乙巳占

重刻《乙巳占》序、《乙巳占》序

권두에는 두 편의 서문이 수록되어 있다. 한 편은 청대 광서 연간에 육심원(陸心源)이 이 책을 다시 새길 때 쓴 《중각〈을사점〉서(重刻乙巳占序)》로, 판본의 원류와 교각(校刻)의 연유를 밝힌 것이다. 다른 한 편은 당대 이순풍이 책을 지을 때의 자서(自序)로, 전체의 입론 취지와 편찬 체례를 설명한 것이다.

乙巳占　卷第一：天象第一、天數第二、天占第三、日占第四、日月旁氣占第五、日蝕占第六。

《을사점》 권제일은 모두 여섯 편이다. 제1편 《천상(天象)》은 옛적부터 천체 구조를 논한 여덟 가지 학설을 평술하고 장형(張衡)의 《영헌(靈憲)》을 전문 수록한다. 제2편 《천수(天數)》는 주천 도수(周天度數), 황적 이道(黃赤二道)와 혼천의(渾天儀)의 제작·측후법을 고정한다. 제3편 《천점(天占)》은 하늘 자체가 갈라지거나 울리거나 이물(異物)이 내리는 변이를 점친다. 제4편 《일점(日占)》은 태양의 형색·명암의 변화를 점친다. 제5편 《일월방기점(日月旁氣占)》은 일월 주위의 관(冠)·대(戴)·이(珥)·포(抱) 등 운기(雲氣)를 점친다. 제6편 《일식점(日蝕占)》은 전문으로 일식을 점친다.

乙巳占　卷第二：月占第七、月與五星相干犯占第八、月干犯列宿占第九、月干犯中外官占第十、月暈占第十一、月暈五星及列宿中外官占第十二、月蝕占第十三、月蝕五星及列宿中外官占第十四。

《을사점》 권제이는 모두 여덟 편으로, 전문으로 달을 논한다. 《월점(月占)》 제7은 달의 행도(行度)와 형색을 총론한다. 《월여오성상간범점(月與五星相干犯占)》 제8은 달과 오대 행성의 상침을 점친다. 《월간범열숙점(月干犯列宿占)》 제9은 달이 이십팔수(二十八宿)를 침범하는 것을 점친다. 《월간범중외관점(月干犯中外官占)》 제10은 달이 자미원(紫微垣) 내외의 제성관(星官)을 침범하는 것을 점친다. 《월훈점(月暈占)》 제11은 달 주위의 광륜을 점친다. 《월훈오성급열숙중외관점》 제12는 월훈(月暈)이 오성과 제수·제관을 덮는 것을 점친다. 《월식점(月蝕占)》 제13과 《월식오성급열숙중외관점》 제14는 월식 및 월식 때 가려진 성숙(星宿)을 점친다. 「간범(干犯)」은 두 천체가 서로 침범하여 접근하는 것이고, 「중외관(中外官)」은 자미원 안쪽과 바깥쪽의 성관을 말한다.

乙巳占　卷第三：分野第十五、占例第十六、日辰占第十七、占期第十八、修德第十九、辨惑第二十（闕）、史司第二十一。

《을사점》 권제삼은 모두 일곱 편이다. 《분야(分野)》 제15는 이십팔수와 지상의 주국(州國)의 대응을 설명한다. 「분야」란 천구(天區)를 열국·군현에 배당하여, 이에 따라 재상(災祥)이 어느 곳에 응할지 판정하는 것이다. 《점례(占例)》 제16은 점후(占候)의 통례를 세운다. 《일진점(日辰占)》 제17은 간지 일진(干支日辰)으로 점에 참조한다. 《점기(占期)》 제18은 응험(應驗)의 지속(遲速) 기한을 추산한다. 《수덕(修德)》 제19는 인군이 재이(災異)를 만났을 때 덕을 닦고 허물을 고쳐야 함을 논한다. 《변혹(辨惑)》 제20은 이미 망실되어 원서에 「궐(闕)」이라 주기되어 있다. 《사사(史司)》 제21은 천문 사관(史官)의 직수를 논한다.

乙巳占　卷第四：五星占第二十二、星官占第二十三、五星干犯中外官占第二十四、歲星占第二十五、歲星入列宿占第二十六、歲星干犯中外官占第二十七。

《을사점》 권제사는 모두 여섯 편이다. 《오성점(五星占)》 제22는 세성(歲星)·형혹(熒惑)·진성(填星)·태백(太白)·신성(辰星) 오대 행성을 총론한다. 《성관점(星官占)》 제23은 각 성관의 명위(名位)와 소장(所掌)을 나누어 서술한다. 《오성간범중외관점》 제24는 오성이 내외 제성관을 침범하는 것을 점친다. 이하 세 편은 전문으로 목성을 논한다. 《세성점(歲星占)》 제25는 그 행도의 길흉을 총론하고, 《세성입열숙점》 제26은 이십팔수에 들어가는 것을 점치며, 《세성간범중외관점》 제27은 내외 성관을 침범하는 것을 점친다. 「세성」이란 곧 목성으로, 고인은 그것이 약 십이 년에 하늘을 한 바퀴 돌기에 기년(紀年)에 썼다.

乙巳占　卷第五：熒惑占第二十八、熒惑入列宿占第二十九、熒惑干犯中外官占第三十、填星占第三十一、填星入列宿占第三十二、填星干犯中外官占第三十三。

《을사점》 권제오는 모두 여섯 편으로, 화성과 토성을 나누어 논한다. 「형혹」이란 곧 화성으로, 빛깔이 붉고 행도의 진퇴가 일정하지 않아 고인은 병상(兵喪)을 관장하는 흉성으로 보았다. 《형혹점》 제28은 총론이고, 《형혹입열숙점》 제29는 이십팔수에 들어가는 것을 점치며, 《형혹간범중외관점》 제30은 내외 성관을 침범하는 것을 점친다. 「진성」이란 곧 토성으로, 진성(鎭星)이라고도 쓰며, 약 이십팔 년에 하늘을 한 바퀴 돌아 매년 한 수(宿)를 채우고 진압한다. 《진성점》 제31은 총론이고, 《진성입열숙점》 제32, 《진성간범중외관점》 제33은 각각 입수(入宿)와 범관(犯官)을 나누어 점친다.

乙巳占　卷第六：太白占第三十四、太白入列宿占第三十五、太白入中外官占第三十六、辰星占第三十七、辰星入列宿占第三十八、辰星入中外官占第三十九。

《을사점》 권제육은 모두 여섯 편으로, 금성과 수성을 나누어 논한다. 「태백」이란 곧 금성으로, 새벽에 동쪽에 보이는 것을 계명(啓明), 황혼에 서쪽에 보이는 것을 장경(長庚)이라 하고, 고인은 병가(兵戈)를 관장한다고 여겼다. 《태백점》 제34는 총론이고, 《태백입열숙점》 제35, 《태백입중외관점》 제36은 각각 이십팔수와 내외 성관에 들어가는 것을 나누어 점친다. 「신성」이란 곧 수성으로, 항상 태양의 좌우 가까운 곳에 출몰하므로 이 이름을 얻었다. 《신성점》 제37은 총론이고, 《신성입열숙점》 제38, 《신성입중외관점》 제39는 각각 입수와 입관을 나누어 점친다.

乙巳占　卷第七：流星占第四十、流星犯日月占第四十一、流星與五星相犯占第四十二、流星入列宿占第四十三、流星犯中外官占第四十四、客星干犯列宿占第四十五、客星犯中外官占第四十六。

《을사점》 권제칠은 모두 일곱 편으로, 전문으로 유성(流星)과 객성(客星)을 논한다. 《유성점》 제40은 유성의 대소·색택(色澤)과 추락하는 곳을 총론한다. 이하 차례로 유성이 일월을 침범하는 것(제41), 오성과 서로 범하는 것(제42), 이십팔수에 들어가는 것(제43), 내외 성관을 침범하는 것(제44)을 점친다. 「객성」이란 홀연히 출현하여 얼마 있다가 다시 은몰하는 별로, 오늘날 말하는 신성(新星) 부류에 해당한다. 《객성간범열숙점》 제45, 《객성범중외관점》 제46은 각각 제수·제관을 침범하는 것을 나누어 점친다.

乙巳占　卷第八：彗孛占第四十七、彗孛入列宿占第四十八、彗孛入中外官占第四十九、雜星祆星占第五十、氣候占第五十一、雲占第五十二。

《을사점》 권제팔은 모두 여섯 편이다. 「혜(彗)」는 긴 꼬리를 끄는 살별(빗자루별)이고, 「발(孛)」은 망기(芒氣)가 사방으로 발산되되 일정한 꼬리가 없는 이성(異星)으로, 고인은 모두 낡은 것을 제거하고 새것을 펴는 상으로 보았다. 《혜발점(彗孛占)》 제47은 총론이고, 제48·제49는 각각 이십팔수와 내외 성관에 들어가는 것을 나누어 점친다. 《잡성요성점(雜星祆星占)》 제50은 상도(常度)에 맞지 않는 각종 요이한 별을 점치고, 《기후점(氣候占)》 제51은 사시(四時) 기후의 실상(失常)을 점치며, 《운점(雲占)》 제52는 구름의 형색이 주하는 인사(人事)를 점친다.

乙巳占　卷第九：帝王氣象占第五十三、將軍氣象占第五十四、軍勝氣象占第五十五、軍敗氣象占第五十六、城勝氣象占第五十七、屠城氣象占第五十八、伏兵氣象占第五十九、暴兵氣象占第六十、戰陣氣象占第六十一、圖謀氣象占第六十二、吉凶氣象占第六十三、九土異氣象占第六十四、雲氣入列宿占第六十五、雲氣入中外官占第六十六、雲氣入外官占第六十七。

《을사점》 권제구는 모두 열다섯 편으로, 전부 「망기(望氣)」, 즉 운기의 형색·고하를 관찰하여 인사를 판단하는 것을 다룬다. 먼저 제왕의 기(제53)와 장군의 기(제54)를 점친다. 다음으로 군사를 전점(專占)한다. 군대가 승리함(제55), 군대가 패망함(제56), 성을 지켜 이김(제57), 성이 깨져 도륙됨(제58), 복병이 매복됨(제59), 병이 창졸히 일어남(제60), 진에 임하여 대립함(제61), 은밀히 도모함(제62). 또 범상(泛常)의 길흉의 기(제63)와 구주(九州) 각지의 토성(土性)에서 생기는 이기(異氣)(제64)를 점치고, 마지막 세 편에서 운기가 이십팔수·내외성관·외관에 들어가는 것을 점친다(제65 내지 제67).

乙巳占　卷第十：候風法第六十八、占風遠近法第六十九、推風聲五音法第七十、五音所主占第七十一、五音風占第七十二、論五音六屬第七十三、五音受正朔日占第七十四、五音相動風占第七十五、五音鳴條已上卒起宮宅中占第七十六、推歲月日時干德刑殺法第七十七、論六情法第七十八、陰陽六情五音立成第七十九、五音刑德日辰所屬立成第八十、六情風鳥所起加時占第八十一、八方暴風占第八十二、行道宮宅中占第八十三。

《을사점》 권제십은 편폭이 가장 크고, 전문으로 점풍(占風)을 다루며, 전반부는 모두 열여섯 편이다. 《후풍법(候風法)》 제68은 장대(竿)를 세우고 깃을 매달아 풍향을 측하는 방법을 설명한다. 《점풍원근법》 제69는 풍력으로 바람이 온 곳의 원근을 추측한다. 제70 내지 제76의 제편은 궁·상·각·치·우(宮商角徵羽) 「오음(五音)」으로 풍성(風聲)에 배당하여, 그것이 주하는 인사·소속되는 육정(六情)·정삭(正朔)을 받는 날에의 응험, 및 나무 끝 이상을 불어 움직이는 바람과 홀연히 옥택(屋宅) 안에서 일어나는 바람을 추단한다. 《추세월일시간덕형살법》 제77과 《론육정법》 제78은 간지에 배합하여 덕(德)·형(刑)·살(殺)과 여섯 가지 정성(情性)을 정한다. 제79·제80 두 편은 배정해 둔 기성(旣成) 추산표이다. 《육정풍조소기가시점》 제81은 바람과 비조(飛鳥)가 일어나는 방위·시진(時辰)을 겸하여 본다. 《팔방폭풍점》 제82는 팔방에서 갑자기 일어나는 큰 바람을 점치고, 《행도궁택중점》 제83은 행로와 거택(居宅) 속에서 만나는 바람을 점친다.

十二辰風占第八十四、諸解兵風占第八十五、諸陷城風第八十六、占入兵營風第八十七、五音客主法第八十八、四方夷狄侵郡國風占第八十九、占官遷免罪法第九十、候詔書第九十一、候赦贖書第九十二、候大兵將起第九十三、候大兵且解散第九十四、候火災第九十五、候諸公貴客第九十六、候大兵攻城並勝負候賊占第九十七、候喪疾第九十八、候四夷入中國第九十九、雜占王侯公卿二千石出入第一百。

권제십의 후반부는 모두 열일곱 편이다. 《십이진풍점(十二辰風占)》 제84는 십이지지(十二地支) 방위에 따라 바람을 점친다. 제85 내지 제87은 병사를 해산시킬 수 있는 바람·성지를 함락시킬 수 있는 바람·군영에 불어 들어오는 바람을 나누어 점친다. 《오음객주법(五音客主法)》 제88은 오음으로 객군(客軍)과 주군(主軍)의 승패를 분별한다. 《사방이적침군국풍점》 제89는 사방 외족이 군국을 침입하는 것을 점친다. 이후 각 편은 모두 바람으로 일을 후(候)한다. 관원의 승천(昇遷)과 면죄(免罪)를 후하고(제90), 조서(詔書)를 후하고(제91), 사령·속령(赦令贖令)을 후하고(제92), 대군이 장차 일어나려 함(제93)과 장차 해산하려 함을 후하고(제94), 화재를 후하고(제95), 공경(公卿)·귀객의 내림을 후하고(제96), 대군의 공성(攻城) 승패와 도적의 동정을 후하고(제97), 상사·질병을 후하고(제98), 사이(四夷)가 중국에 들어오는 것을 후한다(제99). 마지막 편 《잡점왕후공경이천석출입》 제100은 권귀(權貴)의 출입·행지를 잡점한다. 「이천석(二千石)」은 본래 한대 군수(郡守)의 봉록 등급인데, 여기서는 고급 지방장관을 범칭한다.

《乙巳占》十卷，唐李淳風撰。《新唐書藝文志》著於錄，作十二卷。陳直齋《書錄解題》、馬貴興《文獻通考》、王伯厚《玉海》皆作十卷，與今本合。每卷約萬餘言，惟第十卷幾及三萬言。或後人合三卷為一卷，故與唐志不符，未可知也。乾隆中採訪遺書，未經儲藏家進呈，阮文達亦未之見，朱竹垞所見只殘本七卷，惟《敏求記》有全書，其書之罕見可知矣。

《을사점》은 모두 십 권으로, 당대 이순풍이 지었다. 《신당서·예문지》는 일찍이 이 책을 저록(著錄)하여 십이 권으로 기록했다. 그러나 송대 진진손(陳振孫, 호는 직재)의 《직재서록해제》, 마단림(馬端臨, 자는 귀여)의 《문헌통고》, 왕응린(王應麟, 자는 백후)의 《옥해(玉海)》는 모두 십 권으로 기록하여, 오늘날 보이는 책과 부합한다. 전서는 각 권이 대략 일만여 자이고, 제십 권만 삼만 자에 가깝다. 혹 후인이 그중 세 권을 합쳐 한 권으로 삼아 권수가 《당지(唐志)》와 맞지 않는 것일지도 모르나, 이제 와서는 확실히 알 수 없다. 건륭 연간에 조정이 산일(散佚)한 책을 사방에 방구(訪求)할 때, 이 책을 진정(進呈)한 장서가(藏書家)가 없었고, 완원(阮元, 시호 문달)도 본 적이 없으며, 주이존(朱彝尊, 호는 죽타)이 본 것은 칠 권의 잔본일 뿐이고, 오직 전증(錢曾)의 《독서민구기》만이 전서를 저록했다. 이 책의 유전이 이토록 희귀함은 이로써 헤아릴 수 있다.

餘所藏，為門人抄本，得之金匱蔡氏。卷三、卷六後有題名三行：一曰太史局直長、主管刻漏、臣成衍書；一曰太史局中官正、太史局提點曆書、賜緋魚袋、臣李維宗校；寧海軍承宣使、提舉佑神觀、博陵郡開國公、食邑二千二百戶、食實封二百戶、提舉臣邵諤。

내가 소장한 이 한 부는 문생의 필사본으로, 금궤(金匱) 채씨 집안에서 얻은 것이다. 권삼·권육의 말미에 세 줄의 관명(銜名)이 적혀 있다. 한 줄은 「태사국직장·주관각루·신성연서(太史局直長·主管刻漏·臣成衍書)」, 한 줄은 「태사국중관정·태사국제점력서·사비어대·신이유종교(太史局中官正·太史局提點曆書·賜緋魚袋·臣李維宗校)」, 또 한 줄은 「영해군승선사·제거우신관·박릉군개국공·식읍이천이백호·식실봉이백호·제거신소악(寧海軍承宣使·提舉佑神觀·博陵郡開國公·食邑二千二百戶·食實封二百戶·提舉臣邵諤)」이다. 「태사국(太史局)」은 천문·역법을 관장하는 관서이고, 「직장」「중관정」「제점력서」는 모두 국중의 직명이며, 「각루(刻漏)」는 계시용 누호(漏壺)이고, 「사비어대(賜緋魚袋)」는 조정이 내리는 복색(服色)과 부신(符信)이다. 이 세 줄이야말로 당시 이 책을 교감(校勘)한 관원들의 서함(署銜)이다.

考《玉海》，建炎三年三月二日詔，《紀元歷經》送太史局中，載《乙巳占》計十冊。今本十卷，又有太史局諸人題名，或即從建炎本傳抄歟？上元乙巳之歲，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如連珠，故以為名。

《옥해》를 참고하면, 남송 건염(建炎) 삼년 삼월 초이일에 조서가 있어 《기원력경(紀元曆經)》을 태사국에 보내주었는데, 그 속에 《을사점》이 합계 십 책이라고 실려 있다. 오늘날의 이 책은 마침 십 권이고 또 태사국 여러 사람의 제명(題名)이 있으니, 혹 건염 연간의 책에서 전사(傳寫)된 것일까. 서명(書名)의 내력에 대해서는, 역법 추산의 기산점(起算點)인 「상원(上元)」의 해가 마침 을사(乙巳)에 해당하고, 십일월 초하루가 마침 갑자일(甲子日)이며, 동지가 이 날 야반에 있어, 일월이 나란히 행하여 두 쌍의 옥벽(玉璧)이 맞물리는 듯하고, 오대 행성이 이어진 구슬 꿰미처럼 배열되었으므로, 「을사」 두 글자를 취하여 서명으로 삼은 것이다.

其書雜採黃帝、巫咸、甘氏、石氏、郄萌、韓楊、祖暅、孫僧化、劉表、《天鏡》、《白虎》、《海中》、《列宿》、《五官》諸占及劉向《洪範》、張衡《靈憲》、《五經圖緯》，參以經傳，排比成書。始於天象，終於風氣，凡分一百篇。今缺《辨惑》一篇，餘皆完具。唐人遺籍傳世日稀，亟為讎校，付之手民。其有訛脫，概從缺疑。

이 책은 황제(黃帝)·무함(巫咸)에 가탁한 점서, 및 감덕(甘德)·석신(石申)·극맹(郤萌)·한양(韓楊)·조홍지(祖暅之)·손승화(孫僧化)·유표(劉表) 제가의 점법을 널리 채록하고, 또 《천경점(天鏡占)》 《백호통점(白虎通占)》 《해중점(海中占)》 《열숙점(列宿占)》 《오관점(五官占)》 등의 책, 나아가 유향(劉向)의 《홍범오행전(洪範五行傳)》·장형(張衡)의 《영헌》과 《오경도위(五經圖緯)》를 참용하고, 유가의 경전을 가지고 서로 인증하여, 배비(排比)·편성하여 이 책을 이루었다. 전서는 천상으로부터 설기(說起)하여 풍기(風氣)로 마치며, 모두 백 편으로 나뉜다. 지금은 《변혹》 한 편만이 결여될 뿐이고, 나머지는 모두 완정(完整)하다. 당인이 남긴 전적(典籍)의 전세(傳世)는 날로 희소해지므로, 서둘러 교감을 가하여 각공(刻工)에게 교부하여 부인(付印)했다. 그 가운데 착오·탈루가 있으면 일률로 의문을 남기고 결여(闕如)로 두어, 감히 망령되이 보개(補改)하지 않았다.

夫災異占候之說原不足憑。然《易》言：“天垂象，見凶吉”，《周禮保章氏》以日月、星辰、五雲、十二風辨吉凶、祲祥、豐荒，其所由來者久矣。淳風雖以方技名，《修德》篇屢引經傳，以改過遷善為戒，《司天》篇深箸隋氏之失，諄諄於納諫遠佞，不失為儒者之言，非後世術士所能及也。

재이점후(災異占候) 부류의 설은 본래 믿을 만하지 못하다. 그러나 《주역·계사》에 「하늘이 상(象)을 드리우고 길흉을 보인다」고 했고, 《주례》의 보장씨(保章氏)라는 직은 바로 일월·성신·다섯 가지 운색·십이 방위의 바람으로 길흉·「침상(祲祥)」과 풍흠(豊歉)을 분변하는 것이다——「침」은 요기(妖氣)이고 「상」은 길조(吉兆)다. 이 한 갈래의 학문의 유래가 유구함을 볼 수 있다. 이순풍은 비록 방술·기예로 이름났지만, 《수덕》 편에서는 누차 경전을 원인(援引)하여 과오를 고치고 선으로 옮기는 것을 계명으로 삼았고, 《사천(司天)》 편(곧 책 속의 《사사》 편)에서는 수조(隋朝)의 실정을 통절히 지진(指陳)하여, 인군이 간언을 받아들이고 간첩(奸佞)을 소원히 해야 함을 되풀이하여 당부했다. 이것들은 모두 유자(儒者)의 말에 잃지 않으며, 결코 후세 술사(術士)가 미칠 바가 아니다.

《玉海》引書目序云：五十卷，今合為十卷。今序云：合為十卷。與《玉海》不符，蓋合併後人所妄改耳。光緒三年，歲在強圉赤奮若，仲秋之月，歸安陸心源敘。

《옥해》가 인용한 서목(書目)에 실린 원서(原序)는 「본래 오십 권이 있었는데 지금은 합쳐 십 권으로 한다」고 말하지만, 지금 책의 자서는 다만 십 권으로 합쳤다고만 말한다. 두 곳이 부합하지 않는 것은 대개 후인이 권수를 합병할 때 망령되이 고친 것일 뿐이다. 광서 삼년, 세차(歲次)는 정축(丁丑)——「강우(彊圉)」는 천간 정(丁)의 세양(歲陽)의 이름이고, 「적분약(赤奮若)」은 지지 축(丑)의 세음(歲陰)의 이름——팔월, 귀안(歸安) 사람 육심원이 서문을 짓다.

夫神功造化，大易無以測其源；玄運自然，陰陽不可推其末。故乾元資始，通變之理不窮；坤元資生，利用之途無盡。無源無末，眾妙之門大矣；無窮無盡，聖人之道備矣。

조화(造化)의 공은 신묘하여 측하기 어려우니, 비록 광대한 《주역》으로도 그 본원을 탐측할 수 없다. 천지의 현묘한 운행은 자연에서 나오는 것이니, 비록 음양의 설로도 그 종말을 추구할 수 없다. 그러므로 《건(乾)》괘의 원덕(元德)은 만물에 창시의 빙거(憑據)를 공급하므로 변통(變通)의 이치가 궁진함이 없고, 《곤(坤)》괘의 원덕은 만물에 생장의 빙거를 공급하므로 이용(利用)의 길에 변제(邊際)가 없다. 찾을 근원도 없고 미칠 종말도 없는 것, 이것이 노자가 말한 「중묘지문(衆妙之門)」의 광대함이다. 무궁하고 또 무진한 이상, 성인의 도도 또한 그 가운데 갖추어진다.

昔者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故可以探賾索引，鉤深致遠，幽潛之狀不藏，鬼神之情可見。允符至理，盡性窮源。斷天下之疑，通天下之志，定天下之業，冒天下之道。可大可久，通遠逾深，明本其宗，致在於茲矣。

옛날 복희씨(伏羲氏)가 천하를 통치할 때, 우러러 하늘의 성상(星象)을 보고 굽어 땅의 법칙을 보며, 조수(鳥獸)의 문리(文理)와 천지 각처의 마땅함을 고찰하고, 가까이는 몸에서 취상(取象)하고 멀리는 만물에서 취상하여, 이에 비로소 팔괘(八卦)를 그려, 신명(神明)의 덕성을 회통하고 만물의 정상(情狀)을 비류(比類)케 했다. 그러므로 유은(幽隱)을 탐색하고 심오를 구취(鉤取)하여 멀리까지 통달할 수 있었고, 은복하여 보기 어려운 형상도 숨을 수 없었으며, 귀신의 정실(情實)도 규견(窺見)할 수 있었다. 이것은 진실로 지고의 이치에 부합하여 물성(物性)을 궁구하고 본원을 추구하며, 천하의 의혹을 단절하고 천하의 심지(心志)를 회통하며, 천하의 사업을 성취하고 천하의 도술을 함개(涵蓋)할 수 있다. 광대하게도 되고 장구하게도 되며, 통하는 곳이 멀수록 더욱 심수(深邃)함을 드러낸다. 근본을 밝히고 귀종(歸宗)하여 극(極)을 세우는 관건은 바로 여기에 있다.

