주한다: 「항금룡」이 사위(巳位)에 떨어지면 희궁이 되고, 해위(亥位)에 떨어지면 낙궁이 되니——이 두 곳은 모두 발을 붙여 땅을 얻는다고 셈하니, 그러므로 이것이 부귀득소(富貴得所)라 말한다. 사(巳)는 이것이 용과 뱀의 본기(本氣)의 고장이요, 해(亥)는 이것이 강호의 큰 물이니——용이 그 속에 있어야 비로소 시전(施展)할 수 있고, 일을 점치면 지위가 온고(穩固)하고 구하는 바가 순수함을 주관한다.

兔狡狐疑，致事當詳。 房泊酉曰『守株待兔』，占者宜變，不宜守舊，惟秋月吉，餘月不利。心泊午曰『貯疑』，作事猶豫。如演泊天宮化麒麟，能降犴宿，故曰致事當詳。

토끼의 성품은 교활하고 여우의 성품은 의심이 많으니——이 두 금(禽)을 만나면, 일을 처리함에 마땅히 반복하여 심상(審詳)해야 한다. 원서가 스스로 주한다: 「방일토」가 유위에 떨어지면, 과명은 「그루터기를 지켜 토끼를 기다린다(守株待兔)」——점치는 이는 변통함이 마땅하고, 죽도록 지켜 옛 법을 지킴이 마땅하지 않으며, 다만 가을 석 달이 길리하고 그 나머지 달은 이롭지 않다. 「심월호」가 오위에 떨어지면, 과명은 「의혹을 쌓아 둠(貯疑)」——일을 함에 우유(猶豫)하여 결단하지 못함을 주관한다. 진실로 추연하여 천궁(天宮)에 떨어짐에 이르면, 여우가 능히 기린(麒麟)으로 변하고, 도리어 「정목안(井木犴)」을 항복시킬 수 있으니——그러므로 일을 처리함에 마땅히 상심(詳審)해야 한다고 말한다——같은 금이어도 떨어지는 궁이 다르면, 길흉이 곧 완전히 다르다.

婁入巳宮，赴任喜遷於貴爵。 婁泊巳為自得長生之地，為喜宮，課曰『鑄印御廚』，占得此數，百事稱心，利科舉、遠行、赴任。

「루금구(婁金狗)」(루수, 오행은 금에 속하고 그 금은 개)가 사궁(巳宮)에 들어가면——부임(赴任)하고 승천(升遷)하여 기쁘게 귀작(貴爵)을 얻음을 주관한다. 원서가 스스로 주한다: 루수가 사에 박하면, 이것은 그 자신의 장생(長生)의 땅이요, 희궁에 속하니——과명은 「인을 부어 어주(御廚)에 두다(鑄印御廚)」——인을 부음은 직을 받고 벼슬을 수여함을 상징하고, 어주는 녹식(祿食)이 우후(優厚)함을 상징한다. 이 수를 점거하면, 백사가 마음에 맞고, 가장 과거 응시·원행과 부임상관(赴任上官)에 이롭다.

犴行未廟，刻舟有待於佳音。 井泊未為庫地、為廟，課曰『刻舟傳佳音』。泊亥曰『刻舟求劍』，泊卯曰『孤雁銜蘆』，為天宮、月宮、風位，能吞龍食虎，占者百福亨臻，求官貴顯。

「정목안(井木犴)」(정수, 오행은 목에 속하고 그 금은 안(犴)——범과 비슷한 맹수)이 미위(未位)에 행하여 이르러 묘(廟)에 들면——배를 새기고 지키다가 마침내 좋은 소식을 얻는 듯하다. 원서가 스스로 주한다: 정수가 미에 박하면 이것이 고지(庫地)요, 이것이 묘지(廟地)이니——과명은 「배를 새겨 좋은 소식을 전한다(刻舟傳佳音)」. 해에 박하면 곧 「배를 새겨 칼을 찾는다(刻舟求劍)」라 부르고, 묘에 박하면 곧 「외기러기가 갈대를 문다(孤雁銜蘆)」라 부른다; 묘위는 겸하여 천궁·월궁과 풍위(風位)가 되니——정안(井犴)이 여기에서 능히 용을 삼키고 범을 먹으니, 점치는 이는 백복(百福)이 함께 이르고, 벼슬을 구하면 반드시 현귀(顯貴)를 얻는다.

茲蓋龍入鑊湯，豈無鱗甲之損害 凡蛟泊午，龍泊未，皆曰『湯火』。凡於五月、六月占之，未利必有損傷。

이것은 곧 비유하자면 용이 끓는 물 큰 솥에 빠져 들어가는 것과 같으니——비늘과 갑옷이 어찌 손상을 입지 않을 수 있겠는가(구 끝의 「□」은 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 구 끝의 조사로 마땅히 「재(哉)」로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 무릇 「각목교」가 오위에 떨어지거나 「항금룡」이 미위에 떨어지는 것은, 모두 「탕화(湯火)」라 부른다. 무릇 오월·유월에 점쳐 이런 부류의 격국에 이르면, 다만 이롭지 않을 뿐 아니라, 돌아 반드시 손상이 있어야 한다. 사오(巳午)는 화에 속하니——이것은 용과 뱀이 가장 꺼리는 곳이다.

虎遭陷□，未免皮毛之破傷。 箕泊辰為忌宮，故課曰『虎遇陷□』，占者中有小人作難，必致傷財物，肢體有傷。

사나운 범이 함정에 빠져 들면, 가죽과 털이 상함을 면하지 못한다(「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「정(阱)」으로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 「기수표」가 진위에 떨어지는 것은 이것이 기궁(忌宮)이니——그러므로 과명을 「범이 함정을 만나다(虎遇陷阱)」라 부른다. 점치는 이 가운데 소인이 그 속에서 방해함이 있을 것을 만나니——필연히 재물의 손실을 불러들이고, 신체 지절(肢節)에도 상처 입을 염려가 있다.

謀多虛，而猿困寅鄉； 參泊寅為忌宮，課曰『猿狐失伴』，作事如月影波心，捉摸不定。

일을 도모하면 대반이 헛되어 떨어지니——이것은 원숭이가 인향(寅鄉)에 갇힘 때문이다. 원서가 스스로 주한다: 「삼수원」이 인위에 떨어지는 것은 이것이 기궁이니, 과명은 「원호실반(猿狐失伴)」——일을 함이 곧 물 위의 달 그림자와 같아, 짐작해 잡아도 정해지지 않아 잡을 곳이 없다.

事難成，而羊行夜路。 鬼泊申為忌宮，課曰『羊行夜路』，言其前進危難，作事虛險。

일이 이루기 어려우니——이것은 양이 밤길을 감 때문이다. 원서가 스스로 주한다: 「귀금양(鬼金羊)」(귀수, 오행은 금에 속하고 그 금은 양)이 신위(申位)에 떨어지는 것은 이것이 기궁이니, 과명은 「양이 밤길을 간다(羊行夜路)」——말하는 바는 이것이 앞길이 위험하고 간난(艱難)하여, 일을 함이 보기에 바램이 있는 듯하나 그 실은 허부(虛浮)하고 흉험(凶險)하다.

犀喪角者，傷嗟耕石之良難； 牛泊戌，而丑刑戌也。故課曰『犀失牛角』，占者得此，必有失脫之患。

코뿔소가 뿔을 잃어 버리니——다만 밭 갈고 돌 부수는 고생을 감당하기 어려움을 슬퍼할 뿐이다. 원서가 스스로 주한다: 「우금우(牛金牛)」(우수, 오행은 금에 속하고 그 금은 소)가 술위(戌位)에 떨어지는데, 축(丑)과 술(戌)이 서로 형(刑)하니——그러므로 과명을 「코뿔소가 소뿔을 잃다(犀失牛角)」라 부른다. 점치는 이가 이 한 과를 얻으면, 반드시 잃어버림·빠뜨림 부류의 화환이 있을 것이다.

鳳折翅乎，感嘆失巢之可懼。 昴泊未宮，乃難為情合之地，課曰『飛鳳失巢』。泊亥曰『鳳凰折翅』，占者防折傷手足之虞。

봉황이 날개를 꺾여서, 사람으로 하여금 둥지 잃음의 두려움을 탄식하게 한다. 원서가 스스로 주한다: 「묘일□」(묘수, 오행은 일에 속하고 그 금은 닭; 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다——온 책에서 무릇 묘수의 금이 되는 곳은 저본에 많이 이 글자가 결여됨)가 미궁(未宮)에 떨어지는 것은, 이것이 정의로 뜻이 맞기 어려운 땅이니——과명은 「날아간 봉황이 둥지를 잃다(飛鳳失巢)」. 해위(亥位)에 떨어지는 것을 「봉황이 날개를 꺾다(鳳凰折翅)」라 부르니——점치는 이는 수족(手足)이 꺾여 상할 근심을 막아야 한다.

弄波入暗，豈□所宜？ 斗泊丑為忌宮，乃出明入暗，課曰『游魚弄波』，謀望得此者，凶□則損身傷命。

물결 속에서 노닐다가 밝은 곳에서 어두운 곳으로 들어가니——이것이 어찌 게(蟹)에게 마땅한 것이겠는가(「□」은 저본의 결자이니, 본서 두수 조(斗宿條)의 「곧 방□이다」에 의거하여, 마땅히 「해(蟹)」로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 「두목□」(두수, 오행은 목에 속하고 그 금은 게)이 축위(丑位)에 떨어지는 것은 이것이 기궁이니——바로 이것이 밝음을 나와 어둠에 들어가는 상이요, 과명은 「노는 물고기가 물결을 희롱하다(遊魚弄波)」. 일을 도모하여 이 한 과를 점치면, 흉함이 심하면 곧 몸을 상하고 목숨을 해친다(「흉□」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「심(甚)」으로 해야 한다).

災失伏歲，非狳所務。 狳泊亥為忌宮，占宅得此，百怪在門，必主勞傷損耗。

재화가 장복(藏伏)한 세위(歲位)를 잃어버린 데서 오니——이것은 이것이 수달이 해야 할 일이 아니다. 원서가 스스로 주한다: 「벽수여(壁水貐)」(벽수, 오행은 수에 속하고 그 금은 수달)가 해위에 떨어지는 것은 이것이 기궁이다. 택사(宅舍)를 점쳐 이 한 과를 얻으면, 문정(門庭)에 백가지 괴이가 무성함을 주관하여, 반드시 노고(勞苦)하고 상하며 가업이 손모(損耗)될 것이다.

燕壘南枝，逆風忌朱口之蛇； 危泊巳為朱口，謂燕入翌蛇之穴，必被蛇擒，故課曰『燕壘南枝』。泊丑曰『船下危灘』，原夫泊不得地，乃危險之甚也。觜泊巳為逆宮，課曰『逆風打火』，事若逆行，反為身害。泊酉曰『朱口破石』，為蟲口喃喃，則主是非迭迭。

제비가 남쪽 가지에 둥지를 쌓으니, 바람을 거슬러 행함에 가장 붉은 입의 뱀을 만남을 꺼린다. 원서가 스스로 주한다: 「위월연(危月燕)」이 사위(巳位)에 떨어지는 것은 주구(朱口)가 되니——제비가 스스로 「익화사(翌火蛇)」의 굴혈(洞穴)에 들어가는 것과 같아, 반드시 뱀에게 잡히니——그러므로 과명을 「제비가 남쪽 가지에 쌓다(燕壘南枝)」라 부른다. 축위에 떨어지는 것을 「배가 위태로운 여울 아래로 내리다(船下危灘)」라 부른다; 그 근본을 캐면, 이것은 발붙여 땅을 얻지 못하여, 이로 인해 위험이 극점에 이른다. 「자화후(觜火猴)」가 사위에 떨어지는 것은 역궁(逆宮)이 되니——과명은 「바람을 거슬러 불을 치다(逆風打火)」, 일이 만약 거슬러 하면, 도리어 자신을 해친다. 유위(酉位)에 떨어지는 것을 「붉은 입이 돌을 깨다(朱口破石)」라 부르니——이것은 벌레 입이 남남(喃喃)하는 상이니, 시비구설(是非口舌)이 이어져 끊이지 않음을 주관한다.

室楫囚禁，隔岸射空房之兔。 室泊寅為忌宮，格取『暗室思明』。泊午乃旺甚之地，曰『小舟失掉』。泊戌為囚禁，占者謀望有阻，作事主闇昧不明。房泊丑為畏宮，格取『隔江射兔』。泊巳為『燈照空房』，占者妻妄不利，謀望不成。此二禽不宜用，□則招咎，守舊則安。

배 노가 수금(囚禁)의 땅에 곤핰(困厄)하니, 또 언덕을 사이에 두고 빈 방 안의 토끼를 쏘는 듯하다. 원서가 스스로 주한다: 「실화□」(실수, 오행은 화에 속하고 그 금은 시(豕)——곧 돼지; 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「시(豕)」로 해야 한다——온 책에서 무릇 실수의 금이 되는 곳은 저본에 많이 이 글자가 결여됨)가 인위(寅位)에 떨어지는 것은 이것이 기궁이니——취격(取格)은 「어두운 방에서 밝음을 생각하다(暗室思明)」. 오위에 떨어지는 것은 이것이 극왕(極旺)의 땅이니, 「작은 배가 노를 잃다(小舟失棹)」라 부른다(「조(掉)」는 마땅히 「도(棹)」로 해야 함——곧 배의 노를 잃음). 술위(戌位)에 떨어지는 것은 수금이 되니——점치는 이가 일을 도모하면 막힘이 있고, 일을 함이 암매(暗昧)하여 밝지 않다. 「방일토(房日兔)」가 축위에 떨어지는 것은 외궁(畏宮)이 되니——취격은 「강을 사이에 두고 토끼를 쏘다(隔江射兔)」. 사위에 떨어지는 것은 「등불이 빈 방을 비추다(燈照空房)」이 되니——점치는 이는 처첩(妻妾)이 불리하고 일을 도모해도 이루지 못함을 주관한다. 이 두 금은 모두 취용(取用)하기에 마땅하지 않으니——망동(妄動)하면 곧 허물을 부르고, 옛것을 지켜야 곧 평안하다(「□즉초구(則招咎)」의 「□」은 저본의 결자이니, 아래문 「수구즉안(守舊則安)」과 짝지음에 의거하여, 마땅히 「동(動)」 혹은 「망(妄)」으로 해야 한다).

大底氐虛嫌耗，防失物以喪身；女軫自刑，恐驚心而駭汗。 氐泊申曰『自帶空亡』，謀望破財失脫。虛泊申入觜位曰『鼠被猴擒』，占者錢財耗散，六畜損傷。女泊卯為伏斷之宮，元子宮乃子刑卯，故曰『自刑』。軫泊卯為畏宮，占者事宜斟酌，此數大凶。

대체로 말하면, 「저토막(氐土貉)」(저수, 오행은 토에 속하고 그 금은 너구리)과 「허일서(虛日鼠)」는 가장 모산(耗散)을 꺼리니——재물을 잃고 심지어 자신에게 위태로움이 미침을 제방(提防)해야 한다; 「녀토복(女土蝠)」(녀수, 오행은 토에 속하고 그 금은 박쥐)과 「진수인(軫水蚓)」은 스스로 서로 형극(刑克)하니——아마 심경(心驚)하고 담이 움직여, 식은 땀을 짜낼 것이다. 원서가 스스로 주한다: 저수가 신위(申位)에 떨어지는 것을 「공망(空亡)을 스스로 띠다(自帶空亡)」라 부르니——일을 도모하면 재를 깨고 잃어빠진다. 허수가 신위에 떨어지면 곧 「자화후」의 자리로 들어가니——「쥐가 원숭이에게 잡히다(鼠被猴擒)」라 부르니, 점치는 이는 전재(錢財)가 모산하고 육축(六畜)이 손해를 입는다. 노수가 묘위에 떨어지는 것은 이것이 복단(伏斷)의 궁이니——그 본원(本元)은 자궁(子宮)에 있고, 자가 묘를 형하니——그러므로 「자형(自刑)」이라 부른다. 진수가 묘위에 떨어지는 것은 외궁이 되니——점치는 이가 일을 처리하면 반드시 재삼 짐작(斟酌)해야 하며, 이 한 과는 대흉(大凶)이다.

異刑露角，立見敗蹤，虎豹宜居山林，蛟龍宜泊湖海，若演于田野，則露形角，為不得地矣。故云『勞碌敗□』。

서로 형하는 자리에 떨어져 형각(形角)을 드러내면, 곧바로 패상(敗象)을 본다. 범과 표범은 마땅히 산림에 살아야 하고, 교룡은 마땅히 호해(湖海)에 깃들어야 한다; 만약 추연하여 전야(田野)의 땅에 떨어짐에 이르면, 형체와 뿔각이 가릴 곳이 없으니, 곧 득지(得地)라 셈할 수 없다——그러므로 이것을 「노록패□(勞碌敗闕)」이라 말한다(끝 글자는 저본에 결여되었으니, 문의에 의거하여 마땅히 「궐(闕)」로 해야 함——부질없이 분주히 뛰어다니다가 마침내 손실로 돌아감을 가리킨다).

星入元宮，應難害汝。 元宮者，本宮也。凡蛟龍狼犴虎豹之類，雖云尊而且貴，若泊得地，故助身□，故能降服諸禽。若泊不得地，反為卑禽所制。

금성이 자기의 원궁(元宮)에 들어가면, 외래의 물건이 곧 너를 해치기 어렵다. 원서가 스스로 주한다: 이른바 「원궁」은, 곧 이것이 본궁이다. 무릇 교(蛟)·룡(龍)·랑(狼)·안(犴)·호(虎)·표(豹) 이런 부류의 고강(高強)한 금은, 존귀하다 말할지라도, 또한 반드시 발붙여 땅을 얻어야 하니, 비로소 자신의 강세(強勢)를 도울 수 있어, 따라서 그 나머지 여러 금을 항복시킨다; 만약 발붙여 땅을 얻지 못하면, 도리어 비약(卑弱)한 금에게 제압당한다. 존비(尊卑)가 이것이 고정된 것이 아님을 볼 수 있다——온전히 박하는 궁을 본다.

蝠懷陰險以宜夜，蚓畏鋤鍬豈在春？ 女軫皆夜禽，皆日藏夜動，占者得此，諸率不宜，防詐。若泊湯火、刀砧，必主目足之患。

박쥐가 마음에 음험(陰險)을 품으니——다만 밤에 일을 행함이 마땅하고; 지렁이가 호미와 삽을 두려워하니——또 어찌 다만 봄에 그치겠는가. 원서가 스스로 주한다: 노수와 진수가 모두 이것이 야금(夜禽)이니, 낮에는 장복하고 밤에 활동한다. 점치는 이가 이 두 금을 얻으면, 갖가지 일이 모두 서로 마땅하지 않으니——사람의 기사(欺詐)를 받음을 막아야 한다. 만약 탕화(湯火)·도점(刀砧) 부류의 악궁에 떨어지면, 반드시 안목(眼目)과 족부(足部)의 병환을 주관한다.

猴多奸，孤多疑，事猶豫而不□；鹿無心，獐無膽，又欺詐而下卑。 此數禽卑弱不可用事，占事得此，內有小人作難，頻見口舌。

원숭이는 간교(奸巧)함이 많고, 여우는 시의(猜疑)가 많으니——일을 함에 우유하여 결단하지 못한다(「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「결(決)」로 해야 한다); 노루는 주심(主心)이 없고, 사향노루는 담량(膽量)이 없으며——또 기사를 좋아하고 지위가 낮다. 원서가 스스로 주한다: 이 몇 개의 금은 모두 비약(卑弱)하여——써서 일을 맡길 수 없다. 일을 점쳐 그것들을 얻으면, 내부에 소인이 방해함이 있어, 구설시비가 잇달아 나타난다.

馬見草則奔，星泊寅為祿庫，故課曰『陸地行車』。泊戌曰『升殿朝元』，占者見機而動。

말이 푸른 풀을 보면 곧 달리려 한다. 「성일마」가 인위에 떨어지는 것은 이것이 녹고(祿庫)이니——그러므로 과명을 「육지에서 수레를 몰다(陸地行車)」라 부른다. 술위에 떨어지는 것을 「전에 올라 근원에 조한다(升殿朝元)」라 부르니——점치는 이는 마땅히 기를 보고 움직여, 시기를 따라 진취해야 한다.

兔望蟾而孕。 兔泊酉為喜宮，遇月旬占之吉。

토끼가 달 속의 섬서(蟾蜍)를 바라보면 곧 수잉(受孕)할 수 있다. 원서가 스스로 주한다: 「방일토」가 유위에 떨어지는 것은 이것이 희궁이니——월건(月建)·월순(月旬)의 당직을 만나 점치면 곧 길리하다. 옛사람은 토끼가 달을 바라보고 잉태한다고 여겼으니——그러므로 유(酉)를 취하여 서쪽 달 뜨는 방위로 삼아, 토끼가 여기에서 기(氣)를 얻는다.

猿喜變通，又主是非之入耳； 此禽作事遲滯，縱泊得地，亦不宜用，占者防詐及是非。

원숭이의 성품은 변통을 좋아하나, 그러나 또 시비가 귀 속에 전해 들어옴을 주관한다. 원서가 스스로 주한다: 이 금은 일을 함이 지완타답(遲緩拖沓)하여——비록 발붙여 땅을 얻을지라도, 또한 취용에 적합하지 않으니; 점치는 이는 속음을 막아야 하고 구설시비를 막아야 한다.

烏能反哺，常招口舌以臨身。 此禽能泊得地變化，能服諸禽。泊子課曰『狂鴉啄噪』，泊辰曰『翅遮明月』，泊申曰『靈雀捕蟾』，占者必主田地交爭，死亡之象也。

까마귀가 능히 그 어미에게 반포(反哺)하나, 그러나 늘 구설이 몸에 더해짐을 불러온다. 원서가 스스로 주한다: 「필월오(畢月烏)」(필수, 오행은 월에 속하고 그 금은 까마귀)가 만약 발붙여 땅을 얻어 변화를 내면, 곧 그 밖의 여러 금을 제복할 수 있다. 자위에 떨어지면 과명은 「미친 까마귀가 쪼아 시끄럽게 운다(狂鴉啄噪)」이요, 진위에 떨어지면 「날개가 밝은 달을 가리다(翅遮明月)」라 부르고, 신위에 떨어지면 「신령한 새가 두꺼비를 잡다(靈雀捕蟾)」라 부른다; 점치는 이는 반드시 전지(田地)의 쟁송을 주관하고, 심한 것은 사망의 상이 있다.

若見尾箕雄偉，眾獸莫當； 占兵得此，百戰百勝，諸事允貞以弘，大明之象。

만약 「미화호」와 「기수표」같은 이런 웅장위맹(雄壯威猛)한 금을 보면, 뭇 짐승이 모두 막아내지 못한다. 원서가 스스로 주한다: 용병(用兵)을 점쳐 이 두 금을 얻으면, 백전백승(百戰百勝)이니; 모든 일이 다 바름을 얻어 크고 넓으니——이것은 광명하고 성왕한 상이다.

角亢高□，餘禽咸服。 此二禽能吞啖降伏諸禽，占兵雄盛，出戰大勝。

「각목교」와 「항금룡」은 고강하고 힘이 있으니——그 나머지 여러 금이 모두 머리를 숙여 명을 들으려 한다(「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 이 두 금은 능히 그 밖의 각 금을 먹어 삼키고 겸하여 항복시키니——용병을 점치면 군위(軍威)가 웅성함을 주관하고, 출전하여 크게 전승을 얻는다.

豈知狗化天鰲，能擒狼豹； 婁泊巳與丑宮化天鰲，泊天宮與湯火，獅子反食諸禽，凡占百事吉，不利西行。

어찌 생각해 얻으랴 개가 오히려 천오(天鰲)로 변하여, 도리어 이리와 표범을 잡아 붙들 수 있음을. 원서가 스스로 주한다: 「루금구」가 사위와 축궁에 떨어지면 모두 천오로 변화할 수 있다; 천궁 및 탕화의 자리에 떨어지면, 곧 사자로 변하여, 도리어 그 밖의 각 금을 먹어 삼킨다. 무릇 백사를 점치면 모두 길하나, 다만 이것이 서쪽으로 행함에 이롭지 않다.

燕變鵬鳳，反食蛟龍。 危泊酉，化大鵬，降諸獸，其泊他宮宜斟酌。

제비가 대붕(大鵬)과 봉황으로 변하여, 도리어 교(蛟)와 용을 먹어 삼킨다. 원서가 스스로 주한다: 「위월연」이 유위에 떨어지면, 대붕으로 변하여, 능히 뭇 짐승을 항복시키니; 그 밖의 궁위에 떨어질 때는, 곧 따로 짐작해야 하고, 일률로 길하다고 논할 수 없다.

狐本每食乎□，遭□化鷹則傷狐命； 昴泊亥化蛟，泊卯化鳳。胃泊午化鷹，故能食狐。

여우는 본래 늘 꿩을 먹으나, 그러나 한번 꿩이 매로 변하면, 도리어 여우의 목숨을 해치려 한다(두 「□」은 저본의 결자이니, 자주 「위(胃)가 오에 박하여 매로 변하니, 그러므로 능히 여우를 먹는다」에 의거하여, 마땅히 「치(雉)」로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 「묘일계(昴日雞)」가 해위에 떨어지면 교로 변하고, 묘위에 떨어지면 봉으로 변한다. 「위토치(胃土雉)」가 오위에 떨어지면 매로 변하니——그러므로 도리어 여우를 먹을 수 있다. 이것이 바로 강약은 변화한 뒤를 보아야 하고, 본형(本形)만을 볼 수 없음을 설명한다.