故曰：天垂象、見凶吉，聖人則之，天生變化，聖人效之。法象莫大乎天地，通變莫大於四時，懸象著明莫大乎日月。是知天地符觀，日月耀明，聖人備法，致用遠矣。

그러므로 《주역·계사》에 이르기를, 하늘이 성상을 드리워 길흉을 드러내니 성인이 이를 본받고, 하늘이 변화를 내니 성인이 이를 본뜬다. 취법할 만한 물상(物象)은 천지보다 큰 것이 없고, 변화에 통달함은 사시보다 큰 것이 없으며, 높이 걸려 현저히 밝음은 일월보다 큰 것이 없다. 이로써 안다. 천지가 드리우는 징조(徵兆)는 볼 만하고, 일월은 비추어 분명히 분별되며, 성인은 이에 의거하여 법도를 제정하니, 그 응용은 지극히 심원하다.

昔在唐堯，則曆象日月，敬授人時，愛及虞舜，在璿璣玉衡，以齊七政。暨乎三王五霸，克念在茲，先後從順，則鼎祚永隆；悖逆庸違，乃社稷顛覆；是非利害，豈不然矣！斯道實天地之宏綱，帝王之壯事也。

옛날 당요(唐堯)가 재위하여, 사람에게 일월의 운행을 추산하게 하여 역법을 제정하고, 정중히 농시(農時)를 백성에게 반수(頒授)했다. 우순(虞舜)에 이르러서는 또 「선기옥형(璿璣玉衡)에 있어 이로써 칠정(七政)을 제(齊)한다」 하여, 옥으로 만든 관천의기(觀天儀器)로 일월과 오성의 운행을 교정했다. 하·상·주 삼왕과 춘추 오패에 이르러도 모두 그 마음을 이 위에 썼다. 무릇 천시(天時)의 선후에 순응하여 행하는 자는 국조(國祚)가 오래 흥륭했고, 천도에 배역하고 경만히 위배한 자는 사직이 경복하여 멸망했다. 그 시비이해(是非利害)가 어찌 바로 이와 같지 않겠는가! 이 학문은 실로 천지의 굉대한 강기(綱紀)이며, 제왕의 중대한 사업이다.

至於天道神教，福善禍淫，譴告多方，鑑戒非一。故列三光以垂照，布六氣以效祥，候鳥獸以通靈，因謠歌而表異。同聲相應，鳴鶴聞於九皋；同氣相求，飛龍吟乎千里。兼復日虧麟斗，月減珠消，暈逐灰移，慧因魚出。門之所召，隨類畢臻；應之所授，待感斯發；無情尚爾，況在人乎？

상천이 신도(神道)로 교(敎)를 설하여, 선을 행하는 자에게는 복을 내리고 음일(淫佚)하는 자에게는 화를 내리니, 그것이 견책·경고하는 방식은 많고 감계(鑑戒)할 만한 사례도 한 가지에 그치지 않는다. 그러므로 일·월·성 「삼광(三光)」을 진열하여 수시조찰(垂示照察)로 삼고, 음·양·풍·우·회·명 「육기(六氣)」를 포산(布散)하여 징조를 드러내며, 조수의 거동을 관찰하여 신령에 통달하고, 민간의 가요(歌謠)를 빙계하여 이상을 표명한다. 동류의 소리는 서로 응화하므로, 학이 깊은 연못에서 울면 그 소리가 멀리 밖에 들리고, 동류의 기는 서로 초인(招引)하므로, 비룡이 한번 읊으면 천 리 밖에도 회향이 있다. 이 밖에 일식 때 기린이 서로 싸우고, 달이 이지러질 때 방주(蚌珠)가 따라 훼손되며, 일월의 훈기(暈氣)가 율관(律管) 속의 가회(葭灰)를 따라 이동하고, 경어(鯨魚)가 죽으면 혜성이 응하여 출현하는 부류의 감응도 있다. 무릇 초인하는 바가 있으면 동류의 물은 반드시 빈분(紛紛)히 이르고, 응답하는 바가 있으면 한번 감통하면 발동한다. 무정(無情)한 물도 오히려 이와 같거늘, 하물며 사람이겠는가.

余幼纂斯文，頗經研習，古書遺記，近數十家，而遭大業昏凶，多致殘缺，泛觀歸旨，請略言焉。夫神妙無方，義該萬品，陰陽不測，事同百慮。

나는 어려서부터 이런 부류의 문자를 편집하여, 꽤 연습의 공부를 들였고, 보고 들은 고서·구기(舊記)가 거의 수십 가에 이르렀으나, 아깝게도 수양제 대업 연간의 혼란·흉위를 만나 대부분이 결손불전했다. 여기에 내가 제가를 범람(泛覽)하여 얻은 요지를 간략히 아래에 진술한다. 천도는 신묘하여 일정한 방위가 없고, 의리는 만류(萬類)를 포라한다. 음양의 변화는 측도하기 어렵고, 만사는 길이 달라도 마침내 일치에 귀한다.

故景星夜煥，慶雲朝集，二明合於北陸，五緯聚於東井，此乃表帝皇之盛德，順天下之嘉瑞也。孛氣見於夏終，慧星著於秦末，或狗象而東墜，或蛇行而西流，此則呈執政之酷暴，逆生民之禍應也。

그러므로 서성(瑞星)이 야간에 광채를 환발(煥發)하고, 경운(慶雲)이 청신한 아침에 취집하며, 일월이 함께 북방의 성차(星次)에 회합하고, 오대 행성이 동정숙(東井宿)에 취집한다——이것들은 모두 제왕의 성덕을 표시하고 천하의 인심에 순응하는 아름다운 상서이다. 반면 발기(孛氣)가 하대(夏代) 말기에 출현하고, 혜성이 진대(秦代) 말기에 현저해지며, 어떤 것은 개 같은 형상으로 동쪽으로 추락하고, 어떤 것은 뱀이 기는 듯이 서쪽으로 흘러간다——이것들은 집정자의 잔학과 생민의 마음에 대한 위역이 불러온 화의 징을 드러낸다. 「발기」란 광망이 사방으로 발산되되 일정한 꼬리가 없는 이성의 기이고, 「이명(二明)」은 곧 일월이며, 「오위(五緯)」는 곧 오대 행성이고, 「동정(東井)」은 곧 정숙(井宿)이다.

殷帝翦髮，沃澤潤乎千里；宋公請殃，熒惑退移三舍；此則修善之慶，至德可以穰災也。劉裕作逆，以長星為紀瑞；毋丘起亂，以蚩尤為我祥；此則覆宋之咎，逆招天殃者也。

상탕(商湯)이 대한(大旱)을 만나 자기 머리카락을 끊고 상천에 기도하니, 감림(甘霖)이 천 리를 윤택하게 했다. 송경공(宋景公)은 재앙을 신민·백성에게 전가하기를 원치 않고 차라리 자신에게 귀하기를 바랐더니, 형혹성이 이 때문에 삼사(三舍)를 퇴행했다——이것들은 모두 선을 닦아 얻은 길경(吉慶)으로, 지고의 덕이 재화를 양제(禳除)할 수 있음을 보여준다. 유유(劉裕)는 찬역(篡逆)을 도모하면서도 장성(長星)을 자가의 상서로 여겼고, 관구검(毌丘儉)은 기병하여 난을 일으키면서도 치우기(蚩尤旗)를 자기에게 이로운 길조로 여겼다——이것들이야말로 송실을 경복시킨 죄구(罪咎)이며, 천도에 배역하여 스스로 천앙(天殃)을 초래한 것이다. 「사(舍)」는 성차의 단위이고, 「치우기」는 깃발 같은 형상의 요성(妖星)으로 고인은 병사를 관장한다고 여겼다.

唐堯欽明，鎮還水府；殷湯聖政，焦金流石；此猶日在北陸而沍寒，日行南陸而炎暑；月麗箕而多風，從畢而多雨；此運數之大期，非關治亂者也。

당요는 공경하고 명찰했지만 오히려 홍수가 하늘을 넘치는 대재를 만나 오래도록 물부(水府)에 돌아가지 않았고, 상탕은 정치가 성명했지만 오히려 금을 녹이고 돌을 태울 만한 대한을 만났다. 이것은 마치 태양이 북방 성차에 이르면 엄한이 응결하고 남방 성차에 이르면 염열·혹서가 되며, 달이 기숙(箕宿)에 붙으면 바람이 많고 필숙(畢宿)에 가까우면 비가 많은 것과 같다. 이런 부류의 현상은 기운·수술(數術)의 큰 주기에 속하여 인사의 치란과는 관계가 없다.

荊軻謀秦，白虹貫日；衛生設策，長庚食昴；魯陽麾指，而曜靈回駕；苟公道高，而德星愛聚；此則精誠所感，而上靈懸著也。黃星出漢，表當塗揖讓之符；紫氣見秦，呈典午南遷之應也。

형가(荊軻)가 진왕을 자살하려 도모할 때, 하늘에 백홍(白虹)이 태양을 관천했다. 위선생(衛先生)이 진소왕을 위해 모의할 때, 태백성이 묘숙(昴宿)을 침범했다. 노양공(魯陽公)이 과(戈)를 휘둘러 한번 가리키니, 낙일이 그 때문에 퇴회했다. 순숙(荀淑)의 덕행이 고원하니 덕성(德星)이 그를 위해 취회했다——이것들은 모두 사람의 정성이 상천을 감동시켜 천상이 따라 높이 걸려 소시(昭示)한 것이다. 황색의 성기(星氣)가 한조(漢朝)에 출현한 것은 「당도고자(當塗高者)」인 조위(曹魏)가 선양(禪讓)을 받는 부험(符驗)이었고, 자기(紫氣)가 진지(秦地)에 출현한 것은 「전오(典午)」인 사마씨의 남도(南渡)의 응험이었다. 「당도」「전오」는 모두 당시의 은어(隱語)로, 전자는 조위를 가리키고 후자는 글자를 쪼개어 「사마」를 합성한다. 「장경」은 곧 태백금성이다.

祅象著而殃鍾齊晉，蛇乘龍而禍連周楚；熒惑守心，始皇以終；流光墜地，公孫遂隙；此則先形以設兆也。使流入蜀，李邰辯其象；客氣逼座，嚴陵當其占；芒碭之異氣常存，舂陵之火光不絕；或稷星侵楚，氣兆晉軍，此則當時旌象也。

요이한 상이 드러나면 재앙은 제(齊)·진(晉) 양국에 집중되었고, 뱀이 용자리를 탄 성변이 출현하면 화환이 잇따라 주(周)·초(楚)에 미쳤다. 형혹성이 심숙(心宿)에 머물러 떠나지 않으니 진시황이 이로써 종명했고, 유성의 광망이 땅에 추락하니 공손술이 곧 사람과 틈균이 생겼다——이것들은 모두 재화가 아직 발생하지 않았는데 천상이 먼저 보인 예조이다. 한조의 사자가 은밀히 촉(蜀)에 들어갔을 때, 이태(李邰, 곧 동한의 이합)는 성상 위에서 그것을 분별해냈다. 객성이 제좌(帝座)에 박접한 것은 마침 엄자릉(嚴子陵)에게 응했다. 망탕산(芒碭山) 위에는 늘 이기(異氣)가 머물렀고, 충릉(舂陵) 일대에는 화광이 끊이지 않았다. 또 직성(稷星)이 초지의 분야를 침범하고, 운기가 진군의 동향을 예시했다——이것들은 당시 바로 발생하고 있는 일의 하늘의 표식이다.

周衰夜明，常星不見；漢失其德，日暈晝昏；女主攝政，遂使紀綱分析；權臣擅威，乃令至柔震動；景藏飛燕，地裂鳴雉，此則後事而星驗也。是乃或前事以告祥，或後攻而示罰，莫不若影隨形，如聲召音。凶謫時至，譴過無差，休應若臻，福善非謬，居遠察邇，天高聽卑，聖人之言，信其然矣。

주실(周室)이 쇠미할 때, 밤이 백주처럼 밝고 항성(恒星)은 도리어 보이지 않았다. 한조가 덕정(德政)을 잃었을 때, 백주가 일훈 때문에 어두워졌다. 여주(女主)가 임조하여 정을 섭하니 조정의 강기가 분붕이석했고, 권신(權臣)이 위권을 전롱하니 지극히 순유(柔順)한 대지마저 진동했다. 일영(日影) 속에 비연(飛燕)의 형상이 숨어 있고, 토지가 갈라져 야치(野雉)가 울었다——이것들은 인사가 먼저 있고 성상이 뒤따라 응험한 예이다. 이를 보면, 천상은 혹 일이 일어나기 전에 길상을 예고하고, 혹 일이 일어난 후에 징벌을 드러내어, 그림자가 형체를 따르고 소리가 메아리를 부르는 것 같지 않음이 없다. 흉흉한 적벌(謫罰)은 때에 맞추어 이르고, 과실에 대한 견고(譴告)는 분호(分毫)도 틀리지 않는다. 아름다운 응험이 한번 이르면 선인에게 복을 내림에도 그릇됨이 없다. 높고 먼 곳에 몸을 두고도 가까운 곳을 살필 수 있고, 하늘이 높을지라도 비하(卑下)를 청문할 수 있다——성인의 이 말들은 진실로 믿을 만하다.

是故聖人寶之，君子勤之，將有興也，諮焉而已，從事受命，而莫之違。然垂景之象，所由非一，占人管見，異短別規。

그러므로 성인은 이 학문을 진중히 여기고, 군자는 이에 근면한다. 장차 대사를 흥판(興辦)하려 할 때, 다만 천상에 자순(咨詢)할 뿐이다. 일단 이에 의거하여 행사하고 천명을 승수(承受)하면 감히 위배하지 않는다. 그러나 상천이 드리우는 천상은 유래가 한 갈래에 그치지 않고, 점가(占家)는 각기 한 가지 견해를 지녀 장단이 다르고 규구(規矩)가 각각 다르다.

至如開基闡業，以濟民俗，因河洛而表法，擇賢達以授官，則軒轅、唐虞、重黎、羲和，其上也；疇人習業，世傳常數，不失其所守，妙賾可稱，巫咸、石氏、甘公、唐昧、梓慎、裨灶，其隆也；博物達理，通於彝訓，綜核根源，明其大體，箕子、子產，其高也；

기업(基業)을 개창하고 치도(治道)를 창양하며, 민생·풍속을 구조하고, 하도·낙서(河圖洛書)를 빙계하여 법도를 표명하고, 현달의 선비를 선택하여 관직을 수여한 자라면, 헌원황제·당요우순 및 중려(重黎)·희화(羲和) 같은 천지를 관장하는 관리가 그 최상등이다. 세대가 천문·역산을 승습하는 「주인(疇人)」의 자제는 본업을 전습하고 대대로 항상의 도수를 상전하여 그 지킬 바를 잃지 않았으니, 정미한 곳이 칭도(稱道)할 만하다. 무함·석신·감덕·당매(唐昧)·재신(梓慎)·비조(裨竈)는 그 중 흥성한 일류이다. 사물에 박통하고 의리에 통달하며, 상법·전훈(典訓)에 익숙하고 근원을 종핵(綜核)하여 대체를 밝힌 기자(箕子)·자산(子產)은 그 중 고명한 일류이다.

抽秘思，述軌模，探幽冥，改弦調，張平子、王興元，其枝也；沉思通幽，曲窮情狀，緣枝反干，尋源達流，譙周、管輅、吳範、崔浩，其最也；托神設教，因變敦獎，亡身達節，盡理輔諫，谷永、劉向、京房、郎顗之，其盛也；

정심한 구상을 추역(抽繹)하고 법식·규모를 저술하며, 유명(幽冥)의 이치를 탐구하고 구법을 개역하여 새로운 조(調)를 별립한 장형(張衡, 자는 평자)·왕흥원은 그 중 지파(支派)이다. 침잠하여 사색하고 유미(幽微)에 통달하며, 위곡하게 사정의 정상을 궁구하고, 지엽에서 주간을 반구하고 원두에서 지류를 통달한 초주(譙周)·관로(管輅)·오범(吳範)·최호(崔浩)는 그 중 가장 걸출하다. 신도에 빈조하여 교화를 설립하고, 재변을 빙계하여 인군을 권면하며, 몸을 버려 절조를 이루고 정을 다하고 이치를 다하여 보좌·진간한 곡영(谷永)·유향·경방(京房)·낭의(郎顗)는 그 중 가장 성대한 일류이다.

短書小記，偏執一途，多說遊言，獲其半體，王朔、東方朔、焦貢、唐都、陳卓、劉表、郄萌，其次也；委巷常情，人間小惠，意唯財穀，志在米鹽，韓楊、錢樂，其末也，參同異、會殊途，觸類而長，拾遺補缺，蔡邕、祖暅、孫僧化、庾季才，其博也；

다만 단소한 기술을 쓸 뿐이며, 한 갈래 도수(路數)에 편집하고, 부범무근(浮泛無根)한 말을 많이 하여 이 도의 절반을 얻는 데 그친 왕삭(王朔)·동방삭·초연수(焦延壽, 자는 공)·당도(唐都)·진탁(陳卓)·유표·극맹은 다음 한 등급에 속한다. 가항(街巷)의 심상한 견식에 국한되고 인간의 작은 은혜를 베풀 뿐이며, 심사가 다만 전재·곡물에 있고 지향이 미염(米鹽)의 쇄사를 벗어나지 않은 한양·전락(錢樂)은 가장 말등급에 속한다. 제가의 이동(異同)을 참교하고 다른 도수를 회통하며, 유에 접하여 방통하고 추광(推廣)하며, 유실을 주워 궐결을 보완한 채옹(蔡邕)·조홍지·손승화·우계재(庾季才)는 박힐(博洽)한 일류에 속한다.

竊人之才，掩蔽勝己，諂諛先意，讒害忠良，袁充，其酷也；妙賾幽微，反招嫌忌，忠告善道，致被傷殘，郭璞，其命也。

타인의 재학을 절취하고 자기보다 나은 자를 압제·엄몰하며, 봉영·첨미하여 다투어 윗사람의 뜻에 영합하고, 참언을 올려 충량을 함해한 원충(袁充)은 그 중 가장 각독하다. 유심미묘한 이치에 정통하면서도 도리어 시혐(猜嫌)·기한(忌恨)을 불러, 충성으로 권고하고 선의로 인도했으나 그 때문에 살해당하고 몸이 잘린 곽박(郭璞)은 그 중 가장 명운이 불행한 자이다.

自古及今，異人代有，精窮數象，咸司厥職，或取騷一時，或傳書千載，或竭誠奉國，或嘉遯相時，隱顯之跡既殊，詳略之差未等。

옛날부터 지금에 이르기까지 기이한 사람은 매대마다 있었다. 그들은 수술·성상을 정연궁구(精研窮究)하고 각기 자기의 직수를 지켰다. 어떤 이는 일시에 이름을 떨쳤고, 어떤 이는 책을 지어 천재(千載)에 전했으며, 어떤 이는 충성을 다하여 국가에 효력했고, 어떤 이는 시세를 꿰뚫어 아름답게 은퇴했다. 그들의 은현(隱顯)한 행적이 이미 다르므로, 전한 학설의 상략(詳略)도 또한 참차하다.

餘不揆末學，集某所記，以類相聚，編而次之。採摭英華，刪除繁偽，小大之間，折衷而已。始自天象，終於風氣。凡為十卷，賜名《乙巳》。每於篇首，各陳體例，書云盡意，豈及多陳？文外幽情，寄於輪鄧，後之同好，幸悉餘心。

나는 천루한 배움을 헤아리지 못하고, 제가가 기록한 바를 회집하여 문류에 따라 귀취시키고 편배하여 서를 이루었다. 그 가운데 정화(精華)를 채적하고 번용(繁冗)과 허망(虛妄)을 삭제하며, 상략·대소 사이에서 절충을 취했을 뿐이다. 전서는 천상에서 시작하여 풍기로 끝나며, 모두 십 권을 이루고 《을사》라고 명명했다. 매 편의 첫머리에는 각기 그 편의 체례를 밝혀 두었다. 문자는 끝내 심의(心意)를 다 쓸 수 없으니, 어찌 포진(鋪陳)을 많이 했다고 말할 수 있겠는가. 언외(言外)의 유미한 정의에 이르러서는, 윤편(輪扁)이 수레바퀴를 쪼는 것처럼 회의할 뿐 언전하기 어려워, 문자의 밖에 기탁했다. 후세의 동호(同好)들이 나의 이 한 조각 마음을 체찰해 주기를 바란다.

論天體象者，凡有八家：一曰渾天，即今所載張衡《靈憲》是也；二曰宣夜，絕無師學；三曰蓋天，《周髀》所載；四曰軒天，姚信所說；

천체의 형상을 논설하는 것은 모두 여덟 가지 학설이 있다. 첫째 가를 「혼천(渾天)」이라 하니, 여기에 재록한 장형 《영헌》이 주장하는 바로, 하늘이 땅 밖에 싸여 마치 달걀 껍데기가 노른자를 감싸는 것과 같다고 한다. 둘째 가를 「선야(宣夜)」라 하니, 하늘에 실체가 없고 일월·중성이 허공 가운데 자연히 부생한다고 주장하나, 아깝게도 이미 사승·전수가 없다. 셋째 가를 「개천(蓋天)」이라 하니, 《주비산경(周髀算經)》에 실린 바로 하늘을 대지를 덮는 입립(斗笠)에 비유한다. 넷째 가를 「헌천(軒天)」이라 하니, 삼국 오(吳) 사람 요신(姚信)의 설이다.

五曰穹天，虞聳所擬；六曰安天，虞喜所述；七曰方天，王充所論；八曰四天，祅胡寓言。凡此八家，渾天最親，今獨取之，以載於此。

다섯째 가를 「궁천(穹天)」이라 하니, 우송(虞聳)이 의립(擬立)한 것이다. 여섯째 가를 「안천(安天)」이라 하니, 우희(虞喜)가 논술한 것이다. 일곱째 가를 「방천(方天)」이라 하니, 왕충(王充)이 주장한 것이다. 여덟째 가를 「사천(四天)」이라 하니, 서래(西來) 호인(胡人)의 우언의 설에서 나왔다. 이 여덟 가 가운데 혼천설이 실제 천상에 가장 절근(切近)하다. 그러므로 여기서는 다만 혼천 일가만을 취하여 아래에 재록한다.

淳風謹按：張衡天文之妙，冠絕一代。所著《靈憲》、《渾儀》略具宸曜之本，今寫載以備其理矣。

이순풍 삼가 안(按)한다. 장형의 천문에 있어서의 정묘함은 일대에 관절(冠絕)한다. 그가 지은 《영헌》과 《혼의(渾儀)》는 대체로 일월성신의 근본을 추구하는 이치를 구비했다. 지금 이를 여기에 초록(抄錄)하여 그 이치를 완비케 한다. 「신요(宸曜)」란 고천(高天) 위의 일월·중성을 가리킨다.

《靈憲》曰：昔在天王，將步天路，用定靈軌，尋緒本元，先準於渾體，是焉正儀立度，而皇極有攸建也，樞運有攸稽也。乃建乃稽，斯經天常。聖人無心，因茲以生心，故《靈憲》作興，曰：

《영헌》에 이르기를, 옛날의 천왕이 장차 천체 운행의 도로를 추보(推步)하여 일월성신의 궤도를 확정하고 그 본원·두서를 추심(追尋)하려 할 때, 먼저 혼원(渾圓)한 천체를 준칙으로 삼았다. 이로써 의기를 교정하고 도수를 확립하여야만 제왕의 준칙이 세울 곳이 있고, 천추(天樞)의 운전이 계고(稽考)할 곳이 있다. 세울 곳이 있고 또 계고할 곳이 있음, 이것이 천도를 다스리는 상법(常法)이다. 성인은 본래 성심(成心)이 없고 다만 이 천상으로 인해 심사를 내니, 그러므로 《영헌》이라는 책이 흥작(興作)된 것이다. 책 속에 이르기를,

太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象。厥中唯虛，厥外唯無，如是者永久焉。斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無自有，太素始萌，萌而未兆，並氣同色，渾沌不分。故道志之言云：有物渾成，先天地生。其氣體固未可得而形也，其遲速故未可得而紀也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。

「태소(太素)」 이전은 유심(幽深)하고 청허하며, 현묘하고 정녕하며, 적막하여 소리가 없고, 혼명하여 빛이 없어, 형상으로 묘모할 수 없다. 그 속은 다만 허공이요, 그 밖은 다만 허무하여, 이런 상태가 지극히 구원(久遠)한 시간을 겪었다. 이것을 「명형(溟涬)」이라 부르니, 곧 도의 뿌리이다. 도의 뿌리가 이미 세워지면 무에서 유를 낳아 태소가 비로소 맹동했다. 맹동했다 하되 아직 징조가 없어, 기와 색이 혼연일체가 되어 혼돈하여 구별할 수 없다. 그러므로 도를 논하는 책에 이르기를 「혼성(混成)하는 물이 있어 천지보다 먼저 생겼다」 했다. 이때 그 기와 체는 확실히 아직 형상을 드러낼 수 없었고, 그 운행의 지속도 기록할 수 없었으며, 이런 상태가 또 지극히 구원한 시간을 겪었다. 이것을 「방홍(龐鴻)」이라 부르니, 곧 도의 줄기이다.

道干既育，有物成體，於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內。天體於陽，故圓以動；地體於陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。

도의 줄기가 이미 장성하니 물이 응결하여 형을 이루고, 이에 원기(元氣)가 부분(剖分)하여 강과 유가 구별을 시작하고 청과 탁이 각기 그 자리에 있었다. 청양(淸陽)의 기는 밖으로 상승하여 하늘을 이루고, 중탁(重濁)의 기는 안으로 응정(凝定)하여 땅을 이루었다. 하늘은 양의 성질을 받아 형이 둥글고 운동하고, 땅은 음의 성질을 받아 형이 평평하고 안정하다. 하늘은 운동으로 화육(化育)을 시행하고, 땅은 안정으로 생성에 배합하며, 이 기가 울결·교합하여 정기를 구성하고, 때에 응하여 만류의 품물(品物)을 생육한다. 이것을 「천원(天元)」이라 부르니, 곧 도의 열매이다.

在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三層，地有三形。有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。於是人之精者作聖，實始紀綱經緯之。

하늘에 있어서는 응결하여 성상을 이루고, 땅에 있어서는 응결하여 산천의 형체를 이룬다. 하늘에는 아홉 방위가 있고, 땅에는 아홉 구역이 있다. 하늘은 세 층으로 나뉘고, 땅은 세 가지 형태가 있다. 성상은 방효할 만하고, 지형은 도량할 만하다. 만물의 정성은 천차만별하여 피차가 방통·교감하고 서로 핍박·마찰하여, 스스로 상생·상성하니——일일이 기록할 수 없다. 이에 사람 가운데 가장 정명한 이가 성인이 되어 비로소 이를 위해 강기를 건립하고 경위(經緯)를 구분했다.

八極地之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數，用重勾股，懸天之景，薄地之儀，皆移千里，而差一寸，得之，過此而往者，未之或知也。未之知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。

팔방의 극원한 곳은 대지의 사유(四維)로, 직경은 이억 삼만 이천삼백 리이며, 남북 방향은 천 리가 짧고 동서 방향은 천 리가 넓다. 지면에서 하늘까지는 팔극의 직경의 절반이니, 그렇다면 땅의 깊이도 또한 이 수이다. 합하여 통반으로 도량하면 혼원한 하나의 전체로 나타난다. 이 숫자들을 험핵(驗核)하려면 중차·구고(重差勾股)의 술을 써야 한다. 측천(測天)의 표영(表影)을 높이 걸고, 지면에 붙이는 의기를 쓰면, 천 리를 이동할 때마다 그림자 길이가 한 치씩 달라진다——이로써 추득한다. 이 범위를 초과한 바깥은 알 수 있는 곳이 아니다. 이른바 불가지란 곧 우주(宇宙)를 가리킨다. 「우」의 외표에는 극한이 없고, 「주」의 단제(端際)에는 궁진이 없다.

天有兩儀，以舞道中。其可睹，樞星是也，謂之北極。在南者不著，故聖人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽道左回，故天運左行。有驗於物，則人氣左嬴，形左繚也。天以陽回，地以陰淳。是故天致其動，稟氣舒光；地致其靜，承施俟明。

하늘에는 남북 두 개의 추극(樞極)이 있어 천체는 그것을 둘러싸 궤도 안에서 회선한다. 그 가운데 볼 수 있는 것이 추성(樞星)으로, 「북극(北極)」이라 칭한다. 남쪽의 하나는 현현(顯現)하지 않으므로 성인은 그것에 명명하지 않았다. 천구가 사람이 볼 수 있는 부분은 대략 구분(九分)에 이분을 뺀 것에 해당한다. 양도(陽道)는 왼쪽으로 회선하므로 하늘의 운전은 왼쪽으로 향한다. 이것은 물상 위에서도 험증할 수 있다. 사람의 기는 왼쪽에 충영하고 형체도 왼쪽으로 반요(盤繞)한다. 하늘은 양기에 의탁하여 회전하고 땅은 음기에 의탁하여 응후(凝厚)한다. 그러므로 하늘은 그 동을 다하여 원기를 받아 광명을 서포(舒布)하고, 땅은 그 정을 다하여 하늘의 시여를 승수하고 조림(照臨)을 기다린다.

天以順動，不失其中，則四序順至，寒暑不忒，死生有節，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化至養，四時而後育，故品物用成。凡至大莫著天，至厚莫若地也。至質者曰地而已。至多莫若水，水精為漢，周於天而無列焉，思次質也。

하늘은 상도(常道)에 순응하여 운동하고 중정(中正)을 잃지 않으므로, 사계절은 차례로 이르고 한서(寒暑)는 차착이 없으며, 생사는 각기 절도가 있으므로 만물이 생발할 수 있다. 땅은 녕정(寧靜)의 영(靈)으로 하늘에 배합하고, 하늘의 시여를 승수하며, 청화(淸和)의 화육의 힘으로 지성(至誠)하게 물을 기르고, 사시를 경력한 후에 이루어지므로 만물이 장성할 수 있다. 무릇 지극히 광대한 것은 하늘보다 현저한 것이 없고, 지극히 심후한 것은 땅보다 나은 것이 없으며, 지극히 질실한 것도 오직 땅뿐이다. 지극히 번다한 것은 물보다 많은 것이 없고, 물의 정기는 올라가 「천한(天漢)」 곧 은하가 되어 주천을 환요(環繞)하되 성숙에 열하지 않는다——땅에 버금가는 질체로 볼 수 있다.

地有山嶽，以宣其氣，精種為星。星也者，體生於地，精成於天，列居錯跱，各有攸屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之庭。明堂之房，大角有席，天市有座。蒼龍連蜷於左，白虎猛踞於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後，黃帝軒轅於中。六擾既畜，而狼蚖魚鱉，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，於是備矣。

지상에는 산악이 있어 지기를 선설(宣泄)하는 데 쓰이고, 지기의 정화(精華)가 상천에 파산(播散)하면 별이 된다. 이른바 별이란 형체는 땅에서 생기고 정기는 하늘에서 응성(凝成)하여, 나열착락(羅列錯落)하게 분포하며 각기 소속하는 곳이 있다. 「자궁(紫宮)」 곧 자미원(紫微垣)은 천제·황극(皇極)이 거하는 곳이다. 「태미(太微)」 곧 태미원은 오방천제의 조정(朝廷)이다. 명당성(明堂星)에는 방사(房舍)가 있고, 대각성(大角星)에는 좌석이 있으며, 천시원(天市垣)에는 위차(位次)가 있다. 동방의 창룡(蒼龍)은 완완(蜿蜿)히 왼쪽에 반요하고, 서방의 백호(白虎)는 위맹하게 오른쪽에 웅거하며, 남방의 주작(朱雀)은 앞에서 날개를 떨치고, 북방의 영귀(靈龜)는 뒤에서 머리를 웅크리며, 황제헌원(黃帝軒轅)은 중앙에 거한다. 소·말·양·개·돼지·닭 여섯 가지 순양(馴養)한 가축은 이미 구비되었고, 늑대·도마뱀·물고기·자라 부류도 갖추지 않은 것이 없다. 이러한 성상은 들판 위에서 만물에 취상하고, 조정 위에서 백관에 취상하며, 인사 위에서 제사(諸事)에 취상하니, 이에 하늘의 도경(圖景)이 완비된다.

懸象著明，莫大乎日月，其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽之精，其數奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔而乃缺唇，陰之精，其數偶。

높이 걸려 현저히 밝은 것은 일월보다 큰 것이 없다. 일월의 직경은 주천의 736분의 1에 상당하고, 지면의 광도의 242분의 1에 상당한다. 태양은 양정(陽精)의 종주(宗主)로, 양기가 적취하여 조형(鳥形)을 이루어, 까마귀를 닮고 세 발을 낳는다. 양의 정화이므로 속하는 수는 기수(奇數)이다. 달은 음정(陰精)의 종주로, 음기가 적취하여 수형(獸形)을 이루어, 토끼를 닮고 입술에 결구(缺口)가 있다. 음의 정화이므로 속하는 수는 우수(偶數)이다.

其後有窮羿者，羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月，將往，求筮於有黃，有黃占之曰：吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，無恐無驚，後且大昌。姮娥遂託身於月，是為蟾蜍。

후에 유궁국(有窮國)의 군주 예(羿)가 서왕모에게 불사의 약을 구해 얻었으나, 그 아내 항아(姮娥)가 약을 훔쳐 달로 날아갔다. 떠나기에 임하여 항아는 유황(有黃)에게 점시(占筮)를 구문하니, 유황이 그녀를 위해 점단하여 이르기를, 길하다. 편편히 시집가는 소녀가 홀로 장차 서쪽으로 가려 하고, 도중에 천색이 회암·혼망함을 만나겠으나, 두려워하지 말고 당황하지 말라, 이후에 크게 창성할 것이다. 항아는 이에 달 위에 몸을 의탁하여 두꺼비로 변했다.

夫日譬猶火，月譬猶水。火則外光，水則含景。故月，光生於日之所照，魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡。眾星被曜，因水轉光，當日之沖，光常不合者，蔽於地也，是謂暗虛。在星星微，遇月則食，日之薄地，暗其明也。

태양은 불에 비유하고 달은 물에 비유한다. 불은 밖으로 빛을 내고 물은 광영(光影)을 함온(含蘊)한다. 그러므로 달은 일광이 비추는 곳을 받아 밝고, 일광에 차폐되는 곳은 암파(暗魄)가 된다. 달과 해가 정면으로 마주 볼 때는 월광이 영만(盈滿)하고, 태양에 가까워질 때는 월광이 모진(耗盡)한다. 중성도 일광의 조요(照耀)를 받아 물처럼 그 빛을 전사(轉射)한다. 바로 태양의 대충(對沖) 자리에는 그 빛이 늘 회합할 수 없는데——대지에 차폐되기 때문이며, 이 음영을 「암허(暗虛)」라 부른다. 별이 암허에 들어가면 미약하게 보이고, 달이 암허를 만나면 월식이 생긴다. 이것은 마치 태양이 지평에 박근할 때 그 광명도 또한 엄암(掩暗)되는 것과 같다.

由暗視明，明無所屈，是以望之若大，方於中天，天地同明；由明瞻暗，暗還自奪，故望之若小，火當夜而揚，光在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微。星則不然，強弱之差也。

어두운 곳에서 밝은 곳을 보면 광명이 굴억(屈抑)을 받지 않으므로 바라보면 크게 보인다. 해가 중천에 이르면 하늘과 땅이 같이 밝으므로 크다고 느끼지 않는다. 밝은 곳에서 어두운 곳을 보면 어두운 곳의 빛이 도리어 밝은 곳에 빼앗기므로 바라보면 작게 보인다. 마치 불이 야간에는 광염이 높이 치솟는 듯 보이다가 백주에 이르면 밝다고 느끼지 않는 것과 같다. 달이 야간에 보이는 정형은 태양과 같은데 다만 차별이 미세할 뿐이다. 별들은 그렇지 않다——그것은 본신 광도의 강약 차별이다.

眾星列布，其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗，動變挺占，實司王命。四佈於方，為二十八宿，日月運行，歷示吉凶，五緯躔次，用告禍福，則天心於是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數，蓋萬一千五百二十。庶物蠢蠢，咸得繫命。不然，何以總而理諸？

중성은 나열·분포하여 그 신이함에 의탁하여 현저해지고, 모두 다섯 열(列)로 나뉘어 합하여 서른다섯 명호(名號)를 이룬다. 한 열은 중앙에 있어 북두(北斗)라 칭하니, 그 운전·변화는 점험(占驗)에 의거할 수 있고, 실제로 왕자(王者)의 명운을 장관한다. 네 열은 사방에 분포하니 곧 이십팔수로, 일월은 그 사이를 운행하여 차례로 길흉을 현시하고, 오대 행성은 그 사이에 숙차(宿次)를 경력하여 복화를 고지한다. 상천의 심의는 이로써 볼 수 있다. 자미원 내외의 성관은 상년 밝은 것이 124좌, 이름을 부를 수 있는 것이 320좌, 합계 2500개의 별이 있으며, 해상의 사람이 점하는 남방 제성은 그 속에 산입하지 않는다. 미소한 암성의 수는 대략 11,520개이다. 중다한 춘동(蠢動)하는 생물은 모두 각기 한 별에 그 명이 매어 있다. 만약 그렇지 않다면, 상천은 무엇으로 만물을 통섭·치리하겠는가.

夫三光同形，而有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明，及其衰也，神歇精斁，於是乎有隕星。然則奔星之所墜，至則石矣。

일·월·성 삼광의 형질은 서로 같아 모두 주옥(珠玉)과 같으며, 신명이 수호하고 정기가 오래 존하여, 각기 그 직분에 부려(附麗)하여 광명을 선포한다. 그것이 쇄갈(衰竭)하는 때에 이르면 신명은 헐멸(歇滅)하고 정기는 패괴(敗壞)하여, 이에 별이 운落(隕落)한다. 이미 그러하다면, 유성이 추락하는 곳은 땅에 떨어져 돌이 된다.

文曜麗乎天，其動者七，日月五星是也。周旋右回，天道者貴順也。近天則遲，遠天則速。行則屈，屈則留；回則逆，逆則遲：迫於天也。行遲者犯之於東，東屬陽；行速者視之於西，西屬陰。日旦而月夕，此配合也。攝提、熒惑、填星候晨，見附於日也，太白、辰星俟昏，見附於月也。三陽二陰，三天兩地，故男女取則焉。

빛 있는 천체는 하늘에 부려하되, 그 가운데 운행하는 것이 일곱——곧 일·월과 오성이다. 그것들은 천구를 둘러 오른쪽으로 회행하며, 천도는 순행을 귀하게 여긴다. 천구 외층에 가까운 것은 가는 것이 느리고, 외층에서 먼 것은 가는 것이 빠르다. 행진 가운데 굴절이 있어, 굴절하면 정류(停留)부동이 되고, 회전하면 역행이 되고, 역행하면 지완(遲緩)해 보인다——이것은 모두 천구의 운전에 박촉(迫促)되기 때문이다. 행도가 느린 것은 동방에서 다른 별을 침범하며 동방은 양에 속한다. 행도가 빠른 것은 서방에서 사람에게 바라보이며 서방은 음에 속한다. 태양은 청신(淸晨)에 속하고 달은 야만(夜晚)에 속한다——이것이 음양의 배합이다. 「섭제(攝提)」 곧 목성, 「형혹」 곧 화성, 「진성」 곧 토성은 모두 청신에 출현을 기다려 태양에 부속한다. 「태백」 곧 금성, 「신성」 곧 수성은 모두 황혼에 출현을 기다려 달에 부속한다. 셋은 양에 속하고 둘은 음에 속하여, 마침 「삼천양지(參天兩地)」의 수에 합한다. 그러므로 남녀의 도도 또한 이에 취법한다.

方星巡鎮，必因常度，苟或盈縮，不逾於次。故有司作使，曰：老子四星、周伯、王蓬，絮內，各一星，錯於五緯之間，其見無期，其行無度，實祅星經之所，然後吉凶宜用，其祥可量也。

각 방위의 별은 순행·진수(鎭守)하되 반드시 고정된 도수에 의순하며, 가끔 초전(超前)·낙후가 있어도 그 차(次)를 넘지 않는다. 그러므로 따로 명을 받들어 오는 사성(使星) 부류가 있어 노자사성(老子四星)·주백(周伯)·왕봉(王蓬)·서내(絮內)라 부르며, 각기 한 별로 오대 행성 사이에 착잡하게 출현한다. 그것들은 출현에 정기가 없고 운행에 상도가 없어, 실로 요성·점경(占經)이 다루는 대상에 속한다. 이에 의거하여 길흉을 추점하면 그 가운데 상이(祥異)를 고량할 수 있다.

王藩者，廬江人也。吳時為中常侍，善術數。傳劉洪《乾象曆》，依乾象法而論渾天曰：前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵。天包地外，猶殼之裹黃也。周旋無端，其形渾渾然，故曰：渾天也。

왕번(王蕃)은 여강(廬江) 사람으로, 삼국 오(吳) 때에 벼슬이 중상시(中常侍)에 이르렀고 수술의 학문에 정했다. 그는 유홍(劉洪)의 《건상력(乾象曆)》을 전습하여 건상력법에 의거하여 혼천을 논하며 이르기를, 선유(先儒)의 옛 설은 천지의 형체가 조란(鳥卵)과 같다고 한다. 하늘이 땅의 밖에 싸여 마치 달걀 껍데기가 노른자를 감싸는 것과 같다. 그 회전·주류에 기지(起止)가 없고 형상이 혼연하여 원정(圓整)하다. 그러므로 「혼천」이라 부른다.

周天三百六十五度、五百八十二分度之百四十五半。半覆地上，半在地下。其二端謂之南極、北極。北極出地三十六度，南極入地亦三十六度，兩極相去一百八十二度半強。繞北極徑七十二度，常見不隱，謂之上規；繞南極七十二度，常隱不見，謂之下規；赤道橫絡，謂之中規。赤道帶天之紘，去兩極各九十一度少強。

주천은 모두 365도 및 582분도의 145반이다. 그 절반은 지면 위를 덮고, 절반은 지면 아래에 있다. 천구의 양단을 남극·북극이라 부른다. 북극은 지평보다 36도 높이 나고, 남극은 지평보다 36도 낮으며, 양극의 거리는 182도 반 남짓이다. 북극을 두르는 직경 72도 범위 내는 성신이 상년 보이고 은몰하지 않아 「상구(上規)」라 부른다. 남극을 두르는 72도 범위 내는 성신이 상년 은몰하여 보이지 않아 「하기(下規)」라 부른다. 적도는 천구의 중요(中腰)를 가로로 둘러 「중구(中規)」라 부른다. 적도는 큰 띠처럼 하늘의 중간에 묶여, 남북 양극에서 각기 91도 남짓 떨어져 있다.

黃道，日之所行也，半在赤道內，半在赤道外。與赤道東交於角五度稍弱，西交於奎十四度少強。其出赤道外，極遠者二十四度，斗二十一度是也；其入赤道內、極遠亦二十四度，井二十四度是也。

황도(黃道)는 태양이 운행하는 궤도로, 절반은 적도 이내에서 북쪽으로 치우치고 절반은 적도 이외에서 남쪽으로 치우친다. 그것은 적도와 동쪽에서 각숙(角宿) 5도에 조금 못 미치는 곳에서 서로 만나고, 서쪽에서 규숙(奎宿) 14도 남짓한 곳에서 서로 만난다. 적도 이외로 신출(伸出)하는 가장 먼 곳은 24도로 곧 두숙(斗宿) 21도의 소재이고, 적도 이내로 심입하는 가장 먼 곳도 24도로 곧 정숙(井宿) 24도의 소재이다.

日南至，在斗二十一度，去極一百一十五度少強。是日最南，去極最遠，故景最長。黃道斗二十一度，出辰入申，日晝行地上一百四十六度強，故晝短；夜行地下，二百一十九度稍弱，故夜長。自冬至之後，日漸去極近，故景稍短。日晝行地上漸多，故日稍長；夜行地下度漸少，故夜稍短。

태양이 남행하여 끝에 이르는 것이 곧 동지의 날로, 자리는 두숙 21도에 있고 북극에서 115도 남짓 떨어진다. 이 날 태양은 가장 남쪽으로 치우치고 북극에서 가장 멀므로 일영이 가장 길다. 황도 위의 두숙 21도 이 점은 진위(辰位) 동남방에서 솟아 신위(申位) 서남방으로 떨어진다. 태양은 주간 지면 이상을 146도 남짓 가므로 백주가 짧고, 야간 지면 이하를 219도에 조금 못 미치게 가므로 흑야가 길다. 동지 이후 태양은 점차 북극에 가까워지므로 일영이 조금 짧아지고, 주간 지상에서 가는 도수가 점차 많아지므로 백주가 점차 길어지며, 야간 지하에서 가는 도수가 점차 적어지므로 흑야가 점차 짧아진다.

日所在度漸北，以至於夏至，日在井二十四度，去極六十七度少強，是日最近北極，故景最短。黃道井二十四度，出寅入戌，日晝行地上二百一十九度多弱，故日長；夜行地下百四十六度強，故夜短。自夏至之後，日漸去極遠，故景少長。日晝行地上度漸少，故日稍短；夜行地上度漸多，故夜稍長。日所在度漸南，故日出稍南，以至於冬至而復初焉。斗二十一度，井二十四度，南北相去四十八度。

태양이 있는 도수는 점차 북쪽으로 옮겨 하지에 이르면 태양은 정숙 24도에 자리하고 북극에서 67도 남짓 떨어지며, 이 날 북극에 가장 가까우므로 일영이 가장 짧다. 황도 위의 정숙 24도 이 점은 인위(寅位) 동북방에서 솟아 술위(戌位) 서북방으로 떨어진다. 태양은 주간 지면 이상을 219도쯤 가므로 백주가 길고, 야간 지면 이하를 146도 남짓 가므로 흑야가 짧다. 하지 이후 태양은 점차 북극에서 멀어지므로 일영이 조금 길어지고, 주간 지상에서 가는 도수가 점차 적어지므로 백주가 점차 짧아지며, 야간 지하에서 가는 도수가 점차 많아지므로 흑야가 점차 길어진다. 태양이 있는 도수가 점차 남쪽으로 옮기므로 일출하는 곳도 또한 점차 남쪽으로 치우쳐, 동지에 이르러 다시 기점으로 돌아간다. 두숙 21도와 정숙 24도는 남북 거리가 48도이다.

春分日在奎十四度少強，秋分日在角五度少弱，此黃、赤二道之交中也，去極俱九十一度少強。南北處交斗二十一度、井一十四度之中，故景居二至長短之中。奎十四度，角五度，故曰：在赤道。出卯入酉，日晝行地上，夜行地下，俱百八十二度半強。故曰：見之漏五十刻，不見之漏五十刻，謂之晝夜同。

춘분 때 태양은 규숙 14도 남짓에 있고, 추분 때 태양은 각숙 5도에 조금 못 미치는 곳에 있으며, 이 두 곳은 바로 황도와 적도가 서로 만나는 중점으로, 북극에서 모두 91도 남짓 떨어진다. 그것들의 남북 위치가 마침 두숙 21도와 정숙 14도 사이에 있으므로 일영의 장단도 또한 동하 이지(二至) 사이에 놓인다. 규숙 14도·각숙 5도 이 두 점은 이른바 적도 위에 있다. 태양은 정동 묘위(卯位)에서 솟아 정서 유위(酉位)로 떨어지고, 주간은 지상을 가고 야간은 지하를 가며, 모두 182도 반 남짓이다. 그러므로 이르기를, 보이는 누각(漏刻)은 쉰 각이고 보이지 않는 누각도 쉰 각이니, 이것을 주야상등(晝夜相等)이라 부른다.

夫天之晝夜，以日出為分；人之晝夜，以昏明為限。日未出前二刻半為晚，日入後二刻半為昏。故損夜五刻以益晝，是以春秋二分之漏，晝五十五刻。

천상으로부터 주야를 헤아리면 일출·일몰을 분계로 삼는다. 인사로부터 주야를 헤아리면 천량(天亮)·천흑(天黑)을 한계로 삼는다. 태양이 아직 나오기 전 이 각(刻) 반에 천색이 이미 어렴풋이 밝고, 태양이 떨어진 후 이 각 반에 천색이 아직 완전히 어둡지 않다. 그러므로 밤에서 다섯 각을 빼어 백주에 더한다. 그러므로 춘분·추분 양일의 누각은 백주를 쉰다섯 각으로 헤아린다.

王藩按：《周禮》曰：“夏至之景，尺有五寸，謂之地中。”鄭眾說云：“土圭之長，尺有五寸。以夏至之日，立八尺之表，其景與土圭等，謂之地中。今穎川陽城地也。”

왕번이 안한다. 《주례·지관·대사도》에 이르기를, 「하지의 날의 일영은 한 척 다섯 치 길이이고, 그 곳을 지중(地中)이라 부른다」. 정중(鄭衆)의 해석에 이르기를, 「토규(土圭)라는 옥자(玉尺)는 한 척 다섯 치 길이다. 하지의 날에 여덟 척 높이의 표간(表竿)을 세우면 그 그림자 길이가 토규와 같고, 그곳이 곧 지중이며 오늘날의 영천군(潁川郡) 양성(陽城)이다」.

鄭玄云：“凡日景於地，千里而差一寸。景尺有五寸者，南戴日之下萬五千里也。以此推之，日當去其下地八萬里矣。日邪射陽城，為天徑之半也。天體圓如彈圓，故地處天之半，而陽城居其中，則日春秋冬夏、昏明晝夜，去陽城皆等。

정현(鄭玄)에 이르기를, 「무릇 일영이 지상에 드리우는 것은 천 리 사이를 두면 그림자 길이가 한 치씩 다르다. 그림자 길이가 한 척 다섯 치인 곳은 그것이 바로 태양의 직사(直射) 자리에서 북쪽으로 일만오천 리에 있음을 설명한다. 이에 의거하여 추산하면 태양은 그 바로 아래의 지면에서 팔만 리 떨어져 있어야 한다. 태양이 비스듬히 양성에 비치는 이 거리가 바로 천구의 반경이다. 천체는 혼원하여 탄환(彈丸)과 같다. 그러므로 대지는 바로 천구의 정중에 있고 양성은 또한 대지의 가운데에 있으니, 그렇다면 춘하추동·혼명·주야를 막론하고 태양이 양성에서의 거리는 모두 같다」.