牛雖常伏其烏，遇烏化鵬反食於牛。 牛泊午有食烏之能，若泊戌曰『犀牛失角』。泊寅則直烏化鵬而食之。

소는 늘 까마귀를 제복할 수 있으나, 그러나 한번 까마귀가 대붕으로 변하면, 도리어 곧 소를 먹어 없애려 한다. 원서가 스스로 주한다: 「우금우」가 오위에 떨어지면 까마귀를 먹는 본사(本事)가 있다; 만약 술위에 떨어지면, 곧 「코뿔소가 뿔을 잃다(犀牛失角)」라 부른다. 인위에 떨어질 때는, 바로 「필월오」가 대붕으로 변한 것을 만나니——소가 도리어 그에게 먹혀 삼켜진다.

觀其上伏下，下伏上，理故通明，如番我禽高而得地，他將低而休因，則主兵勝敵。如到他將雖弱，而得地、得變化；我禽雖高，而休因、失度、不化者，必主敵勝兵，所以勝負無常，成敗有數。

이로 말미암아 윗자리가 아랫자리를 제복하고 아랫자리가 윗자리를 제복하는 도리가 서로 통하여 밝음을 볼 수 있다: 만약 뒤집어 나온 아방의 금이 자리가 높고 또 땅을 얻으며, 상대방의 도장이 자리가 낮고 또 휴수(休囚)의 기에 처하면, 곧 우리 군이 적군을 이김을 주관한다. 도리어, 만약 상대방의 도장이 비록 자리가 낮고 힘이 약할지라도, 도리어 발붙여 땅을 얻고 또 변화를 일으킬 수 있으며; 아방의 금이 비록 자리가 높을지라도, 도리어 휴수에 처하고 법도를 잃어 변화하지 못하면, 그러면 반드시 적군이 우리 군을 이길 것이다. 그러므로 승부에는 일정하게 변하지 않는 것이 없고, 성패에는 저절로 정수(定數)가 있다(「휴인(休因)」은 곧 「휴수(休囚)」이다).

奈何□食弱，弱食□，事皆反覆。 如犴狼虎豹蛟龍之類雖□，如直休因，又不得地，化小則反弱。如心胃危婁昴之類雖弱，如得泊地旺相，化高而反□，亦能食虎降龍。大抵用禽，要識興衰□弱。

어찌할 수 없이 강한 것은 약한 것을 먹고, 약한 것은 때로 강한 것을 먹을 수 있으니——일이 총괄하여 번복(翻覆)하여 정해지지 않는다(두 「□」은 저본의 결자이니, 다 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 안·랑·호·표·교·룡 이런 부류처럼 자신은 비록 강한할지라도, 진실로 바로 휴수의 기에 당하고, 또 발붙여 땅을 얻지 못하면, 변해 나온 형체가 도리어 작으니——그러면 돌이켜 약세가 된다. 「심월호」 「위토치」 「위월연」 「루금구」 「묘일계」 이런 부류처럼 자신은 비록 약소할지라도, 진실로 발붙이는 땅이 바로 왕상(旺相)에 당하고, 변해 나온 형체가 도리어 높고 크면, 그러면 돌이켜 강세가 되니——마찬가지로 범을 먹고 용을 항복시킬 수 있다. 대개 금성을 운용함에, 요긴한 것은 그 당장의 흥쇠강약을 분명히 아는 데 있고, 그 명의상의 존비에 있지 않다.

若演□臨虎穴，□豈免於毀傷？ ，即室宿也。虎穴，乃寅宮也。若演室泊於寅，是謂『□臨虎穴』。凡□犯虎豈得無傷？但凡演禽，要知趨避喜、忌、刑、害之宮。

만약 돼지가 범굴(虎穴)에 임함을 추연해 내면, 그 돼지가 어찌 훼상(毁傷)을 면할 수 있겠는가(두 「□」은 저본의 결자이니, 자주에 의거하여 마땅히 「시(豕)」로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 이른바 시(豕)는, 곧 이것이 실수(室宿)의 금이다. 이른바 호혈은, 곧 이것이 인궁(寅宮)이다. 만약 실수가 인위에 떨어짐을 추연해 내면, 이것을 「돼지가 범굴에 임하다(豕臨虎穴)」라 부른다. 무릇 이것이 돼지가 범을 만나면, 어찌 상해를 입지 않을 수 있겠는가? 그러므로 다만 금성을 추연할 때마다, 반드시 피하고 맞이해야 할 희궁(喜宮)·기궁(忌宮)·형궁(刑宮)·해궁(害宮)의 구별을 알아야 한다.

猴入蛇窟，猴必遭乎蛇害。 猴，乃觜宿也。蛇穴，乃巳宮也。若觜泊巳，猶猴之遇蛇，必為蛇之所害也。

원숭이가 뱀 굴에 들어가면, 반드시 뱀의 독수(毒手)를 당할 것이다. 원서가 스스로 주한다: 원숭이는, 곧 이것이 자수(觜宿)의 금이다. 사혈(蛇穴)은, 곧 이것이 사궁(巳宮)이다. 만약 자수가 사위에 떨어지면, 곧 원숭이가 뱀을 만난 것과 같으니, 필연히 뱀에게 해침을 당할 것이다.

又且□宿臨衰，事機多變； 如蛟龍泊於湯火，虎豹泊于田園，或臨於衰敗死絕之地，縱□而反弱也。

다시 말하면, 강한 수가 일단 쇠지(衰地)에 임하면, 일의 기변(機變)이 곧 많다(「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 비유컨대 교룡이 사오(巳午) 탕화의 자리에 떨어지거나 호표가 축미(丑未) 전원(田園)의 자리에 떨어지거나, 혹은 쇠(衰)·패(敗)·사(死)·절(絶) 이러한 무기(無氣)의 땅에 임하면——비록 자신이 강한할지라도, 또한 도리어 돌이켜 약세가 된다.

弱星逢旺，謀□多成。 如心危胃昴之類雖弱，若演泊生旺變化之宮反□，故謀望多能成事。

약한 별이 만약 왕지(旺地)를 만나면, 일을 도모함이 도리어 많이 이룰 수 있다(「모□(謀望)」의 「□」은 저본의 결자이니, 자주 「그러므로 도모함이 많이 일을 이룰 수 있다」에 의거하여, 마땅히 「망(望)」으로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 「심월호」 「위월연」 「위토치」 「묘일계」 이런 부류처럼 자신은 비록 약소할지라도, 만약 추연해 내어 생왕(生旺)하고 또 변화할 수 있는 궁위에 떨어지면, 도리어 돌이켜 강세가 되니——그러므로 일을 도모하면 대개 이룰 수 있다.

且夫日禽凡十六，乃夜□而晝動；而夜禽主十二，每日伏而夜行。 日禽，斗牛危奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張室；夜禽，角亢氐房心尾箕女虛壁翌軫。凡日間捕人，要他人是夜禽；夜間捕人，要他人是日禽。致彼莫知所往，必為我之所獲也。

다시 말하면 일금(日禽)이 함께 열여섯이니——그것들이 밤에 장복하고 낮에 활동한다(「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「복(伏)」로 해야 한다); 야금(夜禽)은 곧 열둘을 주관하여, 매일 낮에는 장복하고 밤에 나간다. 원서가 스스로 주한다: 일금은 이것이 두(斗)·우(牛)·위(危)·규(奎)·루(婁)·위(胃)·묘(昴)·필(畢)·자(觜)·삼(參)·정(井)·귀(鬼)·류(柳)·성(星)·장(張)·실(室) 이 열여섯 수이고; 야금은 이것이 각(角)·항(亢)·저(氐)·방(房)·심(心)·미(尾)·기(箕)·녀(女)·허(虛)·벽(壁)·익(翌)·진(軫) 이 열두 수이다. 무릇 낮에 사람을 잡으려면, 가장 상대방이 이것이 야금임을 좋게 여기니——야금이 낮에 장복하기 때문이다; 밤에 사람을 잡으려면, 가장 상대방이 이것이 일금임을 좋게 여기니——일금이 밤에 장복하기 때문이다. 이 모양으로 하면 일래(一來) 상대방이 어느 곳으로 가야 할지를 알지 못하니——반드시 우리에게 잡힐 것이다.

龍蛇遇驚蟄而致事，亢翌二宿，遇春夏而得地，變化原夫當時。 犴燕到秋分而患生。 此二禽春社旺而飛鳴，秋社衰而生患，乃背時也。其井宿冬則復旺。

용과 뱀이 경칩(驚蟄)을 만나면 곧 나와서 일을 맡을 수 있으니——「항금룡」과 「익화사」 두 수는 춘하를 만나야 비로소 득지라 셈하고, 변화할 수 있는지 없는지는 본래 곧 당령의 시절에 달렸다; 「정목안」과 「위월연」은 일단 추분(秋分)에 이르면 곧 화환을 낳는다. 원서가 스스로 주한다: 이 두 금은 춘사(春社) 앞뒤에서 기가 왕하여 날아오르며 울고, 추사(秋社) 앞뒤에 이르면 기가 쇠하여 화환을 낳으니——그것은 이것이 시령(時令)을 배리함 때문이다. 다만 정수는 겨울에 이르면 다시 돌이켜 왕할 것이다.

其或有犯於暗曜，弗惟不利於拜官，亦且大忌乎行伍； 暗曜，即亢、牛、婁、鬼四金也，乃天上之太白星。凡日時直之，即暗金也。諸事忌之，惟番禽得亢婁猶好。

진실로 또 암요(暗曜)를 충범하면, 그러면 다만 관직을 받고 벼슬을 수여함에 이롭지 않을 뿐 아니라, 행군열오(行軍列伍)에도 크게 기피한다. 원서가 스스로 주한다: 이른바 암요는, 곧 이것이 항(亢)·우(牛)·루(婁)·귀(鬼) 이 네 개의 금에 속하는 수이니——그것들이 하늘의 태백금성(太白金星)에 대응한다. 무릇 날·시각이 바로 이 네 수에 당하면, 곧 이것이 「암금(暗金)」이다. 모든 일이 모두 그것을 꺼리나, 유독 번금이 항수·루수를 얻으면 돌아 셈하여 좋다.

然其伏斷之惡本官，所犯非輕。 伏斷者，即子日時逢虛，丑日時逢斗是也，此為惡宮。詩曰：『子虛丑斗寅嫌室，卯女辰箕巳泊房。午角未張申忌鬼，酉觜戌胃亥壁當。』此伏斷之惡極凶，只宜出兵截路把隘。

복단(伏斷)의 흉함이 본궁에 떨어짐에 이르러서는, 범하는 바가 더욱 가볍지 않다. 원서가 스스로 주한다: 이른바 복단은, 곧 이것이 자일(子日)·자시(子時)에 허수를 만나고, 축일·축시에 두수를 만나는 부류이니——이것들은 모두 악궁으로 센다. 시가 있어 기록을 삼으니: 자일은 허수를 꺼리고, 축일은 두수를 꺼리고, 인일은 실수를 꺼리고, 묘일은 노수를 꺼리고, 진일은 기수를 꺼리고, 사일은 방수의 박입(泊入)을 꺼리고, 오일은 각수를 꺼리고, 미일은 장수를 꺼리고, 신일은 귀수를 꺼리고, 유일은 자수를 꺼리고, 술일은 위수를 꺼리고, 해일은 벽수를 꺼린다——십이지가 각각 한 수를 배하여, 바로 그 자리에 당하면 곧 이것이 복단이다. 이 복단의 악함은 지극히 흉하여——다만 병을보내 도로를 끊고 험한 어귀를 지키는 부류의 일에 적합하다.

時直空亡，遇吉禽猶當取的； 空亡者，乃時上天干帶壬癸是也。曆書云：截路空亡，出行大忌，此時若出離門，諸事不利。《三軍一覽》云：此時用事，如人在路途中遇水，不能濟也。《禽書》云：凡選用時若天干帶壬癸，更直氐房心虛室奎婁昴觜鬼柳參此十二宿者，則截其路而不能濟也。此時縱得奇門，亦主阻滯，切不可用，此兵家之大忌。

시진(時辰)이 만약 바로 공망에 당하면, 비록 길한 금을 만날지라도 오히려 반드시 자세히 취정(取定)해야 한다. 원서가 스스로 주한다: 이른바 공망은, 이것은 시진의 천간이 임(壬)·계(癸)를 띠는 것을 가리킨다. 역서에 말하기를: 절로공망(截路空亡)은 출행의 큰 꺼림이니; 이 시진에 만약 집 문을 나서 걸으면, 모든 일이 이롭지 않다. 《삼군일람(三軍一覽)》에 말하기를: 이 시진에 일을 처리하면, 곧 사람이 반 길 위에서 큰 물을 만나 건널 방법이 없음과 같다. 《금서(禽書)》에 말하기를: 무릇 시진을 고름에, 만약 천간이 임계를 띠고, 또 바로 저(氐)·방(房)·심(心)·허(虛)·실(室)·규(奎)·루(婁)·묘(昴)·자(觜)·귀(鬼)·류(柳)·삼(參) 이 열두 수 가운데 어느 한 수에 당하면, 곧 이것이 가는 길을 끊어 통행할 방법이 없다. 이 시각에 비록 기문(奇門)의 길격에 합할지라도, 또한 조체(阻滯)하여 가기 어려움을 주관하니——절절히 취용해서는 안 되니, 이것은 이것이 병가의 큰 꺼림이다.

若逢刑害，以虛實而詳明。 刑害者，乃刀砧、湯火是也。經云：申酉刀砧，走獸刑害之宮，飛禽驚傷之位，惟犴泊無忌。巳午湯火，飛禽膿血之鄉，走獸□凶之地，惟婁泊則吉，諸禽泊之為惡宮。 惟到他人將泊之，於是我兵擊之大勝。

만약 형해(刑害)의 궁을 만나면, 곧 허실(虛實)에 의거하여 상세히 분변해야 한다. 원서가 스스로 주한다: 이른바 형해는, 곧 이것이 도점(刀砧)과 탕화이다. 경서 위에 말하기를: 신(申)·유(酉) 두 자리는 이것이 도점이니——이것은 달리는 짐승이 형을 받고 해를 입는 궁이요, 나는 금이 놀라고 상함을 입는 자리이니, 다만 「정목안」이 여기에 떨어지는 것은 해가 없다. 사(巳)·오(午) 두 자리는 이것이 탕화이니——이것은 나는 금이 고름을 흘리고 피를 내는 고장이요, 달리는 짐승의 지극히 흉한 땅이니(「□흉」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「극(極)」으로 해야 한다), 다만 「루금구」가 여기에 떨어지는 것은 도리어 길하고, 그 나머지 각 금이 여기에 떨어지면 모두 악궁으로 센다. 다만 마땅히 상대방의 장성이 이러한 악궁에 떨어질 때에, 우리 군이 그것을 공격해야 비로소 크게 이길 수 있다.

推課星辰，固極精微，全壬以易象。 凡占人事，禽星既泊得地，仍看其變爻大小，斟酌輕重，以斷吉凶。

과체(課體)의 성신(星辰)을 추산함에, 도리는 진실로 지극히 정미(精微)하나, 육임(六壬)과 함께 참용(參用)하여, 《역(易)》의 효상(爻象)에 귀결해야 한다. 원서가 스스로 주한다: 무릇 인사를 점치면, 금성이 이미 발붙여 땅을 얻었는지를 보고, 오히려 그것이 변하는 효의 대소를 보아, 경중을 참작한 뒤에 길흉을 판단한다.

蓋壬禽之發，可參訣于吉凶，凡演禽，皆以日禽為主，演出時禽看與將星上下相合、不合，然後番將、到將，看彼我之禽何者得地？何者□弱？方可參酌而斷。然日時之禽，雖曰彼我共享之禽，還要生將、合將，生我、合我為好，其時禽雖乃將之子孫，亦要生我為妙。

대저 육임과 연금(演禽)을 함께 쓰면, 곧 서로 길흉을 참증(參證)할 수 있다. 무릇 금성을 추연함에, 모두 일금(日禽)으로 주를 삼아, 먼저 시금(時禽)을 추해 내고, 그것과 장성의 상하가 서로 합하는지 합하지 않는지를 본다; 그런 뒤에 다시 「번장(番將)」(아방)과 「도장(到將)」(상대방)을 번출(翻出)하여, 피아 두 쪽의 금 중 어느 것이 땅을 얻고 어느 것이 강약한지를 보아야, 이제야 참작하여 판단을 내릴 수 있다(「□약」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다). 다만 일금·시금은 비록 피아가 함께 쓰는 금이라 말할지라도, 여전히 그것이 장을 낳고 장에 합하며, 겸하여 나를 낳고 나에 합해야 비로소 좋다고 센다; 시금은 비록 장성이 낳은 자손이지만, 또한 그것이 능히 나를 낳아야 비로소 묘(妙)하다고 센다.

異禽之神，能預知其禍福，異禽者，非時日之禽也，乃以元下日禽，演出時禽，既得時禽，然後以氣將時將番出彼將、我將，較諸孰□，更演鎖泊何者得地？占驗禍福，依類推之，斷之無誤無差，用之有益有準。孔義云：『指日尋時，吉凶先見，斯文容易曉，輕言總不靈。識其中訣，能演即通神。』

「이금(異禽)」의 신묘함에 이르러서는, 능히 미리 화복을 안다. 이른바 이금은, 이것이 일금·시금 그 자체가 아니고, 먼저 본원(本元) 아래에서 일금을取內 내고, 일금으로부터 시금을 추연해 낸다; 이미 시금을 얻고, 다시 기장(氣將)과 시장(時將)을 써서 상대방의 장과 아방의 장을 번출하여, 둘 중 누가 더 강한지를 비교한다(「숙□(孰強)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다); 나아가 「쇄박(鎖泊)」을 추연하여, 어느 한쪽이 발붙여 땅을 얻는지를 본다. 이 법식으로 화복을 점험(占驗)하고, 부류에 의지하여 추구하면, 판단함에 차착(差錯)이 없고, 운용함에 이로움도 있고 준험(準驗)도 있다. 공의(孔義)가 말하기를: 날을 지정하고 가서 다시 시각을 찾으면, 길흉이 곧 먼저 나타난다; 이 법식의 문자는 쉽고 명백하나, 경솔하게 말하면 총괄하여 영험하지 않다. 참으로 그 속의 구결(口訣)을 알면, 한번 추연하면 곧 신명(神明)에 통한다.

所謂前禽推顯後任，輔紀綱焉。

이것이 곧 이른바 앞의 금성으로부터 뒤에 마땅히 맡을 일을 추해 내는 것이니——이로써 온 편의 강기조목(綱紀條目)을 보좌한다——이상 《연금부》는 온 책의 대의를 총괄하고, 이하 각 편은 곧 조목을 나눈 세목이다.

角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。

동방 일곱 수의 금명(禽名)은 이러하다: 「각목교」(각수, 오행은 목에 속하고 그 금은 교)·「항금룡」(항수, 금에 속하고 금은 용)·「저토막」(저수, 토에 속하고 금은 너구리)·「방일토」(방수, 일에 속하고 금은 토끼)·「심월호」(심수, 월에 속하고 금은 여우)·「미화호」(미수, 화에 속하고 금은 범)·「기수표」(기수, 수에 속하고 금은 표범). 이십팔수의 명호는 모두 세 부분으로 이루니: 수명이 앞에 있고, 가운데는 이것이 그것이 배하는 칠요(木·金·土·日·月·火·水)이며, 끝 한 글자는 이것이 그것이 상(象)하는 금수이다——연금 전부의 생극탄담(生克吞啖)은, 곧 이 세 겹의 관계 위에서 추해 나온 것이다.

斗木□、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火□、壁水狳。

북방 일곱 수의 금명은 이러하다: 「두목□」(두수, 목에 속하고 그 금은 게; 「□」은 저본의 결자이니, 본서 두수 조의 「내(乃) 수금이요, 곧 방□이다」에 의거하여 마땅히 「해(蟹)」로 해야 한다)·「우금우」(우수, 금에 속하고 금은 소)·「녀토복」(녀수, 토에 속하고 금은 박쥐)·「허일서」(허수, 일에 속하고 금은 쥐)·「위월연」(위수, 월에 속하고 금은 제비)·「실화□」(실수, 화에 속하고 그 금은 시(豕) 곧 돼지; 「□」은 저본의 결자이니, 본서 실수 조의 「내 지금(地禽)이요, 곧 □이다……돼지는 비를 좋아한다」에 의거하여 마땅히 「시(豕)」로 해야 한다)·「벽수여」(벽수, 수에 속하고 금은 수달).

奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日□、畢月烏、觜火猴、參水猿。

서방 일곱 수의 금명은 이러하다: 「규목랑」(규수, 목에 속하고 금은 이리)·「루금구」(루수, 금에 속하고 금은 개)·「위토치」(위수, 토에 속하고 금은 꿩)·「묘일□」(묘수, 일에 속하고 그 금은 닭; 「□」은 저본의 결자이니, 본서 묘수 조의 「□에 오덕(五德)이 있다」 및 여러 집의 옛 설에 의거하여 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다)·「필월오」(필수, 월에 속하고 금은 까마귀)·「자화후」(자수, 화에 속하고 금은 원숭이)·「삼수원」(삼수, 수에 속하고 금은 원숭이).

井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翌火蛇、軫水蚓。

남방 일곱 수의 금명은 이러하다: 「정목안」(정수, 목에 속하고 그 금은 안(犴)——한 부류의 사나운 범과 모양이 닮은 상서로운 짐승)·「귀금양」(귀수, 금에 속하고 금은 양)·「류토장」(류수, 토에 속하고 금은 사향노루)·「성일마」(성수, 일에 속하고 금은 말)·「장월록」(장수, 월에 속하고 금은 노루)·「익화사」(익수, 화에 속하고 금은 뱀; 「익」은 「익(翼)」에 통한다)·「진수인」(진수, 수에 속하고 금은 지렁이). 이상 동·북·서·남 네 방위가 각각 일곱 수이니, 합하여 이십팔금(二十八禽)이 된다.

畢月烏，伏一切水地禽並飛禽。 井木犴，伏一切山水禽。

「필월오」는 능히 일체의 수금(水禽)·지금(地禽) 및 갖가지 비금(飛禽)을 제복한다——까마귀는 이것이 금 가운데의 영물(靈物)이요, 또 능히 대붕으로 변화하니——그러므로 비금 가운데서 위분(位分)이 가장 높다. 「정목안」은 능히 일체의 산금(山禽)과 수금을 제복한다——그것은 산에 올라 호표를 삼키고, 물에 내려 교룡을 먹으니——이것이 이십팔수의 주(主)이다.

角木蛟、亢金龍，伏一切水禽並飛禽， 尾火虎、箕水豹、奎木狼，伏一切山禽。

「각목교」와 「항금룡」은 능히 일체의 수금 및 갖가지 비금을 제복한다——교룡은 수족(水族)의 으뜸이요, 구름을 일으키고 비를 내리며 변화하여 하늘에 오르기 때문이다. 「미화호」 「기수표」 「규목랑」은 능히 일체의 산금을 제복한다——범·표범·이리가 모두 이것이 산속의 맹수라서, 뭇 짐승이 보고 외복(畏服)하기 때문이다. 이상의 일곱 금을 합하여 「고금(高禽)」이라 칭한다; 추연할 때 만약 아방이 고금을 얻고 또 발붙여 땅을 얻으면, 곧 상쾌(上風)를 다 차지한다.

天上禽星須要知，雄盛無過奎尾箕，更有蛟龍尊井犴，擒降諸宿盡皈依。

하늘의 금성이 서로 먹어 삼키는 관계는 반드시 먼저 분명히 해야 한다: 웅장하고 강성함을 논하면, 「규목랑」 「미화호」 「기수표」를 넘는 것이 없다; 이 밖에 또 교·룡 두 금이 있고, 「정목안」으로 가장 존귀함을 삼는다; 이 몇 금은 능히 그 나머지 여러 수를 금나(擒拿)하여 항복시키니, 여러 수가 귀복하지 않는 것이 없다.

角亢吞危並食牛，虛女逢蛇聞見走，狼吞羊兔及□獐，虎豹逢牛牛命傷。

「각목교」 「항금룡」은 능히 「위월연」을 삼키고 겸하여 「우금우」를 먹어 없앤다; 「허일서」 「녀토복」은 한번 뱀을 만나 소리를 들으면 곧 도망가려 한다; 「규목랑」은 능히 「귀금양」 「방일토」 및 노루와 사향노루를 삼킨다(「급□장(及□獐)」의 「□」은 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 마땅히 「록(鹿)」으로 해야 함——곧 장월록); 범·표범이 소를 만나면, 소가 곧 목숨을내려 한다.

猿猴□鼠憂逢狗，狐馬鹿羊忌虎口，犴未行時龍虎吞，奎狼蛟豹亦難禁。

「삼수원」 「자화후」 및 박쥐·쥐 부류는, 가장 「루금구」를 만남을 두려워한다(「원후□서(猿猴□鼠)」의 「□」은 저본의 결자); 여우·말·노루·양이 모두 호구(虎口)에 떨어져 들어감을 꺼린다; 「정목안」이 아직 나가지 않은 때에 있어서는, 심지어 용·범도 또한 그에게 삼켜져 없어질 수 있다; 「규목랑」 「각목교」 「기수표」는 마찬가지로 그것을 견뎌내지 못한다.