以勾股法言之：旁萬五千里，勾也；八萬里，股也；無盈縮矣。故知從日邪射陽城為天徑之半也。從日邪射陽城，弦也。以勾股求弦法，八之，得八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分也。

구고법으로 말하면, 가로 방향의 일만오천 리가 「구(勾)」이고 수직의 팔만 리가 「고(股)」이며, 둘 다 출입이 없다. 그러므로 태양에서 비스듬히 양성에 비치는 저 선이 곧 천구의 반경임을 안다. 태양에서 비스듬히 양성에 비치는 이 선이 곧 「현(弦)」이다. 구고로 현을 구하는 방법으로 개방추산하면 팔만천삼백구십사 리 삼십 보 오 척 세 치 육 푼을 얻는다.

以周率乘之，徑率約之，得五十一萬三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，周天之數也。一度凡一千四百六里二十四步六寸四分有奇。黃、赤二道相與交錯其間，相去二十四度，以兩儀準之。二道俱三百六十五度、五百八十二分度之一百四十五半，是以知天體圓如彈丸。”

원주의 율(率)로 그것을 곱하고 또 직경의 율로 그것을 약하면 오십일만삼천육백팔십칠 리 육십팔 보 일 척 여덟 치 이 푼을 얻으니, 이것이 곧 주천의 리수(里數)이다. 주천의 매 일도는 천사백육 리 이십사 보 육 치 사 푼 남짓에 합한다. 황도와 적도는 피차 그 사이에 교착하여 거리가 24도이며, 천지양의(兩儀)로 교준(校準)한다. 양도(兩道)는 각기 365도 및 582분도의 145반을 갖는다. 이로써 안다, 천체는 혼원하여 탄환과 같다.

淳風按：“王藩所論，冬夏二至，春秋二分，日度交黃道所在，並據劉洪乾象所說，今則並差矣。黃道與日相隨而交，據今正觀三年乙丑歲，則冬至日在斗十二度，夏至在井十五度，春分日在奎七度，秋分日在軫十五度，每六十年餘差一度矣。

이순풍이 안한다. 왕번이 논하는 동지·하지·춘분·추분 때 태양이 황도에 만나는 도수는 모두 유홍 《건상력》의 설에 의거하여, 오늘에 이르러서는 이미 모두 편차가 있다. 황도는 태양을 따라 서로 만난다. 지금 정관(貞觀) 삼년에 안하면, 동지의 태양은 두숙 12도에 있고, 하지는 정숙 15도, 춘분은 규숙 7도, 추분은 진숙(軫宿) 15도에 있으며, 대략 60년마다 1도 남짓 차이난다. (원문의 「정관(正觀)」은 곧 정관(貞觀)으로, 당인이 태종 이세민의 휘를 피하여 바꾼 표기이다.)

淳風今略陳新法，以考天數及渾儀交道等法如左。周天三百六十五度，及分縱橫斜側皆定耳，更無盈縮。先以銅鐵為環卷六枚，兩兩合，周徑二小四大。大者適容其五枚，各均賦三百六十五度及分。其一大者，名為平準卷，唯雕刻六十四卦十二辰，先側立二大環卷，南北側之，以平準卷交合加之，令側者為南北，徑準為主。

나는 지금 간략히 신법을 진술하여 주천 도수 및 혼의 위의 황적교도 등의 법을 고정하고 아래에 열개한다. 주천은 365도 및 영분(零分)으로, 종횡·사측을 물론하고 고정되어 더 이상 신축·증감이 없다. 먼저 동철로 여섯 개의 환권(環圈)을 만들어 둘둘 배쌍하고, 주경에 따라 이소(二小)·사대(四大)로 나눈다. 대환의 구경은 마침 나머지 제환을 용납할 수 있다. 매 환 위에 고르게 365도 및 그 영분을 새긴다. 그 가운데 하나의 대환을 「평준환(平准環)」이라 이름하여, 위에는 육십사괘와 십이지지만을 조각한다. 먼저 두 개의 대환을 옆으로 세워 남북향으로 옆으로 놓고, 다시 평준환을 교차하여 끼워 맞추게 하여, 옆으로 선 양환이 남북을 정하게 하고 평준환의 경면을 기준으로 삼는다.

一曰遊環。遊環上安釭釧，遊環著雙軸，以內大環軸孔中，令得運轉。軸中一圓長筒管。其筒孔周徑，準儀大小而斟酌之。若長八尺，即須孔徑一寸，他皆準此。其側環安釭釧之處，在北者謂之北極，出平準北面上三十六度；在南者謂之南極，入平準南面下三十六度。從其南端北向斜上望之，即見北極星。

따로 하나의 환을 「유환(游環)」이라 부른다. 유환 위에는 금속의 축투(軸套)와 축환(軸環)을 장치하고, 환 위에 두 개의 축을 잇달아 대환의 축공에 삽입하여 전동할 수 있게 한다. 축심에는 원형의 장통관(長筒管)을 장치하되, 통공의 주경은 의기의 대소에 따라 참작하여 결정한다. 통의 길이가 여덟 척이면 공경은 한 치를 요하고, 나머지도 이에 유추한다. 측환 위에 축투를 안장하는 곳은 북면의 것을 「북극」이라 불러 평준환의 북면보다 36도 높이 나게 하고, 남면의 것을 「남극」이라 불러 평준환의 남면보다 36도 낮게 한다. 통관의 남단에서 북쪽을 향하여 비스듬히 위를 바라보면 북극성을 볼 수 있다.

又以一天環加於側環外，斜絡之，令東西合於卯酉平面之準，南北上下去二極，各九十一度強，以為赤道。然後轉其中游環，令得左右、東西、上下，以當所望處，轉軸中筒孔，使得南北以測去極遠近及赤道內外之度數，然則筒孔瞻察，無所不至矣。

다시 하나의 천환(天環)을 측환 밖에 더하여 비스듬히 끼워 얽게 하여, 그 동서 양단이 묘유(卯酉) 평면의 기준에 합하고 남북 상하가 양극에서 각기 91도 남짓 떨어지게 하여, 이를 적도로 삼는다. 그런 다음 가운데의 유환을 전동하여 좌우·동서·상하로 이동할 수 있게 하고 관측하려는 곳에 대준한다. 다시 축심의 통공을 전동하여 남북으로 부앙(俯仰)할 수 있게 하여, 목표의 북극에서의 원근 및 적도 내외의 도수를 측량한다. 이렇게 하면 통공으로 첨망(瞻望)·관찰하면 관측하지 못하는 곳이 없다.

若欲安星辰者，更著從脅上屈銅鐵，穿珠為星，以放上象，隨所在次第而安置之，轉令應天皆得，此渾天遊儀之法也。按渾儀，必先以水準地使平，夜占極，晝測日景，定其經緯，然後措之矣。餘近造乙巳元歷術，實為絕妙之極，日夜法度諸法，皆同一母，以通眾術。今列之以推天度，日月五星行度皆用焉。

만약 의기 위에 성신을 안치하려 하면, 다시 환의 방측(旁側)에서 위로 향해 동철의 지조(枝條)를 굽게 내고, 구슬을 꿰어 별로 삼아 하늘의 성상을 모방하고, 각 별이 있는 차서에 따라 일일이 안방(安放)하면, 전동하여 모두 하늘에 상응한다——이것이 혼천유의(渾天游儀)의 만드는 법이다. 혼의를 제조하려면 반드시 먼저 수평의 법으로 지면을 교평(校平)하고, 밤에 북극을 관측하고 낮에 일영을 측량하여 그 경위·방위를 정한 후에야 의기를 안치한다. 나는 최근 《을사원력(乙巳元曆)》의 산술을 편성했는데, 실로 정묘함이 극에 이르렀다. 일법·야법·도법 등 각종 법수(法數)가 모두 하나의 모수(母數)에서 나와 각종 추산을 관통할 수 있다. 지금 그것을 아래에 나열하여 주천 도수를 추산하니, 일월·오성의 행도도 모두 이를 쓴다.

日度法：一千三百四十，以此數為一度之長分數也。周天有三百六十五度、一千三百四十分度之三百四十一。南極去北極，巡規一百八十二度、一千三百四十分之八百四十半。赤道去二極，巡規各九十一度、一千三百四十分之四百二十分、小分四分之十，即春秋分之所在度，黃、赤二道交處，去北極之遠近也。

일도법(日度法)을 1340으로 정하니, 곧 이 수를 일도에 함유된 분수로 삼는다. 주천은 모두 365도 및 1340분도의 341이다. 남극에서 북극까지 재어 권을 따라 182도 및 1340분의 840반을 얻는다. 적도는 남북 양극에서 권을 따라 각기 91도 및 1340분의 420분을 얻고, 다시 소분(小分) 4분의 10을 더한다. 이것도 또한 춘분·추분 때 태양이 있는 도수, 곧 황도와 적도가 서로 만나는 곳의 북극에서의 원근이다.

黃道出入赤道二十四度，冬至日在赤道外二十四度，去極一百一十五度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日在赤道內二十四度，去北極六十七度、一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。此其常數也。

황도는 적도에 출입하여 각기 24도이다. 동지의 날 태양은 적도 이외 24도에 있고 북극에서 115도 및 1340분도의 420분을 떨어지며, 다시 소분 4분의 1을 더한다. 하지의 날 태양은 적도 이내 24도에 있고 북극에서 67도 및 1340분도의 420분을 떨어지며, 다시 소분 4분의 1을 더한다. 이것들은 모두 항정불변(恒定不變)의 상수이다.

淳風今又按張胄《玄象曆》及今傳《仁均歷》，春分、秋分，日皆在卯半以前，其沒亦在酉半以後，各四分刻之一。春、秋二分之日，晝漏五十刻半，夜漏四十九半，然則赤道、黃道交處，亦直在卯酉之北。又有北極去地三十六度，則天之正高在地中陽城之上。

이순풍이 지금 또 안한다. 장주현(張胄玄)의 《현상력(玄象曆)》 및 당금 통행하는 부인균력(傅仁均曆)에 의하면, 춘분·추분 이 양일에 태양은 모두 묘정(卯正) 이전에 솟고 떨어지는 것도 유정(酉正) 이후이며, 각기 4분의 1 각만큼 차이가 있다. 춘분·추분 이 양일은 백주의 누각이 50각 반이고 흑야의 누각이 49각 반이다. 이렇게 보면 적도와 황도가 서로 만나는 곳도 또한 바로 묘유선보다 북쪽에 있다. 또 북극이 지평보다 36도 높이 나므로, 하늘의 정정(正頂)은 지중·양성의 상방에 있다.

以四維循規去地亦九十一度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一矣。以三十六度減之，餘五十五度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日黃道在北極南六十七度、一千三百四十分度之四百二十、小分四分之一。

사방·사우(四隅)에서 권을 따라 지평까지 재어도 또한 91도 및 1340분도의 420분이며, 다시 소분 4분의 1을 더한다. 북극의 출지(出地) 36도로 그것을 빼면 나머지는 55도 및 1340분도의 420분이고 다시 소분 4분의 1이다. 하지의 날 황도는 북극보다 남쪽 67도 및 1340분도의 420분이며 다시 소분 4분의 1에 있다.

是正北子地一百三度，一千三百四十分度之四百二十分有奇矣。以天頂去四維各九十一度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一減之，餘一十二度矣。是夏至日在天頂南一十二度，他悉仿此求之，皆可知也。

이렇게 헤아리면 그것이 정북 자위(子位)의 지평에서 떨어진 것은 합계 103도 및 1340분도의 420분 남짓이다. 다시 천정(天頂)에서 사방으로 각기 91도 및 1340분도의 420분·소분 4분의 1로 빼면 나머지는 12도이다. 이것이 곧 하지 그 날 태양이 천정보다 남쪽 12도에 있음을 말한다. 나머지 각 절기는 모두 이 방법을 본떠 추구하면 모두 알 수 있다.

是知繞北極循規徑七十二度，常見不隱；繞南極循規徑七十二度，常隱不見。去極三十六度外，一百一十度內，四時辰昏，有時而隱，有時而見，為日在其中故也。繞北極常見者，謂之上規；南極常隱者，謂之下規；赤道橫絡謂之中規焉。

이로써 안다. 북극을 두르는 직경 72도의 한 바퀴 안은 성신이 상년 보이고 은몰하지 않는다. 남극을 두르는 직경 72도의 한 바퀴 안은 성신이 상년 은몰하여 보이지 않는다. 북극에서 36도 이외·110도 이내의 이 일대는 사계절의 신혼(晨昏) 무렵에 혹 은몰하고 혹 출현한다——태양이 바로 그 안을 운행하기 때문이다. 북극을 두르는 상년 보이는 저 한 바퀴를 「상구」라 부르고, 남극을 두르는 상년 은몰하는 저 한 바퀴를 「하기」라 부르며, 적도가 중요를 가로로 두르는 저 한 바퀴를 「중구」라 부른다.

然圖體以平物為之易辨，若作渾儀，始識於事稍難。今世供傳星圖者，蓋皆天圖，其四畔外，即是南極下規矣。分佈二十八宿距度、與黃、赤二道、上規並具焉。

다만 천체를 평면도형으로 그리면 변인(辨認)하기 쉽지만, 혼의를 제작하려 하면 초학하는 사람이 만들기는 다소 어렵다. 당금에 유전하는 성도(星圖)는 대체로 이른바 「천도(天圖)」에 속하여, 도의 사주(四周) 밖은 곧 남극·하기가 있는 범위이다. 도 위에는 이십팔수의 거도(距度)·황도적도 이도(二道) 및 상구를 모두 함께 표획해 두었다.

天之運也，一晝一夜，而運過周天所過之度，則一日所行之數，在天謂之一度，在歷謂之一日一夜。度之天數無常準，各隨一家之法令，一千三百四十是也。日行三百六十五日而周天，故天一周有三百六十五日有奇矣。天運渾渾然不思，東出西沒，周而復始，永無窮焉。

하늘의 운전은 한 주야에 주천을 돌고도 아직 한 단락이 더 나온다. 더 나온 이 한 단락의 도수는 바로 태양이 하루에 가는 수의 눈금으로, 하늘에서는 일도라 부르고 역법상에서는 일주야라 부른다. 일도에 함유된 분수에는 고정된 표준이 없어 각가의 역법이 각기 그 법을 스스로 정하는데, 본력(本曆)이 취하는 바는 곧 1340이다. 태양은 365일을 행만(行滿)하여 하늘을 한 바퀴 도므로, 하늘은 한 바퀴 돌아 365일 남짓에 합한다. 하늘의 운행은 혼연하여 마음이 없어, 동방에서 솟고 서방에 침몰하며, 돌고 돌아 다시 시작하여 영원히 궁진이 없다.

淳風按：自黃帝占已後，向數十家，其間或真或偽，不可悉從。今略取其理當者，刪而次比，以著於篇。其間亦有出自經傳子史，但有關涉，理可存者，並不棄之，今錄古占書目於此，以表其人。自入占已後，並不復具記名氏，非敢隱之，併為是幼小所習誦，前後錯亂，恐失本真故耳。

이순풍이 안한다. 황제에 가탁한 점서 이후로 점가가 거의 수십 가에 이르러 그 가운데 진도 있고 위(偽)도 있어 일률로 의종할 수 없다. 지금 조금 그 가운데 의리가 타당한 것을 취하여 삭삭(刪削)·배비를 가하여 이 한 편을 써 이루었다. 그 사이에도 경전과 제자·사서에서 나온 것이 있어, 점후와 관련되고 이치가 보류할 만한 것은 모두 버리지 않았다. 여기에 먼저 고점서의 서목을 아래에 녹하여 제가의 소속을 표명한다. 점사(占辭) 본문에 들어간 이후에는 더 이상 일일이 성명을 주내(注出)하지 않는다——감히 그들을 은몰(隱沒)하는 것이 아니라, 실로 이것들은 모두 내가 유년에 송습한 것으로 전후가 이미 착잡하여, 주를 잘못 달면 도리어 본진(本真)을 잃을까 두렵기 때문이다.

《黃帝》、《巫咸》、《石氏》、《甘氏》、劉向《洪範》、《五行大傳》、《五經緯圖》、《天鏡占》、《白虎通占》、《海中占》、京房《易祅占》、《易傳對異占》

의거하는 고점서의 서목은 다음과 같다. 황제에 가탁한 점서, 무함의 점서, 석신의 《석씨성경(石氏星經)》, 감덕의 《감씨성경(甘氏星經)》, 유향의 《홍범오행전》, 및 《오행대전(五行大傳)》 《오경위도(五經緯圖)》 《천경점》 《백호통점》 《해중점》, 경방의 《역요점(易祆占)》, 또 《역전대이점(易傳對異占)》.

《陳卓占》、《郄萌占》、《韓楊占》、祖暅《天文錄占》、孫僧化《大象集占》、劉表《荊州占》、《列宿占》、《五官占》、《易緯》、《春秋佐助期占》、《尚書緯》、《詩緯》、《禮緯》、張衡《靈憲》

또 《진탁점(陳卓占)》 《극맹점》 《한양점》, 조홍지의 《천문록점(天文錄占)》, 손승화의 《대상집점(大象集占)》, 유표의 《형주점(荊州占)》, 및 《열숙점》 《오관점》 《역위(易緯)》 《춘추좌조기점(春秋佐助期占)》 《상서위(尚書緯)》 《시위(詩緯)》 《례위(禮緯)》, 또 장형의 《영헌》. 이상의 이것들이 본서가 채록하는 점사의 내력이다.

夫天地者，萬物之父母也。覆載育養，左右無方。況人稟最靈之性，君為率上天之宗，天見人君得失之跡也，必極吉凶，故隨其所在，以見變異。

천지는 만물의 부모로, 위로 덮고 아래로 실어 만물을 양육하며, 부조·조고(照顧)에 고정된 방소(方所)가 없다. 하물며 사람은 가장 영수(靈秀)한 성정을 받았고 군주는 또한 상천을 봉승(奉承)하는 종주이다. 상천이 인군의 행사의 득실을 보면 반드시 길흉을 극처에 드러낸다. 그러므로 인군이 응하는 분야를 따라 갖가지 변이를 드러낸다.

天有災變者，所以譴告人君覺悟之，令其悔過，慎思慮也。行有玷缺，氣逆於天，精氣感出，變見以誡之。若天忽變色，是謂易常，四夷來侵，不出八年，有兵戰。若陽不足，臣盛將害君上，則天裂。

상천이 재변을 내리는 까닭은, 인군을 견책·고계하여 그를 각오하게 하고 과실을 회개하며 삼중히 사려하게 하기 위함이다. 인군의 행사에 하자·결실이 있으면 기가 위로 거슬러 하늘에 이르고, 정기가 교감하여 나오면 하늘이 변이를 드러내어 그를 경계한다. 만약 하늘이 홀연히 빛깔을 바꾸면, 이것을 「역상(易常)」이라 부르고 사방 외족이 와서 침범할 것을 예조하며, 팔 년을 넘지 않아 병전이 있을 것이다. 만약 양기가 부족하고 신하의 세가 성하여 장차 군상을 위협하려 하면 하늘이 개렬(開裂)한다.

按：馬續《天文志》云：“孝惠二年，天開東北，廣十丈，長二十餘丈，天裂，陽不足；地震，陰有餘：皆下盛將害上之變。”當時呂氏臨朝干位，卒有兵亂，此其驗也。

안하건대, 마속(馬續)이 이어 지은 《한서·천문지》에 이르기를, 「한혜제 이 년에 하늘이 동북방에서 갈라져 너비 십 장(丈), 길이 이십여 장이었다. 하늘의 개렬은 양기의 부족이고 땅의 진동은 음기의 여유이니, 모두 하위의 세가 성하여 장차 상위를 위협하려는 변이이다」. 당시 바로 여후(呂后)가 임조하여 군위를 간범하고 있었는데, 뒤에 마침내 병란이 발생했다——이것이 그 응험이다.

若天分裂，作君之亂，無道之臣欲裂國，其下之主當之。若天開見光，流血滂滂；天裂見人，兵起國亡；天鳴有聲，至尊憂而且驚。

만약 하늘이 분렬하면 군주의 난을 양성(釀成)하려는 것이며, 무도한 신하가 국토의 분열을 도모하니, 하늘이 갈라진 곳이 대응하는 분야의 군주에게 응한다. 만약 하늘이 개렬하여 광량을 드러내면 유혈이 도도함을 주하고, 하늘이 개렬하여 인형(人形)을 나타내면 병란의 흥기·국가의 멸망을 주하며, 하늘이 명향(鳴響)의 소리를 내면 지존의 사람이 근수하고 또한 경공(驚恐)함을 주한다.

劉向曰：春秋之前，天鳴地坼，災異並臻，其主不知驚懼修德，上帝降災，禍變必極，皆亂國之所生也。

유향에 이르기를, 춘추 이전에 하늘이 명성(鳴聲)을 내고 땅이 열봉(裂縫)을 열며 각종 재이가 일제히 출현했으나, 당시의 인주는 경구(警懼)하여 덕을 닦을 줄 몰랐고, 이에 상제가 재화를 내려 화변이 반드시 극에 이르렀다. 이것들은 모두 난국(亂國)에서만 생겨나는 현상이다.

凡國亂，五星化下為之祅，而降之自天。是故歲星降為貴臣，熒惑降為童兒嬉戲歌謠，填星降為老人婦女，太白降為壯夫處於林麓，辰星降為婦女，或變化無所不為，以見異而告之也。

무릇 국가가 장차 어지러워지려 하면 오대 행성이 화신하여 인간에 하강하여 요이가 되는데, 이 요이는 하늘에서 내려온 것이다. 그러므로 목성(세성)은 하강하여 현귀한 대신이 되고, 화성(형혹)은 하강하여 아동의 희희(嬉戲)·가요가 되며, 토성(진성)은 하강하여 노인과 부녀가 되고, 금성(태백)은 하강하여 장한이 되어 산림에 출몰하며, 수성(신성)은 하강하여 부인이 된다. 혹은 더욱 변화불정하여 하지 않는 바가 없어, 괴이를 드러내는 방식으로 세인을 고계한다.

凡天雨雜物，其類甚多。若雨禽獸，是謂不祥，不出三年，其下兵興。天雨蟲，人君不親骨肉而親他人，與裸蟲同類，故蟲從天墜地，骨肉去也。不救，兵大起。其起也，立王公，率同姓諸侯，無偏黨側，災消。

무릇 하늘에서 내리는 각종 잡물은 종류가 많다. 만약 금수를 내리면 이것을 불상(不祥)이라 불러 삼 년을 넘지 않아 그 일대에 병사를 흥기할 것이다. 하늘이 벌레를 내리면 인군이 골육의 지친을 친하게 여기지 않고 도리어 외인을 친하게 여김을 주한다. 사람은 털 없는 「나충(裸蟲)」과 동류이므로, 벌레가 하늘에서 지면에 추락하는 것은 골육의 이산을 상징한다. 만약 보구(補救)의 방법을 마련하지 않으면 크게 병과(兵戈)를 일으키게 된다. 보구의 방법은 왕공(王公)을 분봉하고 동성의 제후를 통솔하며, 치우침이 없고 결당하지 않으면 재이가 소해(消解)한다.

劉向云：春秋時蟲者，蟲之災也。以刑罰暴虐而取於天下，貪叨無厭以興師動眾，聚邑治城而失眾心，蟲為害矣。故宋文公三年秋，雨蟲於宋。是時宋公暴虐重刑，賦斂無已，故應是雨蟲。

유향에 이르기를, 《춘추》가 기록한 「충(蟲)」은 곧 충재(蟲災)이다. 포학한 형벌로 천하를 향해 수취하고, 탐욕스럽게 끝없이 군사를 일으켜 무리를 동원하며, 민력을 취집하여 성읍을 수축하고 중인의 마음을 잃으면 벌레가 재해를 이룬다. 그러므로 송문공(宋文公) 삼 년 가을에 송국에 충우(蟲雨)를 내렸다. 당시 송공은 포학하여 중형을 람시하고 부세의 징렴에 끝이 없었으므로, 이 충우에 응험한 것이다.

天雨魚鱉，國有兵喪。天雨骨，是謂陽消。王者德衰，令不行，佞不用，不出三年，內有爭。天雨筋，國大飢。天雨膏如蟲，輔臣多貪，賢智隱之應也，君臣無道暴虐。天雨肉，天不享其德，將易其君。

하늘에서 어별(魚鼈)을 내리면 국중에 병화와 상사가 있음을 주한다. 하늘에서 골두(骨頭)를 내리면 이것을 「양소(陽消)」라 부른다. 왕자의 덕행이 쇠패하고 정령이 통행하지 않으며, 간인(佞人)조차도 그를 위해 쓰이려 하지 않아, 삼 년을 넘지 않아 내부에 쟁투가 있을 것이다. 하늘에서 근(筋)을 내리면 국중의 대기근을 주한다. 하늘에서 벌레 같은 유고(油膏)를 내리면 보정(輔政)하는 대신이 대부분 탐하고 현능한 선비가 은퇴하는 응험이며, 또한 군신이 무도하여 포학함을 설명한다. 하늘에서 고기를 내리면 상천이 더 이상 그 덕을 향수하지 않고 장차 이 군군(國君)을 갱환하려는 것이다.

天雨爵錫，如甘露著樹，不出三年，改易王。白者為甘露，黃者為爵錫。天雨如水銀，是謂刑祖。不出三年，兵喪並起，亡國失土。天雨血，是謂天見其祅。不肖者不得久處其位，不出一年兵起。

하늘에서 「작석(爵錫)」을 내리면 감로처럼 나무 위에 부착하여 삼 년을 넘지 않아 군왕을 갱환하려 한다. 그 가운데 백색은 감로이고 황색이 작석이다. 하늘에서 수은 같은 물건을 내리면 이것을 「형조(刑祖)」라 불러 삼 년을 넘지 않아 병화와 상사가 일제히 흥기하여 나라가 망하고 땅을 잃는다. 하늘에서 피를 내리면 이것을 상천이 그 요이를 드러냄이라 한다. 불현한 사람은 오래 그 자리에 있을 수 없어 일 년을 넘지 않아 병란이 흥기한다.

京房曰：“臨獄不解，茲謂進非，厥咎天罰。故天雨血者，茲謂不親，民有怨恐，不出三年，亡其宗人。”又曰：“佞人用，功臣棄戮，故天雨血。”

경방에 이르기를, 「안옥(案獄)이 오래 질질 끌어 결정하지 않으면 이것을 사람을 진용하는 데 맞지 않음이라 하고, 그 죄구는 곧 상천의 징벌이다. 그러므로 하늘에 혈우(血雨)를 내리니, 이것을 상하가 서로 친하지 않음이라 하고, 백성이 원한·공구(恐懼)를 마음에 품어 삼 년을 넘지 않아 그 종족을 상실할 것이다」. 또 이르기를, 「간첩한 사람이 임용되고 공이 있는 신하가 기축·주륙되므로 하늘에 혈우를 내린다」.

天雨毛，邪人進，賢人逃，貴人出走。天雨羽，君德不通，逆施天下。天雨金、銀、鐵、錢、花，兵將興，失道之君當之。

하늘에서 털을 내리면 사첩(邪佞)한 사람이 진용되고 현량한 사람이 도피하며 귀인이 출분(出奔)함을 주한다. 하늘에서 깃을 내리면 군주의 덕택(德澤)이 통달하지 못하고 정령이 도행역시(倒行逆施)하여 천하에 미침을 주한다. 하늘에서 금·은·철·전·꽃을 내리면 병사가 장차 흥기함을 주하고 실도(失道)한 군주에게 응한다.

淳風按：“隋仁壽四年甲子諸州造舍利塔時，陝州天雨金銀花，時人以作像，象祥瑞，以奏於高祖，高祖知其非吉。其後有楊諒之亂、二世失道，斯其驗也。”

이순풍이 안한다. 수문제 인수(仁壽) 사 년 갑자에 각주가 사리탑(舍利塔)을 건조할 때 섭주(陝州) 하늘에 금은화(金銀花)를 내렸다. 당시 사람은 그것을 가져다가 불상을 주조하여 상서로 삼아 고조 문제에게 상주했으나, 문제는 도리어 이것이 길조가 아님을 알았다. 뒤에 한왕 양량(楊諒)의 반란이 발생하고 제이대 양제(煬帝)도 또한 도를 잃어 나라를 망하게 했다——이것이 그 응험이다.

天雨石，為政者質信不施，為詐妄行，國君死亡。甘氏曰：“無雲而雷，隕石墜地，大可一丈，圓形如雞子，兩頭銳，名曰天鼓。所下之邦，必有大戰，伏尸數萬，不可救。”春秋魯僖公十六年，隕石於宋五，此時宋襄公之應也。望之是星，至地為石。失其所，無光榮之象也。

하늘에서 돌을 내리면 집정하는 사람이 성실·신의를 시행하지 않고 도리어 사위(詐偽)·망위(妄為)함을 주하고, 국군은 장차 사망할 것이다. 감덕에 이르기를, 「구름이 없는데 천둥이 치고 운석이 지면에 추락하여, 큰 것은 일 장에 이르고 형상은 계란처럼 둥글며 양 끝이 뾰족하여 「천고(天鼓)」라 이름한다. 그것이 낙하하는 그 국방(邦國)은 반드시 대전이 있어 횡시(橫尸)가 수만이 되어 만구할 수 없다」.《춘추》는 노희공(魯僖公) 십육 년에 다섯 개의 운석이 송국에 떨어졌다고 기록한다——이것은 바로 송양공(宋襄公)에게 응험했다. 이 물건은 하늘에서 바라볼 때는 별이고 지면에 떨어지면 돌이 된다. 그것이 본래 있어야 할 자리를 떠난 것은 바로 광영을 잃는 상징이다.

皇甫士安曰：“殷紂暴虐，天雨灰。”天雨灰，邑君有來歸邑者。墨子曰：“商紂不德，十日雨土於毫。”天雨土，君失封。

황보자(皇甫謐, 자는 사안)에 이르기를, 「은주(殷紂)가 포학하니 하늘에 재를 내렸다」. 하늘에서 재를 내리면 별국의 성읍의 군주가 와서 귀부(歸附)함을 주한다. 《묵자》에 이르기를, 「상주가 덕행이 없어 박도(亳都) 일대에 열흘 연속으로 토우(土雨)를 내렸다」. 하늘에서 흙을 내리면 군주가 봉지를 잃음을 주한다.

天雨五穀，是謂禾不熟。人君賦斂重數，故示戒。不出五年，國乏軍糧。天雨粟，不肖者食祿，三公易位。天雨黍豆麥粟稻，是謂惡祥。不出一年，人民父子流亡，莫知所向。

하늘에서 오곡(五穀)을 내리면 이를 「화불숙(禾不熟)」이라 하니, 인군(人君)이 부세의 징렴을 지나치게 무겁고 빈번하게 하였기에 상천이 고계(告誡)를 나타낸 것이며, 다섯 해를 지나지 않아 국가가 군량을 결핍할 것이다. 하늘에서 좁(粟)을 내리면 불현한 사람이 공연히 녹봉을 향유함을 주하며, 삼공(三公)이 사람을 바꾸게 될 것이다. 하늘에서 기장·콩·보리·좁·벼를 내리면 이를 악조(惡兆)라 하고, 한 해를 지나지 않아 백성의 부자(父子)가 유망(流亡)하여 갈 곳을 모를 것이다.

若國君失信，專祿去賢，則天雨草。君信讒，臣不和，天雨草木，其歲人多兵死。天雨釜甑，歲大豐穰。此釜甑適如小錢許大，從地中生出，餘親見之。其中有如小麻黍粟大，世人謂之蒸餅，豐穰之驗也。

만약 국군이 신의를 잃고 녹위를 독점하여 현인을 척퇴하면, 하늘은 풀을 내린다. 국군이 참언을 듣고 군신이 불화하면, 하늘은 초목을 내리고 그 해 백성은 병화에 죽는 자가 많다. 하늘에서 「부증(釜甑)」을 내리면 연성의 대풍수를 주한다. 이 부증 형상의 물건은 크기가 마침 작은 돈 한 닢과 같고, 땅 속에서 나오는데 — 내가 일찍이 친히 본 적이 있다 — 그 속에 작은 삼·기장·좁만 한 알갱이가 있어, 세인들은 이를 「증병(蒸餅)」이라 부르니 풍수의 검증이다.

天雨絮，其國將喪，無後有兵。天雨櫱，君有咎。天雨墨，臣多陰謀。天火燒國郭門，其地有謀人慾發。天光蟠邑城門，其國圍。天火焚宗廟社稷，大殃，國將亡主。

하늘에서 면솜을 내리면 그 국가에 상망(喪亡)이 있어 군주가 후를 끊고 또 병화가 있음을 주한다. 하늘에서 곡억(麴糵)을 내리면 군주에게 재구가 있음을 주한다. 하늘에서 먹을 내리면 신하에게 음모가 많음을 주한다. 천화(天火)가 국도의 외성문을 소훼하면 그 곳에 음모의 사람이 장차 난을 발할 것임을 주한다. 하늘의 빛이 성읍의 성문에 반요하면 그 국가가 포곤될 것임을 주한다. 천화가 종묘·사직을 분소하는 것은 지극히 큰 재앙으로, 국가가 군주를 잃을 것임을 주한다.

淳風按：“漢魏時，造作宮室過度，而頻有天災，其後尋有兵亂。隋末大業十二年，東京災宮，西京災顯揚門。至十三年，二邑並被圍沒，即絕其宗廟社稷，亦天告之驗。”

이순풍(李淳風)이 안(按)한다. 한·위(漢魏)의 때에 궁실의 영조가 과도하였기에 자주 천화의 재해가 있었고, 그 후 얼마 안 되어 병란이 있었다. 수(隋) 말 대업(大業) 십이년에 동경 낙양의 궁중에 실화가 있었고, 서경 장안의 현양문(顯揚門)에 실화가 있었다. 십삼년에 이르러 양경(兩京)이 모두 포위 공격당하여 함락되고, 종묘·사직도 따라서 단절되었다. 이 역시 상천이 예고한 응험이다.

天雨下物，非人所聞見者，皆大兵也。其災見所主國分，應發遠近。皆在略例篇中。

하늘에서 내리는 물건으로 무릇 사람이 일찍이 듣거나 본 적 없는 것은 모두 대병(大兵)이 있음을 주한다. 이 부류의 재이(災異)는 그것이 주하는 국가의 분야(分野)에 응하고, 그 응험의 원근·지속은 모두 《점례(占例)》 편에 실려 있다. 이른바 「국분(國分)」이란 이 한 조각 천구가 분배되는 방국·지역을 말하니, 곧 「분야」이다.

夫日者，天之所布，以照察於下而垂示法則也。日為太陽之精，積而成象人君。仰為光明外發，魄體內全，匿精揚輝，圓而常滿，此人君之體也。晝夜有節，循度有常，春生夏養，秋收冬藏，人君之政也。

태양은 상천이 포설한 바로, 아래를 조찰하고 법칙을 수시하기 위함이다. 태양은 태양의 정이 적취하여 이루어지고, 인간에 있어서는 군주에 취상한다. 우러러 그것을 바라보면 광명은 바깥으로 발산하고 암백은 안으로 보전하며, 정기를 수렴하고 광휘를 양포하며, 형체는 혼원하여 항상 가득 차 있으니 — 이것이 바로 인군이 가져야 할 체통이다. 그것은 주야로 운행하여 절도가 있고, 궤도를 따라 상규가 있으며, 봄에는 생발하고 여름에는 양육하고 가을에는 수렴하고 겨울에는 폐장하니 — 이것이 바로 인군이 가져야 할 정령이다.

星月稟其光，辰宿宣其氣，生靈仰其照，葵藿慕其思，此人君之德也。是以日生道德，養生福佑仁恩。若人君有瑕，必露其匿，以告示焉。夫日之體象周徑之數，餘別驗之，著於《曆象志》，此非所須，故不錄之也。

별과 달은 그 빛을 승수하고, 뭇 성숙은 그 기를 선포하며, 창생은 그 조림을 앙의하고, 규곽(葵藿) 부류의 초목은 마음을 기울여 그것을 향하니 — 이것이 바로 인군이 가져야 할 덕행이다. 그러므로 태양은 도덕을 낳고, 생명을 양육하며, 복우와 인은을 하사한다. 가령 인군에게 흠이 있으면 태양은 반드시 그가 숨긴 과실을 드러내어 천하에 고시한다. 태양 형체의 주장·직경 등의 수치에 이르러서는, 내가 따로 고험이 있어 《역상지(曆象志)》에 적어 두었다. 여기서는 쓸 필요가 없으므로 다시 수록하지 않는다.

日行於天，一晝一夜行一度。日出地上謂之晝，日沒地下謂之夜。一晝一夜謂之一日。日者實也，言光明盛實也。日之光後，不可名狀，假甲子乙丑以異之焉。

태양은 하늘을 운행하여 하룻밤낮에 한 도를 간다. 태양이 지면 위로 나오는 것을 주(晝)라 하고, 지면 아래로 몰하는 것을 야(夜)라 하며, 하룻밤낮을 합하여 일(日)이라 칭한다. 「일」은 곧 충실하다는 뜻으로, 그 광명이 성대하여 충실함을 말한다. 태양의 광화는 전후로 서로 이어져 명목으로 일일이 칭설할 수 없으므로, 부득이 갑자·을축 같은 간지를 빌려 매일을 구별한다.

其行於天，去極近，日長而暑；去極遠，日短而寒；去二極中，暄涼等，晝夜停。故聖人作歷，以推步焉，序之以四時，分之以八卦，正之以中氣，變之以節候，為二十四氣焉。

태양이 하늘을 운행하여 북극에 가까울 때는 백주가 길고 날씨가 열덥고, 북극에서 멀 때는 백주가 짧고 날씨가 한랭하며, 남북 양극의 정중앙에 있을 때는 온량이 서로 같고 주야가 균등하다. 그러므로 성인이 역법을 제작하여 일행을 추보한다. 사시(四時)로 차서를 배정하고, 팔괘(八卦)로 방위를 분배하며, 「중기(中氣)」로 교정을 가하고, 절후로 변환을 나타내어, 이에 이십사절기를 정출하였다.

上元乙巳之歲，十一月朔，甲子冬至夜半，日月如合璧，五星如連珠，俱起北方虛宿之中，合朔冬至已來，至今大唐正觀三年己丑之歲，積七萬九千二百四十五年算上矣。日行一度，即是日法一千三百四十分，一年行三百六十五度、一千三百四十分度之三百二十八，每歲不周天十三分矣。

역원(曆元) 「상원(上元)」의 그 해는 마침 을사(乙巳)에 해당하고, 십일월 초일 갑자일·동지의 야반에 일월이 나란히 가서 두 옥벽이 합한 듯하고, 오성이 연주(連珠)처럼 배열하여 일제히 북방의 허숙(虛宿) 속에서 출발하였다. 그 합삭·동지 이래로 지금 대당 정관(貞觀) 삼년 기축(己丑)에 이르기까지, 누계 칠만구천이백사십오년(본년을 산입한다). 태양은 하루에 한 도를 가니 — 곧 일법(日法)이 정한 일천삼백사십분이다. 한 해에 삼백육십오도 및 일천삼백사십분도의 삼백이십팔을 가고, 매년 주천(周天)보다 십삼분을 오히려 모자란다.

欲求當時冬至日所在度者，置上元乙巳以來積算，盡所求年減一，以歲分四十八萬九干四百二十八乘之，為歲別日行積分，以周天分四千八萬九千四百四十一去之，餘不滿法者，以度法除之，為度餘。命起虛四度，宿次除之，經虛，去度分三百四十一。不滿宿算外，即冬至加時日所在宿度及分，

어떤 해의 동지에 태양이 있는 도수를 구하려면, 먼저 상원 을사 이래 적산한 연수를 열거하고, 구하는 그 해까지 헤아려 일을 감하며, 세분(歲分) 사십팔만구천사백이십팔로 승하여 축년 일행의 적분을 얻는다. 다시 주천분(周天分) 사천팔만구천사백사십일로 감제하고, 나머지의 한 주천에 못 미치는 수를 도법으로 나누어 도수와 여분을 얻는다. 허숙 사도에서 기산하여 이십팔숙의 차제대로 순차 감한다. 허숙을 지날 때는 도분 삼백사십일을 공거한다. 한 숙에 못 미치고 남은 수가 곧 동지·가시에 태양이 있는 숙·도와 분이다.

求次氣日所在度及分者，加冬至日度十五，小餘二百九十二，小分五。小分滿六，去之後，從小餘一。小餘滿日度法，去之，從度數。一度滿宿，依次命之，即次氣日所在度及分，求次日者加一度，去命如前。

다음 절기에 태양이 있는 도와 분을 구하려면, 동지의 도수 위에 십오도를 가하고, 소여(小餘)에 이백구십이를 가하며, 소분(小分)에 오를 가한다. 소분이 육에 차면 감하여 소여 일로 진하고, 소여가 한 개의 일도법에 차면 감하여 일도로 진하며, 도수가 한 숙에 차면 순차 다음 숙으로 진한다. 이렇게 얻은 것이 곧 다음 절기에 태양이 있는 도와 분이다. 차일의 도수를 구하려면 일도를 가하고, 진위(進位)와 명숙(命宿)의 방법은 앞과 같다.

若求冬至日甲乙名者，置所求年歲別日行積分，以日法除之，為積日，不盡為冬至小餘。以六十去積日，不盡為冬至大餘。命以甲子起算外，即所求年冬至日。及小餘求次氣日名者，依求次日度法加之，滿法從日滿六十去之，命如前，即次氣日名也。俱日行之所在，目視不可見宿度，故須算知。推其分野，以辨災祥。

만약 동지날의 간지명을 구하려면, 구하는 해의 축년 일행의 적분을 열거하고 일법으로 나누어 「적일(積日)」을 얻으며, 나누어 다하지 못한 여수가 곧 동지 소여이다. 다시 육십으로 적일을 감하여, 감하여 다하지 못한 여수가 곧 동지 대여(大餘)이다. 갑자에서 기산하여 대여의 수까지 헤아리면 곧 구하는 해의 동지일의 간지이다. 이것으로 소여를 잇달아 다음 절기의 일명을 구하려면, 차일을 구하는 도법에 의해 가하고, 법에 차면 하루로 진하며, 육십에 차면 감하되, 간지를 명하는 방법은 앞과 같고, 얻은 것이 곧 다음 절기의 일명이다. 태양이 있는 위치는 육안으로는 직접 그것이 어느 숙·어느 도에 정당하는지 볼 수 없으므로, 반드시 추산에 의해야 알 수 있다. 그것이 대하는 분야를 추출하면 이에 의해 재이와 상서를 분변할 수 있다.

又，二十四氣日影律候至與不至，皆有應驗。今故列之如左，並二十四氣影如後。及律氣應不應法，用此，虛是占日之大綱矣。二十四氣影長短，《易緯》占律名。祖沖之歷日中影長短。

그 밖에 이십사절기의 일영(日影) 장단 및 율관후기(律管候氣)의 이르고 이르지 않음은 각각 응험이 있다. 지금 그것들을 아래에 열거하니 — 이십사절기의 영장(影長)은 뒤에 붙이고, 또 율기가 응험하는 법칙과 응하지 않는 법칙이 있다. 이 한 법식의 방법을 쓰면 대략 곧 태양을 점후(占候)하는 총강이다. 아래에 열거한 이십사절기 영장은 각 기의 응하는 율명(律名)은 《역위(易緯)》에서 취하고, 일중의 영장 수치는 조충지(祖沖之)의 역법에 의거한다.

冬至中影長一丈三尺。律鍾中黃，律長九寸。（徑三分）小寒中影長一丈二尺四寸三分。大寒中影長一丈一尺二寸。律中大呂，律長八寸二百四十三分寸之一百三。立春中影長九尺八寸。雨水中影長八尺一寸七分。律中太簇，律長八寸。

동지는 일중의 영장이 일장삼척으로 일 년 중 가장 길다. 이 기는 율에 황종(黃鐘)에 해당하고, 율관의 길이는 구촌(관경 삼분). 소한은 영장 일장이척사촌삼분. 대한은 영장 일장일척이촌이요, 율에 대려(大呂)에 해당하고 율관의 길이는 팔촌 및 이백사십삼분촌의 백삼. 입춘은 영장 구척팔촌. 우수는 영장 팔척일촌칠분이요, 율에 태족(太簇)에 해당하고 율관의 길이는 팔촌. 이른바 「율중모(律中某)」란 이 절기의 지기가 이 지관(支管)의 율관에 응함을 말하고, 관 안에 채운 가부(葭莩) 재는 때가 이르면 비동한다.

驚蟄中影長六尺六寸七分。春分中影長五尺三寸七分。律中夾鐘，律長七寸二千一百八十七分寸之一千七百五。清明中影長四尺二寸五分。穀雨中影長三尺二寸六分。律中姑洗，律長七寸九分寸之一。

경칩은 일중의 영장이 육척육촌칠분. 춘분은 영장 오척삼촌칠분이요, 율에 협종(夾鐘)에 해당하고 율관의 길이는 칠촌 및 이천백팔십칠분촌의 일천칠백오. 청명은 영장 사척이촌오분. 곡우는 영장 삼척이촌육분이요, 율에 고선(姑洗)에 해당하고 율관의 길이는 칠촌 및 구분촌의 일. 이 몇 기의 영장은 차차 단축하여 바로 태양이 날마다 북으로 옮겨감을 나타낸다. 문중의 「칠촌 이천백팔십칠분촌의 일천칠백오」 부류의 쓰는 법은 온전한 촌 외에 또한 하나의 분수를 띠는 것을 말하고, 분모는 앞에 있고 분자는 뒤에 있으니 — 곧 칠 및 이일팔칠분의 일칠영오 촌이다.

立夏中影長二尺五寸三分。小滿中影長一尺九寸九分。律中仲呂，律長六寸二萬九千六百八十三分寸之一萬二千九百四。芒種中影長一尺六寸九分。夏至中影長一尺五寸。律中蕤賓，律長六寸八十一分寸之二十六。

입하는 일중의 영장이 이척오촌삼분. 소만은 영장 일척구촌구분이요, 율에 중려(仲呂)에 해당하고 율관의 길이는 육촌 및 이만구천육백팔십삼분촌의 일만이천구백사. 망종은 영장 일척육촌구분. 하지는 영장 일척오촌으로 일 년 중 가장 짧고, 이후로 일영이 돌이켜 증장한다. 율에 유빈(蕤賓)에 해당하고 율관의 길이는 육촌 및 팔십일분촌의 이십육. 십이율 가운데 황종·태족·고선·유빈·이칙·무역은 육양율(六陽律)이고, 대려·협종·중려·임종·남려·응종은 육음려(六陰呂)이며, 음양이 서로 사이에 끼어 순차 십이개월에 분배된다.

小暑中影長一尺六寸九分。大暑中影長一尺九寸九分。律中林鐘，律長六寸。立秋中影長三尺五寸三分。處暑中影長三尺二寸六分。律中夷則，律長五寸七百二十九分寸之四百五十一。

소서는 일중의 영장이 일척육촌구분으로 망종과 같다. 대서는 영장 일척구촌구분이요, 율에 임종(林鐘)에 해당하고 율관의 길이는 육촌. 입추는 영장 삼척오촌삼분. 처서는 영장 삼척이촌육분으로 곡우와 같고, 율에 이칙(夷則)에 해당하고 율관의 길이는 오촌 및 칠백이십구분촌의 사백오십일. 임종의 관장 육촌은 마침 황종 구촌의 삼분의 이이니, 이것이 바로 「삼분손익(三分損益)」의 생율(生律)의 법이다. 황종을 삼분하여 그 일을 거하면 임종을 얻고, 임종을 삼분하여 그 일을 익하면 태족을 얻으니, 이와 같이 전전하여 상생하면 십이율이 순차 이루어진다.

白露中影長四尺二寸五分。秋分中影長五尺三寸七分。律中南呂，律長五寸三分寸之一。寒露中影長六尺六寸七分。霜降中影長八尺一寸七分。律中無射，律長四寸六千五百六十三分寸之六千五百二十四。

백로는 일중의 영장이 사척이촌오분. 추분은 영장 오척삼촌칠분으로 춘분과 같고, 율에 남려(南呂)에 해당하고 율관의 길이는 오촌 및 삼분촌의 일. 한로는 영장 육척육촌칠분. 상강은 영장 팔척일촌칠분이요, 율에 무역(無射)에 해당하고 율관의 길이는 사촌 및 육천오백육십삼분촌의 육천오백이십사. 추분의 영장은 춘분과 같고, 한로는 경칩과 같고, 상강은 우수와 같으니 — 이분 전후의 일영도 또한 쌍쌍이 대칭함을 볼 수 있다.

立冬中影長九尺八寸。小雪中影長一丈一尺二寸。律中應鐘，律長四寸二十七分寸之二十。大雪中影長一丈二尺四寸三分。

입동은 일중의 영장이 구척팔촌. 소설은 영장 일장일척이촌이요, 율에 응종(應鐘)에 해당하고 율관의 길이는 사촌 및 이십칠분촌의 이십. 대설은 영장 일장이척사촌삼분. 더 아래로 내려가면 다시 동지로 돌아가 영장이 다시 일장삼척으로 길어지니, 일 년의 영장이 이와 같이 돌아 다시 시작한다.

候影法：先定南北，使正樹八尺表為勾，臥股一丈四尺。按其歷氣，日中視影與歷合則吉，不合則凶。日影中，年短於氣歷舊影，則為日行上道；與歷同，為行中道；長於舊影為行下道。行上道太平，行中道昇平，行下道為霸世也。

일영을 측후하는 방법. 먼저 남북 방향을 정준하고, 단정하게 팔척 높이의 표간(表竿)을 세워 「구(句)」로 삼고, 일장사척의 자를 가로눕혀 「고(股)」로 삼는다. 역서에 실린 각 절기의 영장대로 정오에 일영을 관찰하여, 역서와 서로 맞으면 길하고 맞지 않으면 흉하다. 일중의 영장이 만약 이 해가 역서의 옛 실림의 영장보다 짧으면 태양이 「상도(上道)」를 가는 것이요, 역서와 서로 같으면 「중도(中道)」를 가는 것이요, 옛 영장보다 길면 「하도(下道)」를 가는 것이다. 태양이 상도를 가면 천하태평을 주하고, 중도를 가면 시세승평을 주하고, 하도를 가면 패주(霸主)가 도에 해당하는 세상이다.

候氣法：截十二竹及銅為律管，口徑三分，各如其長短。埋於室中，實地依十二辰次之，上與地平，以葭莩灰實律中，以羅觳覆上。律氣至，吹灰動觳，小動為和，大動為君弱臣強，不動為君嚴暴之應也。

후기(候氣)의 방법. 죽관과 동관을 잘라 도합 십이지(十二支)의 율관을 만들되, 관구(管口)의 내경은 삼분이요, 각각 앞에 열거한 장단에 의해 제작한다. 그것들을 밀실 속에 묻어 십이지지의 방위에 의해 실지에 배열하고, 관구를 지면과 같이 평평하게 하며, 관 안에는 갈대의 내막을 태운 가부재를 채우고, 그 위에 성근 견라(絹羅)를 한 층 덮는다. 어느 한 율이 속하는 절기의 기가 도래하면 재를 불어 움직여 견라를 전동시킨다. 재가 미미하게 움직이는 것은 화순이요, 움직임이 지나치게 큰 것은 군약신강(君弱臣強)이요, 전혀 움직이지 않는 것은 군주의 혹독·포학의 응험이다.