狳與□皆吞食蚓，蚓逢□雉軫亡身，□共難逢蛇必□，亦憂蛇啖雉□腸。

「벽수여」와 닭이 모두 능히 지렁이를 삼켜 먹는다(「여여□(貐與□)」의 「□」은 저본의 결자이니, 아래문에 의거하여 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다); 지렁이가 닭·꿩을 만나면, 진수의 금이 곧 목숨을 잃으려 한다; 닭이 만약 뱀을 만나면, 또한 상함을 면하기 어렵다; 마찬가지로 오히려 뱀이 꿩과 닭의 창두(腸肚)를 삼켜 먹을까 걱정해야 한다. 이 단락은 저본에 잇달아 몇 글자가 결여되었으니——문의는 겨우 부류에 의지하여 추지(推知)할 뿐이다.

觜參摠怕狼兼虎，狳室蛇防畢月烏，虎狼箕遇危臨變，井犴逢之必定輸。

「자화후」 「삼수원」은 총괄하여 이리를 두려워하고 또 범을 두려워한다; 「벽수여」 「실화시(室火豕)」와 뱀은 모두 「필월오」를 제방해야 한다; 범·이리·표범이 「위월연」을 만나고 제비가 또 대붕으로 변할 때는, 정세가 곧 뒤집히려 한다; 심지어 「정목안」이 붕으로 변한 제비를 만나도, 또한 반드시 패전을 당할 것이다.

室火□同柳土獐，壁狳張與鬼金羊，若遇虎豹奎狼類，進退時中總被傷。

「실화시」가 겸하여 「류토장」과, 또 「벽수여」 「장월록」과 「귀금양」이 있으니——이 몇 금이 만약 범·표범·「규목랑」 부류의 맹수를 만나면, 진성이든 퇴성이든·무슨 시진이든, 총괄하여 상함을 면하지 못한다.

房兔婁金狗宿名，虎豹狼臨命必傾，但遇□羊須忌避，更宜仔細好推詳。

「방일토」와 「루금구」 이 두 수명의 금은, 한번 범·표범·이리의 내림을 만나면, 성명이 반드시 기운다; 다만 이것이 모금(某禽)과 양을 만날 때도 반드시 회피해야 한다(「단우□양(但遇□羊)」의 「□」은 저본의 결자)——더욱 마땅히 자세히 추상(推詳)해야 하고, 일률로 논할 수 없다.

牛危胃昴女房虛，切忌飛來畢月烏，獐鹿□羊兼壁狳，若逢金狗盡皆輸。

「우금우」 「위월연」 「위토치」 「묘일계」 「녀토복」 「방일토」 「허일서」 이 일곱 금은, 가장 「필월오」가 날아옴을 꺼린다; 사향노루·노루·닭·양이 겸하여 「벽수여」와 함께, 만약 「루금구」를 만나면, 또한 통틀어 질 것이다.

食蛇兮狐捉犴，氐作斗兮房食奎，危化鵬兮蛇命喪，蛇變龍兒牛命非。 相吞相食惟□弱，擇日擇時仔細推。

모금(某禽)은 능히 뱀을 먹고, 그러나 「심월호」는 능히 「정목안」을 잡아 붙든다(첫 글자는 저본에 결여됨); 「저토막」은 「두목해(斗木蟹)」와 서로 적수가 될 수 있고, 「방일토」는 능히 「규목랑」을 제압한다; 「위월연」이 한번 대붕으로 변하면, 뱀이 곧 목숨을 잃으려 하고; 그러나 뱀이 일단 용으로 변하면, 소의 성명도 또한 보전하기 어렵다. 대개 서로 삼키고 서로 먹는 것은 온전히 강약이 어떠한지를 본다(「유□약(惟強弱)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다)——그러므로 날을 가리고 시각을 가림에 모두 자세히 추산해야 한다.

一元虛、二元奎、三元畢、四元鬼、五元翌、六元氐、七元箕。

칠원 각각의 장두는 이러하다: 제일원은 허수를 쓰고, 제이원은 규수를 쓰고, 제삼원은 필수를 쓰고, 제사원은 귀수를 쓰고, 제오원은 익수를 쓰고, 제육원은 저수를 쓰고, 제칠원은 기수를 쓴다. 이 일곱 수가 곧 이것이 일곱 원갑자일(元甲子日)이 당직하는 수이니, 일원마다 한 장두를 바꾸고, 칠원이 돌아 다하면 다시 머리에서 시작한다.

一元虛張室軫同，二奎亢胃到房中，三畢尾參兼見斗，四鬼女星危月宮，五元翌壁角婁周，六氐昴心觜火猴，七箕井伴牛同柳，此是七元直將頭。

칠원이십팔장의 구결은 이러하다: 제일원은 허(虛)·장(張)·실(室)·진(軫) 네 장을 쓰고; 제이원은 규(奎)·항(亢)·위(胃), 다시 이르러 방수(房宿); 제삼원은 필(畢)·미(尾)·삼(參), 겸하여 두수(斗宿)를 보고; 제사원은 귀(鬼)·녀(女)·성(星)·위(危) 네 수의 궁이고; 제오원은 익(翌)·벽(壁)·각(角)·루(婁)의 한 주이고; 제육원은 저(氐)·묘(昴)·심(心)과 「자화후」이고; 제칠원은 기(箕)·정(井)이 서로 짝하고, 우(牛)와 류(柳)가 같은 열이다. 이상이 곧 이것이 칠원이 당직하는 장두이다. 원마다 네 장이니, 칠원이 합하여 이십팔 장이니——공교롭게 이십팔수의 수와 합한다.

訣曰：凡七元禽法，每一元有四個將星，七元共二十八將。每一將管十五日，所以四將共管六十日，則一元滿矣。且如一元則以虛日鼠為頭，管至戊寅星日馬十五宿止。又換己卯張月鹿為將星，此將乃氣將也，管至癸巳十五日危宿止。又換甲午室火□為將星，管至戊申十五日翌宿止。又換己酉軫水蚓為將星，管至癸亥十五日壁宿止，則一元四將六十日滿矣。

구결에 말하기를: 무릇 칠원이 금을 추하는 법은, 원마다 네 위의 장성이 있고, 칠원이 합하여 이십팔 장이다. 위마다 장이 열닷새를 관하니, 그러므로 네 장이 합하여 육십 일을 관하여, 일원이 곧 찬다. 비유컨대 제일원은, 먼저 「허일서」로 장두를 삼아, 곧장 무인일(戊寅日) 「성일마」까지 관하여, 합하여 열다섯 수로 그침을 삼는다; 다시 「기묘장월록(己卯張月鹿)」을 바꾸어 장성으로 삼으니, 이 한 위가 곧 이것이 기장이니, 계사일(癸巳日) 「위월연」까지 관하여, 합하여 열닷새로 그침을 삼는다; 다시 「갑오실화시(甲午室火豕)」를 바꾸어 장성으로 삼아, 무신일(戊申日) 「익화사」까지 관하여, 합하여 열닷새로 그침을 삼는다; 다시 「기유진수인(己酉軫水蚓)」을 바꾸어 장성으로 삼아, 계해일(癸亥日) 「벽수여」까지 관하여, 합하여 열닷새로 그침을 삼는다——이 모양으로 제일원 네 장 육십 일이 곧 찬다.

又以二元甲子奎木狼為將頭，管至戊寅十五日角宿止。又換己卯亢金龍為將星，至癸巳十五日婁宿止。又換甲午胃土雉為將星，至戊申十五日氐宿止。又換己酉房日兔為將星，管至癸亥十五日昴宿止，則二元四將六十日滿矣。又換三元甲子畢月烏為將頭，管至癸亥井木犴六十宿止。又換四元至五元、六元、七元，元元相續，周而復始。凡換元，皆以甲子日。

이어서 제이원은 갑자일 「규목랑」으로 장두를 삼아, 무인일 각수까지 관하여 합하여 열닷새로 그침을 삼고; 다시 기묘일 「항금룡」을 바꾸어 장성으로 삼아, 계사일 루수까지 합하여 열닷새로 그침을 삼고; 다시 갑오일 「위토치」를 바꾸어 장성으로 삼아, 무신일 저수까지 합하여 열닷새로 그침을 삼고; 다시 기유일 「방일토」를 바꾸어 장성으로 삼아, 계해일 묘수까지 관하여 합하여 열닷새로 그침을 삼으니——제이원 네 장 육십 일도 또한 찬다. 다시 제삼원을 바꾸어, 갑자일 「필월오」로 장두를 삼아, 한 길로 계해일 「정목안」까지 관하여, 합하여 육십 수로 그침을 삼는다. 이 뒤에 제사원이 제오원·제육원·제칠원으로 바뀌어 이르러, 일원이 일원에 이어지고, 돌아 다시 처음으로 돌아간다. 무릇 원을 바꾸면, 모두 갑자일로 교체하는 날로 삼는다.

七曜禽星會者稀，日虛月鬼火從箕，水畢木氐金奎位，土宿還從翼上推。常將日禽尋時禽，但向禽中索取時，會者一元倒一指，不會七元七首詩。

칠요 금성의 배합을 회통할 수 있는 사람이 적다: 태양은 허수에 배하고, 태음은 귀수에 배하고, 화성은 기수에서 세어 일으키고; 수성은 필수에 배하고, 목성은 저수에 배하고, 금성은 규수에 배하고; 토성은 곧 익수(翼宿, 곧 익수(翌宿)) 위에서 추하여 따른다. 평상에는 총괄하여 일금을 가지고 시금을 찾으러 가니——다만 금성 가운데서 차례로 시진이 당하는 수를 소취(索取)해야 한다. 추할 줄 아는 사람은, 일원 안에서 손바닥 위에 한 손가락을 거꾸로 돌리면 곧 얻고; 추할 줄 모르는 사람은, 곧 다만 칠원의 일곱 수의 가결(歌訣)을 죽도록 기억할 뿐이다.

一元禽星會者稀，日虛月鬼火從箕，水畢木氐金奎位，土宿還從翼上推。

제일원의 시금기례는, 회통할 수 있는 사람이 적다. 그 용법은 이러하다: 먼저 당일의 일금이 칠요 가운데 어느 한 요에 속하는지를 보고, 곧 가결이 지정하는 그 한 수에서 자시(子時)를 일으킨다. 제일원 속에서, 일금이 태양에 속하는 것은, 자시를 허수에서 일으키고; 태음에 속하는 것은, 자시를 귀수에서 일으키고; 화에 속하는 것은, 기수에서 일으키고; 수에 속하는 것은, 필수에서 일으키고; 목에 속하는 것은, 저수에서 일으키고; 금에 속하는 것은, 귀수(奎宿)에서 일으키고; 토에 속하는 것은, 곧 익수 위에서 추하여 일으킨다. 자시의 수를 정해 내린 뒤에, 다시 이십팔수의 차서를 따라 순수하여 열두 자리——곧 이 하루의 열두 시진 각각의 시금을 얻는다.

二元時禽會者稀，日鬼月箕火畢之，水氐木奎金翼位，土宿還從虛上推。

제이원의 시금기례는, 회통할 수 있는 사람이 적다. 제이원 속에서, 일금이 태양에 속하는 것은, 자시를 귀수에서 일으키고; 태음에 속하는 것은, 기수에서 일으키고; 화에 속하는 것은, 필수에서 일으키고; 수에 속하는 것은, 저수에서 일으키고; 목에 속하는 것은, 귀수에서 일으키고; 금에 속하는 것은, 익수에서 일으키고; 토에 속하는 것은, 곧 허수 위에서 추하여 일으킨다. 보아 낼 수 있으니, 각 원의 기수(起宿)는 이것이 윗 원의 차서를 통째로 뒤로 옮기는 것 한 자리이니——칠원이 돌아 지나 공교롭게 돌아 다시 처음으로 돌아간다.

三元時禽會者稀，日箕月畢火氐依，水奎木翼金虛上，土宿還從鬼位推。

제삼원의 시금기례는, 회통할 수 있는 사람이 적다. 제삼원 속에서, 일금이 태양에 속하는 것은, 자시를 기수에서 일으키고; 태음에 속하는 것은, 필수에서 일으키고; 화에 속하는 것은, 저수에 의지하여 일으키고; 수에 속하는 것은, 귀수에서 일으키고; 목에 속하는 것은, 익수(翼宿, 곧 익수(翌宿))에서 일으키고; 금에 속하는 것은, 허수에서 일으키고; 토에 속하는 것은, 곧 귀수의 자리에서 추하여 일으킨다.

四元時禽會者稀，日畢月氐火從奎，水翼木虛金鬼位，土宿還從箕上推。

제사원의 시금기례는, 회통할 수 있는 사람이 적다. 제사원 속에서, 일금이 태양에 속하는 것은, 자시를 필수에서 일으키고; 태음에 속하는 것은, 저수에서 일으키고; 화에 속하는 것은, 귀수에서 일으키고; 수에 속하는 것은, 익수에서 일으키고; 목에 속하는 것은, 허수에서 일으키고; 금에 속하는 것은, 귀수(鬼宿)에서 일으키고; 토에 속하는 것은, 곧 기수 위에서 추하여 일으킨다.

五元時禽會者稀，日氐月奎火翼宜，水虛木鬼金箕位，土禽還從畢上推。

제오원의 시금기례는, 회통할 수 있는 사람이 적다. 제오원 속에서, 일금이 태양에 속하는 것은, 자시를 저수에서 일으키고; 태음에 속하는 것은, 귀수에서 일으키고; 화에 속하는 것은, 마땅히 익수에서 일으키고; 수에 속하는 것은, 허수에서 일으키고; 목에 속하는 것은, 귀수에서 일으키고; 금에 속하는 것은, 기수에서 일으키고; 토에 속하는 것은, 곧 필수 위에서 추하여 일으킨다.

六元禽星會者稀，日奎月翼火虛追，水鬼木箕金畢位，土宿還尋氐上推。

제육원의 시금기례는, 회통할 수 있는 사람이 적다. 제육원 속에서, 일금이 태양에 속하는 것은, 자시를 귀수에서 일으키고; 태음에 속하는 것은, 익수에서 일으키고; 화에 속하는 것은, 허수에 좇아 따라 일으키고; 수에 속하는 것은, 귀수에서 일으키고; 목에 속하는 것은, 기수에서 일으키고; 금에 속하는 것은, 필수에서 일으키고; 토에 속하는 것은, 곧 저수를 찾아 위에서 추하여 일으켜야 한다.

七元禽星會者稀，日翼月虛火鬼居，水箕木畢金氐位，土宿還從奎上推。

제칠원의 시금기례는, 회통할 수 있는 사람이 적다. 제칠원 속에서, 일금이 태양에 속하는 것은, 자시를 익수에서 일으키고; 태음에 속하는 것은, 허수에서 일으키고; 화에 속하는 것은, 귀수에 있어 일으키고; 수에 속하는 것은, 기수에서 일으키고; 목에 속하는 것은, 필수에서 일으키고; 금에 속하는 것은, 저수에서 일으키고; 토에 속하는 것은, 곧 귀수 위에서 추하여 일으킨다. 칠원이 여기에 이르러 돌아 다하고, 다음 윤은 또 제일원으로 회귀하여, 순환이 그치지 않는다.

查自弘治十七年，是上元甲子，箕水豹直年；至正德十六年辛巳歲，是柳土獐直年，再年具前皆以日、月、火、水、木、金、土七宿循環直之。

고찰하여 일으키면: 명 효종 홍치(弘治) 십칠 년(서기 1504년, 세차 갑자)에서부터 헤아려 일으키니, 이 한 해는 이것이 상원갑자(上元甲子)로 「기수표」가 치년(值年)한다; 내려가서 명 무종 정덕(正德) 십육 년 신사(辛巳, 서기 1521년)에 이르면, 이것은 「류토장」이 치년한다. 이 뒤 각 해는 모두 앞의 법례를 따라, 일·월·화·수·목·금·토 칠요가 속하는 수에 의지하여 차례로 순환하여 치년하니——곧 한 해에 한 수를 바꾸고, 칠요가 한 번 돌며, 영원히 끊이지 않는다.

詩曰：會得年禽月易求，日角月室火星流，水箕木參金心位，土胃循環十二月州。其法若太陽直年，正月是角。太陰直年，正月是室。順數十二月，每月直一星，餘仿此。

시가 있어 기록을 삼으니: 년금(年禽)을 알면, 월금(月禽)은 쉽게 구한다. 년금이 태양에 속하는 것은, 정월은 이것이 각수이고; 태음에 속하는 것은, 정월은 이것이 실수이고; 화에 속하는 것은, 정월에 성수에서 유전(流轉)하고; 수에 속하는 것은, 정월은 이것이 기수이고; 목에 속하는 것은, 정월은 이것이 삼수이고; 금에 속하는 것은, 정월에 심수의 자리에 있고; 토에 속하는 것은, 정월은 이것이 위수이다——이로 말미암아 순환하여 추해 열두 달을 다 채운다. 그 법은 곧 이것이니: 만약 태양이 치년하면, 정월에 곧 각수를 일으키고; 태음이 치년하면, 정월에 곧 실수를 일으킨다; 뒤이어 이십팔수의 차서를 따라 순수하여 열두 달을, 달마다 각각 한 수에 당한다; 그 나머지 각 요가 치년하는 것은, 모두 이 방법을 따라 유추한다.

其法：如一元甲子，虛日鼠直日，則子時起虛，丑時起危，寅時起室，卯時起壁，至井十二宿為終，一日之十二時。如乙丑日，危月燕直日，則子時起鬼，丑時起柳，至尾十二宿為終，乙丑日十二時宿矣。如丙寅日，室火□直日，子時起箕，至昴十二宿終，丙寅日十二時宿矣。

이 한 법의 용법은 이러하다: 비유컨대 제일원의 갑자일에 「허일서」가 치일(值日)하면, 그러면 자시에 허수를 일으키고·축시에 위수를 일으키고·인시에 실수를 일으키고·묘시에 벽수를 일으켜, 한 길로 순수하여 정수에 이르러 그침을 삼으니——합하여 열두 수이니, 바로 하루의 열두 시진에 배하여 다 찬다. 또 을축일과 같이, 「위월연」이 치일하면, 그러면 자시에 귀수를 일으키고·축시에 류수를 일으켜, 한 길로 세어 미수에 이르러 그침을 삼으니——합하여 열두 수이니, 이것이 곧 을축일 열두 시진이 당하는 수이다. 다시 병인일과 같이, 「실화시」가 치일하면, 자시에 기수를 일으켜, 세어 묘수에 이르러 그치니 합하여 열두 수이니——이것이 곧 병인일 열두 시진이 당하는 수이다.

如壁水狳直日，子時起畢。奎木狼直日，子時起氐。婁金狗直日，子時起奎。胃土雉直日，子時起翌。此日、月、水、火、木、金、土七曜畢，又繼以昴日□為太陽星直日，則子時又是起虛。畢月烏直日，子時起鬼。觜火猴直日，子時起箕。如二元奎木狼直日，子時起奎。三元畢月烏直日，子時起畢。

이를 따라 유추하면: 「벽수여」가 치일하면, 자시에 필수를 일으키고; 「규목랑」이 치일하면, 자시에 저수를 일으키고; 「루금구」가 치일하면, 자시에 귀수를 일으키고; 「위토치」가 치일하면, 자시에 익수를 일으킨다. 이 모양으로 일·월·수·화·목·금·토 칠요가 곧 한 번 돌아 다하고, 이어서 또 「묘일계」로 태양성의 치일을 삼으면, 자시에 곧 다시 허수에서 일으키고; 「필월오」가 치일하면, 자시에 귀수를 일으키고; 「자화후」가 치일하면, 자시에 기수를 일으킨다. 제이원에 이르러서는, 「규목랑」이 치일하면 곧 자시에 귀수를 일으키고; 제삼원은, 「필월오」가 치일하면 곧 자시에 필수를 일으키니——각 원이 기수가 서로 같지 않으니, 반드시 본원의 기례를 따라야 한다.

凡起時禽，皆以日禽為主，看其所直在何元下所管？即照掌圖節節數去，自一元起至七元終。每時有到將、番將禽，以到將為他人，番禽為自己。自己要高，他人要低，惟請求人幹事，自己要低，若自己禽高，則人不理我，主謀望不成。

무릇 시금을 추하여 일으킴에는, 모두 일금으로 주를 삼는다: 먼저 이 하루가 당하는 수가 칠원의 어느 일원의 관할에 귀하는지를 보고, 곧이어 장도를 따라 한 격 한 격 세어 내려가니——제일원에서 일으켜, 제칠원에 이르러 그친다. 시진마다 모두 「도장(到將)」과 「번장(番將)」 두 금을 추해 낼 수 있으니: 도장은 이것이 타인을 대표하고, 번금은 이것이 자기를 대표한다. 일반으로 말하면 자기는 요컨대 자리가 높고 타인은 요컨대 자리가 낮아야 비로소 좋다; 다만 사람에게 구하고 일을 맡기고 사람을 의탁하여 일을 처리할 때가 있어 예외가 되니——그때는 도리어 자기가 요컨대 낮아야 한다——만약 자기의 금이 너무 높으면, 남이 곧 나에게 이치를 들여다보기를 기꺼이 하지 않아, 도모하는 바가 이루어지지 않음을 주관한다.

夫到將番禽者，乃反覆番到之義。每每以氣將於本宮順數至時將之宮，看得何宿？即他人之副將也。就時將之宮逆回氣將之位，看得何宿？便是他人正將，謂之到將。

이른바 「도장」과 「번금」은, 취하는 바는 이것이 반복하여 뒤집고 왕래하여 추해 이르는 뜻이다. 추법은 이러하다: 먼저 기장을 써서 본궁에서 순수하여 시장이 있는 궁에 이르러, 어느 한 수에 떨어지는지를 보면——그것이 곧 이것이 타인의 부장(副將)이다; 다시 시장의 궁에서 거슬러 세어 기장의 자리로 돌아와, 어느 한 수에 떨어지는지를 보면——그것이 곧 이것이 타인의 정장(正將)이니, 이 한 개가 곧 「도장」이라 부른다.

其自己之禽，□從時將之宮順尋日將泊在何宿？就從日將之宮逆轉時將之位，看得何宿？便是自己，謂之番禽。凡選用兵，須要高□而能吞啖擒制他人為好，凡百動作吉。若自己將被他人將吞啖擒制者，□不可用，凶。

자기 쪽의 금에 이르러서는, 곧 시장의 궁에서 따라가 일장(日將)이 어느 한 수에 떨어지는지를 찾고; 다시 일장의 궁에서 역전하여 시장의 자리로 돌아와, 어느 한 수에 떨어지는지를 보면——그것이 곧 이것이 자기이니, 이 한 개가 곧 「번금」이라 부른다(「□종(則從)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「즉(則)」으로 해야 한다). 무릇 시진을 골라 용병하려면, 반드시 자기 쪽이 자리가 높고 힘이 강하여, 능히 상대방을 먹어 삼키고 금제해야 비로소 좋으니——이 모양으로 하면 온갖 거동이 모두 길리하다(「고□(高強)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다). 진실로 자기의 장이 도리어 타인의 장에게 먹혀 삼켜지고 금제당하면, 그러면 절절히 쓸 수 없으니——흉함을 주관한다(「□불가용(不可用)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「절(切)」로 해야 한다).

亥子江湖水最深，水禽泊之為樂宮，角、亢、斗、壁、翌泊之得地。 寅山青翠卯為林。山禽泊之為喜宮，尾、箕、心、胃、犴、畢、女、危得地。

해(亥)·자(子) 두 자리는 이것이 강호이니——물이 가장 깊고 넓어, 수금이 여기에 떨어지는 것은 이것이 「낙궁(樂宮)」이니, 「각목교」 「항금룡」 「두목해」 「벽수여」 「익화사」가 떨어져 들면 모두 득지로 센다. 인위는 이것이 푸르른 산이요, 묘위는 이것이 임목이니——산금이 여기에 떨어지는 것은 이것이 「희궁(喜宮)」이니, 「미화호」 「기수표」 「심월호」 「위토치」 「정목안」 「필월오」 「녀토복」 「위월연」이 떨어져 들면 모두 득지로 센다.

辰岡戊嶺高千丈，箕泊辰為忌宮，尾、奎、犴、張、柳、房泊之得地。 丑未田園直萬金。此為田宅宮，虛、室、牛、鬼、星、婁、胃、昴、軫泊之得地。

진위는 이것이 높은 언덕과 험한 고개이니——높이가 천 길에 이른다; 「기수표」가 진위에 떨어지는 것은 도리어 「기궁」이 되고, 그러나 「미화호」 「규목랑」 「정목안」 「장월록」 「류토장」 「방일토」가 떨어져 들어야 비로소 득지로 센다. 축·미 두 자리는 이것이 전원(田園)이니——가치가 만금이요, 이것은 이것이 전택(田宅)의 궁이니, 「허일서」 「실화시」 「우금우」 「귀금양」 「성일마」 「루금구」 「위토치」 「묘일계」 「진수인」이 떨어져 들면 모두 득지로 센다.