其律聲有清濁，吹之以聽其音，以知世之和與不和。是故西戎猶解聽律，以辨國中。國有聖人，有聖人則東風應乎律矣。

각 지관이 발하는 소리에는 청(淸)도 있고 탁(濁)도 있으니, 불어 연주하여 음색을 청변하면 시세가 화순한지 아닌지를 알 수 있다. 그러므로 서방의 융인(戎人)조차도 율을 들을 줄 알아, 이로써 중원의 국중(國中)의 정형을 판단한다. 국중에 성인이 있으면 동풍이 율관과 서로 응한다.

又，詩序稱：聲成文謂之音。世有治亂，音有哀樂，人君宰相須深察之。律應早晚，和與不和，乃史官之要事也，皆繫之於日行，故錄附於此，以示一隅。今史官傅仁均、薛頤等，並不考用影律，尸素之流也。

그 밖에 《모시서(毛詩序)》에 이르기를, 소리가 조합하여 문채를 이루는 것을 「음(音)」이라 한다. 시세에 치도 있고 난도 있으면 음성에 애도 있고 낙도 있으니 — 인군과 재상은 반드시 깊이 체찰을 더해야 한다. 율기가 후에 응하는 조만(早晚)과 화여부화(和與不和)는 곧 사관(史官)의 요무이다. 이것들은 모두 태양의 운행에 계속되므로 여기에 부록하여, 한 모퉁이를 들어 그 나머지를 보인다. 당금의 사관 부인균(傅仁均)·설이(薛頤) 등은 일률로 영장과 율관을 고구하지 않으니 모두 시위소찬(尸位素餐)의 무리이다.

京房曰，日月行房乘三道，太平行上道，昇平行中道，霸世行下道。日不可視，以宿度影晷推之可知，影短則行上道矣。列宿當有道之國，日月過則光明，人君吉昌，民人安寧。日或黑或赤或黃，有軍軍破，無軍喪侯王。若人君不聞道德，其臣亂國背上，則日赤。

경방(京房)이 이르기를, 일월이 방숙(房宿)을 경행하는 것은 각각 상·중·하 삼도(三道)의 하나를 타는 것이다. 천하가 태평하면 상도를 가고, 시세가 승평하면 중도를 가고, 패주가 도에 당하면 하도를 간다. 태양은 직시할 수 없으므로 그것이 있는 숙도와 일영으로 추산하면 알 수 있고, 영이 짧으면 곧 상도를 가는 것이다. 이십팔숙 가운데 무릇 유도지국(有道之國)에 대응하는 그 숙은 일월이 경과할 때 격외로 광명하여 인군의 길경·창성과 백성의 안녕을 주한다. 태양은 혹 흑을 발하고 혹 적을 발하고 혹 황을 발한다. 만약 군대가 밖에 있으면 군대의 패파를 주하고, 군대가 밖에 없으면 제후왕에게 상사가 있음을 주한다. 가령 인군이 도덕의 말을 듣지 않고 신하가 국정을 요란케 하며 군상을 배반하면, 태양은 적색을 드러낸다.

劉向《洪範五行傳》曰：漢成帝河平九年正月二日朝，日出如血無光，漏上四刻五刻，乃頻有光，照地赤黃，食後乃復。是時成帝無道德，後宮趙氏亂於內，外家王氏擅權，遂至國亡也。

유향(劉向) 《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를, 한 성제(漢成帝) 하평(河平) 구년 정월 초이(初二)일 아침, 태양이 솟아오를 때 피처럼 붉고 광망이 없었다. 누각(漏刻)이 사각(四刻)·오각(五刻)에 오르기까지 비로소 여러 번 빛을 투출하여 지상을 비추어 적황색을 나타내고, 아침밥 때를 지나서야 정상으로 회복하였다. 당시 성제는 도덕이 없고, 후궁의 조씨(趙氏) 자매는 안에서 정사를 어지럽히고, 외척 왕씨(王氏)는 밖에서 권력을 전횡하여, 마침내 망국에 이르게 하였다.

若臣逆君法，日赤如火，其國遂矣，國亡也。若臣逆君法，日赤如火者，其國內亂。若陰沉日月無光，晝不見日，夜不見星，皆有雲障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，兩敵相當，陰相圖議。

만약 신하가 군주의 법도를 위역하면 태양은 불처럼 붉어지고, 그 국가는 이로써 패괴하여 망국에 이른다. 또 한 설에, 신하가 군법을 위역하면 태양이 적홍하여 불과 같고, 그 국가에 내란이 발생함을 주한다. 만약 천색이 음침하여 일월이 모두 빛이 없고, 낮에는 태양을 보지 못하고 밤에는 별을 보지 못하며, 모두 구름에 차폐되고 또 비를 내리지 않으면, 이것은 군과 신이 각각 음모를 품음을 주한다. 만약 양군이 대치할 때 출현하면 쌍방이 암중에 서로 도모·계산하는 것이다.

若晝陰，夜月出，君謀臣。若夜陰，晝日出，臣謀君。若日濛濛，並無光，士卒內亂。日出一竿無光曜者，其月有三死，若有憂。若人君宰相不從四時行令，刑罰不時，大臣奸謀，離賢蔽能，則日月無光並見瑕謫，不改其行，其國五穀不成，六畜不生，人民上下縱橫，盜賊並起。

만약 백천(白天)이 음회하고 밤에 달이 도리어 나오면 군주가 신하를 도모함을 주한다. 만약 밤이 음회하고 낮에 태양이 도리어 나오면 신하가 군주를 도모함을 주한다. 만약 태양이 혼몽하여 밝지 않고 전혀 광휘가 없으면 사졸이 내부에서 작란함을 주한다. 태양이 솟아오른 지 약 일간(一竿) 높이에 광망이 없으면 그 달에 삼중(三重)의 사상이 있거나 혹은 우환의 일이 있음을 주한다. 만약 인군과 재상이 사시에 의해 정령을 반행하지 않고, 형벌의 시용이 시의에 맞지 않으며, 대신이 몰래 간모하고, 현자를 소원히 하고 능인을 매몰하면, 일월은 광휘를 잃고 반점·하자를 나타낸다. 만약 오히려 행사를 고치지 않으면, 그 국가는 오곡이 익지 않고 육축이 번식하지 않으며, 백성이 상하로 횡행하여 질서가 없고 도적이 일제히 흥기한다.

日出無光曜者，主病，一曰：主有負於臣，百姓有怨心。日失色，所臨之國不昌。日晝昏，行人無影，至暮不止者，上刑下急，民不聊生。不出一年，必有大水，下田不收。

태양이 나왔는데 광망이 없으면 군주의 생병을 주한다. 다른 한 설에, 군주가 신하에게 짐이 있고 백성이 마음에 원을 품음을 주한다. 태양이 본색을 잃으면 그것이 조림하는 그 국가가 창성하지 못함을 주한다. 백주(白晝)가 혼암하여 행인이 길을 걸어도 그림자가 없고, 저녁때에 이르도록 오히려 그치지 않으면, 위에서 형을 씀에 혹독하고 아래가 총박함에 급절하여 백성이 생활할 수 없음을 주한다. 한 해를 지나지 않아 반드시 대수(大水)를 발하여 저와(低窪)한 전지는 한 알의 수확도 없다.

日晝昏，烏鳥群嗚，國失政，臣持政。日無雲不見光，比三日，為大喪，必有滅國。日中烏見，主不明，為政亂，其分國有白衣會，大旱。三足烏出在日外，天下大國受殃，戴麻森森，哭聲吟吟。

백주가 혼암하고 오아(烏鴉)가 무리지어 울면, 국가가 정병(政柄)을 잃고 대신이 조정을 파지함을 주한다. 하늘에 구름이 없는데 태양의 광망이 보이지 않고 연속 삼일이면, 대상(大喪)이 있음을 주하고 반드시 국가의 멸망이 있을 것이다. 일면(日面) 가운데 오형(烏形)을 나타내면 군주가 불명하고 정사가 혼란함을 주하며, 그것이 대응하는 분야의 국가에 상사의 회합이 있을 것이고 또한 대한(大旱)이니 — 「백의회(白衣會)」란 곧 상사의 모임을 가리킨다. 삼족오(三足烏)가 일륜(日輪) 밖에 출현하면 천하의 대국이 재앙을 입어, 사람마다 머리에 마포를 쓰고 온통 삼삼하며 곡성이 오열하여 끊이지 않음을 주한다.

日光明盛，萬物不得視其體，猶人君之尊，權勢不可窺逾。今日無光，人皆見其體貌，將有伺察神物者焉，人君失其威柄之象，特宜修德政以禳之。

태양의 광명이 성대한 것은 만물이 모두 그 형체를 직시할 수 없음이니 — 마치 인군의 존엄하여 권세가 규측·참월을 용납하지 않음과 같다. 지금 태양이 광망을 잃어 사람마다 그 형모를 볼 수 있음은 장차 사람이 신기(神器)를 규사·절취하려는 징후이고, 인군이 위권을 상실하는 상징이니, 특히 마땅히 명덕의 정치를 닦아서 이것을 양해(禳解)해야 한다.

日中有火光氣現者，其國君左右大臣欲反。夫祭天不順，茲謂逆祀。日中有黑子、黑雲，若青若黃赤，乍二乍三，天子崩。按《晉中興書》云：昇平三年十月丙午，日中有黑子，大如雞子，俄而孝宗崩。晉太和四年十月乙未，日中有黑子如李。至八年十一月己酉，天子廢為海西公。

일면 가운데 화광(火光)의 기를 나타내면 그 국가의 군주의 좌우의 대신이 반역을 도모함을 주한다. 이것도 또한 제천(祭天)이 차서에 맞지 않은 데서 온 것으로 — 「역사(逆祀)」라 한다. 일면 가운데 흑자(黑子)나 흑운(黑雲)을 나타내고, 혹 푸르고 혹 황적하며, 홀연 두 개 홀연 세 개가 되면 천자의 가붕(駕崩)을 주한다. 《진중흥서(晉中興書)》의 기재에 의하면, 승평(升平) 삼년 십월 병오(丙午)에 일중에 흑자를 나타내어 크기가 계란만 하였고, 얼마 안 되어 효종(孝宗)이 가붕하였다. 진(晉) 태화(太和) 사년 십월 을미(乙未)에 일중에 이자(李子)만 한 크기의 흑자를 나타내었다. 팔년 십일월 기유(己酉)에 이르러 천자가 폐출되어 해서공(海西公)이 되었다.

若日足白者，有破軍敗將，諸侯王敗退。日足白者，日影屬地而純白也。日上有黃芒，天下攻戰。日消小，所當國君死。日中分，其國亡。

만약 태양의 「족(足)」이 백색을 나타내면 군대가 격파되고 장령이 타패하며 제후왕이 패퇴함을 주한다. 이른바 일족백(日足白)이란 일광이 드리워 비쳐 지면에 연접하여 순백색을 나타내는 것을 말한다. 태양의 상방에 황색의 망기(芒氣)가 있으면 천하가 서로 공전(攻戰)함을 주한다. 태양의 형체가 소손하여 작아지면 그것이 대응하는 나라의 국군이 사망함을 주한다. 태양이 가운데에서 갈라져 두 반으로 나뉘면 그 국가의 멸망을 주한다.

日夜半見，天下不安，是謂陰明，天下大兵，洪水流行。日再出再沒，國亡君死，有兵，主降於臣，天下亡。日出非其所，天子失國，政令不行。

태양이 반야(半夜)에 출현하면 천하가 불안함을 주하고, 이를 「음명(陰明)」이라 하며, 천하가 크게 간과(干戈)를 동원하고 홍수가 범람·유행함을 주한다. 태양이 두 번 솟고 두 번 지면 국가가 망하고 군주가 죽으며 병화가 흥기하고 군주가 신하에게 항복하여 천하가 윤망함을 주한다. 태양이 솟아야 하지 않을 방위에서 솟으면 천자가 국가를 잃고 정령이 통행하지 않음을 주한다.

兩日並出，諸侯有謀，是謂滅亡。天下用兵，無道者亡。兩日並照，是謂陽明。假主抗衡，天下有兩王並爭。眾日並見，天下裂分，百官各設，法令不一。王者並出，言天子多也。汲冢書曰：甲居於河曲，天有祅孽。

두 개의 태양이 동시에 출현하면 제후가 불궤(不軌)를 도모함을 주하고, 이를 멸망의 상이라 한다. 천하가 병과(兵戈)를 동용하여 무도(無道)한 일방이 멸망한다. 두 개의 태양이 함께 조요하면 이를 「양명(陽明)」이라 하고, 위주(僞主)가 진주(眞主)와 항형하여 천하에 두 왕이 병립하여 서로 다툼을 주한다. 허다한 태양이 함께 출현하면 천하의 분열을 주하고, 각처가 스스로 백관을 설하여 법령이 통일되지 못한다. 이른바 왕자병기(王者竝起)란 천자를 칭하는 자가 많음을 말한다. 《급총서(汲冢書)》에 이르기를, 「갑(甲)이 하곡(河曲)에 있으니 하늘에 요얼(妖孽)이 있다」고 하였다.

十日並出，日象似日形耳，非正如日也。兩軍相當，數日並出，當分營以應之。日斗者，日中三足烏見，常在日出至食時候之。或離而復合，白日與黑日斗，其國相攻，天下有兵，不出三年，天下大飢。日斗之時，或有五色仰珥之狀，為行隊而相追凌突，皆為天子失國，為軍兵滿野。

이른바 십일병출(十日竝出)이란 그것들은 다만 형상이 태양과 비슷한 환상일 뿐 참으로 태양이 아니다. 양군이 대치할 때 만약 몇 개의 태양이 함께 출현하면 마땅히 영루(營壘)를 분립하여 응대해야 한다. 이른바 「일두(日鬥)」란 일면 가운데 삼족오가 출현하는 것을 가리키고, 통상 일출부터 아침밥까지의 사이에 그것을 관찰한다. 혹 두 해가 분리되었다가 또 합쇄하고, 백일(白日)과 흑일(黑日)이 서로 다투면 그 두 나라가 서로 공벌하고 천하에 병화가 있음을 주하며, 삼년을 지나지 않아 천하가 대기(大饑)한다. 일두할 때 혹 오색의 앙이(仰珥) 형상의 운기를 나타내어 행렬을 이루어 서로 추축·충돌하면, 이것들은 모두 천자의 실국·병마가 원야에 두루 퍼짐을 주한다.

日病主病，日赤黃是也。月死主死，日赤紫色是也。月並出，中國有兩主立。日月並見，是謂滅亡。天下兵起，國將亡。

태양에 병이 있으면 군주의 생병을 주하니, 곧 일색이 적황한 정형이다. 달이 회사(晦死)하면 사상이 있음을 주하니, 곧 일색이 적자(赤紫)한 정형이다. 두 개의 달이 함께 출현하면 중국에 두 군주가 병립함을 주한다. 해와 달이 동시에 하늘에 출현하는 것은 이를 멸망의 상이라 하여, 천하에 병이 일어나고 국가가 장차 망할 것임을 주한다.

日月並見，相去數寸，臣下作亂，滅其國主也。日月大星，並出晝見，是謂爭明，大國弱，小國強，有立侯王。日月星俱見有者，天子不能禁制臣下，政令不行，大國亡。

일월이 동시에 출현하여 서로 떨어진 것이 겨우 몇 촌이면 신하가 작란하여 그 국군을 살멸함을 주한다. 태양·달과 대성(大星)이 함께 백천에 출현하는 것을 이를 「쟁명(爭明)」이라 하여, 대국이 돌이켜 약해지고 소국이 돌이켜 강해지며 장차 신립(新立)의 후왕이 있을 것임을 주한다. 일·월·성 삼자가 일제히 출현하면 천자가 신하를 약속하지 못하여 정령이 통행하지 않고, 대국의 멸망을 주한다.

日入月中，不出九十日，兵大起，易法令，金鐵貴三倍。二旬而正，主病，不則將軍去，后死。日見月中，人主死。朔日日赤是也。月與日並照，日中光不盛，后妃持政。

태양이 달 속에 들어가면 구십일(九十天)을 지나지 않아 크게 병과를 일으키고 법령을 갱개하며 금철의 가격이 삼배로 오른다. 만약 이십일(二十天) 안에 정상으로 회복하면 군주의 생병을 주한다. 그러지 않으면 장군이 직을 떠나고 뒤이어 사망한다. 태양이 달 속에 출현하면 인주(人主)의 사망을 주하니, 곧 초일(初一)날에 태양이 붉음을 발하는 정형이다. 달과 태양이 함께 조요하는데 일중의 빛이 성하지 않으면 후비(后妃)가 조정을 파지함을 주한다.

淳風按：夫氣者，萬物之象，日月光明照照之使見。是故天地之性，人最為貴，其所應感亦大矣。人有憂樂喜怒誠詐之心，則氣隨心而見。日月照之以形其象，或運數當有，斯氣感占召，人事與之相應，理若循環矣。

이순풍이 안한다. 이른바 「기(氣)」란 만물이 천공 속에 나타내는 형상으로, 일월의 광명의 조요에 의해 비로소 볼 수 있게 한다. 천지가 낳는 물은 사람을 가장 귀하게 여기므로, 그러므로 사람이 감응하는 기도 또한 가장 크다. 사람의 심중에 우수·희락·뇌노·성실·사위(詐僞) 등 여러 정태가 있으면 기가 인심을 따라 나타나고, 일월이 그것을 비추면 각종 형상을 나타낸다. 혹은 기운·수술이 본래 그러해야 하므로 여기에 이 기가 감초하여 생기고, 인사와 그것이 피차 서로 응하니 — 그 가운데의 도리는 순환·왕복과 같다.

風雨氣見於日月之旁，三日內有大風，遠至七日內，大雨久淫者為災，無此風雨之應也。七日內無風雨之後，乃可論災祥耳。

만약 풍우(風雨)의 기가 일월 곁에 출현하면 삼일 이내에 대풍이 있고, 멀면 칠일 이내에 대우가 있다. 오랜 비가 재해를 이루는 것은 다만 이 풍우 자체의 징후일 뿐 또한 따로 다른 점응이 있는 것이 아니다. 칠일 이내에 나란히 풍우가 출현하지 않음을 기다려서 그런 후에 이 기들로써 재상(災祥)을 논단해야 한다.

一曰冠氣。青赤色立在日月之上，冠帶之象也。天子當立侯王，封建親戚，授之茅土以為蕃屏。白則有喪，赤則有兵。

제일종을 「관기(冠氣)」라 한다. 청적색의 기가 일월의 상방에 수립하는 것은 관을 쓰고 띠를 매는 상징이다. 천자가 장차 후왕을 책립하고 친족을 분봉하며, 그들에게 모토(茅土)를 수여하여 병번(屏藩)으로 삼을 것임을 주한다 — 고대의 분봉에서는 방위에 따라 오색토를 취하여 백모(白茅)로 싸서 수봉자에게 수여하였으므로 「수지모토(授之茅土)」라 칭한다. 만약 기색이 백을 발하면 상사를 주하고, 적을 발하면 병사를 주한다.

二曰戴氣。青赤色橫在日月之上，而小隆起，其分當有益土進爵推戴之象，亦為福佑之象。黑則有病，青則多憂。（五色鮮明黃潤為吉。此純赤、純黑、純白、純青為凶色。）三曰珥氣。青赤短小，在日月之旁，纓珥之象也。其色黃白，女主有喜。日朝有珥，國主有進幸之事。其不可行，女主戒之。純白為喪，間赤為兵，問青為疾，間黑為水，間黃為喜。他皆仿比。有軍而珥為喜，兩軍相當，軍欲和解，所臨者喜。在日西，西軍勝；在日東，東軍勝。南北亦然。敗處可知也。無軍而珥，為拜將。日有四珥，天子立侯王，有子孫之喜，期不出三年。日有六珥，其分有喪。若有赤雲掩日，下有亡國。

제이종을 「대기(戴氣)」라 한다. 그것은 청 가운데 적을 띤 색을 나타내어 일·월의 상방에 가로 진치고 중간이 미미하게 융기한다. 그것이 대응하는 분야의 땅은 마땅히 토지를 증봉하고 작위를 승진하며 뭇사람이 옹대하는 일이 있을 것이고, 또한 상천이 강복·호우(降福護佑)하는 징상이다. 기색이 흑을 발하면 질병을 주하고, 기색이 청을 발하면 우환이 번다(繁多)을 주한다. (운기가 오색이 선명하고 황색의 윤택을 띠는 것은 모두 길상이다. 여기서 말하는 순적·순흑·순백·순청은 모두 흉색에 속한다.) 제삼종을 「이기(珥氣)」라 한다. 그것은 청 가운데 적을 띠고 형상이 단소하여 일·월의 양곁에 출현하며, 관영(冠纓) 위에 드리운 귀장식과 같다. 기색이 황백인 것은 후비·여주(女主)에게 희경(喜慶)의 일이 있음을 주한다. 태양이 이른 아침에 이기를 나타내면 국군이 진용·총행하는 사람의 일이 있음을 주한다. 만약 이 일이 시행해야 하지 않을 바면 여주는 이것으로 말미암아 계구(戒懼)해야 한다. 순백색은 상사를 주하고, 적색을 협잡하면 병사를 주하고, 청색을 협잡하면 질역(疾疫)을 주하고, 흑색을 협잡하면 수재(水災)를 주하고, 황색을 협잡하면 희경을 주하며, 그 나머지 각색은 모두 이 예에 비추어 유추한다. 군대가 밖에 있어 이기를 나타내는 것은 희조(喜兆)이다. 양군이 대치할 때 출현하면 군중에 화해하려는 뜻이 있음을 설명하고, 이기가 가까운 그 일방에 희가 있다. 이기가 태양의 서쪽에 있으면 서쪽 군대가 이기를 취하고, 태양의 동쪽에 있으면 동쪽 군대가 이기를 취하며, 남북 양방도 또한 이에 비추어 추단하니 어느 일방이 패북하는가도 또한 알 수 있다. 군사행동 없이 이기를 나타내면 장수를 수여받음을 주한다. 태양에 네 갈래의 이기가 있으면 천자가 후왕을 책립하고 또한 자손이 첨정(添丁)하는 희사가 있음을 주하며, 기한은 삼년을 지나지 않는다. 태양에 여섯 갈래의 이기가 있으면 그 분야의 땅에 상사가 있음을 주한다. 만약 또한 적색의 운기가 태양을 차엄(遮掩)하면 그 아래에 반드시 망국의 화가 있다.

四曰抱氣。青赤而曲，向日抱扶。抱，向就之象也。日月旁有抱，鄰國臣佐來降，亦有子孫之喜，臣下忠誠以輔之象也。五曰背氣。青赤而曲，向外為背，背叛乖逆之象。其分有反城叛將，邊將欲去，善防之。六曰玦氣。青赤，曲向外，中有橫枝似山字，玦傷之象也。君臣不和，上下玦傷。兩軍相當，所臨者敗，有軍必戰。七曰直氣。青赤色，一丈餘，正立日月之旁，直立之象也。其分有自立者。

제사종을 「포기(抱氣)」라 한다. 그것은 청 가운데 적을 띠고 만곡(彎曲)의 형태를 나타내며, 만구(彎口)가 일·월을 향하여 쌍완(雙腕)이 환포·부지하는 듯한 모양이다. 이른바 「포」란 추향(趨向)·귀부(歸附)의 징상이다. 일·월 곁에 포기가 출현하면 인국의 신속이 와서 귀항함을 주하고, 또한 자손첨정의 희사가 있음을 주하며, 신하가 충성으로 군주를 보좌하는 상징이다. 제오종을 「배기(背氣)」라 한다. 역시 청 가운데 적을 띠고 만곡하되 만구가 밖을 향하는 것을 「배」라 하니, 배반·괴위·오역의 징상이다. 그 분야의 땅에 성을 근거로 반역하는 장령이 있고, 변지의 수장도 또한 이거(離去)의 마음이 있으니 — 잘 방비해야 한다. 제육종을 「결기(玦氣)」라 한다. 청 가운데 적을 띠고 만곡하여 일월을 등지며, 가운데 별도로 한 갈래 횡지(橫枝)가 신출하여 형상이 「산(山)」자와 같으니, 옥결(玉玦)이 잔결(殘缺)하여 피차 상손하는 징상이다. 그것은 군신불화·상하가 서로 잔해함을 주한다. 양군 대치할 때 결기가 임근(臨近)하는 그 일방이 전패한다. 군대가 밖에 있으면 반드시 교전함을 요한다. 제칠종을 「직기(直氣)」라 한다. 청 가운데 적을 띠고 길이 일장 남짓, 곧게 일·월 곁에 수립하여 정신자립(挺身自立)의 징상이다. 그 분야의 땅에 자립하여 왕이 되는 사람이 출현한다.

八曰交氣。青赤色，狀如兩直相交，淫悖之象也。人生有淫悖之行，則有此氣。常以九月上旬兩日候之，日月旁有交赤雲，其下有兵。九日提氣。日月四旁有赤雲曲向，名曰四提。提似珥而曲，不出其年，兵起，王者死，赤為亡地，有自立者。一雲氣形如三角，在日四方，為提。

제팔종을 「교기(交氣)」라 한다. 청 가운데 적을 띠고 형상이 두 갈래 직기가 교차상착(交叉相錯)하는 듯하니, 음란·패역의 징상이다. 인간에 음란·패역의 행위가 있으면 천상에 이 종류의 기가 출현한다. 통상 구월 상순에 이틀을 택하여 관측하되, 일·월 곁에 만약 교착하는 적색 운기가 있으면 그 아래의 땅에 병사가 있을 것이다. 제구종을 「제기(提氣)」라 한다. 일·월의 사주(四周)에 적색 운기가 만곡하여 서로 향하는 것을 「사제(四提)」라 한다. 제기는 이기와 비슷하되 만곡을 띠고, 출현한 후 당년을 지나지 않아 병사가 흥기하고 군왕이 몸을 죽인다. 기색이 적을 발하면 국토의 상실을 주하고, 또한 자립하여 왕이 되는 자가 있다. 다른 한 설에, 이 종류의 기는 형상이 삼각과 비슷하여 태양의 사방에 출현하면 곧 「제」라 한다.

十曰纓紐承履。氣青赤色，在日下。上曲為纓，下直立為履。在日下兩邊，交曲而雙垂為紐，皆喜氣也。人君將有納女寵之象也。氣如半暈，在日下為承。承者，臣承君也，為君臣相承有喜。青赤氣橫直在日上下者為格。格者，格鬥之象也。日冠而珥，君有私事，在珥之所處，處東在東。他皆仿此。日戴而珥，天子有喜賀子孫之事。抱為和親，日多抱珥，則國中歡喜而和洽。若一抱兩背而玦，是謂大疫。軍眾在外，將有反者。日有背玦，四直交在其中，臣欲為邪。有芒刺，中青外赤，為逆，外青無芒，為謀。此數見，國家凶。抱而且背，不和之象。順逆相參，明者勝，抱明久順勝。他皆仿此。凡有抱者以攻戰，從抱擊之者勝，芒外刺者中人勝，芒內刺者外人勝，皆以象類為法也。

제십류를 「영(纓)·뉴(紐)·승(承)·리(履)」라 한다. 이 일류의 기는 청적색을 나타내어 태양의 하방에 출현한다. 상단이 만곡한 것을 「영」이라 하고, 하단이 곧게 수립하는 것을 「리」라 한다. 태양의 하방 양측에서 교착·만곡하여 쌍쌍이 하수(下垂)하는 것을 「뉴」라 한다. 그것들은 모두 희기(喜氣)에 속하여 군주에게 장차 총비(寵妃)를 납취할 일이 있음을 주한다. 기의 형상이 반 개의 일운(日暈)과 같이 태양의 하방에 위치하는 것을 「승」이라 한다. 승이란 곧 신자가 군주를 승봉(承奉)함이니, 군신 상하가 피차 승접하여 희경이 있음을 주한다. 청적색의 기가 태양의 상하에 가로 진치거나 직관하는 것을 「격(格)」이라 한다. 격이란 곧 격투하여 서로 다투는 징상이다. 태양 위에 관기가 있고 곁에 또한 이기가 있으면 군주에게 사하(私下)의 일이 있음을 주하고, 일은 이기가 있는 방위에서 발생한다 — 이가 동방에 있으면 일이 동방에 응하고, 그 나머지 방위는 모두 이에 유추한다. 태양 위에 대기가 있고 곁에 또한 이기가 있으면 천자에게 자손을 경하(慶賀)하는 희사가 있음을 주한다. 포기는 화친·수호(修好)를 주하고, 태양의 주위에 포기·이기가 많으면 국중이 환흔하여 상하가 화합한다. 만약 한 갈래의 포기·두 갈래의 배기에 다시 결기를 더하면 이를 「대역(大疫)」이라 한다. 군대가 밖에 있으면 반역의 사람이 있을 것이다. 태양에 배기·결기를 나타내고 또한 네 갈래의 직기가 그 가운데 교착하면 신하가 사벽(邪僻)한 일을 행하려 함을 주한다. 기 위에 망자(芒刺)가 나고 속은 푸르고 겉은 붉은 것은 반역을 주하고, 겉에 청색을 나타내고 망자가 없는 것은 암중의 도모를 주한다. 이 부류의 기상이 자주 출현하면 국가에 흉화가 있다. 이미 포기가 있고 또한 배기가 있으면 상하불화의 징상이다. 순상(順象)의 포기와 역상(逆象)의 배기가 교잡하여 나란히 보일 때, 어느 일방이 명랑하면 그 일방이 이긴다. 포기가 명랑하고 또한 오래도록 흩어지지 않으면 순의 일방이 이긴다 — 그 나머지는 모두 이에 유추한다. 무릇 포기가 있는 것은 용병 작전할 때 포기의 방향을 따라 공격하면 이길 수 있다. 망자가 밖을 향하는 것은 기중(氣中)의 일방의 사람이 이기고, 망자가 안을 향하는 것은 기외(氣外)의 일방의 사람이 이긴다 — 이것들은 모두 기상의 형태에 따라 유비하여 점법을 세운 것이다.

十一日暈氣。暈周而匝，中赤外青，軍營之象也。對敵有暈，厚而鮮明久留者勝，在東東勝，他仿此。無軍在外而有此氣，天子失御，人民多叛。日月皆暈，共戰不合，兵罷。日以庚子暈，有赦令。日有青暈，不出旬日有大風，糴貴，人民多為病凶。日有黑暈，災在用事之臣。日暈七日無風雨，兵大作。不可起兵，眾大敗。日暈而珥，宮中多事，後宮忿爭。七日不雨，審察宮中。日暈而珥，立侯王，人有謀。軍在外，外軍有悔。日暈且珥如井干，國亡以兵亂大戰。一珥為一國兵戰，二珥為二國兵戰，以珥為數，日暈珥，貴人有罷，國有謀反，亦為拜將。

제십일류를 「운기(暈氣)」라 한다. 운기는 일월을 환요하여 일주(一周)하고 수미(首尾)가 폐합하며, 내권(內圈)은 적색·외권(外圈)은 청색이니, 군영(軍營)의 환위(環衛)의 징상이다. 적과 대진(對陣)할 때 일운이 나오면 운기가 농후·선명하고 또한 오래도록 흩어지지 않는 일방이 이긴다. 운이 동방에 있으면 동방이 이기고, 그 나머지 방위는 이에 유추한다. 군대가 밖에 없는데 이 종류의 기를 나타내면 천자가 가어(駕馭)의 권을 잃고 백성에게 반리(叛離)가 많음을 주한다. 일·월이 동시에 운이 있으면 쌍방이 비록 한 곳에 함께 있되 교전하지 않고 병사가 파식(罷息)함을 주한다. 태양이 경자일(庚子日)에 운기를 나타내면 사령(赦令)을 반포할 것임을 주한다. 태양에 청색의 운이 있으면 십일(十天)을 지나지 않아 대풍이 있고 미가(米價)가 등귀(騰貴)하며 백성이 질병에 물드는 자가 많아 흉함을 주한다. 태양에 흑색의 운이 있으면 재화가 권을 맡고 일을 쓰는 대신의 몸에 내린다. 일운 후 칠일 이내에 풍우가 없으면 병사가 크게 일어남을 주한다. 이때 발병(發兵)해서는 안 되며, 발병하면 군중이 크게 패한다. 일운이 또 이기를 낳으면 궁중에 일이 많고 후궁의 빈비(嬪妃)가 분쟁함을 주한다. 만약 칠일에 우수(下雨)하지 않으면 자세히 궁중의 일을 살펴야 한다. 일운이 또 이기를 낳으면 후왕을 책립함을 주하고, 또한 사람이 불궤를 도모함이 있음을 주한다. 군대가 밖에 있으면 외출한 군대에 회구(悔咎)가 있을 것이다. 일운이 나란히 이기가 있어 형상이 우란(井欄)처럼 방정하면 국가가 병란·대전으로 인해 복망함을 주한다. 한 갈래 이기는 일국의 교병을 주하고, 두 갈래 이기는 양국의 교병을 주하니, 이기의 도수(道數)에 따라 국수(國數)를 헤아린다. 일운이 이를 띠면 귀인이 파출되고 국중에 사람이 모반하며, 또한 장수를 수여함을 주한다.

十二曰負氣。負氣者，青赤如小半暈狀而在日上則為負，負者得地，為喜。日重暈四負，殃大，如內亂，三日雨，不占。戟氣者，青赤氣長而斜倚日旁，為戰戈戟相傷之象。日暈且有冠，且有戴，天下立侯王。若自立者，其分必有益土。日暈而有戴，若拜謁、立諸侯，德令矣。

제십이류를 「부기(負氣)」라 한다. 이른바 부기란 청적색으로 형상이 작은 반 개의 일운과 같이 태양의 상방에 위치하는 기이니, 이것을 「부」라 한다. 부기의 출현은 토지의 개척을 주하고 희조이다. 태양에 두 겹의 운이 있고 또한 네 갈래의 부기를 띠면 재앙이 중대함을 주하니 내란의 상과 같다. 만약 삼일 이내에 비가 내리면 점단을 세우지 않는다. 이른바 「극기(戟氣)」란 청적색의 기가 길게 태양 곁에 사의(斜倚)하는 것으로, 교전할 때 과극(戈戟)이 서로 자상(刺傷)하는 징상이다. 일운 위에 이미 관기가 있고 또한 대기가 있으면 천하가 후왕을 책립할 것임을 주한다. 만약 사람이 자립하여 왕이 되면 그 분야의 땅은 반드시 강토를 증탁한다. 일운 위에 대기가 있으면 장차 조근(朝覲)·배알하고 제후를 책립하는 일이 있음을 주하고, 또한 은을 베푸는 덕정(德政)의 호령을 반행함을 주한다.

日暈有抱，抱為順，日月之旁，王者有喜，子孫吉昌，政令行。兩軍相當，有抱者勝。日暈抱珥，上將易。日暈而背，兵起其分，失城背焉，逆有降、反城。背在東，東有叛；在西，西有叛。他仿此。蓋兩軍相當，背所在方敗，無背者勝。背者逆也。日暈中有璚為不順，與背同。人臣不忠，為外其心，君臣乖離。其國兵起，若有逃臣。

일운 위에 포기가 있으면 포는 순종을 주한다. 그것이 일·월 곁에 출현하면 군왕에게 희경이 있고 자손이 길상·창성하며 정령이 통행하여 막힘이 없음을 주한다. 양군 대치할 때 포기 있는 일방이 이긴다. 일운이 포기와 이기를 띠면 상장(上將)의 갱체(更替)를 주한다. 일운하여 배기를 낳으면 배기가 있는 분야가 병사를 흥기하여 성지를 실수하고 조정을 배기하는 일이 있을 것이며, 반역 가운데에도 출항하는 자와 성을 근거로 반역하는 자가 있다. 배기가 동방에 있으면 동방에 반란이 있고, 서방에 있으면 서방에 반란이 있으니 — 그 나머지 방위는 이에 유추한다. 대범 양군 대치에 배기가 있는 그 일방이 전패하고 배기 없는 일방이 이긴다 — 「배」란 곧 위역이기 때문이다. 일운 가운데 경기(璚氣)가 있으면 순종하지 않음을 주하니, 점단은 배기와 같다. 신하가 충하지 않고 심사가 밖을 향하여 군신이 마음을 떠나 덕을 배반하고, 그 나라가 장차 병사를 흥기하려 하거나 혹은 신자가 출도(出逃)함이 있음을 주한다.

日暈而玦，兩軍相當，所臨者敗。內外同，軍玦戰。日暈而有直氣在兩旁，其國有自立諸侯王者，封賞左右。兩軍相當，有直者勝。日暈四提，必有大將出亡。日暈而有背，抱珥直而虹貫之，宜從虹而擊之。日暈有背者，有軍不合戰，將有叛。內外同，在內為內，在外為外。

일운하여 결기를 낳으면 양군 대치할 때 결기가 임근하는 일방이 전패한다. 운내(暈內)·운외(暈外)는 일률로 보고, 결기 있는 군대는 반드시 교전함을 요한다. 일운하여 양곁에 직기가 있으면 그 나라에 자립하여 제후왕이 되는 사람이 있고, 또한 좌우의 근신에게 관을 봉하고 상을 행함을 주한다. 양군 대치할 때 직기 있는 일방이 이긴다. 일운의 사주에 네 갈래의 제기가 있으면 반드시 대장이 출도함이 있다. 일운하여 배기가 있고 동시에 또한 포기·이기·직기가 있으며 또한 홍예(虹霓)에 관천되면 마땅히 홍예가 가리키는 방향을 따라 공격을 발기해야 한다. 일운에 배기를 나타내면 군대가 밖에 있되 교전하지 않음을 주하고, 장령 가운데 반변(叛變)하는 사람이 있을 것이다. 운내·운외는 일률로 보고, 배기가 내권에 있으면 내부에 응하고 외권에 있으면 외부에 응해야 한다.

兩軍相當，日暈而冠珥及纓者，軍和解。抱戴者有喜。日月無精光，青赤暈，虹蜺背玦在心度中，是謂大蕩。兵喪並起，當以赦除之咎。日暈而珥，有雲穿之者，天下名士死。日暈而兩珥右外，有聚雲在中與外，不出三日，城圍出戰。

양군 대치할 때 일운 위에 관기·이기 및 영기가 있는 것은 양군의 화해를 주한다. 포기·대기가 있는 것은 희사가 있음을 주한다. 일·월이 광휘를 잃고 청적색의 운을 나타내며, 또한 홍예·배기·결기가 심숙(心宿)의 도수 속에 취집하는 것을 이를 「대탕(大蕩)」이라 하여, 병화와 상사가 함께 발생함을 주하니 마땅히 대사(大赦)로써 이 재구를 소제해야 한다. 일운하여 이기를 낳고 또한 운기가 그 가운데를 꿰뚫어 지나면 천하에 명망 있는 사인(士人)의 사망을 주한다. 일운하여 두 갈래의 이기가 우외방(右外方)에 치우치고 운내와 운외에 모두 운기의 적취가 있으면 삼일을 지나지 않아 성지가 포곤되어 출성하여 교전할 것임을 주한다.

日月暈，仰視之，順臾當有雲氣從旁入者，急隨雲以攻之，大勝。日暈，有聚雲不出者，兵起三日，內城受圍。日暈，而白雲如車蓋臨日上，城降得地。日暈再重，有德之君得天下，其分有攻戰。

일·월에 운이 있을 때 머리를 들어 앙관하여, 잠깐 사이에 만약 운기가 곁에서 운중에 침입하면 마땅히 신속히 운기가 오는 방향을 따라 공격을 발기하면 대승을 얻을 것이다. 일운 안에 운기가 적취하여 흩어지지 않으면 삼일 이내에 병사가 흥기하고 내성(內城)이 포위됨을 주한다. 일운할 때 백운이 거개(車蓋)처럼 태양 상방에 임압(臨壓)하면 적성이 귀항하고 우리 쪽이 땅을 얻음을 주한다. 일운에 두 겹이 있으면 덕 있는 군주가 장차 천하를 취득할 것임을 주하고, 그 분야의 땅에 공전이 있을 것이다.

日暈色青再重，外戚、親屬在內為亂，王者有憂，有亡地。日暈三重，諸侯王反，天下受兵，期三年有攻戰。日暈四重，滅。有野有反相，亡國死王。日暈五重，是謂陰謀。女主喪，其年飢。天下有兵，其地破亡。日暈六重，國失政，兵起國喪。

일운이 청색을 나타내고 두 겹이 있으면 외척·황친(皇親)이 조정 내부에서 작란하고 군왕에게 우환이 있으며 또한 국토를 상실함을 주한다. 일운이 삼중(三重)이면 제후왕이 반역하고 천하가 병화를 입음을 주하며, 기한 삼년 이내에 공전이 있다. 일운이 사중(四重)이면 복멸(覆滅)의 상을 주하니, 교야(郊野) 사이에 반역하는 보상(輔相)의 신하가 출현하고 국가는 패망하며 군왕이 몸을 죽인다. 일운이 오중(五重)이면 이를 「음모(陰謀)」라 하여 여주의 상망을 주하고, 당년에 기근하며 천하에 병사가 있고 그 땅이 공파(攻破)되어 패망한다. 일운이 육중(六重)이면 국가의 정사가 실서(失序)하고 병사가 흥기하며 또한 국상(國喪)이 있음을 주한다.

日暈七重，中國弱，戎狄強，有急使至。日暈八重，士人亂，天子傷。日暈九重，天下亡。日暈十重，天下大亡。各以其日所在辰、星宿、國分占之。

일운이 칠중(七重)이면 중원이 쇠약하고 융적(戎狄)이 강성하여 긴급한 사자가 도래할 것임을 주한다. 일운이 팔중(八重)이면 사인이 작란하고 천자가 상해를 입음을 주한다. 일운이 구중(九重)이면 천하의 위망(危亡)을 주한다. 일운이 십중(十重)이면 천하대란·위망을 주한다. 이상의 각 조는 모두 일운이 출현한 그 날에 태양이 있는 진차(辰次)·성숙 및 대응하는 분야의 나라에 따라 점단해야 한다.

日暈再重而有兩珥，白虹貫之，天子有憂，大戰流血，橫尸遍野。日暈三重兩珥，其國有兵，亡其市邑，有相叛。日交暈，立大夫為將軍。交暈無厚薄，交爭力勢均，厚者勝，交暈居上者勝。交暈而珥，天下兵起，有兵者罷，暈而不匝者敗。有暈在東，東軍勝。兩半暈相向者，風殘五穀。日交暈，貫日，天下有破軍死將。

일운이 두 겹이고 또한 두 갈래의 이기가 있으며 백홍(白虹)이 그 가운데를 횡관하면 천자에게 우환이 있고 장차 대전·유혈하여 시체가 들에 가로누울 것임을 주한다. 일운이 삼중하고 두 갈래의 이기가 있으면 그 나라에 병화가 있어 성읍을 상실하고 또한 보상의 신하가 반리함을 주한다. 두 겹의 일운이 교착하여 서로 접하면 대부를 제발하여 장군에 충임함을 주한다. 교착의 두 운이 후박이 서로 같으면 교전 쌍방의 역량이 세균함을 설명한다. 운기가 농후한 일방이 이기고, 교운의 위치가 위에 있는 일방이 이긴다. 교운이 또한 이기를 낳으면 천하에 병이 일어남을 주하고, 이미 병사가 있는 것은 장차 파병할 것이며, 운기가 환요·폐합하지 못하는 일방이 전패한다. 운이 동방에 있으면 동방의 군대가 이긴다. 두 개의 반운이 피차 서로 향하면 대풍이 오곡을 최잔(摧残)함을 주한다. 해가 교운하여 태양을 횡관하면 천하에 군대의 궤패·장령의 전사하는 일이 있음을 주한다.

日暈有一抱一背，兩軍相當，從抱擊背者勝。暈不匝空而軍敗。有赤氣如布掩日，為大戰。日月旁有懸鐘，如人臥其下，有死將。日旁有黑氣，如龍銜日，及如人背日，大將欲反。

일운 위에 한 갈래의 포기·한 갈래의 배기가 있으면 양군 대치할 때 포기의 일방에서 배기의 일방으로 공격하는 것이 이긴다. 운기가 합위(合圍)하지 못하고 중간이 공결(空缺)하면 군대의 패망을 주한다. 적색의 기가 포폭(布幅)처럼 태양을 차엄하면 대전이 있음을 주한다. 일·월 곁에 형상이 현종(懸鐘)과 같은 운기가 있고, 또한 사람이 종 아래에 와(臥)한 듯하면 장령의 사망이 있음을 주한다. 태양 곁에 흑기가 있어 형상이 용이 입에 해를 캄(銜)는 듯하거나, 혹은 사람이 태양을 등지고 있는 듯하면 대장이 장차 반역할 것임을 주한다.

伏虎守日，大將軍反。四虹貫日，有人謀亂，氣赤猶甚。赤雲如人頭懸鏡，皆兵起流血之象。白虹貫日，虹蜺連結，展轉刺日，並后族悉黜，天子外戰，若兵威內奪。

형상이 복호(伏虎)와 같은 운기가 태양 곁을 지키면 대장군의 반역을 주한다. 네 갈래의 홍예가 태양을 횡관하면 사람이 작란을 도모함이 있음을 주하고, 기색이 적홍한 것은 화를 만듦이 특히 심하다. 적색의 운기가 형상이 인두(人頭)에 거울을 단 듯한 것은 모두 병사 흥기·유혈·상망의 징상이다. 백홍이 태양을 횡관하고, 홍과 예가 연결하여 하나가 되어 반복하여 일면을 천자(穿刺)하면, 후족·친속이 모두 폄출되고 천자가 밖을 향하여 용병하거나 혹은 병권이 조내(朝內)에 있어 사람에게 빼앗김을 주한다.

赤暈有一虹，所在將死。日月始出，有黑雲貫之，或一或二或三，不出三日，必有暴雨。有赤雲如杵，長七八尺，撞入日月，所宿國主死。日月中有人者，臣害主，兩主爭。

적색의 일운 위에 한 갈래의 무지개가 있으면 무지개가 있는 방위의 장령이 사망함을 주한다. 일·월이 갓 승기할 때 흑운이 그 가운데를 횡관하여 혹 한 갈래·혹 두 갈래·혹 세 갈래가 있으면 삼일을 지나지 않아 반드시 폭우가 있을 것이다. 적색의 운기가 형상이 목저(木杵)와 같이 길이 칠팔척으로 일·월 속에 충돌하여 들어가면 일월이 숙(宿)하는 성숙에 대응하는 그 국가의 군주가 사망함을 주한다. 일·월 가운데 인형(人形)을 나타내면 신하가 군주를 모해하고 두 분의 군주가 서로 다툼을 주한다.

夫日依常度，蝕者，月來掩之也，臣下蔽君之象。日行遲，一日行一度，一月行二十九度餘；月行疾，二十七日半一周天，二十九日餘而迫及日。及日之時，與日同道，而在於內映日，故蝕其象。大臣與君同道，逼迫其主，而掩其明。又為臣下蔽上之象，人君當慎防權臣內戚在左右擅威者。

태양은 고정된 도수에 따라 운행한다. 이른바 「일식(日蝕)」이란 달이 운행하여 와서 그것을 차엄하는 것으로, 이것은 신하가 군주를 차폐하는 징상이다. 태양은 감이 늦어 하루에 한 도를 가고, 한 달에 이십구도 남짓을 간다. 달은 감이 빨라 이십칠일반(二十七天半)에 하늘을 일요(一繞)하고, 이십구일(二十九天) 남짓에 태양을 추급한다. 태양을 추급할 때 달과 태양은 같은 한 조의 궤도에 있고, 또한 태양의 내측에 위치하여 일면을 차영한다. 그러므로 일식의 상을 형성한다. 이것은 마치 대신이 군주와 한 도를 동행하여 자기 군주를 핍박하고 군주의 광명을 차폐하는 것과 같다. 일식은 또한 신하가 군상(君上)을 몽폐(蒙蔽)하는 상징이다. 그러므로 군주는 마땅히 몸을 좌우에 두어 위권을 전농(擅弄)하는 권신과 외척을 근신하여 방범해야 한다.

其蝕雖依常度，而災害在於國君大臣。或人疑之，以為日月之虧蝕，可以算理推窮，皆先朔知之。蝕分多少時節、早晚所起，皆如符契左右，此豈天災之意耶？夫月毀於天，魚腦滅於泉，月豈為螺蚌之災而毀其體乎？但陰陽之氣迭相感應自然耳。東風至而酒湛溢，東風非故為溢酒而來至也，風逼至而酒適溢耳，此豈不相感應者歟？若然，油水之類也。東風至，油水不溢而酒獨溢，猶天災見，有德之君修德而無咎，暴亂之王行酷而招災，豈不然也？陽燧之取火，方諸之取水，皆以象占之也。陽燧方諸銅蛤之類，將凡鏡往求而不得者，為無其象而不占也。

일식은 고정된 도수에 의해 발생하되 재해는 국군과 대신의 몸에 응험한다. 이에 대해 회의하는 사람이 있어, 일·월의 휴식(虧蝕)은 산법으로 추연·궤진할 수 있어 모두 삭일(朔日) 이전에 미리 추지할 수 있다 하고, 휴식의 분수의 다소·발생의 시절·기식(起蝕)의 조만이 모두 부계(符契)처럼 양상 문합하는데 — 이것이 어찌 상천의 강재(降災)의 용의(用意)라고 말할 수 있겠는가. 사실은 달이 천상에서 휴손하면 어로(魚腦)가 수중에서 소감한다. 달이 어찌 나방(螺蚌)에 재해를 조성하려 하여 스스로의 형체를 훼손하겠는가. 다만 음양이기(二氣)가 교호로 감응하여 자연히 그러할 뿐이다. 동풍이 불어와 미주가 단구(壇口)에서 일출(溢出)하는데 — 동풍은 특별히 술을 일출시키려 하여 불어오는 것이 아니고, 다만 바람이 한번 핍박하면 술이 마침내 일출할 뿐이다. 이것은 피차의 감응이 아닌가. 만약 이것이 다만 우연이라 한다면, 기름과 물은 술과 동류의 액체인데 동풍이 불어와도 기름과 물은 모두 외일(外溢)하지 않고 오직 술만이 일출한다. 이것은 마치 천재(天災)가 현현할 때 덕 있는 군주는 덕행을 수양하면 재화가 없고, 포학·혼란한 군왕은 혹정을 시행하면 재앙을 초래함과 같으니 — 이것이 바로 이 이치가 아닌가. 「양수(陽燧)」로써 해를 향하여 불을 취하고, 「방저(方諸)」로써 달을 향하여 물을 취하는 것은 모두 물류 상감(物類相感)의 상에 의해 점험(占驗)한다. 양수·방저는 모두 동합(銅蛤) 부류의 기물이요, 만약 심상(尋常)한 거울을 가져가 구취하여 구하여 얻지 못하는 것은 그것이 상응하는 상이 없기 때문이니, 그러므로 점험에 의할 수 없다.