惟有巳湯午是火，此為惡逆之宮，諸禽忌之，惟婁、尾、翌泊之吉。 申是刀兮酉是砧。此是刑害之宮，諸禽忌之，惟亢、婁、犴泊之吉。

다만 사위는 이것이 끓는 물이요 오위는 이것이 맹렬한 불이니——이것은 이것이 악역(惡逆)의 궁이니, 여러 금이 모두 그것을 꺼리나, 유독 「루금구」 「미화호」 「익화사」가 떨어져 들면 도리어 길하다. 신위는 이것이 칼이요 유위는 이것이 칼마이니——이것은 이것이 형해의 궁이니, 여러 금도 또한 모두 그것을 꺼리나, 유독 「항금룡」 「루금구」 「정목안」이 떨어져 들면 도리어 길하다. 모금의 낙궁(落宮) 길흉을 판단함에, 첫걸음이 곧 이것이 이 한 장의 희기표(喜忌表)를 살피는 것이다.

山水田園井，刀天草岸風，火月周流轉，七曜長生宮。 日午月未上，水土俱申中，木害火寅地，金生與巳同。

「쇄박」 열두 자리의 명목이 차례로 이러하다: 산(山)·수(水)·전(田)·원(園)·정(井)·도(刀)·천(天)·초(草)·안(岸)·풍(風)·화(火)·월(月)——돌아 다시 처음으로 돌아가며 유전하니, 기점은 칠요 각각의 장생(長生)의 궁에 정한다. 칠요 장생의 위치는 이러하다: 태양 장생은 오(午)에 있고, 태음 장생은 미(未)에 있고, 수성과 토성은 모두 신(申)에 있고, 목성은 인지(寅地)에서 해를 입고, 금성 장생은 곧 사(巳)와 같은 자리이다.

其法以本禽於長生位起山字，順數至用時住，看彼我之禽，何者得地變化，遇吉則吉，遇凶則凶。如以巳時用事，番得我禽井木犴，到（倒）得他將張月鹿，遂將我禽於長生位亥起山，子位起水，丑位起田，至用時巳位為天宮，犴化麒麟為我禽得地。又以他將於長生未位起山，申位起水，酉位起田，至用時巳位為湯火，乃惡宮，為他禽不得地。我□彼弱，出戰大勝。

구체적인 추법은 이러하다: 본금을 그것이 속하는 칠요의 장생의 자리 위에 놓고 「산」 글자를 일으켜, 따라 세어 쓰는 시진에 이르러 그친다; 다시 피아 쌍방의 금이 어느 것이 땅을 얻고 어느 것이 능히 변화를 일으키는지를 본다; 길한 자리에 떨어지면 곧 길하고, 흉한 자리에 떨어지면 곧 흉하다. 예를 들어 말하면: 사시(巳時)를 써서 일을 처리하면, 아방의 금을 번출하면 이것이 「정목안」이요, 도출(倒出)한 상대방의 장은 이것이 「장월록」이다. 정은 목에 속하고, 목의 장생은 해에 있으니——곧 나의 금을 해위에 놓고 「산」을 일으키고, 자위는 이것이 「수」요, 축위는 이것이 「전」이요, 한 길로 세어 쓰는 사위가 바로 이것이 「천」궁이니——안이 천궁에서 기린으로 변하니, 나의 금이 땅을 얻음을 볼 수 있다. 다시 상대방의 장을 보면——장은 월에 속하고, 월의 장생은 미에 있으니——곧 미위에서 「산」을 일으키고, 신위는 이것이 「수」요, 유위는 이것이 「전」이요, 세어 쓰는 사위에 이르면 도리어 이것이 「탕화」이니——그것은 이것이 악궁이니, 그의 금이 땅을 얻지 못함을 볼 수 있다. 나는 강하고 그는 약하니——출전하면 필연히 크게 이길 것이다.

山：蛟不化，龍化蛇，狳化蛤。兔星張柳入此吉，□羊軫泊此凶。 水：角亢入此興雲佈雨，為極樂貴位，翌泊此得地。諸禽入此不化。

「산」 자리에 떨어짐: 교(蛟)는 변화하지 못하고, 용은 뱀으로 변하고, 수달은 조개로 변한다; 토끼·「성일마」·「장월록」·「류토장」이 들어오면 길리하고, 그러나 닭·양·「진수인」이 여기에 떨어지면 곧 흉하다(「□양」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다). 「수」 자리에 떨어짐: 「각목교」 「항금룡」이 들어오면 능히 구름을 일으키고 비를 베푸니——이것은 극락의 귀한 자리요, 「익화사」가 여기에 떨어져도 또한 득지로 센다; 그 나머지 여러 금이 들어오면 곧 변화를 일으키지 않는다.

田：角化龜，亢化蛇。胃昴為得祿，星鬼泊之吉。諸禽入此不變。 園：觜參入此為祿庫之地，房尾箕奎牛泊之吉。諸禽入此各有宜，蛇忌之。

「전」 자리에 떨어짐: 「각목교」는 자라로 변하고, 「항금룡」은 뱀으로 변한다; 「위토치」 「묘일계」가 여기에서 녹을 얻고, 「성일마」 「귀금양」이 떨어져 들면 길리하다; 그 나머지 여러 금이 들어오면 변화를 내지 않는다. 「원」 자리에 떨어짐: 「자화후」 「삼수원」이 들어오면 이것이 녹고(祿庫)의 땅이요, 「방일토」 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「우금우」가 떨어져 들면 길리하다; 그 나머지 여러 금이 들어오면 각각 그 서로 마땅한 곳이 있고, 다만 뱀이 이 자리를 꺼린다.

井：角亢犴泊之吉，蚓為閒樂，畢入此平平，諸禽入此惡弱不出凶。 刀：犴入此食祿富貴。此為刑害之宮，飛禽走獸並皆忌之，極凶。

「정」 자리에 떨어짐: 「각목교」 「항금룡」 「정목안」이 떨어져 들면 길리하고, 「진수인」이 여기에서 한적하고 안락하며, 「필월오」가 들어오면 평평하다; 그 나머지 여러 금이 들어오면 모두 악약(惡弱)의 땅에 처하니——흉한 일을 내지 않는 것이 이미 요행으로 센다. 「도」 자리에 떨어짐: 다만 「정목안」이 들어오면 능히 녹을 먹고 부귀를 이룬다; 이 자리는 이것이 형해의 궁이니, 비금과 주수가 일률로 꺼리니——지극히 흉하다.

天：心尾箕奎井入此化麒麟，蛇蛟化龍，亢昇天，牛化象，狗化鱉，□與雉化鳳，此為極樂之地，諸禽入此皆化。 草：牛羊張柳星泊此為得祿之地，奎室為房舍，角亢泊此凶，餘禽有得失。

「천」 자리에 떨어짐: 「심월호」 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「정목안」이 들어오면 모두 기린으로 변하고, 뱀과 교는 용으로 변하고, 「항금룡」은 하늘에 오르고, 「우금우」는 코끼리로 변하고, 「루금구」는 오(鰲)로 변하고, 닭과 꿩은 봉으로 변한다(「□여치(與雉)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다); 이 자리는 이것이 극락의 땅이니, 여러 금이 들어오면 모두 능히 변화를 일으킨다. 「초」 자리에 떨어짐: 「우금우」 「귀금양」 「장월록」 「류토장」 「성일마」가 여기에 떨어지면 이것이 녹을 얻는 땅이요, 「규목랑」 「실화시」는 여기에서 방사(房舍)를 얻은 듯하고, 「각목교」 「항금룡」이 여기에 떨어지면 곧 흉하다; 그 나머지 여러 금은 각각 득실이 있다.

岸：翌軫入此得地，尾箕畢井心星牛鬼吉，水禽入此不利。 風：角亢尾箕奎井畢入此為極樂之地，諸禽入此隨風變化無窮。

「안」 자리에 떨어짐: 「익화사」 「진수인」이 들어오면 땅을 얻고, 「미화호」 「기수표」 「필월오」 「정목안」 「심월호」 「성일마」 「우금우」 「귀금양」이 모두 길하고, 수금이 들어오면 곧 이롭지 않다. 「풍」 자리에 떨어짐: 「각목교」 「항금룡」 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「정목안」 「필월오」가 들어오면 이것이 극락의 땅이니; 여러 금이 들어오면 모두 능히 바람을 따라 변화하여——다함이 없고 끝이 없다.

婁入此化獅，諸禽入此不利，天禽無妨。此為日宮惡弱之主，不可用事。一雲火曜，惟尾宿泊之化獅子。

「화탕」 자리에 떨어짐: 다만 「루금구」가 들어오면 사자로 변하고, 그 나머지 여러 금이 들어오면 모두 이롭지 않으며, 유독 천금(天禽)은 해가 없다. 이 자리는 이것이 일궁(日宮) 가운데 가장 악하고 가장 약한 한 곳이니——써서 일을 처리할 수 없다. 따로 한 설이 있어 그것을 「화요(火曜)」라 칭하니——말하기를 다만 「미화호」가 여기에 떨어지면 능히 사자로 변한다 한다.

猴猿入此折桂榮極樂，□化象，雉入此化鳳，婁泊此化龍為天宮。此宮號折桂之宮，惡星入此化為吉曜，惟角亢畢翌軫不宜。

「월」 자리에 떨어짐: 원숭이와 원(猿)이 들어오면 계수나무를 꺾어 과거에 등과한 듯하여, 영현(榮顯)의 극치이고; 소는 코끼리로 변하고, 꿩이 들어오면 봉으로 변하며, 「루금구」가 여기에 떨어지면 용으로 변하여 천궁을 이룬다(「□화상(化象)」의 「□」은 저본의 결자이니, 윗문 「천」 자리의 「소가 코끼리로 변한다」에 의거하여 마땅히 「우(牛)」로 해야 한다). 이 궁은 호칭하여 「계를 꺾는 궁(折桂之宮)」이라 하니——흉악한 별이 들어와도 모두 전화하여 길한 요(曜)가 될 수 있다; 유독 「각목교」 「항금룡」 「필월오」 「익화사」 「진수인」은 여기에 떨어짐이 마땅하지 않다.

詩曰：角到平園化作龜，龍逢湯火化魚兒，胃泊江湖化蛟走，□入卯宮作鳳飛，壁臨於巳如龍見，虛來申位化貓兒，參星到戌聲聲拂，軫臨丑變綠毛龜。

시가 있어 기록을 삼으니: 「각목교」가 평탄한 원위(園位)에 이르면 곧 거북이로 화하고; 「항금룡」이 탕화(湯火)의 자리를 만나면 곧 작은 물고기로 화하고; 「위토치」가 강호에 떨어지면 교로 변하여 달아나고; 닭이 묘궁(卯宮)에 들어가면 곧 봉황으로 변하여 높이 난다(「□입묘궁」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「계(雞)」로 해야 함——곧 묘일계(昴日雞)가 묘에 박하는 「봉황이 날개를 펴다(鳳凰展翅)」); 「벽수여」가 사위에 임하면 곧 용이 몸을 나타낸 듯하고; 「허일서」가 신위에 오면 곧 고양이로 화하고; 「삼수원」이 술위에 이르면 다만 소리소리 슬피 울 뿐이고; 「진수인」이 축위에 임하면 곧 변하여 녹모귀(綠毛龜)가 된다. 이 여덟 구는 금성이 궁위로 인해 형태를 바꾸는 도리를 총괄한다: 형태가 변하면 곧 강약이 자리를 바꾸고, 길흉이 그것을 따라 바뀐다.

『角』禽在天號「華蓋：星」，其宿只二星，位居天秤，兗州鄭國分野。在地為水中獨角龍，常□湖海深潭，好閒性靜，四時興雲佈雨，吐露番波，非人所見。其狀是蛇而四足，細頸白嬰，其性難動，犯之則嗷物，喜風、雨、霧、露、黑雲。遇五元甲午為將星，宜用四水時吉。

각수의 금은 하늘에서 「화개성(華蓋星)」이라 호칭하니, 본수는 다만 두 별이 있고, 위치는 황도십이궁(黃道十二宮)의 천칭궁(天秤宮)에 속하며, 땅에서는 연주(兖州) 정국(鄭國)의 분야(分野)에 대응한다. 그것은 땅에서는 물속의 외뿔 용이니——항년 강호대해의 깊은 못 속에 잠거하고(「상□(常潛)」의 「□」은 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 마땅히 「잠(潛)」 혹은 「거(居)」로 해야 한다), 청한(清閑)을 좋아하고 성정이 안정하여, 일년 사계절 구름을 일으키고 비를 베풀며 물결을 토하고 흡하니——보통 사람이 볼 수 있는 바가 아니다. 그 형상은 뱀과 닮아 네 발을 나았고, 목이 가늘고 길며 턱 아래가 희고, 성질이 가볍게 발동하지 않으나, 한번 그것을 촉범(觸犯)하면 곧 다른 물건을 삼켜 먹으려 한다. 그것은 바람·비·안개·이슬과 검은 구름을 좋아한다. 제오원 갑오일을 만나 장성이 되니——마땅히 사수시(四水時, 신자진(申子辰)이 속하는 수시(水時))를 써야 비로소 길하다.

元：辰宮。合：昴、參、亢。食：女、虛、危，降諸禽。畏：井、畢、牛。春夏旺，秋冬午後衰。華蓋：在卯，泊江湖極尊貴，泊山林田野凶，泊寅曰「龍虎爭珠」，泊午曰「龍奔枯井」，泊戌曰「蛟龍失水」。

각수의 본원은 진궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「묘일계」 「삼수원」 「항금룡」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「녀토복」 「허일서」 「위월연」이요, 겸하여 능히 여러 금을 항복시킨다; 두려워하는 바는 이것이 「정목안」 「필월오」 「우금우」이다. 춘하 두 계절에 기가 왕하고, 추동 두 계절에 오를 지난 뒤에 돌이켜 쇠한다. 화개는 묘위에 있다. 그것이 강호의 자리에 떨어지면 지극히 존귀하고, 산림전야에 떨어지면 곧 흉하다; 인위에 떨어지면 「용과 범이 구슬을 다투다(龍虎爭珠)」라 부르고, 오위에 떨어지면 「용이 마른 우물로 달리다(龍奔枯井)」라 부르고, 술위에 떨어지면 「교룡이 물을 잃다(蛟龍失水)」라 부른다.

『亢』金在天曰「武昌星」，其宿只四星，位居天秤，兗州鄭國分野。為水中八爪雙角金龍。金宿之尊，水族之貴，四時興雲致雨，潤澤萬物，變化昇天。藏於大海之中，或隱深潭淨處。聾不能聽，只鼻聞，喜猛風細雨雲霧，宜壬癸鄉。遇二元為己卯將星，宜用四土時吉。

항수는 금에 속하고, 하늘에서 「무창성(武昌星)」이라 부르니, 본수는 다만 네 별이 있고, 위치는 천칭궁에 속하며, 땅에서는 연주 정국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 물속의 여덟 발톱 두 뿔의 금룡이니——금수 가운데 가장 존귀하고 수족 가운데 가장 귀한 자가 되어, 일년 사계절 구름을 일으키고 비를 내리며 만물을 윤택하게 하고, 능히 변화하여 하늘에 오른다. 그것은 큰 바다 속에 몸을 숨기고, 혹은 깊은 못 깨끗한 곳에 은거한다. 그것은 귀가 먹어 소리를 듣지 못하고, 다만 코에 의지하여 살피니; 사나운 바람과 가는 비와 구름 안개를 좋아하고, 임계(壬癸)가 속하는 수향(水鄉)에 마땅하다. 제이원 기묘일을 만나 장성이 되니——마땅히 사토시(四土時)를 써야 비로소 길하다.

元：辰宮。合：角、牛。吞食：女、危、虛、室，降諸禽。畏：井、畢。春夏旺，秋冬午後衰。華蓋：在卯，泊亥曰「困龍出井」，泊卯曰「龍居淺水」，泊未曰「龍入鑊湯」。

항수의 본원은 진궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「각목교」 「우금우」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「녀토복」 「위월연」 「허일서」 「실화시」요, 겸하여 능히 여러 금을 항복시킨다; 두려워하는 바는 이것이 「정목안」 「필월오」이다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 오를 지난 뒤에 돌이켜 쇠한다. 화개는 묘위에 있다. 해위에 떨어지면 「곤룡출정(困龍出井)」이라 부르고, 묘위에 떨어지면 「용이 얕은 물에 있다(龍居淺水)」라 부르고, 미위에 떨어지면 「용이 솥물에 들어가다(龍入鑊湯)」라 부른다.

『氐』禽在天曰「天儒星」，其宿只四星，位居天竭，豫州宋國分野。為地禽，生在谷之中，其形似犬，乃千年狐精化而成貉。營曲穴以避風雨，亦以防患，此亦鳥獸之智也。日伏夜遊，喜天陰，怕日出。遇六元甲子為將星，宜用四火時吉。

저수의 금은 하늘에서 「천유성(天儒星)」이라 부르니, 본수는 다만 네 별이 있고, 위치는 천헐궁(天蠍宮)에 속하며(원서는 「천갈(天竭)」로 됨), 땅에서는 예주(豫州) 송국(宋國)의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금(地禽)이니, 산곡 가운데서 나고——형상이 개와 닮아, 말하기를 천년 여우 정령이 변화하여 이루어진 막(貉)이라 한다. 그것은 굽은 굴혈을 파내어 이로써 풍우를 피하고, 또한 이로써 화환을 방비하니——이것도 또한 조수(鳥獸)의 한 부류의 지혜라 셈할 만하다. 그것은 낮에 장복하고 밤에 나가 놀며, 흐린 날을 좋아하고, 태양이 나옴을 두려워한다. 제육원 갑자일을 만나 장성이 되니——마땅히 사화시(四火時)를 써야 비로소 길하다.

元：卯宮。合：婁。吞：胃、昴。忌泊湯火。畏：尾、箕、奎、婁、井、畢。華蓋：卯，春夏旺，秋冬午後衰，宜出乾坤方吉，泊申曰「自帶空亡」，泊子「古鏡重磨」，泊辰「龍大隱」。

저수의 본원은 묘궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「루금구」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「위토치」 「묘일계」이고; 꺼리는 바는 이것이 사오(巳午) 탕화의 자리에 떨어짐이고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「루금구」 「정목안」 「필월오」이다. 화개는 묘위에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 오를 지난 뒤에 돌이켜 쇠한다; 마땅히 건방(乾方, 서북)·곤방(坤方, 서남)에서 출행하면 곧 길하다. 신위에 떨어지면 「공망을 스스로 띠다(自帶空亡)」라 부르고, 자위에 떨어지면 「옛 거울을 다시 갈다(古鏡重磨)」라 부르고, 진위에 떨어지면 「용이 크게 숨다(龍大隱)」라 부른다.

『房』禽在天曰「悍狡星」，其宿只四星，位居天竭，豫州宋國分野。為地禽，生在茆岡土穴之中，其口缺目圓，視月舐尾受胎，吐而生子，故謂之兔。兔，吐也。日伏夜遊，喜泊山林平地，乃東方太陽火星，寄太陰宮中為氣也。遇二元己酉為將星，宜用四木時吉。

방수의 금은 하늘에서 「한교성(悍狡星)」이라 부르니, 본수는 다만 네 별이 있고, 위치는 천헐궁에 속하며, 땅에서는 예주 송국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니, 모초토강(茅草土岡)의 굴혈 속에서 난다; 그 입술에 결구(缺口)가 있고 눈이 둥그니——옛사람이 그것이 달을 바라보고 꼬리를 핥으면 곧 수잉할 수 있고, 입 속에서 작은 토끼를 토해 낸다고 말하니——그러므로 「토(兔)」라 부르니, 「토」가 곧 이것이 「토(吐)」의 뜻이다. 그것은 낮에 장복하고 밤에 나가 놀며, 산림 평지에 떨어짐을 좋아한다. 그것은 동방의 태양화성(太陽火星)에 속하나, 태음의 궁 안에 기거(寄居)하여 기를 취한다. 제이원 기유일을 만나 장성이 되니——마땅히 사목시(四木時)를 써야 비로소 길하다.

元：卯宮。合：奎。無吞啖。畏：尾、箕、婁、畢、犴。華蓋：壬。春夏午前旺，秋冬衰。泊巳曰「燈照空房」，泊酉曰「守株待兔」，泊丑曰「隔江射兔」。

방수의 본원은 묘궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「규목랑」이고; 그것은 능히 먹어 삼킬 대상이 없고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「루금구」 「필월오」 「정목안」이다. 화개는 임위(壬位)에 있다. 춘하 두 계절에 오전에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 사위에 떨어지면 「등불이 빈 방을 비추다(燈照空房)」라 부르고, 유위에 떨어지면 「그루터기를 지켜 토끼를 기다리다(守株待兔)」라 부르고, 축위에 떨어지면 「강을 사이에 두고 토끼를 쏘다(隔江射兔)」라 부른다.

『心』禽在天曰「文章星」，其宿只三星，位居天竭，豫州宋國分野。為地禽，生茆岡近人村之所。日伏夜遊，多疑好睡，善變化。其為物妖淫，乃東方太陰水星也。傳曰：狐狼知虛實，虎豹知沖破，天寒則威。遇六元甲午為將星，宜用四金時吉。

심수의 금은 하늘에서 「문장성(文章星)」이라 부르니, 본수는 다만 세 별이 있고, 위치는 천헐궁에 속하며, 땅에서는 예주 송국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니, 모강(茅岡)에 사람 마을에 가까운 곳에서 난다. 낮에 장복하고 밤에 나가 놀며, 의심이 많고 잠을 좋아하며, 변화에 능하다. 이 부류의 동물은 성정이 요매음일(妖媚淫佚)하여——동방의 태음수성(太陰水星)에 속한다. 옛 전설에 이르기를: 여우와 이리는 능히 허실을 살피고, 범과 표범은 능히 충파(冲破)의 방위를 살핀다; 날씨가 추울 때 그것들이 격외로 위맹하다. 제육원 갑오일을 만나 장성이 되니——마땅히 사금시(四金時)를 써야 비로소 길하다.

元：卯宮。合：壁。吞：胃、昴。畏：奎、婁、尾、箕。華蓋：在幹。春夏旺，秋冬衰。泊寅曰「狐假虎威」，泊午曰「貯疑」，泊戌曰「陰陽不破載」。

심수의 본원은 묘궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「벽수여」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「위토치」 「묘일계」이고; 두려워하는 바는 이것이 「규목랑」 「루금구」 「미화호」 「기수표」이다. 화개는 건방에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 인위에 떨어지면 「호가호위(狐假虎威)」라 부르고, 오위에 떨어지면 「의혹을 쌓아 둠(貯疑)」이라 부르고, 술위에 떨어지면 「음양이 싣지 못하고 깨지지 않다(陰陽不破載)」라 부른다.

『尾』禽在天號「威烈星」，其宿只九星，位居人馬，幽州燕國分野。為地禽，在深山岩谷之中，威降百獸，動則以爪畫地，觀奇偶而卜食。蛇蟠向壬，鵲巢面歲，燕伏戊己，虎奮沖破。故兵法曰：將之衙門，背建向破，其以此歟。此亦鳥獸之所以靈也。畏日出，天寒則威勇，日伏夜遊，乃火星之精也，虎嘯風生。遇三元己卯為將星，宜用四木時吉。

미수의 금은 하늘에서 「위렬성(威烈星)」이라 호칭하니, 본수는 합하여 아홉 별이 있고, 위치는 인마궁(人馬宮)에 속하며, 땅에서는 유주(幽州) 연국(燕國)의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니, 깊은 산과 바위 골짜기 속에 살며, 위세가 능히 백수를 항복시킨다; 행동할 때는 발톱으로 땅 위에 자국을 긋고, 그어낸 것이 홀수인지 짝수인지를 보아 이로써 당일에 먹이를 얻을 수 있는지 없는지를 점복(占卜)한다. 옛사람이 물성을 관찰하여 말하기를: 뱀은 웅크려 누워 임방(壬方)을 향하고, 까치는 둥지를 지어 태세(太歲)의 방위를 향하고, 제비는 무기(戊己)의 날에 엎드리고, 범은 솟아오를 때 바로 충파의 방위를 대한다. 그러므로 병법 위에 말하기를: 주장의 아문은 월건(月建)을 등지고 충파의 자리를 향해야 한다——대개 이것은 여기에서 본받은 것이다. 이것이 바로 이것이 조수가 영성(靈性)이 있는 까닭이다. 그것은 태양이 나옴을 두려워하고, 날씨 추울 때 격외로 위용하다; 낮에 장복하고 밤에 나가 노니——이것은 화성의 정기가 변한 것이요, 범이 한번 길게 울면 곧 바람을 낳는다. 제삼원 기묘일을 만나 장성이 되니——마땅히 사목시를 써야 비로소 길하다.

元：寅宮。合：室。吞啖：牛、婁、鬼、柳、張、狳，降諸禽。畏：畢、井、奎。華蓋：戌。四季旺。泊亥曰「虎嘯高峰」，泊卯曰「猛虎出林」，泊未曰「二虎爭巖」。

미수의 본원은 인궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「실화시」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「우금우」 「루금구」 「귀금양」 「류토장」 「장월록」 「벽수여」요, 겸하여 능히 여러 금을 항복시킨다; 두려워하는 바는 이것이 「필월오」 「정목안」 「규목랑」이다. 화개는 술위에 있다. 사계절이 모두 왕하다. 해위에 떨어지면 「범이 높은 봉우리에 울다(虎嘯高峰)」라 부르고, 묘위에 떨어지면 「맹호출림(猛虎出林)」이라 부르고, 미위에 떨어지면 「두 범이 바위를 다투다(二虎爭岩)」라 부른다.

『箕』禽在天號「文昌星」，其宿有四星，位居人馬，幽州燕國分野。為地禽，生在深山岩谷之中，能降百獸。其狀花錢，黑而小於虎也。《易》曰：「君子豹變。」蓋周制豹尾車者，所以象君子豹變之義。文豹隱霧，十日不食，欲以澤其衣毛，成其文彩，殆謂是乎！說曰：虎豹狸皆能勻物而取焉，怕日出，喜陰晴。遇七元甲子為將星，利用四金時吉。

기수의 금은 하늘에서 「문창성(文昌星)」이라 호칭하니, 본수는 네 별이 있고, 위치는 인마궁에 속하며, 땅에서는 유주 연국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니, 깊은 산과 바위 골짜기 속에서 나고, 능히 백수를 항복시킨다. 그 몸의 무늬가 동전과 닮고, 털빛이 검고 체형이 범보다 작다. 《역경·혁괘》에 말하기를: 「군자가 표변한다」. 주대(周代)의 제도 가운데 표미거(豹尾車)가 있으니——바로 이것이 군자표변의 뜻을 취한 것이다. 문채가 있는 표범이 안개 속에 은복하여, 열흘 동안 먹지 않으니——이것은 자기의 가죽 털을 윤택하게 하고 아름다운 무늬를 기르기 위함이니, 말하는 대개 이 도리이다. 또 한 설이 있으니: 범·표범·삵이 모두 능히 사냥물의 대소를 헤아린 뒤에 먹이를 취한다. 그것은 태양이 나옴을 두려워하고, 흐리고 갠 부정한 날씨를 좋아한다. 제칠원 갑자일을 만나 장성이 되니——사금시를 이용해야 비로소 길하다.

元：寅宮。合：危。吞伏百獸。畏：井、畢、奎。四季旺，春月稍忌之。華蓋：坤。將星：申。泊申曰「猛虎出林」，泊子曰「鏡卦妝臺」，此宮化龍，泊辰曰「虎遭陷□」。

기수의 본원은 인궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「위월연」이고; 능히 백수를 먹어 삼키고 항복시킨다; 두려워하는 바는 이것이 「정목안」 「필월오」 「규목랑」이다. 사계절이 모두 왕하나, 다만 봄 석 달은 약간 그것을 꺼린다. 화개는 곤방에 있고, 장성은 신에 있다. 신위에 떨어지면 「맹호출림」이라 부르고, 자위에 떨어지면 「거울이 화장대에 걸리다(鏡挂粧臺)」라 부르니(「괘(卦)」는 마땅히 「괘(挂)」로 해야 한다)——이 한 궁에서 능히 용으로 변한다; 진위에 떨어지면 「범이 함정을 당하다(虎遭陷阱)」라 부른다(끝 글자는 저본에 결여되었으니, 마땅히 「정(阱)」으로 해야 한다).

『斗』禽在天號「武威星」，其宿有六星，位居磨竭，楊州越國分野。乃水禽，即螃□也。生湖海之中，其性靜而安閒，為禽中之最弱者。一雲或作獬，非□也。獬即□豸也。獬威貞烈，其氣勇剛，身有九德，出入百獸難當。以此觀之，其為獬之真也。遇三元己酉為將星，利用四水時吉。

두수의 금은 하늘에서 「무무성(武威星)」이라 호칭하니, 본수는 여섯 별이 있고, 위치는 마갈궁(摩羯宮)에 속하며(원서는 「마갈(磨竭)」로 됨), 땅에서는 양주(揚州) 월국(越國)의 분야에 대응한다(원서 「양주(杨州)」는 마땅히 「양주(揚州)」로 해야 한다). 그것은 이것이 수금이니——곧 게(螃蟹)(「방□(螃□)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「해(蟹)」로 해야 한다). 그것은 강호대해 속에서 나고, 성정이 안정하고 한적하니——이것이 여러 금 가운데 가장 약한 하나이다. 따로 한 설이 그것이 마땅히 「해(獬)」로 해야 하고 게가 아니라고 인정한다; 해는 곧 이것이 해치(獬豸)이다(이 두 구의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「해(蟹)」와 「해(獬)」로 해야 한다). 해는 위엄하고 정렬하며 기성(氣性)이 용강(勇剛)하여, 몸에 구덕(九德)을 갖추고, 출입할 때 백수가 모두 막아내기 어렵다. 이 설법을 따라 보면, 그것이 비로소 참으로 이것이 해(獬)이다. 제삼원 기유일을 만나 장성이 되니——사수시를 이용해야 비로소 길하다.

元：丑宮。合：虛。食：張、翌、軫。畏：尾、箕、婁、畢、井、鬼。華蓋：坤。將星：未。春夏旺，秋冬衰。泊巳曰「順曲落陷」，泊酉「游魚弄波」，泊丑「出明入暗」。

두수의 본원은 축궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「허일서」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「장월록」 「익화사」 「진수인」이고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「루금구」 「필월오」 「정목안」 「귀금양」이다. 화개는 곤방에 있고, 장성은 미에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 사위에 떨어지면 「굽음을 따라 함정에 떨어지다(順曲落陷)」라 부르고, 유위에 떨어지면 「노는 물고기가 물결을 희롱하다(遊魚弄波)」라 부르고, 축위에 떨어지면 「밝음을 나와 어둠에 들어가다(出明入暗)」라 부른다.

『牛』禽在天號「武昌星」，其禽有六星，位居磨竭，揚州越國分野。地禽，即牛也。牛耳無竅，以鼻聽也。明者聽於人神，故雖有耳，而以不聽為成。焦貢《易林》曰：「牛聾，龍亦聾也。」春夏衰，秋冬得地，能戰虎豹，乃中宮土宿之曜。力敵石山，為太白金星。怕天寒雨雪，喜天日晴暖。遇七元甲午為將星，利用四土時吉。

우수의 금은 하늘에서 「무창성」이라 호칭하니, 본수는 여섯 별이 있고, 위치는 마갈궁에 속하며, 땅에서는 양주 월국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니——곧 소이다. 옛사람이 말하기를 소의 귀에는 구멍이 없어, 이것은 코로써 듣는다; 명달한 사람은 이것이 심신으로써 듣나니——그러므로 귀가 나았을지라도, 외물을 듣지 않음으로 성취를 삼는다. 초연수(焦延壽) 《역림(易林)》에 말하기를: 소는 이것이 귀머거리요, 용도 또한 귀머거리다. 그것은 춘하에 기가 쇠하고, 추동에 땅을 얻으니——능히 호표와 서로 싸우며, 중궁(中宮) 토수의 요(曜)에 속한다; 힘이 커서 돌산을 막아낼 수 있고, 또 태백금성에 배한다. 그것은 춥고 눈비 오는 것을 두려워하고, 맑고 따뜻한 날씨를 좋아한다. 제칠원 갑오일을 만나 장성이 되니——사토시를 이용해야 비로소 길하다.

元：丑宮。合：女。食：翌。畏：尾、箕、奎、畢、婁。旺在巳。將星：巳。泊寅曰「負載山林」，泊午「耕而食」，泊戌曰「犀牛失角」。

우수의 본원은 축궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「녀토복」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「익화사」이고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「필월오」 「루금구」이다. 기가 왕한 것은 사에 있고, 장성은 사에 있다. 인위에 떨어지면 「산림을 지고 싣다(負載山林)」라 부르고, 오위에 떨어지면 「갈아서 먹다(耕而食)」라 부르고, 술위에 떨어지면 「코뿔소가 뿔을 잃다(犀牛失角)」라 부른다.

『女』禽在天號「陰謀星」，其宿有四星，位居寶瓶，青州齊國分野。乃飛禽，即飛鼠也，常居屋角巖穴之中。自驚蟄後九月前有氣。其禽雖小，諸禽難伏。喜天晴，怕寒冷，日伏夜遊。遇四元己卯為將星，利用四火時吉。

녀수의 금은 하늘에서 「음모성(陰謀星)」이라 호칭하니, 본수는 네 별이 있고, 위치는 보병궁(寶瓶宮)에 속하며, 땅에서는 청주(青州) 제국(齊國)의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 비금이니——곧 날쥐(박쥐)이요, 늘 집 모퉁이와 바위 굴 속에 산다. 그것은 경칩 뒤에서 구월 앞까지 기가 있다. 이 금은 비록 작으나, 그 나머지 여러 금이 도리어 그것을 제복하기 어렵다. 그것은 맑은 날을 좋아하고, 추위를 두려워하며, 낮에 장복하고 밤에 나가 논다. 제사원 기묘일을 만나 장성이 되니——사화시를 이용해야 비로소 길하다.

元：子宮。合：牛。無食。畏：角、亢、翌、婁。華蓋：申。將星：柳。春冬衰，夏秋旺。泊亥曰「金釵落井」，泊卯曰「妖女鷹網」，泊未曰「陰殺」，又曰「蝠懷陰險」。

녀수의 본원은 자궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「우금우」이고; 그것은 능히 먹어 삼킬 대상이 없고; 두려워하는 바는 이것이 「각목교」 「항금룡」 「익화사」 「루금구」이다. 화개는 신위에 있고, 장성은 류에 있다. 춘동 두 계절에 기가 쇠하고, 하추 두 계절에 기가 왕한다. 해위에 떨어지면 「금비녀가 우물에 떨어지다(金釵落井)」라 부르고, 묘위에 떨어지면 「요녀가 매의 그물(妖女鷹網)」이라 부르고, 미위에 떨어지면 「음살(陰殺)」이라 부르고, 또 「박쥐가 음험을 품다(蝠懷陰險)」라 부른다.

『虛』禽在天號「幽劫星」，其宿有二星，位居寶瓶，青州齊國分野。乃地禽，即老鼠也。生在人家土穴之中。《詩》曰：「誰謂鼠無角？」又曰：「誰謂鼠無牙？」《說》曰：以為有雀角，以為有鼠牙，似是而非，以無為有也。

허수의 금은 하늘에서 「유겁성(幽劫星)」이라 호칭하니, 본수는 두 별이 있고, 위치는 보병궁에 속하며, 땅에서는 청주 제국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니——곧 쥐이요, 사람 집의 흙굴 속에서 난다. 《시경·소남·행로(詩經·召南·行露)》에 말하기를: 누가 쥐에게 뿔이 없다 말하는가? 또 말하기를: 누가 쥐에게 이가 없다 말하는가? 해설하는 사람은 이것은 이것이 참새의 뿔을 잡아 쥐에게 뿔이 있다 말하고, 쥐의 이를 잡아 쥐에게 이가 있다 말한 것이니——맞는 듯 그렇지 않아, 없는 것을 잡아 있다고 말한 것과 같다고 여긴다.

一種鼠見人，則交其前足而拱，謂之禮鼠，或謂拱鼠。《詩》曰：「相鼠有體，人而無禮，其或取諸乎？」《傳》曰：「窮鼠齧墾，蓋鼠窮則□。」故《兵法》曰：「歸師勿遏，圍師必闕。」鼠有螯毒者，甘口齧人，鳥獸皆不痛。《春秋》所書：「食郊牛之角者也。」《博物志》云：鼠之最小者，或云甘鼠是也。日伏夜遊，秋冬飽暖。直一元甲子為將星，利用四木時吉。

한 부류의 쥐가 있어 사람을 보면, 두 앞발을 겹쳐 공수(拱手)하듯 일으키니——「예서(禮鼠)」라 부르고, 또 「공서(拱鼠)」라 부른다. 《시경·용풍·상서(詩經·鄘風·相鼠)》에 말하기를: 저 쥐를 보라 오히려 한 체면이 있는데, 사람은 도리어 예의를 말하지 않는구나——대개 곧 이것이 여기에서 비유를 취한 것인가. 옛 전에 또 말하기를: 물러날 길 없는 쥐도 또한 입을 돌려 사람을 무니——쥐가 곤하면 곧 목숨을 걸기 때문이다(「서궁즉□(鼠窮則嚙)」의 「□」은 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 마땅히 「설(嚙)」로 해야 한다). 그러므로 《병법(兵法)》 위에 말하기를: 물러나 나라로 돌아가는 군대는 가로막지 말고, 적인을 포위하면 반드시 한 결구(缺口)를 남겨야 한다. 쥐 가운데 집게 독을 띤 것이 있으니, 사람을 물 때 입 위에서 달콤함을 내어, 물린 조수가 모두 아픔을 느끼지 않는다. 《춘추(春秋)》가 기록한 「교제(郊祭)의 희생 소 뿔을 먹어 없앤」 것은, 곧 이것이 이 부류의 쥐이다. 《박물지(博物志)》에 말하기를: 쥐 가운데 가장 작은 한 부류는, 사람이 말하기를 곧 이것이 감서(甘鼠)라 한다. 그것은 낮에 장복하고 밤에 나가 놀며, 추동 시절에 배부르고 따뜻하다. 바로 제일원 갑자일에 당하여 장성이 되니——사목시를 이용해야 비로소 길하다.

元：子宮。合：斗。無食。畏：角、亢、婁。華蓋：在丙。春夏旺，秋冬中平，泊申「五虛六耗」，泊子「伏斷」，泊辰曰「遙望有氣」。

허수의 본원은 자궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「두목해」이고; 그것은 능히 먹어 삼킬 대상이 없고; 두려워하는 바는 이것이 「각목교」 「항금룡」 「루금구」이다. 화개는 병위(丙位)에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에는 평평하다. 신위에 떨어지면 「오허육모(五虛六耗)」라 부르고, 자위에 떨어지면 곧 이것이 「복단(伏斷)」이요, 진위에 떨어지면 「멀리 바라보니 기운이 있다(遥望有氣)」라 부른다.

『危』禽在天號「天淫星」，其宿有四星，位居寶瓶，青州齊國分野。乃天禽，即燕子也。其性瀟灑，信而能言。《類從》曰：「燕識。戊己銜泥，狐□上伏，不越度阡陌。」出入得貴人愛惜，春社後、秋社前有氣。喜微風暖日，得地千里。直四元己酉為將星，利用四金時吉。

위수의 금은 하늘에서 「천음성(天淫星)」이라 호칭하니, 본수는 네 별이 있고, 위치는 보병궁에 속하며, 땅에서는 청주 제국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 천금(天禽)이니——곧 제비이다. 그것은 성정이 소쇄(瀟洒)하고, 신을 지키며 울기를 잘한다. 《유종(類從)》에 기록하기를: 제비는 변식(辨識)의 재능이 있어, 무기(戊己)의 날에 흙을 물어 둥지를 지으며, 엎드려 있는 곳에 정한 곳이 있고, 종래 제 집의 강계(疆界)와 천맥(阡陌)을 넘어 나가지 않는다(「호□상복(狐□上伏)」 구는 저본의 결자이니, 문의가 온전하지 않다). 그것은 출입하는 사이에 귀인이 아끼는 바가 되니; 춘사 뒤·추사 앞이 바로 기가 있는 때에 당한다. 그것은 가는 바람과 따뜻한 해를 좋아하고, 땅을 얻으면 천리의 이익을 이룰 수 있다. 바로 제사원 기유일에 당하여 장성이 되니——사금시를 이용해야 비로소 길하다.

元：子宮。合：箕。無食。畏：角、亢、畢、尾、箕、奎。華蓋：牛。春夏旺，秋冬衰。泊巳曰「燕壘南枝」，泊酉曰「紫燕棲梁」，泊丑曰「船下危灘」。

위수의 본원은 자궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「기수표」이고; 그것은 능히 먹어 삼킬 대상이 없고; 두려워하는 바는 이것이 「각목교」 「항금룡」 「필월오」 「미화호」 「기수표」 「규목랑」이다. 화개는 우에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 사위에 떨어지면 「제비가 남쪽 가지에 쌓다(燕壘南枝)」라 부르고, 유위에 떨어지면 「자연이 들에 깃들다(紫燕棲梁)」라 부르고, 축위에 떨어지면 「배가 위태로운 여울 아래로 내리다(船下危灘)」라 부른다.

『室』禽在天號「雲漢星」，其宿有六星，位居雙魚，幷州衛國分野。乃地禽，即□也。犬喜雪，馬喜風，豕喜雨，故天將雨，則□進沙水。觀孔子於《大畜》之五爻曰：有慶也。《禮》曰：羊曰柔毛，豕曰剛□。羊柔於毛也，豕剛於畜也。

실수의 금은 하늘에서 「운한성(雲漢星)」이라 호칭하니, 본수는 여섯 별이 있고, 위치는 쌍어궁(雙魚宮)에 속하며, 땅에서는 병주(幷州) 위국(衛國)의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니——곧 시(豕)요, 곧 돼지이다(「즉□야(即□也)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「시(豕)」로 해야 한다). 개는 눈 내림을 좋아하고, 말은 바람 붎을 좋아하고, 돼지는 비 내림을 좋아한다; 그러므로 하늘이 막 비를 내리려 할 때, 돼지는 곧 모래 물이 있는 곳으로 간다. 공자가 《역경·대축(大畜)》 구오 효사를 풀이하여 「경사가 있다(有慶也)」라 한 것을 보면, 말하는 바가 바로 이것이 분시(豮豕)의 길함이다. 《예기·곡례(禮記·曲禮)》에 말하기를: 제사할 때 양은 「유모(柔毛)」라 부르고, 돼지는 「강렬(剛鬣)」이라 부른다(「강□」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「렬(鬣)」로 해야 한다); 양의 유(柔)는 털 위에 있고, 돼지의 강(剛)은 갈기 위에 있다.

《說文》：巳像蛇之形，亥豕之形。蓋陽生子，至巳而六陽備；一陰生於午，至亥而六陰備。故此二字皆象形也。巳，蛇也。亥，豕也。故子夏過衛，有讀史者曰：三家渡河。夏曰，非也，是巳亥也。《林氏小說》曰：以其食不潔，故名之曰豕，乃無仁無義，性能惡也。已四季得地，日遊夜伏。遇一元甲午為將星，利用四木時吉。

《설문해자(說文解字)》에 말하기를: 「사(巳)」는 뱀의 형상과 닮았고, 「해(亥)」는 돼지의 형상과 닮았다. 양기가 자(子)에서 나서, 사위에 이르러 육양(六陽)이 완비되고; 일음이 오(午)에서 나서, 해위에 이르러 육음(六陰)이 완비되기 때문이니——그러므로 이 두 글자는 모두 이것이 상형(象形)이다. 사는 곧 이것이 뱀이요, 해는 곧 이것이 돼지이다. 그러므로 자하(子夏)가 위국을 지나갈 때, 어떤 사람이 사서를 읽어 「세 집이 강을 건넜다(三家渡河)」라 한 것을 들으니, 자하가 말했다: 맞지 않다, 그것은 이것이 「기해(己亥)」 두 글자의 오이다. 《임씨소설(林氏小說)》에 말하기를: 그것이 깨끗하지 않은 것을 먹기 때문이니——그러므로 그것에 「시(豕)」라 이름 지으니, 이것은 인도 없고 의도 없으며 성정이 능히 악을 짓는 축류이지다. 그것은 사계절에 모두 땅을 얻고, 낮에 나가 놀고 밤에 장복한다(「이사계득지(已四季得地)」의 「이(已)」는 마땅히 「사(巳)」로 해야 하거나 혹은 연文이다). 제일원 갑오일을 만나 장성이 되니——사목시를 이용해야 비로소 길하다.

元：亥宮。合：尾。食：女、翌、危。畏：尾、箕、奎、婁、畢。華蓋：丙。春夏旺，秋冬衰。泊午「小船失棹」，泊寅曰「暗室思明」，泊戌曰「室揖囚禁」。

실수의 본원은 해궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「미화호」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「녀토복」 「익화사」 「위월연」이고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「루금구」 「필월오」이다. 화개는 병위에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 오위에 떨어지면 「작은 배가 노를 잃다(小船失棹)」라 부르고, 인위에 떨어지면 「어두운 방에서 밝음을 생각하다(暗室思明)」라 부르고, 술위에 떨어지면 「배 노가 갇히다(室楫囚禁)」라 부른다(「읍(揖)」은 마땅히 「첩(楫)」으로 해야 함——곧 배 노가 갇힌 상).

『壁』禽在天曰「文章星」，其宿有二星，位居雙魚，幷州衛國分野。乃水禽，是獺也。其狀似狐而尾大，藏於坑圳之中，乃西方白虎之屬，水居魚食。《孟子》所謂為淵驅魚者，獺也。亦自祭其先。《說》曰：然亦知報本反始，無非獺者也。日伏不出，夜則遊食，喜天寒暗雨。直五元己卯為將星，利局四金時吉。

벽수의 금은 하늘에서 「문장성」이라 부르니, 본수는 두 별이 있고, 위치는 쌍어궁에 속하며, 땅에서는 병주 위국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 수금이니——곧 수달이다. 그것은 형상이 여우와 닮고 꼬리가 크며, 도랑과 물구덩이 속에 몸을 숨기고, 서방 백호 부류에 속하며, 물에 살며 물고기로 먹이를 삼는다. 《맹자·이루상(孟子·離婁上)》이 말한 「깊은 못을 위해 물고기를 몰아 오다」는 것은, 곧 이것이 수달이다. 그것은 물고기를 잡은 뒤에 오히려 물고기를 진열해 펼쳐 자기의 조선(祖先)을 제사한다. 해설하는 사람이 말하기를: 그것도 또한 근본을 보답하고 본원을 추념함을 아는 것을 볼 수 있다——이 한 점은 어느 수달이든 이와 같지 않은 것이 없다. 그것은 낮에 장복하여 나오지 않고, 밤에 비로소 나와 먹이를 찾으며——추운 날과 음우(陰雨)를 좋아한다. 바로 제오원 기묘일에 당하여 장성이 되니——마땅히 사금시를 써야 비로소 길하다(「이국(利局)」은 마땅히 「이용(利用)」으로 해야 한다).

元：亥宮。合：心。食：軫、翌。畏：尾、箕、奎、婁、畢。華蓋：丙。春夏旺，秋冬得祿。泊亥曰「□失伏藏」，泊卯曰「比用落濠」，泊未曰「伏殃荒野」。

벽수의 본원은 해궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「심월호」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「진수인」 「익화사」이고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「루금구」 「필월오」이다. 화개는 병위에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 녹을 얻는다. 해위에 떨어지면 「□이 숨은 곳을 잃다(貐失伏藏)」라 부르니(첫 글자는 저본에 결여되었으니, 마땅히 「여(貐)」로 해야 한다), 묘위에 떨어지면 「짝지어 물속에 떨어짐을 쓰다(比用落濠)」라 부르고, 미위에 떨어지면 「엎드린 재앙이 황야에 있다(伏殃荒野)」라 부른다.

『奎』禽在天號「華蓋星」，其宿有六星，位居白羊，徐州魯國分野。乃山禽，是豺狼也。凡將遠食必先倒立，所以卜向。故今獵師遇狼輒喜，蓋狼之所向，獸之所在也。《記》曰：狼亦禽也，乃能獲禽，而能勝其類，又知時祭，可謂才矣。四季得地，日伏夜遊，喜天寒雲霧。直二元甲子為將星，利用四水時吉。

규수의 금은 하늘에서 「화개성」이라 호칭하니, 본수는 여섯 별이 있고, 위치는 백양궁(白羊宮)에 속하며, 땅에서는 서주(徐州) 노국(魯國)의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 산금이니——곧 시랑(豺狼)이다. 무릇 그것이 먼 곳에 가서 먹이를 찾으려 하면, 반드시 먼저 거꾸로 서서 일어나, 이 동작으로써 방향을 점정(卜定)한다. 그러므로 지금 사냥꾼이 이리를 만나면 곧 기뻐하니——이리가 향하는 방향이, 바로 이것이 들짐승이 있는 곳이기 때문이다. 《예기》에 말하기를: 이리도 또한 이것이 금수이나, 능히 다른 금수를 포획하고, 겸하여 능히 동류를 이기며, 또 때에 맞추어 제사함을 아니——말할 만하다 이것이 재능이 있다고. 그것은 사계절에 모두 땅을 얻고, 낮에 장복하고 밤에 나가 놀며, 추운 날과 구름 안개를 좋아한다. 바로 제이원 갑자일에 당하여 장성이 되니——사수시를 이용해야 비로소 길하다.

元：戌宮。合：房。食百獸。畏：畢、井、尾、箕。四季旺。泊申「綴花結子」，泊子「鏡掛妝臺」（化龍）。泊辰曰「慶會風雲」（化鰲食角亢尾箕）。

규수의 본원은 술궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「방일토」이고; 능히 백수를 먹어 삼키고; 두려워하는 바는 이것이 「필월오」 「정목안」 「미화호」 「기수표」이다. 사계절이 모두 왕하다. 신위에 떨어지면 「꽃을 잇고 열매를 맺다(綴花結子)」라 부른다; 자위에 떨어지면 「거울이 화장대에 걸리다(鏡挂粧臺)」라 부르니, 여기에서 용으로 변한다; 진위에 떨어지면 「풍운을 만나 경사스럽다(慶會風雲)」라 부르니, 여기에서 오(鰲)로 변하여, 도리어 능히 각·항·미·기 네 수의 금을 먹어 삼킨다.

『婁』禽在天號「天劍星」，其宿有三星，位居白羊，徐州魯國分野。乃地禽，即狗也。《孔子》曰：狗者，叩也，叩氣吠以守也。《莊子》曰：狗不以善吠為良爾。《屈子》曰：邑犬□吠吠所怪也。其性雖猛，四季得地。遇夜則吠，以衛主義也。喜風雲霧露吉。直五元己酉為將星，利用四土時吉。

루수의 금은 하늘에서 「천검성(天劍星)」이라 호칭하니, 본수는 세 별이 있고, 위치는 백양궁에 속하며, 땅에서는 서주 노국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니——곧 개이다. 옛적 공자의 설에 제함: 개는 곧 이것이 「고(叩)」이니——기식(氣息)을 두드려 움직여 짖어 울어 이로써 집 문을 지킨다. 《장자·서무귀(莊子·徐無鬼)》에 말하기를: 개는 짖기를 잘함으로써 곧 좋은 개라 셈하지 않는다. 굴원(屈原) 《구장(九章)》에 말하기를: 고을의 개가 떼를 이루어 마구 짖으니——이것은 그들이 그들이 느끼는 기괴한 것을 향해 짖게 함 때문이다(「읍견□폐(邑犬□吠)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「군(群)」으로 해야 한다). 그것은 성정이 비록 사나우나, 사계절에 모두 땅을 얻고; 밤에 이르면 곧 짖어 울어, 이로써 주인을 수호하니——이것이 이것이 그 의(義)이다. 그것은 바람·구름·안개·이슬을 좋아하면 곧 길하다. 바로 제오원 기유일에 당하여 장성이 되니——사토시를 이용해야 비로소 길하다.

元：戌宮。合：氐。吞啖：房、心、虛、室、胃、昴、鬼、柳、張、氐。畏：尾、箕、奎、井。華蓋：戌。春秋冬旺，夏月衰。泊巳「鑄印御廚」，泊酉「鑿井求泉」，泊丑「天倉飯食」。

루수의 본원은 술궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「저토막」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「방일토」 「심월호」 「허일서」 「실화시」 「위토치」 「묘일계」 「귀금양」 「류토장」 「장월록」 「저토막」이고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「정목안」이다. 화개는 술위에 있다. 봄·가을·겨울 석 계절에 기가 왕하고, 여름에 돌이켜 쇠한다. 사위에 떨어지면 「인을 부어 어주에 두다(鑄印御廚)」라 부르고, 유위에 떨어지면 「우물을 파서 샘을 찾다(鑿井求泉)」라 부르고, 축위에 떨어지면 「하늘 곳간의 밥과 반찬(天倉飯食)」이라 부른다.

『胃』禽在天曰「諫宮星」，其宿有三星，位居金牛，冀州趙國分野。乃山禽，即雉□也。《薛宗》曰：雉之健者為鷮尾長六尺，鷮走且鳴，行止不能自舍，女有取節爾。故詩以為淑女之譬，而又與鷩見之義。名雖等雉，類有不同，則其取擬象亦因以異者，王后翬衣，夫人揄公之服，自驚冕之下。是禽四季得地，乃中央鎮星，伏藏茆岡，日遊夜伏者也。有老而成精變化，攬水塘，喜天陰。遇二元甲午為將星，利用四火時吉。

위수의 금은 하늘에서 「간궁성(諫宮星)」이라 부르니, 본수는 세 별이 있고, 위치는 금우궁(金牛宮)에 속하며, 땅에서는 기주(冀州) 조국(趙國)의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 산금이니——곧 꿩이다(「치□」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다). 설종(薛綜)이 말하기를: 꿩 가운데 가장 건장한 것을 「교(鷮)」라 부르니, 꼬리 길이가 여섯 자이다; 교는 한쪽으로 달리며 한쪽으로 울어, 행지(行止) 사이에 스스로 거둬들이지 못하나——그러나 여자는 도리어 그 속에서 그 절개를 지키는 뜻을 취한다. 그러므로 《시경》이 그것을 써서 숙녀(淑女)에 비유하고, 또 「벽(鷩)」의 취상(取象)의 뜻이 있다. 명의상으로는 같이 치(雉)라 부르지만, 종류는 도리어 각각 서로 같지 않으니——이로 인해 취상도 또한 그것을 따라 다르다: 왕후는 휘의(翬衣)를 입고, 부인은 유적(揄狄)의 옷을 입으니——모두 벽면(鷩冕)의 등급 아래에 있다. 이 금은 사계절에 모두 땅을 얻고, 중앙 진성(鎭星, 토성)에 속하며, 모강 속에 장복하고, 낮에 나가 놀고 밤에 장복한다. 그것은 늙어 정(精)이 되어 변화할 수 있는 것이 있어, 못을 휘저으며, 흐린 날을 좋아한다. 제이원 갑오일을 만나 장성이 되니——사화시를 이용해야 비로소 길하다.

元：酉宮。合：亢。食：翌、軫。畏：氐、心、奎、婁、畢。華蓋：辰。將星：卯。春夏旺，秋月利，冬衰。泊寅曰「遊好斬關」，泊午曰「五德丹鳳」，泊戌曰「鳳凰在籠」。

위수의 본원은 유궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「항금룡」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「익화사」 「진수인」이고; 두려워하는 바는 이것이 「저토막」 「심월호」 「규목랑」 「루금구」 「필월오」이다. 화개는 진위에 있고, 장성은 묘에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 가을에 이로움이 있고, 겨울에 돌이켜 쇠한다. 인위에 떨어지면 「좋아 노닐며 관을 베다(遊好斬關)」라 부르고, 오위에 떨어지면 「오덕의 붉은 봉황(五德丹鳳)」이라 부르고, 술위에 떨어지면 「봉황이 새장에 있다(鳳凰在籠)」라 부른다.

『昴』禽在天號「天都星」，其宿有七星，位居金牛，冀州趙國分野。為地禽，□也。□有五德，一曰「頭冠為文」，二曰「足距為武」，三曰「逢雄則□爭先」，四曰「鳴不失信」，五曰「有食相呼，為義也」。食則以足畫地，故曰□不食無工之祿。四季得地，日遊夜伏。遇六元己卯為將星，利用四木時吉。

묘수의 금은 하늘에서 「천도성(天都星)」이라 호칭하니, 본수는 일곱 별이 있고, 위치는 금우궁에 속하며, 땅에서는 기주 조국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니——곧 닭이다(본 단락에서 무릇 「□」은 모두 저본의 결자이니, 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다). 닭에게 오덕이 있으니: 첫째는 머리 위에 볏을 쓰니——이것은 이것이 「문(文)」이고; 둘째는 발 뒤에 거(距)가 있으니——이것은 이것이 「무(武)」이고; 셋째는 사나운 적을 만나면 곧 분발하여 앞을 다투니——이것은 이것이 「용(勇)」이고; 넷째는 때에 맞추어 새벽을 알려 종래 신을 잃지 않으니——이것은 이것이 「신(信)」이고; 다섯째는 먹이가 있으면 곧 동반을 부르니——이것은 이것이 「의(義)」이다. 그것은 먹이를 먹을 때 발톱으로 땅을 파니——그러므로 말하기를 닭은 공짜로 힘을 내어 바꾼 것이 아닌 식록(食祿)을 먹지 않는다고 한다. 그것은 사계절에 모두 땅을 얻고, 낮에 나가 놀고 밤에 장복한다. 제육원 기묘일을 만나 장성이 되니——사목시를 이용해야 비로소 길하다.

元：酉宮。合：角。食：軫。畏：奎、婁、氐、心、畢。華蓋：巽。春夏旺，秋冬衰。泊亥「□唱黃昏」，泊卯曰「鳳凰展翅」，泊未曰「飛鳳失巢」。

묘수의 본원은 유궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「각목교」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「진수인」이고; 두려워하는 바는 이것이 「규목랑」 「루금구」 「저토막」 「심월호」 「필월오」이다. 화개는 손방(巽方)에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 해위에 떨어지면 「닭이 황혼에 운다(雞唱黃昏)」라 부르니(첫 글자는 저본에 결여되었으니, 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다), 묘위에 떨어지면 「봉황이 날개를 펴다(鳳凰展翅)」라 부르고, 미위에 떨어지면 「날아간 봉황이 둥지를 잃다(飛鳳失巢)」라 부른다.

『畢』禽在天號「天棲星」，其宿有八星，位居金牛，冀州趙國分野。為天禽，即老鴉也。其性尊重，自得其樂，無物害之，而有反哺之義，能伏諸禽，乃禽中靈禽也。四季得地，惟六月十六日直之大忌。日遊夜伏，喜暖風晴日。遇三元甲子為將星，利用四金時吉。

필수의 금은 하늘에서 「천서성(天栖星)」이라 호칭하니, 본수는 여덟 별이 있고, 위치는 금우궁에 속하며, 땅에서는 기주 조국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 천금이니——곧 늙은 까마귀이다. 그것은 성정이 장중(莊重)하고, 스스로 그 즐거움을 얻어, 무슨 물건도 능히 그것을 해치지 못하며, 그 어미에게 반포하는 효의(孝義)가 있고, 능히 그 나머지 여러 금을 제복하니——이것은 금 가운데의 영물이다. 그것은 사계절에 모두 땅을 얻으나, 유독 유월 십육일이 그것에 당할 때는 크게 꺼린다. 낮에 나가 놀고 밤에 장복하며, 따뜻한 바람과 맑은 해를 좋아한다. 제삼원 갑자일을 만나 장성이 되니——사금시를 이용해야 비로소 길하다.

元：酉宮。合：軫。食：翌、軫、胃、昴、心、房、虛、牛、室。畏：尾、箕、角、亢、井、婁、氐。華蓋：丑。將星：寅。四季皆旺。泊申「靈雀捕蟾」，泊子「狂鴉啄噪」，泊辰「雲遮明月」。

필수의 본원은 유궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「진수인」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「익화사」 「진수인」 「위토치」 「묘일계」 「심월호」 「방일토」 「허일서」 「우금우」 「실화시」이고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「각목교」 「항금룡」 「정목안」 「루금구」 「저토막」이다. 화개는 축위에 있고, 장성은 인에 있다. 사계절이 모두 왕하다. 신위에 떨어지면 「신령한 새가 두꺼비를 잡다(靈雀捕蟾)」라 부르고, 자위에 떨어지면 「미친 까마귀가 쪼아 시끄럽게 운다(狂鴉啄噪)」라 부르고, 진위에 떨어지면 「구름이 밝은 달을 가리다(雲遮明月)」라 부른다.

『觜』禽在天號「威謫星」，其宿有三星，位居陰陽，益州魏國分野。為山禽，即猴也，楚人謂之沐猴者也。喜泊園林，逢兔則歡。愛天睛，怕雪雨。遇六元己酉為將星，四木時吉。

자수의 금은 하늘에서 「위적성(威謫星)」이라 호칭하니, 본수는 세 별이 있고, 위치는 음양궁(陰陽宮, 곧 쌍자궁)에 속하며, 땅에서는 익주(益州) 위국(魏國)의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 산금이니——곧 원숭이요, 초 땅 사람은 그것을 「목후(沐猴)」라 칭한다. 그것은 원림의 자리에 떨어짐을 좋아하고, 토끼를 만나면 곧 환희한다. 그것은 맑은 날을 희애하고, 눈비를 두려워한다(「천청(天睛)」은 마땅히 「천청(天晴)」으로 해야 한다). 제육원 기유일을 만나 장성이 되니——사목시를 써야 비로소 길하다.

元：申宮。合：翌。食：房。畏：尾、箕、奎、婁、參。華蓋：癸。春夏旺，秋冬衰。泊巳曰「逆風打火」，泊酉曰「朱口破石」，泊丑曰「猴坐高林」。

자수의 본원은 신궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「익화사」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「방일토」이고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「루금구」 「삼수원」이다. 화개는 계위(癸位)에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 사위에 떨어지면 「바람을 거슬러 불을 치다(逆風打火)」라 부르고, 유위에 떨어지면 「붉은 입이 돌을 깨다(朱口破石)」라 부르고, 축위에 떨어지면 「원숭이가 높은 숲에 앉다(猴坐高林)」라 부른다.

『參』禽在天號「文章星」，其宿有六星，位居陰陽，益州魏國分野。為山禽，乃猿也。其性靜，夜嘯風月肅然。猿每至林中，皆振聲食果不解，番飛十丈，千年成精，能迷人之害，乃東南山盤太陰之星也。喜天晴，怕穢濁，主風雨，近貴人。遇三元甲午為將星，四金時吉。

삼수의 금은 하늘에서 「문장성」이라 호칭하니, 본수는 여섯 별이 있고, 위치는 음양궁에 속하며, 땅에서는 익주 위국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 산금이니——곧 원(猿)이다. 그것은 성정이 안정하여, 밤에 풍월 아래에서 길게 울어, 한 조각 숙연(肅然)하다. 원이 숲속에 이를 때마다, 모두 소리를 놓아 불러 외치며, 열매를 먹어 그치지 않고, 능히 몸을 뒤집어 날뛰어 십 장의 먼 곳까지 간다; 천 년을 살면 곧 정괴(精怪)가 되어, 능히 사람을 미혹하고 겸하여 해를 더한다. 그것은 이것이 동남 산 사이에 반거(盤踞)하는 태음의 별이다. 맑은 날을 좋아하고, 더럽고 탁한 기운을 두려워하며, 풍우를 일으킴을 주관하고, 능히 귀인에게 친근한다. 제삼원 갑오일을 만나 장성이 되니——사금시를 써야 비로소 길하다.

元：申宮。合：張。食：心。畏：虛、箕、奎、婁、井。將星：申。春夏旺，秋冬衰。泊寅曰「猿啼夜月」，泊午曰「順水行舟」，泊戌曰「孤猿失伴」。

삼수의 본원은 신궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「장월록」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「심월호」이고; 두려워하는 바는 이것이 「허일서」 「기수표」 「규목랑」 「루금구」 「정목안」이다. 장성은 신에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 인위에 떨어지면 「원이 밤 달에 운다(猿啼夜月)」라 부르고, 오위에 떨어지면 「물을 따라 배를 저어 간다(順水行舟)」라 부르고, 술위에 떨어지면 「외로운 원이 짝을 잃다(孤猿失伴)」라 부른다.

『井』禽在天號「天威星」，其宿有八星，位居巨□，雍州秦國分野。為瑞禽，其狀如虎，二十八宿之主，禽星之王也。上山吞虎豹，下水食蛟龍，餓□銅鐵，渴飲溪泉，乃天上六貴尊星。其性猛烈，動則狂風伐樹，石走沙飛。入海則興波鼓浪，而龍即升騰矣。得猛風雲霧吉。直七元己卯為將星，用四水時吉。

정수의 금은 하늘에서 「천위성(天威星)」이라 호칭하니, 본수는 여덟 별이 있고, 위치는 거해궁(巨蟹宮)에 속하며(「거□」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「해(蟹)」로 해야 한다), 땅에서는 옹주(雍州) 진국(秦國)의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 서금(瑞禽)이요, 형상이 범과 닮으니——이십팔수의 주와 금성의 왕이 된다. 산에 오르면 능히 호표를 삼키고, 물에 내리면 능히 교룡을 먹고; 배고프면 동철을 먹어 삼키고(「아□(餓餐)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「찬(餐)」으로 해야 한다), 목마르면 산샘과 시냇물을 마시니——이것은 하늘의 여섯 자리 존귀한 별 가운데 하나이다. 그것은 성정이 맹렬하여, 한번 움직여 일어나면 곧 광풍이 나무를 꺾고 돌을 굴리고 모래를 날리며; 바다에 들어가면 곧 물결을 일으키고 물결을 부풀려, 용도 또한 그것을 따라 솟아오른다. 그것은 맹렬한 바람과 구름 안개를 얻으면 곧 길하다. 바로 제칠원 기묘일에 당하여 장성이 되니——사수시를 써야 비로소 길하다.

元：未宮。合：星。吞食：尾、箕、角、亢、奎、婁。畏：心、畢、虛、柳。春夏冬旺，秋稍不利。泊亥曰「刻舟求□」，泊卯「孤雁銜蘆」，泊未曰「刻舟待佳音」。

정수의 본원은 미궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「성일마」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「각목교」 「항금룡」 「규목랑」 「루금구」이고; 두려워하는 바는 이것이 「심월호」 「필월오」 「허일서」 「류토장」이다. 봄·여름·겨울 석 계절에 기가 왕하고, 가을에 약간 이롭지 않다. 해위에 떨어지면 「배를 새겨 칼을 찾다(刻舟求劍)」라 부르니(끝 글자는 저본에 결여되었으니, 마땅히 「검(劍)」으로 해야 한다), 묘위에 떨어지면 「외기러기가 갈대를 물다(孤雁銜蘆)」라 부르고, 미위에 떨어지면 「배를 새겨 좋은 소식을 기다리다(刻舟待佳音)」라 부른다.

『鬼』禽在天號「天狼星」，其宿有五星，位居巨□，雍州秦國分野。為地禽，即羊也。其性慢而剛毅，又能跪乳象禮，其德宜施於朝，□而不黨。日遊夜伏，喜微風暖日。鬼為六夭金星，曰「太白之宿」，亦入深山，百草皆食。直四元甲子為將星，利用四土時吉。

귀수의 금은 하늘에서 「천랑성(天狼星)」이라 호칭하니, 본수는 다섯 별이 있고, 위치는 거해궁에 속하며, 땅에서는 옹주 진국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니——곧 양이다. 그것은 성정이 지완(遲緩)하고 강의(剛毅)하며, 또 능히 꿇어 젖을 먹으니——예(禮)에 취상한다; 그 덕행은 조정 위에 베풀어 씀이 마땅하고, 무리에 합하되 당을 짓지 않는다(「□이불당(而不黨)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「군(群)」으로 해야 한다). 그것은 낮에 나가 놀고 밤에 장복하며, 가는 바람과 따뜻한 해를 좋아한다. 귀수는 금성에 속하고, 「태백의 수(太白之宿)」라 호칭한다; 그것도 또한 능히 깊은 산에 들어가, 온갖 초목을 다 먹는다. 바로 제사원 갑자일에 당하여 장성이 되니——사토시를 이용해야 비로소 길하다.

元：未宮。合：柳。無食。畏：尾、箕、奎、心、氐、畢、婁。華蓋：寅。將星：辰。春夏衰，秋冬旺。泊申曰「羊行夜路」，泊子「五鬼爭持」，泊辰曰「羝羊觸藩」。

귀수의 본원은 미궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「류토장」이고; 그것은 능히 먹어 삼킬 대상이 없고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「심월호」 「저토막」 「필월오」 「루금구」이다. 화개는 인위에 있고, 장성은 진에 있다. 춘하에 기가 쇠하고, 추동에 기가 왕한다. 신위에 떨어지면 「양이 밤길을 간다(羊行夜路)」라 부르고, 자위에 떨어지면 「다섯 귀가 다투어 잡다(五鬼爭持)」라 부르고, 진위에 떨어지면 「숫양이 울타리에 뿔을 부딪다(羝羊觸藩)」라 부른다.

『柳』禽在天號「中央星」，其宿有八星，位居獅子，三河周國分野。為「山禽」，即山中獐也。其性善而驚。吳曰獐膽尤怯，飲水見影輒奔。《道書》曰：獐鹿無魂。又曰：獐鹿白膽怖，為是故也。日伏夜遊，喜天陰晴暗，吉。直七元己酉為將星，利用四火時吉。

류수의 금은 하늘에서 「중앙성(中央星)」이라 호칭하니, 본수는 여덟 별이 있고, 위치는 사자궁(獅子宮)에 속하며, 땅에서는 삼하(三河) 주국(周國)의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 산금이니——곧 산속의 사향노루이다. 그것은 성정이 온선(溫善)하고 놀람을 받기 쉽다. 오 땅의 설법은 이러하다: 노루의 담이 특별히 겁약(怯懦)하여, 물을 마시다가 자기의 도영(倒影)을 보면 곧 달아나려 한다. 《도서(道書)》에 말하기를: 노루와 사슴은 혼(魂)이 없다. 또 말하기를: 장록(獐鹿)의 담의 빛이 희어 쉽게 놀라 두려워하니——바로 이것이 이 연고이다. 그것은 낮에 장복하고 밤에 나가 놀며, 흐리고 갠 것이 분명하지 않은 날씨를 좋아하여——길함을 주관한다. 바로 제칠원 기유일에 당하여 장성이 되니——사화시를 이용해야 비로소 길하다.

元：午宮。合：鬼。無食。畏：尾、箕、奎、婁。華蓋：壬。將星：卯。春夏旺，秋冬衰。泊巳曰「醉看過橋」，泊酉「丑婦照鏡」，泊丑曰「九鬼夜遊」。

류수의 본원은 오궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「귀금양」이고; 그것은 능히 먹어 삼킬 대상이 없고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「루금구」이다. 화개는 임위에 있고, 장성은 묘에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 사위에 떨어지면 「취하여 보며 다리를 지나다(醉看過橋)」라 부르고, 유위에 떨어지면 「축부가 거울을 비추다(丑婦照鏡)」라 부르고, 축위에 떨어지면 「아홉 귀가 밤에 노닐다(九鬼夜遊)」라 부른다.

『星』禽在天號「天賊星」，其宿有六星，位居獅子，三河周國分野。為「地禽」，即馬也。馬有德而此君子也。四季得地，出入遇貴。喜微風暖日，怕天寒雨雪，乃南方火曜。有百里駿彩，千里威光，為六貴尊星。直四元甲午為將星，利用四木時吉。

성수의 금은 하늘에서 「천적성(天賊星)」이라 호칭하니, 본수는 여섯 별이 있고, 위치는 사자궁에 속하며, 땅에서는 삼하 주국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니——곧 말이다. 말은 덕성(德性)이 있으니, 이로 인해 군자에 비길 수 있다. 그것은 사계절에 모두 땅을 얻고, 출입하는 사이에 능히 귀인을 만난다. 그것은 가는 바람과 따뜻한 해를 좋아하고, 춥고 눈비 오는 것을 두려워하며, 남방 화요(火曜)에 속한다. 그것은 백리를 달리는 준채(駿采)와 천리를 진섭(震懾)하는 위광(威光)이 있으니——여섯 자리 존귀한 별 가운데 하나가 된다. 바로 제사원 갑오일에 당하여 장성이 되니——사목시를 이용해야 비로소 길하다.

元：午宮。合：井。食：壁。畏：尾、箕、奎、婁。華蓋：壬。將星：午。四季旺。泊寅曰「陸地行車」，泊午曰「三光普照」，一云：「紅光貫日」，泊戌曰「升殿朝元」。

성수의 본원은 오궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「정목안」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「벽수여」이고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「루금구」이다. 화개는 임위에 있고, 장성은 오에 있다. 사계절이 모두 왕하다. 인위에 떨어지면 「육지에서 수레를 몰다(陸地行車)」라 부르고, 오위에 떨어지면 「삼광보조(三光普照)」라 부르니, 다른 한 설은 「홍광관일(紅光貫日)」이라 부른다; 술위에 떨어지면 「전에 올라 근원에 조하다(升殿朝元)」라 부른다.

『張』禽在天號「尊崇星」，其宿有六星，位居獅子，三河周國分野。為「山禽」，即鹿也。《字統》曰：鹿性驚防，分背而食，以備其害，蓋亦率善走者，食則相呼，□居則環其角外向。日遊夜伏，喜微風暖日。直一元己卯為將星，用四金時吉。

장수의 금은 하늘에서 「존숭성(尊崇星)」이라 호칭하니, 본수는 여섯 별이 있고, 위치는 사자궁에 속하며, 땅에서는 삼하 주국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 산금이니——곧 사슴이다. 《자통(字統)》에 말하기를: 사슴은 성정이 경각(警覺)하고 계비(戒備)하여, 먹이를 먹을 때 등을 향하여 등을 나누어 서니, 이로써 침해를 방비한다; 그것도 또한 지극히 달리기를 잘하는 동물이니, 먹이를 찾아 얻으면 곧 동반을 부르고, 무리로 살 때는 곧 한 둘레를 둘러 이루어 뿔을 밖으로 향하게 한다(「□거(群居)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「군(群)」으로 해야 한다). 그것은 낮에 나가 놀고 밤에 장복하며, 가는 바람과 따뜻한 해를 좋아한다. 바로 제일원 기묘일에 당하여 장성이 되니——사금시를 써야 비로소 길하다.

元：午宮。合：參。無食。畏：尾、箕、奎、畢、井。華蓋：辰。將星：寅。春夏旺，秋冬衰。泊亥曰「稼穡」，泊卯曰「玄胎正肥」，泊未曰「天網四張」。

장수의 본원은 오궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「삼수원」이고; 그것은 능히 먹어 삼킬 대상이 없고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「필월오」 「정목안」이다. 화개는 진위에 있고, 장성은 인에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 해위에 떨어지면 「가색(稼穡)」이라 부르고, 묘위에 떨어지면 「현태(玄胎)가 바로 살찌다(玄胎正肥)」라 부르고, 미위에 떨어지면 「하늘 그물이 사방에 펴지다(天網四張)」라 부른다.

『翌』禽在天號「八奇星」，其宿二十一星，位居雙女，荊州楚國分野。為「地禽」，乃蛇也。藏於地穴之中，其心毒，口惡勢猛，老而成精，亦能興雲致霧。牛以鼻聽，蛇以眼聽，蛇聾虎鼻齆，其以此乎？《記》曰：凡龍有龍珠，蛇有蛇珠，乃龍蛇之所吐也。喜猛風暴雨。直五元甲子為將星，用四木時吉。

익수의 금은 하늘에서 「팔기성(八奇星)」이라 호칭하니, 본수는 스물다섯 별이 있고, 위치는 쌍녀궁(雙女宮, 곧 처녀궁)에 속하며, 땅에서는 형주(荊州) 초국(楚國)의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니——곧 뱀이다. 그것은 땅굴 속에 숨고, 마음이 독하고 입과 혀가 악하며 기세가 흉맹(凶猛)하다; 늙어 정이 된 뒤에는, 또한 능히 구름을 일으키고 안개를 낸다. 소는 코로 듣고, 뱀은 눈으로 듣는다——뱀은 이것이 귀머거리요 범은 이것이 코가 막힘이니, 대개 곧 이것이 이 도리이다. 《기(記)》에 말하기를: 용에게는 용주(龍珠)가 있고, 뱀에게는 사주(蛇珠)가 있으니——모두 이것이 용과 뱀의 입 속에서 토해 내는 것이다. 그것은 맹렬한 바람과 사나운 비를 좋아한다. 바로 제오원 갑자일에 당하여 장성이 되니——사목시를 써야 비로소 길하다.

元：巳宮。合：觜。食：女、虛、危。畏：奎、婁、畢。華蓋：巽，將星：巳。春夏旺，秋冬伏藏。泊申曰「枯竹搖風」，泊子曰「取方就圓」，泊辰曰「魚躍龍門」。

익수의 본원은 사궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「자화후」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「녀토복」 「허일서」 「위월연」이고; 두려워하는 바는 이것이 「규목랑」 「루금구」 「필월오」이다. 화개는 손방에 있고, 장성은 사에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 장복한다. 신위에 떨어지면 「마른 대나무가 바람에 흔들리다(枯竹搖風)」라 부르고, 자위에 떨어지면 「모난 것을 취하여 둥근 것에 이르다(取方就圓)」라 부르고, 진위에 떨어지면 「물고기가 용문을 뛰어넘다(魚躍龍門)」라 부른다.

『軫』禽在天號「天毒星」，其宿有七星，位居雙女，荊州楚國分野。為「地禽」，即蚯蚓也。《傳》曰：魚無耳，蟬無口，蛇無足，蚓無筋，乃無心之蟲，與蛗螽交。有一種白頸，是其老者。其物不息，引而後伸。《孟子》曰：若仲子者，蚓而後充其操者也。蚓乃水星，旱久無雨，蚓出地而盤旋於沙上者，實時有驟雨至也。喜天陰晴。直一元己酉為將星，用四金時吉。

진수의 금은 하늘에서 「천독성(天毒星)」이라 호칭하니, 본수는 일곱 별이 있고, 위치는 쌍녀궁에 속하며, 땅에서는 형주 초국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니——곧 지렁이다. 옛 전설: 물고기에게는 귀가 없고, 매미에게는 입이 없고, 뱀에게는 발이 없고, 지렁이에게는 힘줄이 없으니——이것은 한 부류의 마음 없는 벌레로, 봉중(蛗螽, 한 부류의 메뚜기)과 교합한다. 한 부류의 목덜미가 희게 나는 것이 있으니, 이것은 그 가운데의 늙은 것이다. 이 물건은 종일 그치지 않고, 먼저 웅크렸다가 그 뒤에 편다. 《맹자·등문공하(滕文公下)》에 말하기를: 진중자(陳仲子) 같은 사람은——지렁이로 변해야 비로소 그의 그 수조(操守)를 끝까지 관철할 수 있다. 지렁이는 수성에 속하니——오래 가물어 비가 내리지 않을 때, 지렁이가 땅 위로 기어 나와 모래 위에서 휘감으면, 그때 곧 소나기가 올 것이다. 그것은 흐리고 갠 것이 정해지지 않은 날씨를 좋아한다. 바로 제일원 기유일에 당하여 장성이 되니——사금시를 써야 비로소 길하다.

元：巳宮。合：壁。無食。畏：昴、胃、危、虛。華蓋：巽。將星：申。春夏旺，秋冬衰。泊巳曰「乘車逐馬」，泊酉曰「寶車無輪」，泊丑曰「車駕飛輪」。

진수의 본원은 사궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「벽수여」이고; 그것은 능히 먹어 삼킬 대상이 없고; 두려워하는 바는 이것이 「묘일계」 「위토치」 「위월연」 「허일서」이다. 화개는 손방에 있고, 장성은 신에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 사위에 떨어지면 「수레를 타고 말을 쫓다(乘車逐馬)」라 부르고, 유위에 떨어지면 「보배 수레에 바퀴가 없다(寶車無輪)」라 부르고, 축위에 떨어지면 「수레가 바퀴를 날리다(車駕飛輪)」라 부른다.

七曜禽星布八門，尊傷帝福共同輪；生死敗休依次第，長生之地順行遁。日內有□月有兔，火臨於地土水臨坤。 木入幹鄉金巽巳，九宮之內起於尊。

칠요 금성을 써서 팔문(八門)을 포배(布排)하니——「존(尊)」 「상(傷)」 「제(帝)」 「복(福)」 네 문과 「생(生)」 「사(死)」 「패(敗)」 「휴(休)」 네 문이 함께 윤전하여, 차례로 배정한다; 기점은 그 요의 장생의 땅에 정하고, 순행하여 추둔(推遁)한다. 가결 속에 말하는 「날 속에 닭이 있고 달에 토끼가 있다」는, 이것은 태양이 당하는 날은 닭(묘일계)으로 표식을 삼고, 태음이 당하는 날은 토끼(방일토)로 표식을 삼음을 가리킨다(「유□(有□)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다); 화성은 간위(艮位)에 임하고(원서는 「지(地)」로 되었으니, 마땅히 「간(艮)」의 오로 해야 한다), 토성과 수성은 곤위(坤位)에 임하고; 목성은 건방에 들어가고, 금성은 손사(巽巳)의 자리에 있다. 구궁(九宮) 안에서, 일률로 「존」 문에서 일어나 배한다.

太陰直時兌上起尊。 太陰直時震上起尊。 火星直時艮上起尊。 土水星直時坤上起尊。 木星直時干上起尊。

태양이 치시(值時)하면, 곧 태궁(兌宮, 정서) 위에서 「존」 문을 일으킨다(원서는 이 구를 「태음」으로 하였으니, 아래 구와 중복되니——앞뒤 문에 의거하여 마땅히 「태양」으로 해야 한다). 태음이 치시하면, 곧 진궁(震宮, 정동) 위에서 「존」 문을 일으킨다. 화성이 치시하면, 간궁(艮宮, 동북) 위에서 「존」 문을 일으킨다. 토성과 수성이 치시하면, 곤궁(坤宮, 서남) 위에서 「존」 문을 일으킨다. 목성이 치시하면, 건궁(乾宮, 서북) 위에서 「존」 문을 일으킨다. 기점을 정한 뒤에, 다시 존·상·제·복·생·사·패·휴의 차제를 따라, 구궁팔괘를 순하여 자리마다 배해 내려간다.

布門禽宿少人知，常把長生作例推；加入尊星生死地，九宮八卦順時移。 將忌傷門兵怕死，敗休羅職不為奇；惟有福生尊與帝，四門吉地任施為。

팔문과 금수를 포배하는 방법을, 아는 사람이 적다: 평상에 모두 장생의 자리를 가지고 기례를 삼아 이로써 추하고, 「존」성을 생지(生地) 혹은 사지(死地) 위에 더하고, 다시 구궁팔괘에 의지하여 시진을 따라 이동한다. 주장은 가장 「상」 문을 꺼리고, 용병하면 가장 「사」 문을 두려워하고, 「패」 문 「휴」 문에 떨어져 벼슬을 잃고 직을 파함도 또한 드물다고 셈하지 않는다; 다만 「복」 문·「생」 문·「존」 문과 「제」 문 이 네 문이 이것이 길지이니——이 네 문 아래에서 무엇을 하든 모두 손을 놓아 시위(施爲)할 수 있다.

春逢箕水豹為殃，夏來軫水蚓遭傷；參水猿星秋大忌，壁狳冬月莫相當。

봄 계절에 「기수표」의 치일치시를 만나면 곧 재앙이 되고; 여름 계절에 와서 「진수인」을 만나면 곧 손상을 당하려 하고; 가을 계절에는 가장 「삼수원」 이 한 별을 꺼리고; 겨울 달에는 곧 「벽수여」와 정면으로 서로 당해서는 안 된다. 이 네 개는 모두 이것이 수금이니, 각각 한 계절의 암금(暗金)의 살을 주관하니——그것을 만나면 모든 일이 마땅히 피해야 한다.

一羊二兔三馬頭，四虛五蛇六火猴，七打龍頭辰土立，此是金神七煞遊。

제일원은 「귀금양」을 꺼리고, 제이원은 「방일토」를 꺼리고, 제삼원은 「성일마」이 머리에 당함을 꺼리고, 제사원은 「허일서」를 꺼리고, 제오원은 「익화사」를 꺼리고, 제육원은 「자화후」를 꺼리고, 제칠원은 곧 용의 머리 자리에 충하여 진토(辰土)로 입준(立準)을 삼는다. 이것이 곧 이것이 금신칠살(金神七煞)이 칠원 속에서 유행(遊行)하는 차서이니——무릇 그것에 당하는 것은 모두 일을 들임에 마땅하지 않다.

一元軫宿二元氐，三室四虛大不宜；五鬼排來六是壁，七張凶曜不須為。

제일원의 대패살은 이것이 진수이고, 제이원은 이것이 저수이고, 제삼원은 이것이 실수이고, 제사원은 이것이 허수이니——그것을 만나면 모두 크게 마땅하지 않다; 제오원을 배해 내리면 이것이 귀수이고, 제육원은 이것이 벽수이고, 제칠원은 이것이 장수이니——이것들은 모두 이것이 흉요(凶曜)이니, 그것에 당하면 곧 할 필요가 없다.

天上禽星凶最深，舉謀運用細追尋；奎婁角亢須迴避，百事逢之□死臨。 斗女鬼牛為太白，雖無抵犯自防身；若能識避其星煞，家國何愁禍患侵。

하늘의 금성 가운데, 태백에 들어가는 이 한 격이 가장 흉험하니——무릇 거동과 도모·운용과 취시(取時)가 있으면, 모두 자세히 추구하여 분명히 해야 한다: 「규목랑」 「루금구」 「각목교」 「항금룡」은 반드시 회피해야 하니, 백사가 그것들을 만나면 모두 사망이 머리에 임할 염려가 있다(「봉지□사림(逢之必死臨)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「필(必)」로 해야 한다). 「두목해」 「녀토복」 「귀금양」 「우금우」도 또한 태백의 열에 귀입하니, 미필(未必) 곧바로 저촉충범하지는 않을지라도, 또한 마땅히 스스로 제방해야 한다; 만약 능히 이러한 성살(星煞)을 분명히 알고 회피하면, 가국(家國)에 오히려 무슨 화환이 와서 침범함을 근심하겠는가?

甲乙休尋星日馬，丙丁切忌鬼金羊；戊己須防婁宿走，庚辛危月燕何□。 壬癸必防蛇出穴，時逢大煞不還鄉。

갑(甲)·을(乙) 날은 「성일마」를 찾으러 가지 말고; 병(丙)·정(丁) 날은 절실히 「귀금양」을 꺼리고; 무(戊)·기(己) 날은 반드시 루수의 주동(走動)을 제방해야 하고; 경(庚)·신(辛) 날에 「위월연」을 만나면 또 능히 어찌 피해 벗어나겠는가(「하□(何妨)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「방(妨)」 혹은 「당(當)」으로 해야 한다); 임(壬)·계(癸) 날은 반드시 뱀(익화사)이 굴에서 나옴을 제방해야 한다. 시진 위에서 이러한 대살(大煞)을 만나면, 문을 나서면 곧 집에 돌아오지 못한다. 이 한 조목은 이것이 일간에 따라 기숙(忌宿)을 배하니——시각을 가림에 먼저 피해 벗어나야 한다.

正月從馬二從蛇，逆轉辰宮三月誇；四卯五寅六在丑，七子八亥九戌加。 十酉十一歸申位，十二月來未上移；但於月上尋時日，順轉之中仔細磨。 若逢子午與卯酉，交傷流血莫相過。

교상류혈살의 기법(起法)은 이러하다: 정월은 오위(午位, 말)에서 일으키고, 이월은 사위(巳位, 뱀)에서 일으키고, 거슬러 돌아 진궁에 이르면 곧 이것이 삼월이고; 사월은 묘에 있고, 오월은 인에 있고, 유월은 축에 있고; 칠월은 자에 있고, 팔월은 해에 있고, 구월은 술에 더하고; 시월은 유에 있고, 십일월은 신위로 돌아가고, 십이월은 또 미 위로 옮긴다. 곧 정월에서 오를 일으켜, 달마다 역행하여 한 자리이다. 월위를 정해 낸 뒤에, 다시 이 자리 위에서 시진과 일진을 찾아, 따라 돌려 내려가며 자세히 추타(推敲)한다. 만약 자·오·묘·유 사정(四正)의 자리에 떨어지면, 그것이 곧 이것이 교상류혈의 살이니——천만으로 여기에서 지나가서는 안 된다.

日向午時月向寅，火居巳上水臨申；金在辰宮木向未，土星直卯貴人真。 若用此時為將相，百事亨通福祿臻；此是禽中六合貴，時師能諳即通神。

금성귀인의 취법은 이러하다: 일금(태양)은 오시(午時)를 취하고, 월금(태음)은 인시(寅時)를 취한다; 화금(火禽)은 사시 위에 있고, 수금은 신시에 임하고; 금금(金禽)은 진궁에 있고, 목금은 미시를 향하고, 토성은 곧 묘시에 당한다——이에 따라 취해 이르러야 비로소 참된 귀인이다. 만약 이러한 시진을 써서 장을 배(拜)하고 상을 봉(封)하면, 백사가 형통하고 복록이 함께 이른다. 이것이 곧 이것이 금성 속의 「육합귀인(六合貴人)」이니——술자(術者)가 만약 능히 익숙히 기억하여 통달하면, 쓰면 곧 신에 통한 듯하다.

子房曰：周天二十八星君，十二宮中子細尋；若能通達其中法，定握兵權護國人。 孔儀曰：時為天子日為官，動用之時仔細看；但把時禽加日宿，莫教伏斷上頭安。

장자방(張子房)이 말하기를: 주천 이십팔 위의 성군(星君)은, 요컨대 십이궁 속에서 자세히 찾아 구해야 한다; 만약 능히 그 속의 법도를 통달하면, 반드시 능히 병권(兵權)을 집장(執掌)하고 국인(國人)을 호위할 것이다. 공의(孔儀)가 말하기를: 시진은 이것이 천자와 같고, 일진은 이것이 관원과 같으니——동용할 때 자세히 살펴 봐야 한다; 다만 시금을 일수(日宿) 위에 더하여 추배(推排)해야 하고, 절대로 그것이 복단의 자리 윗머리에 떨어지게 하지 마라.

又曰：日□那更取時□，時不□他別用方；□弱要時加日宿，一人敢與萬人當。 孔明曰：一日之中管一星，若逢吞啖急須行；加他不過休前進，吞得他時百戰贏。

또 말하기를: 자기의 일금이 이미 강하면, 오히려 다시 강한 시금을 취해야 한다(두 「□」은 저본의 결자이니, 다 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다); 만약 시금이 강하지 않으면, 곧 다른 방위로 바꾼다; 강약을 논함에, 관건은 이것이 시금을 일수 위에 더하여 비교하는 데 있으니——추하여 맞으면, 한 사람도 또한 만 사람을 막아내기를 감히 한다. 제갈공명(諸葛孔明)이 말하기를: 하루 속에서는 한 별로써 일을 관하니——만약 아방이 능히 상대방을 먹어 삼키는 격국을 만나면, 곧 빨리 행동해야 한다; 더하여 가서 만약 상대방을 눌러 넘기지 못하면, 곧 멈추어 내려 앞으로 나아가지 마라; 능히 상대방을 삼켜 잡을 때에는, 백전백승이다.

甲子將：戌為天不知，亥為地不知，辰為人不知，巳為鬼不知。 己卯將：丑為天不知，寅為地不知，未為人不知，申為鬼不知。

갑자일로 장성을 삼을 때: 술위는 이것이 「하늘이 모른다(天不知)」요, 해위는 이것이 「땅이 모른다(地不知)」요, 진위는 이것이 「사람이 모른다(人不知)」요, 사위는 이것이 「귀가 모른다(鬼不知)」이다. 기묘일로 장성을 삼을 때: 축위는 이것이 「하늘이 모른다」요, 인위는 이것이 「땅이 모른다」요, 미위는 이것이 「사람이 모른다」요, 신위는 이것이 「귀가 모른다」이다. 이른바 「사부지」는, 이것은 천지인귀(天地人鬼) 네 가지가 모두 각찰(覺察)하지 않는 자리이니; 둔갑(遁甲)에 배합하여 길한 금을 취득하면, 바로 써서 적진을 기습하고 적의 보루를 겁탈한다.

甲午將：辰為天不知，巳為地不知，戌為人不知，亥為鬼不知。 己酉將：未為天不知，申為地不知，丑為人不知，寅為鬼不知。

갑오일로 장성을 삼을 때: 진위는 이것이 「하늘이 모른다」요, 사위는 이것이 「땅이 모른다」요, 술위는 이것이 「사람이 모른다」요, 해위는 이것이 「귀가 모른다」이다. 기유일로 장성을 삼을 때: 미위는 이것이 「하늘이 모른다」요, 신위는 이것이 「땅이 모른다」요, 축위는 이것이 「사람이 모른다」요, 인위는 이것이 「귀가 모른다」이다. 네 위의 장성이 각각 네 부지(不知)의 자리를 배하니, 합쳐 일으키면 함께 열여섯 자리이니——용병하여 엄습(掩襲)할 때 당일의 장성에 따라 찾아 취하면 곧 된다.

（推者出兵日也。最要干支相生、比和者吉。）

여기에서 추하는 바는 이것이 병을 내는 날이다. 가장 요긴한 것은 이것이 날의 천간과 지지가 서로 낳거나, 혹은 둘의 오행이 비화(比和)해야——이 모양으로 해야 비로소 길하다. 「천목」은 이것이 바라보는 방위요, 「지이」는 이것이 듣는 방위이니——병을 내어 엄습할 때 반드시 이 두 위치를 피해야 하니, 행적이 사람에게 보이고 들림을 면하기 위함이다.

甲子旬：天目午，地耳辰。甲戌旬：天目辰，地耳寅。 甲申旬：天目寅，地耳子。甲午旬：天目子，地耳戌。 甲辰旬：天目戌，地耳申。甲寅旬：天目申，地耳午。

갑자순(甲子旬) 속에서, 천목은 오에 있고, 지이는 진에 있다; 갑술순(甲戌旬) 속에서, 천목은 진에 있고, 지이는 인에 있다; 갑신순(甲申旬) 속에서, 천목은 인에 있고, 지이는 자에 있다; 갑오순(甲午旬) 속에서, 천목은 자에 있고, 지이는 술에 있다; 갑진순(甲辰旬) 속에서, 천목은 술에 있고, 지이는 신에 있다; 갑인순(甲寅旬) 속에서, 천목은 신에 있고, 지이는 오에 있다. 육갑의 각 순에서, 천목과 지이가 모두 역퇴하여 두 자리이니——지이는 항상 천목의 뒤 두 진에 있다.

正兔馬犬共同遊，二鼠□龍入帝州；三馬逢羊□合伴，四兔猿鼠□啾啾。 五羊蛇與猴相合，六虎逢羊馬亦憂；七□猴鼠兼牛忌，八燕狗尾共星愁。 九昴又逢婁執兔，十龍蛇犬會□猴；十一蛇羊□鼠走，十二龍羊□兔頭。

횡천복단은 달에 따라 금을 배하니: 정월은 토끼·말·개가 함께 노님을 꺼리고; 이월은 쥐·모금과 용이 함께 제주(帝州)에 들어감을 꺼린다(「이서□룡(二鼠□龍)」의 「□」은 저본의 결자); 삼월은 말이 양을 만나고 모금과 결반함을 꺼리고; 사월은 토끼·원·쥐 및 모금이 추추(啾啾)하며 함께 욺을 꺼리고; 오월은 양·뱀과 원숭이가 서로 만남을 꺼리고; 유월은 범이 양을 만나고, 말도 또한 근심 속에 있음을 꺼리고; 칠월은 모금과 원숭이·쥐 및 겸하여 소에 미침을 꺼리고; 팔월은 제비·개·범(미)과 말(성)이 함께 근심함을 꺼리고; 구월은 묘(닭)가 또 루(개)를 만나 겸하여 토끼를 끼고 당함을 꺼리고; 시월은 용·뱀·개가 모금과 원숭이와 회합함을 꺼리고; 십일월은 뱀·양·모금과 쥐가 분주히 다님을 꺼리고; 십이월은 용·양·모금과 토끼가 머리에 당함을 꺼린다. 본 단락의 각 「□」은 모두 저본의 결자이니, 결여된 것은 모두 이것이 금명이니——감히 억지로 메우지 않는다.

遠遊用此日，漂泊無消息；任官用此日，風波起不測； 行兵用此日，萬里皆流血；埋葬用此日，人亡並死絕；

멀리 가고 나가 놀기에 이러한 날을 쓰면, 곧 표박하여 밖에 있어 소식이 전혀 없을 것이고; 부임하여 벼슬을 함에 이러한 날을 쓰면, 곧 풍파가 갑자기 일고 변고를 헤아리기 어려울 것이고; 병을 내어 싸움을 함에 이러한 날을 쓰면, 만리 안이 모두 피를 흘릴 것이고; 하장하여 관을 묻음에 이러한 날을 쓰면, 곧 사람이 죽고 집이 끊어지려 할 것이다.

嫁娶用此日，生離與死別；經營用此日，本利一齊拆； 種作用此日，盡被鼠雀食；起造用此日，哭聲不斷絕。

가취혼배(嫁娶婚配)에 이러한 날을 쓰면, 생리(生離)가 아니면 곧 이것이 사별(死別)이고; 장사 영업에 이러한 날을 쓰면, 본전과 이윤이 요컨대 함께 다 깎여 없어질 것이고; 파종 경작에 이러한 날을 쓰면, 농작물이 온통 쥐와 참새에게 먹혀 다할 것이고; 집을 짓고 건조함에 이러한 날을 쓰면, 집안의 곡소리가 끊이지 않을 것이다. 이상의 여덟 조목은, 말하는 바가 모두 이것이 횡천복단의 날을 범하는 응험이다.

正五九月兮，逢虎最難當；二六十月兮，□羊行倒牆； 三七十一月，惡蛇逢□戰；四八十二月，猿猴上樹藏。 修營立寨皆不利，賊人不來自驚惶。

천영일은 달에 따라 금을 배하니: 정월·오월·구월은, 범을 만나면 가장 막아내기 어렵고; 이월·유월·시월은, 닭과 양이 가서 이르러 무너진 담의 곳(「□양」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다); 삼월·칠월·십일월은, 악한 뱀이 모금을 만나 서로 싸우고(「봉□전(逢□戰)」의 「□」은 저본의 결자); 사월·팔월·십이월은, 원숭이가 나무에 올라 숨는다. 무릇 이러한 날에 영루(營壘)를 쌓고 채책(寨栅)을 세우면, 모두 길리하지 않으니; 비록 도적이 결코 오지 않을지라도, 자기도 또한 먼저 놀라 허둥댈 것이다.

甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰；戊戌癸亥加辛巳，己丑都來入座神。 丙子己亥兼丁丑，營謀百事自防身；拜將出師須大忌，金銀成庫化為塵。

십악대패일은 이러하다: 갑진(甲辰)·을사(乙巳)와 임신(壬申), 병신(丙申)·정해(丁亥) 및 경진(庚辰), 무술(戊戌)·계해(癸亥)에 신사(辛巳)를 더하고, 기축(己丑)도 또한 함께 이 한 조의 흉신에 들어가며; 이 밖에 또 병자(丙子)·기해(己亥) 겸 정축(丁丑)이 있다. 무릇 이러한 날에 영위(營爲)를 도모하면, 백사가 모두 스스로 조심하여 몸을 지켜야 한다; 배장출사(拜將出師)에 이르러서는, 더욱 큰 꺼림이니——이러한 날을 쓰면, 비록 한 곳간의 금은이 있을지라도 또한 재와 티끌로 변하게 할 것이다.

凡看禽書，宜晝不宜夜也，夜則焚香。凡有占問，必潔淨其手，方可上掌演之，於是所斷禍福無不應也。

무릇 이것이 금서(禽書)를 연독함에는, 마땅히 낮에 있어야 하고 밤에 있어서는 마땅하지 않다; 만약 밤에 있지 않으면 안 되면, 곧 먼저 향을 사르라야 한다. 무릇 사람이 앞에 와서 점문함이 있으면, 반드시 먼저 손을 씻어 깨끗하게 하고, 그런 뒤에 비로소 손바닥 위에서 추연할 수 있다. 이 모양으로 추단해 낸 화복은, 응험하지 않는 것이 없다. 이 한 조목이 강론하는 바는 이것이 술자가 일에 임하는 지경(持敬)의 법이니: 마음과 손이 깨끗해야, 점단이 비로소 변형에 이르지 않는다.

凡日時之禽，為彼我共享之禽。番禽為自己，到將為他人。今人不明番到之理，□以時勝日為我勝彼，殊不知禽星有□弱，人事有善惡，以善應惡，以惡應善者。惟兵家專用我勝彼，其餘事有用彼勝我者，有用我勝彼者，有用彼我之比和者，有用先善後惡為漏禽者。事類不一，□舉數事，切於日用，條目於後。

무릇 일금과 시금은, 모두 이것이 피아 쌍방이 함께 쓰는 금이니; 「번금」은 이것이 자기를 대표하고, 「도장」은 이것이 타인을 대표한다. 지금의 사람들이 번·도의 도리를 밝히지 못하여, 일률로 시금이 일금을 이김으로써 곧 아방이 상대방을 이긴다고 셈하나(「□이시승일(以時勝日)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「개(槪)」 혹은 「솔(率)」로 해야 한다), 금성 자체에 강약의 나뉨이 있음을 알지 못하고(「유□약(有強弱)」의 「□」은 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다), 인사에 또 선악의 구별이 있으니: 선으로 악에 응하는 것이 있고, 또 악으로 선에 응하는 것이 있다. 다만 병가만이 오로지 아승피(我勝彼) 이 한 부류를 취한다; 그 나머지 각 부류의 일 속에는, 피승아(彼勝我)를 써야 할 것이 있고, 아승피를 써야 할 것이 있고, 피아비화(彼我比和)를 취해야 할 것이 있고, 또 선선후악(先善後惡)을 취하여 「누금(漏禽)」을 이루는 것이 있다. 일의 종류가 같지 않으니, 아래에 약간 일상과 가장 가까운 몇 가지를 들어, 조목마다 뒤에 펼쳐 열거한다(「□거수사(略舉數事)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「략(略)」으로 해야 한다).

凡占婚姻，以番禽為男家，到將為女家，日禽為媒人。如我□他，或他□我，婚則不成，成亦終不偕和。如他禽生我，則婚易成，亦主偕老。若我禽生他，婚亦難成。若彼我之禽比和，亦成。如日禽□我，或我禽□日，則主媒人不得力。若日禽得地生我者，則媒人得力，親事易成。若彼我之禽與日時之禽共臨三合之位，婚亦易成。

무릇 혼인을 점치면, 「번금」으로 남가(男家)를 대표하고, 「도장」으로 여가(女家)를 대표하고, 일금으로 매인(媒人)을 대표한다. 만약 아방의 금이 상대방을 극하거나, 혹은 상대방의 금이 아방을 극하면, 이 혼사는 곧 이루어지지 않고; 비록 억지로 이루어질지라도, 최종에도 또한 화목하지 못한다(본 편 및 이하 각 편에서 무릇 「□」은 모두 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 다 마땅히 「극(剋)」으로 해야 함——곧 지금의 「극(克)」 글자). 진실로 상대방의 금이 아방의 금을 낳으면, 혼사가 곧 쉽게 이루어지고, 또 백두해로(白頭偕老)를 주관한다. 만약 이것이 아방의 금이 가서 상대방을 낳으면, 혼사가 도리어 이루기 어렵다. 만약 피아 두 금이 오행이 비화하면, 또한 이룰 수 있다. 만약 일금이 나를 극하거나, 혹은 아금이 일금을 극하면, 곧 매인이 힘을 내지 않음을 주관한다. 만약 일금이 발붙여 땅을 얻고 또 와서 나를 낳으면, 매인이 곧 힘을 얻어, 혼사가 쉽게 이루어진다. 만약 피아 두 금이 일금·시금과 함께 삼합의 자리에 임하면, 혼사도 또한 쉽게 이루어진다.

凡占生產，皆以我禽為母，他禽為子，母□子易生，子□母難生。日禽□他禽亦易生。若我禽得地，他禽不得地，則母安子危。他禽得地，我禽不得地，子安母危。如日禽弱，又不得地，來□我禽者，主母有病。若時禽□日禽，主快。

무릇 생산을 점치면, 모두 아방의 금으로 산부(産婦)를 대표하고, 상대방의 금으로 태아를 대표한다: 어미가 자식을 극하면 곧 쉽게 낳고, 자식이 어미를 극하면 곧 난산이고; 일금이 상대방의 금을 극하면, 또한 쉽게 낳는다. 만약 아방의 금이 땅을 얻고 상대방의 금이 땅을 얻지 못하면, 곧 어머니가 평안하고 태아가 위태로움을 주관한다; 도리어 상대방의 금이 땅을 얻고 아방의 금이 땅을 얻지 못하면, 곧 태아가 평안하고 어머니가 위태로움을 주관한다. 진실로 일금이 힘이 약하고, 또 발붙여 땅을 얻지 못하여, 도리어 아방의 금을 극하면, 곧 어머니에게 병이 있음을 주관한다. 만약 시금이 일금을 극하면, 생산이 빠름을 주관한다.

又云：陽禽泊陽宮生男，陰禽泊陰宮生女。亢、牛、壁、虛、危、室、奎、婁、張、畢、星、觜屬陽，角、氐、鬼、柳、參、危、女、斗、心、房、井、箕屬陰。陽禽泊陰宮亦生男，陰禽泊陽宮亦生女。《禽書》云：識得落禽直萬金。

따로 한 설이 있으니: 양금이 양궁에 떨어지면 남자를 낳고, 음금이 음궁에 떨어지면 여자를 낳는다. 양에 속하는 것은 이것이 항(亢)·우(牛)·벽(壁)·허(虛)·위(危)·실(室)·규(奎)·루(婁)·장(張)·필(畢)·성(星)·자(觜)이고; 음에 속하는 것은 이것이 각(角)·저(氐)·귀(鬼)·류(柳)·삼(參)·위(危)·녀(女)·두(斗)·심(心)·방(房)·정(井)·기(箕)이다(위수가 두 번 나타남은, 저본이 이와 같다). 양금은 비록 음궁에 떨어질지라도 또한 여전히 남자를 낳고, 음금은 비록 양궁에 떨어질지라도 또한 여전히 여자를 낳으니——남녀를 정함은 먼저 금의 음양을 보고, 궁위는 다만 이것이 보조임을 볼 수 있다. 《금서》에 말하기를: 금성이 어느 곳에 떨어지는지를 아는 것은, 이 재주가 만금을 값한다.

凡占求財，以番禽為求財之人，到將為出財之人，日禽為財並牙保之人，三禽和禽不相□制者，其財易求，而謀事亦遂。若日禽與他禽□我，為財□我，難求。如我禽□他，半吉。若日禽□他禽，必為中間人阻當，難成。

무릇 재물 구함을 점치면, 「번금」으로 재물을 구하는 사람을 대표하고, 「도장」으로 돈을 내는 사람을 대표하고, 일금으로 전재 자체 및 가운데 있어 보증을 지우는 아인(牙人)을 대표한다. 세 금이 서로 조화하고 호상 극하지 않으면, 전재가 곧 쉽게 구해 이르고, 도모하는 일도 또한 순수하다. 진실로 일금과 상대방의 금이 함께 와서 나를 극하면, 그것이 곧 이것이 전재가 도리어 나를 극함이니——구하여 얻기 어렵다. 만약 아방의 금이 가서 상대방을 극하면, 다만 반길(半吉)로 센다. 만약 일금이 상대방의 금을 극하면, 반드시 중간인이 그 속에서 방해함을 당하여, 일이 이루기 어렵다.

凡占官訟，以我禽為問數之人，他禽為對首之人，日禽為官吏。無問我訟人，人訟我，俱要我禽高一等，方能降服上下。我禽□他禽，為我有理而訟勝。他禽□我禽，為彼有理，而我訟輸。日禽生我禽，則官吏順我，而彼有罪。日禽生他禽，則官吏順彼，而我有罪。如彼之禽、我之禽俱受日□，則彼此皆罪。若彼我之禽俱□日，則彼我之詞皆不准。三禽和合不相□者，中有好人和解，官事消散。三相□制或泊刑害之宮，則主宮吏淹延不□。

무릇 관사 소송을 점치면, 아방의 금으로 와서 점을 묻는 사람을 대표하고, 상대방의 금으로 맞수를 대표하고, 일금으로 경판(經辦)의 관리를 대표한다. 내가 남을 고하는 것과 남이 나를 고하는 것을 논하지 않고, 모두 아방의 금이 한 등급을 높이 내야 하니, 비로소 위아래가 모두 항복하여 버틸 수 있다. 아방의 금이 상대방의 금을 극하면, 이것은 내가 이치가 있어 관사를 이기고; 상대방의 금이 아방의 금을 극하면, 이것은 상대방이 이치가 있고 내가 진다. 일금이 아방의 금을 낳으면, 관리가 곧 나를 따르고, 상대방이 죄가 있고; 일금이 상대방의 금을 낳으면, 관리가 곧 상대방을 따르고, 내가 죄가 있다. 진실로 피아 두 금이 모두 일금에게 극함을 받으면, 그러면 두 쪽이 모두 죄를 얻어야 한다; 만약 피아 두 금이 모두 가서 일금을 극하면, 그러면 두 쪽의 소장이 모두 윤허되지 않는다. 세 금이 화합하여 서로 극하지 않는 것은, 가운데에 좋은 사람이 나서서 조해함이 있을 것이니——관사가 자연히 소산할 것이다. 세 금이 서로 극제하거나, 혹은 형해의 궁에 떨어지면, 곧 관리가 타연(拖延)하여 결단하지 않음을 주관한다.

凡占患病，以番禽為病人，到將為病症，日禽為醫人。病人□症，則不藥自愈，病人□日亦愈。若病症□人，難愈。日禽□症，宜服藥，日禽□人，醫作難。如我禽不得地，加他禽□制者，死。若他禽不得地，雖凶亦無妨，但要我禽得地者，其病易好。

무릇 질병을 점치면, 「번금」으로 병자를 대표하고, 「도장」으로 병증을 대표하고, 일금으로 의사를 대표한다. 병자의 금이 병증을 극하면, 약을 먹지 않아도 또한 스스로 나을 것이고; 병자의 금이 일금을 극하면, 마찬가지로 나을 수 있다. 만약 병증의 금이 도리어 병자를 극하면, 곧 전유(痊愈)하기 어렵다. 일금이 병증을 극하면, 약을 먹어 치료함이 마땅하고; 일금이 병자를 극하면, 곧 치료해 보아도 손이 까다롭다. 진실로 아방의 금이 발붙여 땅을 얻지 못하고, 또 상대방의 금이 와서 극제함을 더하면, 죽음을 주관한다. 만약 상대방의 금이 땅을 얻지 못하면, 비록 괘상이 흉할지라도 해가 없으니——다만 아방의 금이 땅을 얻으면, 병이 곧 쉽게 낫는다.

凡占行人，以我禽為占者，以他禽為行人，日禽為路及行人所往之方。我□他，行人不至。他□我、生我，行人立至。日禽□他人，中途有阻。他人禽或在日禽之宮，或與日禽合者，行人未動。他人禽或在我之宮，人立至。他禽若□制日禽，中途無阻，行人不久到家。

무릇 문 밖에 나가 있는 사람을 점치면, 아방의 금으로 점문하는 자를 대표하고, 상대방의 금으로 행인을 대표하고, 일금으로 도로 및 행인이 가는 방향을 대표한다. 아방의 금이 상대방을 극하면, 행인이 돌아오지 않는다. 상대방의 금이 나를 극하거나 혹은 나를 낳으면, 행인이 곧바로 이른다. 일금이 상대방의 금을 극하면, 행인이 중도에 장애가 있다. 상대방의 금이 만약 일금의 궁에 떨어지거나, 혹은 일금과 서로 합하면, 행인이 아직 몸을 움직이지 않음을 설명한다. 상대방의 금이 만약 아방의 궁에 떨어지면, 사람이 곧바로 이른다. 상대방의 금이 만약 능히 일금을 극제하면, 중도에 장애가 없으니——행인이 오래지 않아 곧 집에 이를 수 있다.

凡占擒捕，須要我禽高，能吞啖擒制他禽為好。如我禽能□制他禽，其人必獲。他禽是房日兔，我禽是婁金狗，他雖□我，然我禽高，能吞啖降伏他人，必得其首也。

무릇 금나포포(擒拿捕捉)를 점치면, 반드시 아방의 금이 자리가 높아, 능히 상대방의 금을 먹어 삼키고 금제해야 비로소 좋다. 진실로 아방의 금이 능히 상대방의 금을 극제하면, 그 사람은 반드시 잡을 수 있다. 예를 들어 말하면: 상대방의 금은 이것이 「방일토」요, 아방의 금은 이것이 「루금구」이니——비록 토끼가 개를 극한다는 설에 의거하면 이것은 그가 나를 극하는 것이지만, 그러나 아방의 금이 위분이 높아, 능히 상대방을 먹어 삼키고 항복시키니——여전히 반드시 그의 수급을 취할 수 있다.

凡選時出戰，須要內剛外柔，我□彼弱，我禽得地者勝，他泊休囚刑害敗。假如番禽我是尾火虎、箕水豹，到將他是婁金狗、室火□，則我□彼弱，出則百戰百勝，敵必授首而降，無所逃也。

무릇 시진을 골라 출전하면, 반드시 속은 강하고 겉은 유순하며, 나는 강하고 그는 약하여, 아방의 금이 발붙여 땅을 얻으면 곧 이기고, 상대방이 휴수형해의 땅에 떨어지면 곧 패한다. 비유컨대 아방의 금을 번출하면 이것이 「미화호」 「기수표」요, 상대방의 장을 도출하면 이것이 「루금구」 「실화시」이면——그것이 곧 이것이 나는 강하고 그는 약하니, 병을 내면 곧 백전백승할 수 있고, 적인은 반드시 머리를 숙여 투항하여, 도망갈 곳이 없다.

凡占漁獵，皆以我禽為漁獵之人，他禽為所捕之物，日禽為所捕之處，及所捕應用之器。先以日時二家和會，次用他禽生我為好。如日禽□制他禽，自伏。若他禽□日禽張網裝彎。若他禽與日禽和好，宜拗罾。我禽□他禽，宜打網。若使我禽太高，他禽受制，則為我□其物，□難獲。宜向鶴神，背太白，出傷、死門，忌截路、旬中空，宜伏斷，用刀砧、血刃、飛廉、受死、月殺、魚鳥會日為好。

무릇 고기를 잡고 사냥함을 점치면, 모두 아방의 금으로 어수렵하는 사람을 대표하고, 상대방의 금으로 잡으려 하는 사냥물을 대표하고, 일금으로 포렵(捕獵)의 지점 및 쓰는 기구를 대표한다. 먼저 일금과 시금 두 집이 조화하여 서로 만나는지 아닌지를 보고, 그 다음에 상대방의 금으로 와서 아방의 금을 낳는 것을 좋게 한다. 진실로 일금이 상대방의 금을 극제하면, 사냥물이 스스로 엎드려 움직이지 않을 것이다. 만약 상대방의 금이 일금을 극하면, 그물을 치고 활을 설치함이 마땅하다. 만약 상대방의 금이 일금과 화호(和好)하면, 요증(拗罾, 한 부류의 번증 그물)을 씀이 마땅하다. 아방의 금이 상대방의 금을 극하면, 그물을 뿌려 포로(捕撈)함이 마땅하다. 만약 아방의 금을 너무 높게 하여, 상대방의 금이 눌려 항복함이 너무 심하게 하면, 그것은 내가 사냥물을 극해 죽인 것과 같아, 도리어 포획하기 어렵다. 출행은 마땅히 학신(鶴神)을 향하고 태백을 등지며, 상문(傷門)·사문(死門)에서 나가야 한다; 절로공망과 순중공망(旬中空亡)을 꺼리고; 마땅히 복단의 날을 취하고, 겸하여 도점·혈인(血刃)·비렴(飛廉)·수사(受死)·월살(月殺) 및 어량회일(魚鳥會日)로 좋음을 삼으니——이것은 다른 일이 흉살을 꺼리는 것과 공교롭게 서로 반대이니, 어수렵이 본래 살상(殺傷)으로 쓰임을 삼기 때문이다.

凡占謁見會人，皆以番禽為我，到將為他，日禽為所會之處。如他禽與日禽旺而生我，謁見則喜；我如欲會人，其人自來。若番我禽□他禽者，為本身高，其人不來。如日時之禽生他禽者，其人慾來不來。如日時之禽不相□而逢伏斷，其人在家不出；若直空亡、五不遇時者，其人□不在家。泊山林，其人在州縣。泊田園，其人在鄰里。泊田野，其人在中途相遇；餘仿此。

무릇 배알 회견을 점치면, 모두 「번금」으로 나를 대표하고, 「도장」으로 상대방을 대표하고, 일금으로 서로 만나는 장소를 대표한다. 진실로 상대방의 금과 일금이 기가 왕하여 와서 나를 낳으면, 앞으로 가서 배알하면 곧 기쁨이 있고; 내가 만약 사람을 약하여 만나려 하면, 그 사람도 또한 스스로 문을 찾아 올 것이다. 만약 번출한 아방의 금이 상대방의 금을 극하면, 그것은 이것이 자신의 위분이 너무 높음이니——그 사람이 곧 오기를 기꺼이 하지 않는다. 진실로 일금·시금이 가서 상대방의 금을 낳으면, 그 사람이 오려 해도 또 오지 못한다. 진실로 일금·시금이 서로 극하지 않으면서 또 복단을 만나면, 그 사람이 집에 있어 문을 닫고 나오지 않고; 만약 바로 공망 혹은 오불우시(五不遇時)에 당하면, 그 사람이 반드시 집에 있지 않다. 다시 낙궁을 보아 그 소재를 정한다: 산림의 자리에 떨어지면, 사람이 주현(州縣)에 있고; 전원의 자리에 떨어지면, 사람이 인리(鄰里)에 있고; 전야의 자리에 떨어지면, 반 길 위에서 만날 것이고; 그 나머지는 이에 의지하여 유추한다.

凡占逃難，以番禽為逃難之人，到將為追捕之人，日禽為逃難之處。須要日禽生旺，我禽落泊得地為好。若我禽□他禽者，莫妨。如他禽□我禽，必被所捕。若日禽□我禽，我禽生他禽者，則主逃難之處不穩，惟生我則吉。如日間逃難，要他人是夜禽；如夜間逃難，要他人是日禽，仍要出杜門，或地戶，或華蓋方，或九地、太陰、六丁下出，則人不見我，可以免難也。

무릇 피난 도망을 점치면, 「번금」으로 난을 피하는 사람을 대표하고, 「도장」으로 추포하는 사람을 대표하고, 일금으로 난을 피해 있는 곳을 대표한다. 반드시 일금이 생왕하고 아방의 금이 발붙여 땅을 얻어야 비로소 좋다. 진실로 아방의 금이 상대방의 금을 극하면, 일에 해가 없다. 진실로 상대방의 금이 아방의 금을 극하면, 반드시 추포될 것이다. 진실로 일금이 아방의 금을 극하고, 그러면서 아방의 금이 또 가서 상대방의 금을 낳으면, 곧 몸을 숨긴 곳이 온타(穩妥)하지 않음을 주관한다; 다만 일금이 와서 나를 낳는 것이, 비로소 길하다고 센다. 낮에 난을 피하려면, 상대방이 이것이 야금이어야 하고; 밤에 난을 피하려면, 상대방이 이것이 일금이어야 하니——이때 상대방이 바로 장복의 후(候)에 당하기 때문이다. 이 밖에 오히려 두문(杜門)에서 나가거나, 혹은 지호(地戶)로 가거나, 혹은 화개방(華蓋方)으로 가거나, 혹은 구지(九地)·태음(太陰)·육정(六丁) 아래에서 나가야 하니——이 모양으로 하면 남이 나를 보지 못하여, 곧 난을 면할 수 있다.

凡捕逃，以番禽為捕逃之人，到將為逃亡之犯，日禽為逃避之處。須要日禽與他禽生我，其人自必相遇。如我禽太高，□伏他禽者，彼必畏我，深躲不出。尤須擇驚門而出，其人可獲也。

무릇 도범을 체포함을 점치면, 「번금」으로 체포하는 사람을 대표하고, 「도장」으로 도망한 범인을 대표하고, 일금으로 그가 숨어 있는 곳을 대표한다. 반드시 일금과 상대방의 금이 모두 와서 나를 낳아야 비로소 좋으니——그 사람이 스스로 부딪혀 올 것이다. 진실로 아방의 금이 위분이 너무 높아, 상대방의 금을 눌러 엎드리게 함이 너무 죽이면, 상대방이 반드시 나를 두려워하여, 숨음이 더욱 깊어져 나오기를 기꺼이 하지 않는다. 더욱이 마땅히 경문(驚門)을 골라 출발해야 하니——이 모양으로 해야 비로소 사람을 잡을 수 있다.

凡占失物，以我禽為失物之主，他禽為所失之物並所得之人，日禽為所失所藏之處。若他禽來生我禽者，其物易尋易見；如是生物，則主自回。如我禽□他禽者，急尋必見，遲則難矣。若日禽□他禽者，其物被藏深處不出。仍以鎖泊定其所藏之方，逢山在山，逢水在水，若逢湯火、刀砧，其物已被烹宰矣。

무릇 실물(失物)을 점치면, 아방의 금으로 실주(失主)를 대표하고, 상대방의 금으로 잃은 물건 및 주어 얻은 사람을 대표하고, 일금으로 잃어버림과 숨겨 둔 처소를 대표한다. 진실로 상대방의 금이 와서 아방의 금을 낳으면, 그 물건이 쉽게 찾고 쉽게 보이고; 만약 잃은 것이 이것이 산 물건이면, 오히려 스스로 돌아올 것이다. 진실로 아방의 금이 상대방의 금을 극하면, 빨리 찾으러 가면 반드시 보이고, 끌어 오래하면 곧 어렵다. 진실로 일금이 상대방의 금을 극하면, 그 물건이 깊은 곳에 숨겨져 드러나지 않을 것이다. 다시 「쇄박」 열두 자리를 써서 숨은 방위를 정해 낸다: 산 글자를 만나면 곧 산속에 있고, 수 글자를 만나면 곧 물속에 있다; 만약 탕화·도점의 자리를 만나면, 그 물건이 이미 사람에게 삶고 쪼개어져 버렸다.

凡占天時晴雨，皆以日辰與日宿所屬五行而斷。如日辰屬水，其宿屬火，是日辰□日宿，則主陰無雨。如日辰屬火，日宿屬水，是日宿□日辰，其日主晴。如日辰生日宿，主陰晦。若日辰與日宿比和，皆火則晴，皆金作雨，皆水即雨，皆土則陰，皆木則風也。

무릇 천시의 음청우설(陰晴雨雪)을 점치면, 모두 일진과 당일 치수(值宿)가 속하는 오행에 의거하여 판단한다. 비유컨대 일진이 수에 속하고 치수가 화에 속하면, 이것은 일진이 치수를 극함이니——곧 흐린 날이며 비 없음을 주관한다; 일진이 화에 속하고 치수가 수에 속하면, 이것은 치수가 일진을 극함이니——그날은 곧 갬을 주관한다. 진실로 일진이 치수를 낳으면, 음침하고 어두움을 주관한다. 만약 일진과 치수가 오행이 비화하면: 모두 화에 속하면 곧 갬이고, 모두 금에 속하면 곧 비를 내리고, 모두 수에 속하면 곧 즉시 비를 내리고, 모두 토에 속하면 곧 흐리고, 모두 목에 속하면 곧 바람을 일으킨다.

凡軍中聞報聲息，即以所聞、所報之時占之。如到彼□我弱，彼又得地，旺而生□我者，又以其時起遁。如遁合「太白入熒惑」者，其賊必來。如番我禽旺而得地，又能吞啖擒制他禽，而又遁合「熒入太白格」者，其賊必自恐懼而逃遁矣。若時直伏斷、截路空亡，更彼我之禽比和，或與同類，或他禽旺而低弱者，則主驚虛，其賊□是虛報者也。

무릇 군중에서 탐보(探報)의 소식을 들으면, 곧 듣고 보고받은 그 시진을 써서 과를 일으킨다. 진실로 도출한 상대방의 금이 강하고 아방의 금이 약하며, 상대방이 또 발붙여 땅을 얻고 기가 왕하여 도리어 나를 극하면, 다시 그 시진에 의거하여 둔갑을 일으킨다: 만약 둔국(遁局)이 「태백이 형혹(熒惑)에 들다(太白入熒惑)」의 격을 합성하면, 그 무리의 적병이 반드시 올 것이다. 도리어, 진실로 번출한 아방의 금이 기가 왕하고 땅을 얻으며, 또 능히 상대방의 금을 먹어 삼키고 금제하며, 그러면서 둔국이 또 「형혹이 태백에 들다(熒入太白)」의 격을 합성하면, 그 무리의 적병이 반드시 스스로 놀라 두려워 도망할 것이다. 진실로 시진이 바로 복단·절로공망에 당하고, 더하여 피아 두 금이 비화하거나, 혹은 함께 한 부류에 속하거나, 혹은 상대방의 금이 비록 왕하나 위분이 낮고 약하면, 그러면 곧 허놀라움 한 차례를 주관하니——이 무리의 적정(敵情)은 반드시 이것이 허보(虛報)이다(끝의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「필(必)」로 해야 한다).