災之所起，起於昏亂之所，無災非朔而蝕者，名為薄蝕。凡薄蝕者，人君誅之不以理，賊臣漸舉兵而起，北陰氣盛，掩薄日光也。陰盛侵陽，臣凌其君，其分君凶，不出三年。無道之國，日月過之而薄蝕。兵之所攻，國家壞亡，必有喪禍。裴子曰：夫日者君也，月者臣也，一歲十二會，君臣相見之象。君有失德，臣下專之，故有日蝕之咎，故伐鼓，用幣，責上卿，是其禮退臣道也。

재화의 흥기는 혼란한 곳에서 일어난다. 명현(明顯)한 재이가 없이 비삭일(非朔日)에 발생하는 휴식을 「박식(薄蝕)」이라 한다. 무릇 박식은 모두 군주가 주륙(誅戮)을 정리(情理)에 맞지 않게 행하고, 간적(奸賊)의 신하가 점차 병을 들어 일어나며, 북방의 음기가 성대하여 일광에 핍근(逼近)하고 엄폐(掩蔽)함을 주한다. 음기가 강성하여 양기를 침범하는 것은 곧 신자가 군주를 기릉(欺凌)하는 것으로, 그 분야의 나라의 군주에게 흉험이 있어 삼년을 지나지 않아 응험한다. 무도지국(無道之國)은 일월이 그 분야를 경과할 때 박식을 발생한다. 병화가 공격하는 곳은 국가가 패괴·멸망하여 반드시 상화(喪禍)가 있을 것이다. 배자(裴子)가 이르기를, 태양은 군주를 상징하고 달은 신자를 상징하여, 일 년 가운데 일월이 십이차(十二次) 서로 회합하니 — 이것은 군신이 서로 보는 상징이다. 군주에게 실덕(失德)한 곳이 있고 신하가 권병(權柄)을 전탐(專擅)한다. 그러므로 일식과 같은 재구가 있다. 그러므로 일식을 만나면 북을 치고, 옥백(玉帛)을 진헌하며, 상경(上卿)을 책문하여, 이 한 법식의 예의로써 신도(臣道)를 억퇴한다.

以知君臣忠。天下太平，雖交而不能蝕，蝕即有凶。臣下縱權篡逆，兵革水旱之應兆耳。日者陽精之明，曜魄之寶，其氣佈德而生。生在地曰德，德者生之類也，德傷則亡，故日蝕，必有亡國死君之災。日蝕則失德之國亡。日蝕，則王者修德。修德之禮重於責躬。是故禹湯罪己，其興也勃焉。

이것으로 군신이 충정(忠正)한지 아닌지를 살찰할 수 있다. 천하태평할 때는 일월이 비록 교회(交會)하되 식(蝕)을 이루지 않는다. 일단 식을 이루면 흉사가 있다. 이것은 신하가 권세를 방종하고 찬탈·반역하며, 및 병혁(兵革)·수한(水旱)의 재해의 응험의 선조(先兆)이다. 태양은 양정(陽精)이 응결한 광명·요백(曜魄)의 정의 진보라서, 그 기가 은덕을 포시하여 만물을 생양한다. 이 생양의 공이 지상에 내리는 것을 「덕」이라 하니, 덕이란 곧 생양 부류의 작위(作爲)이다. 덕이 손상을 입으면 생기(生機)가 소망(消亡)한다. 그러므로 일식을 발생하면 반드시 망국·군사(君死)의 재화를 동반한다. 일식을 발생하면 실덕지국이 장차 멸망한다. 일식을 발생하면 군왕은 마땅히 덕행을 수양해야 한다. 그런데 수덕(修德)의 예는 가장 스스로의 몸을 책함을 중시한다. 그러므로 대우(大禹)·성탕(成湯)은 모두 죄를 스스로에게 돌렸고, 그들의 흥성도 또한 격외로 신맹(迅猛)하였다.

日薄蝕，色赤黃，不出三年，日蝕所當之國有喪。一曰日始出而蝕，是謂無明。齊越之國受兵亡地。凡日蝕者，則有兵有喪。失地因亡，皆以日蝕時早晚、分宿、日辰占之。日午時已後蝕者，有兵，兵罷不起。日蝕從上起，君失道而亡。從旁起，內亂兵大起，更立天子。日蝕從下起，女主自恣，臣下興師動眾失律，將軍當之。

일광이 엄(掩)하여 박식을 이루고 안색(顔色)이 적황인 것은 삼년을 지나지 않아 일식이 대응하는 국가에 상사가 있을 것이다. 다른 한 설에, 태양이 갓 승기하여 휴식을 발생하는 것을 이를 「무명(無明)」이라 하여, 제(齊)·월(越) 일대의 국가가 장차 병화를 입고 토지를 상실할 것이다. 무릇 일식을 발생하면 병사가 있고 상사가 있다. 실지(失地) 내지 망국에 이르기까지는 모두 일식 발생의 시각의 조만·소재의 분야 성숙 및 당일의 일진 간지에 의해 점단해야 한다. 일식이 오시(午時) 이후에 발생하는 것은 병사가 있음을 주하되, 병사는 장차 정식(止息)하여 다시 일어나지 않을 것이다. 일식이 태양의 상부에서 휴결(虧缺)을 시작하는 것은 군주가 도를 잃고 나라를 망함을 주한다. 곁쪽에서 휴결을 시작하는 것은 내란·병사가 크게 일어나고 따로 천자를 세움을 주한다. 일식이 태양의 하부에서 휴결을 시작하는 것은 여주가 방종·전자(專恣)하여 신하가 군대를 일으키고 무리를 움직여 군기를 위배하며, 장군의 몸에 응험함을 주한다.

日蝕少半，諸侯、大臣亡國失地相逐。蝕半，有大喪亡國。蝕大半，災重，天下之主當之。蝕盡，亡天下，奪國，臣弒君，子弒父，不出三年。日蝕見星，臣弒其君，天下分裂。日蝕而暈傍珥，白雲來去掩映，天下大亂，大兵起。臣弒君，君失位。日蝕陰侵陽，君位凶，群兵動，宜施恩賞。

일면의 휴결이 반(半)에 이르지 않는 것은 제후·대신이 망국·실지하여 피차 구축(驅逐)함을 주한다. 휴결이 반이 되는 것은 대상이 있고 망국의 화가 있음을 주한다. 휴결이 반을 지나는 것은 재정(災情)이 심중하여 천하의 주(主)의 몸에 응험함을 주한다. 일면이 전부 식진(食盡)된 것은 천하를 상실하고 국병(國柄)을 빼앗기며, 신자가 군주를 시살하고 아들이 아버지를 시살함을 주하며, 삼년을 지나지 않아 응험한다. 일식할 때 천상에 성진(星辰)을 현현하면 신자가 군주를 시살하고 천하가 분열함을 주한다. 일식할 때 또한 운기를 낳고 곁에 이기가 있으며, 백운이 내왕(來往)하여 일면을 차영하면 천하가 대란하고 대규모의 병사가 흥기하며, 신자가 군을 시하고 군주가 지위를 잃음을 주한다. 일식은 음기가 양기를 침범하는 것으로, 군위(君位)에 흉험이 있고 제로(諸路)의 병마가 조동(躁動)함을 주하니, 이때 마땅히 널리 은상을 베풀어 양을 부축하고 음을 억제해야 한다.

日蝕而旁有似白兔、白鹿守之者，民為亂，臣逆君，不出其年。其分兵起。凡日蝕之時，或有雲氣風冥暈珥，似有群鳥守日，名曰天雞，后妃謀易主位，奪其君，數視動靜，欲行其志。日蝕大風地鳴，四方雲者，宰相專權謀反之象。地震烈，日色昧而寒乃蝕者，四方正伯專誅，恣行殺逆。

일식할 때 곁에 형상이 백토(白兔)·백록(白鹿)과 비슷한 운기가 수호(守護)하면 백성이 작란하고 신자가 군주를 오역함을 주하며, 당년을 지나지 않아 응험하고 그 분야의 땅에 병사를 흥기한다. 무릇 일식할 때 만약 운기·대풍·천색혼암 및 운기·이기를 나타내어 형상이 한 무리의 비조(飛鳥)와 같이 태양 곁을 지키는 것을 이를 「천계(天雞)」라 하여, 후비가 군위(君位)를 갱환하고 군권(君權)을 탈취하려 도모하며, 그녀들이 자주 시국(時局)의 동정을 규찰하여 스스로의 의도를 실현하려 함을 주한다. 일식할 때 대풍을 일으키고 지면이 명향(鳴響)을 발하며 사방에 운기가 용기(湧起)하는 것은 재상이 권병을 전탐하고 반역을 도모하는 징상이다. 지진이 격렬하고 일색이 회암(晦暗)하며 날씨가 한랭하고, 뒤이어 일식을 발생하면 사방의 방백(方伯)이 천자의 허락 없이 주륙하고 자의(恣意)로 살벌·패역의 일을 시행함을 주한다.

日蝕而大寒，又在於平旦，中國大飢餓，賊盜起，夷狄動，諸侯亂。日蝕星墜而復上，君將被殺，下將窮竭，賦斂重數之應。日月俱蝕，國亡。日者，人主之象，故王者道德不施，則日為之變。

일식하여 날씨가 기한(奇寒)하고 또한 마침 하늘이 갓 밝을 때면, 중원에 크게 기근이 일어나고 도적이 흥기하며 이적(夷狄)이 소동하고 제후가 작란함을 주한다. 일식할 때 별이 추락하고 또한 도리어 올라가면 군주가 장차 살해될 것이며, 하민(下民)의 재력이 장차 수괄(搜刮)하여 다할 것임을 주한다. 이것은 부세의 징렴이 과중하고 징수가 과빈(過頻)한 응험이다. 일·월이 동시에 휴식을 발생하면 국가의 멸망을 주한다. 태양은 군주의 상징이다. 그러므로 군왕이 도덕을 시행하지 않으면 태양은 이것으로 말미암아 변이를 발생한다.

薄蝕無光。日以春蝕，大凶，有大喪，女主亡；夏蝕無光，諸侯死；秋蝕，兵戰，主人死；冬蝕，有喪，多病而疫。凡四時以王日蝕者，主死；以相日蝕者，國相死；以囚死日蝕者，臣殺君；休廢日蝕者，多病疫。

일광이 엄핍(掩逼)되어 광휘를 잃는다. 태양이 춘계(春季)에 휴식을 발생하면 대흉(大凶)하여 대상이 있고 여주가 망고(亡故)함을 주한다. 하계(夏季)에 휴식하여 빛이 없으면 제후의 사망을 주한다. 추계(秋季)에 휴식하면 병전(兵戰)이 있어 주인(主人)의 일방이 사망함을 주한다. 동계(冬季)에 휴식하면 상사가 있고 질병·온역(瘟疫)이 유행함을 주한다. 무릇 사계(四季) 가운데 오행(五行)이 「왕(王)」 위에 처하는 날을 만나 일식을 발생하는 것은 군주의 사망을 주하고, 「상(相)」 위의 날을 만나 일식을 발생하는 것은 국상(國相)의 사망을 주하고, 「수(囚)」「사(死)」의 날을 만나 일식을 발생하는 것은 신자가 군주를 시살함을 주하고, 「휴(休)」「폐(廢)」의 날을 만나 일식을 발생하는 것은 질병·온역의 유행을 주한다.

日以正月蝕，人多病；二月蝕，多喪；三月蝕，大水；四月、五月蝕，大旱，民大飢；六月蝕，六畜死；七月蝕者，歲惡，秦國惡之；八月蝕者，兵起；九月蝕者，女工貴；十月蝕者，六畜貴；十一月、十二月蝕者，糴貴，牛死於燕國。其日之甲乙，一如略例中。

태양이 정월(正月)에 휴식을 발생하면 백성의 다병(多病)을 주한다. 이월(二月)에 휴식하면 상사가 빈잉(頻仍)함을 주한다. 삼월(三月)에 휴식하면 대수를 주한다. 사월(四月)·오월(五月)에 휴식하면 대한(大旱)·백성의 대기(大饑)를 주한다. 육월(六月)에 휴식하면 육축(六畜)의 사망을 주한다. 칠월(七月)에 휴식하면 연성(年成)이 악렬하여 진지(秦地)의 나라가 해를 입음을 주한다. 팔월(八月)에 휴식하면 병사의 흥기를 주한다. 구월(九月)에 휴식하면 여공(女工)·직물의 가격이 귀함을 주한다. 시월(十月)에 휴식하면 육축의 가격이 귀함을 주한다. 십일월(十一月)·십이월(十二月)에 휴식하면 미가의 등귀·연국(燕國) 경내의 우지(牛只)의 사망을 주한다. 일식 당일의 갑·을 등의 일진 간지를 어떻게 점단하는가에 이르러서는 일률로 본서 《략례(略例)》 편에 열거한 조례에 의조(依照)한다.

蝕列宿占：日在角蝕，將吏耕田。臣有憂為司農之官者。國四門閉，其國凶；（月同。）日在亢蝕，朝廷之臣有謀叛；日在氐蝕，天子病崩，卿相讒諛，君殺無辜，王后惡之；日在房而蝕，王者憂疾病，有亂。又大臣專權；（月同。）日在心而蝕，君臣不相信。政令失儀度，準繩變其宜。

일식이 소재(所在)하는 성숙에 따라 점단한다. 태양이 각숙(角宿)에 휴식하면 장수·관리가 보내져 밭을 갈고, 신자 가운데 농사를 장관하는 사농(司農)의 관에 우환이 있음을 주한다. 국도의 사문(四門)이 폐색하고 그 나라에 흉이 있다. (월식이 각숙에 있으면 점단이 같다.) 태양이 항숙(亢宿)에 휴식하면 조정의 신하에게 모반(謀叛)의 마음이 있음을 주한다. 태양이 저숙(氐宿)에 휴식하면 천자가 병에 물들어 가붕하고, 공경·재상이 참을 진하고 미를 헌하며, 군주가 무고(無辜)를 주살하고, 왕후(王后)가 화해를 당함을 주한다. 태양이 방숙에 휴식하면 군왕이 질병에 근심하고 국중에 난이 있으며, 또한 대신이 권력을 전탐함을 주한다. (월식이 방숙에 있으면 점단이 같다.) 태양이 심숙에 휴식하면 군신이 서로 신임하지 않고, 정령이 응유(應有)의 의칙(儀則)·법도를 잃고, 법도·준승(準繩)이 그 본래의 적의(適宜)를 변란함을 주한다.

日在尾蝕，將有疫，後宮中小凶；日在箕蝕，將有疾風飛砂，發屋折木，戒之於出入；日在斗蝕，將相憂，國飢兵起；（月同。）日在牛蝕，其國反叛兵起，戒在后夫人祠禱之咎；日在女蝕，戒在巫祝后妃禱祠；日在虛蝕，其邦有崩亡，天下改服；（月同。）日在危蝕，有大喪，君臣改服；日在室蝕，人君出入無禁，好女色，外戚專權；日在壁蝕，則陽消陰壞，男女多傷敗其人道，王者失孝敬，下從師友，虧文章，損德教，學禮廢矣。

태양이 미숙(尾宿)에 휴식하면 장차 역병(疫病)이 유행하고 후궁 가운데 작은 흉사가 있음을 주한다. 태양이 기숙(箕宿)에 휴식하면 장차 질풍(疾風)·양사(揚沙)가 있어 옥정(屋頂)을 뒤집어엎고 수목을 절단하며, 출입·행지가 모두 계비(戒備)를 요함을 주한다. 태양이 남두숙(南斗宿)에 휴식하면 장·상(將相)에게 근심이 있고 국중이 기근하여 병사가 흥기함을 주한다. (월식이 두숙에 있으면 점단이 같다.) 태양이 견우숙(牽牛宿)에 휴식하면 그 나라에 사람이 반역하고 병사가 흥기함이 있어, 마땅히 후비·부인의 제사·기도가 불러온 과구(過咎)를 계비해야 함을 주한다. 태양이 수녀숙(須女宿)에 휴식하면 마땅히 무축(巫祝)과 후비의 기도·제사의 일을 계비해야 한다. 태양이 허숙에 휴식하면 그 방국에 붕괴·멸망의 화가 있고 천하가 장차 복색(服色)을 갱환할 것임을 주한다. (월식이 허숙에 있으면 점단이 같다.) 태양이 위숙(危宿)에 휴식하면 대상이 있어 군신이 모두 상복(喪服)을 갱환함을 주한다. 태양이 실숙(室宿)에 휴식하면 군주의 출입에 금제(禁制)가 없고 여색(女色)을 탐호(貪好)하며 외척이 권력을 전탐함을 주한다. 태양이 동벽숙(東壁宿)에 휴식하면 양기가 소손하고 음기가 패괴하며, 남녀 사이에 인륜(人倫)을 패상(敗傷)하는 일이 많고, 군왕이 효경(孝敬)을 잃으며, 몸을 굽혀 사우(師友)를 따르고, 문장·전제(典制)가 휴결(虧缺)하며, 덕교(德教)가 손해를 입고, 학교·예의가 폐이(廢弛)한다.

日在奎蝕，魯國凶，邦不安，慎在人主、邊境廄庫；日在婁蝕，戒在聚斂之臣；日在胃蝕，委輸國有乏食之憂；日在昴蝕，大臣厄在獄，王者有疾，戒在主獄有犯誤天子者；日在畢蝕，將有邊將亡，人主有弋獵之咎；日在觜蝕，大將謀議，戒在將兵之臣；日在參蝕，戒在將帥。

태양이 규숙(奎宿)에 휴식하면 노지(魯地)의 나라에 흉이 있고 방국이 안녕하지 않으며, 군주 자신 및 변경의 마구(馬廐)·창고(倉庫)의 일을 신방(愼防)을 요함을 주한다. 태양이 누숙(婁宿)에 휴식하면 재화(財貨)를 취렴(聚斂)하는 신하를 계비해야 한다. 태양이 위숙(胃宿)에 휴식하면 조량(漕糧)을 전운(轉運)하는 국가에 양식을 결핍하는 근심이 있음을 주한다. 태양이 묘숙(昴宿)에 휴식하면 대신이 곤액(困厄)하여 옥에 내리고 군왕에게 병이 있으며, 형옥(刑獄)을 장관하는 관 가운데 군상에 모범(冒犯)하고 천자를 오함(誤陷)하는 자가 있음을 계비해야 함을 주한다. 태양이 필숙(畢宿)에 휴식하면 장차 변장(邊將)의 패망이 있고 군주에게 사렵(射獵)·유락(遊樂)이 불러온 과구가 있음을 주한다. 태양이 자시숙(觜觿宿)에 휴식하면 대장이 암중에 모의(謀議)하고 마땅히 병을 통솔하는 신하를 계비해야 함을 주한다. 태양이 삼숙(參宿)에 휴식하면 마땅히 장수를 계비해야 한다.

日在井蝕，秦邦不臣，畫謀不成，大旱，人流亡；日在鬼蝕，其國君不安；日在柳蝕，廚官門戶橋道之臣有憂；日在七星蝕，橋門臣憂黜；日在張蝕，山澤汙池之官有憂；日在翼蝕，王者退太常，以法官代之，有德令則蝕不為害，其歲旱，亦為王者失祀，宗廟不親，戒在主車駕之官；日在軫蝕，貴臣亡，后不安。（月同。）

태양이 동정숙(東井宿)에 휴식하면 진지의 방(邦)이 신복(臣服)을 긍인(肯認)하지 않고, 모획(謀劃)하는 일이 성공하지 못하며, 대한(大旱)하여 백성이 유망(流亡)함을 주한다. 태양이 여귀숙(輿鬼宿)에 휴식하면 그 나라의 국군이 안녕하지 않음을 주한다. 태양이 유숙(柳宿)에 휴식하면 선식(膳食)·문호(門戶)·교량(橋梁)·도로를 장관하는 관원에게 우환이 있음을 주한다. 태양이 칠성숙(七星宿)에 휴식하면 교량·문금(門禁)을 장관하는 신자가 폄출에 근심함을 주한다. 태양이 장숙(張宿)에 휴식하면 산림·천택·지지(陂池)를 장관하는 관원에게 우환이 있음을 주한다. 태양이 익숙(翼宿)에 휴식하면 군왕이 태상(太常)의 관을 파퇴(罷退)하고 갱용(改用)하여 집법(執法)의 관으로써 대신하며, 만약 은을 베푸는 덕정의 호령을 반행할 수 있으면 일식이 재해를 이루지 않음을 주한다. 이 해에 한정(旱情)이 있고, 또한 군왕이 제사를 잃고 종묘를 친봉(親奉)하지 않음을 주하며, 마땅히 거가(車駕)를 장관하는 관원을 계비해야 한다. 태양이 진숙(軫宿)에 휴식하면 귀신(貴臣)의 사망·황후(皇后)의 안녕하지 않음을 주한다. (월식이 진숙에 있으면 점단이 같다.)

凡日蝕者，皆著赤幘以助陽也。天子素服，避正殿，內外嚴警，太史靈臺伺日，有變，便伐鼓，聞鼓音作，侍臣皆著赤幘，帶劍以助陽，順之也。

무릇 일식을 발생하면 군신이 모두 적색의 두건(頭巾)을 쓰고, 이로써 양기를 부조(扶助)한다. 천자는 소복(素服)을 입고 정전(正殿)을 피하여 거하지 않으며, 궁내·궁외는 엄중하게 경계하고, 태사관(太史官)은 영대(靈臺) 위에서 수후(守候)하여 태양을 관측한다. 일단 일면에 변이 있으면 즉시 북을 치고, 북소리가 울리는 것을 들으면 시신(侍臣)은 모두 적책(赤幘)을 쓰고 보검(寶劍)을 패대하여 이로써 양기를 부조한다 — 이것은 천상에 순응하여 행하는 예제(禮制)이다.

夫月者，太陰之精，積而成象，魄質含影，稟日之光，以明照夜，佐修陰道，以之配日，女主之象也。以之比德，刑罰之義也。列之朝廷，諸侯大臣之數也。是以近日則光斂，猶臣近君卑而屈也；遠日則光滿，為其守道循法，蒙君榮華而體勢申也。當日則蝕，猶臣僭君道，而禍至於覆滅。盈極必缺，示其不可久盈也。月闕也，陰道、臣道、妻道，不可使盈，理當恆闕也。其行速，臣下之道也。行有弦望晦朔，遲疾陰陽，政刑之等威也。

달은 태음(太陰)의 정으로, 음기가 적취하여 형상을 이루고, 그 백질(魄質)은 본신에 영질(影質)을 함장(含藏)하며, 태양의 광조(光照)를 승수하여, 이로써 흑야(黑夜)를 조명하고, 음도(陰道)의 수치(修治)를 보조한다. 이것으로써 태양에 상배(相配)하면 곧 여주(女主)의 상징이요, 이것을 덕에 비의(比擬)하면 형벌의 의의를 함유하며, 이것을 조정의 위차(位次)에 안배하면 제후·대신의 행렬에 상당한다. 그러므로 달이 태양에 근접할 때 광화는 수렴하니 — 마치 신자가 군주에 근접하면 비퇴·굴기(卑退屈己)함과 같다. 태양에서 원리(遠離)할 때 광화는 영만(盈滿)하니 — 그것이 도를 지키고 법에 순하며, 군주의 영총(榮寵)을 몽수(蒙受)하여 형세(形勢)가 서전(舒展)할 수 있기 때문이다. 마침 태양에 해당할 때 휴식을 이루니 — 마치 신자가 군주의 도를 참월(僭越)하여 화환이 마침내 복멸(覆滅)에 이름과 같다. 영만이 극처에 이르면 반드시 휴결(虧缺)하니, 이것은 영만이 장구할 수 없음을 현시한다. 「월(月)」이란 곧 「궐(闕)」의 뜻으로, 음도·신도(臣道)·처도(妻道)는 모두 그것을 영만하게 해서는 안 되며, 이치에 따라 항상 휴결을 보해야 한다. 그것은 운행이 신속하니 바로 신하의 분주·추사(趨事)의 도이다. 그 운행에 상현·망(望)·회(晦)·삭(朔)의 분별이 있고, 지질(遲疾)·음양의 차이가 있으니 — 이것은 곧 정령·형벌의 등급·위의(威儀)에 상당한다.

日，日行一度；月，日行十三度一千三百四十分度之四百九十四分。此平行之大率也。上元乙巳之歲，十一月甲子冬至夜半，日月如合壁，五星如連珠，俱起北方虛宿之中，合朔冬至，與日俱行，各修其度。至合正觀三年己丑之歲，積七萬九千三百四十五算上矣。推月朔置上元乙巳以來歲朔積分，（在日度中。）以月法三萬九千五百七十一。以法去之，餘以日法約之為閏大餘，不盡為閏小餘，減冬至小餘。不足減，減大餘，加日法乃減之，大餘不足減，加六十乃減之，（冬至大小餘，並在日內推也者。）餘為所求。天正十一月大小餘，命以甲子算外，則天正朔日也。

태양은 매일 한 도를 가고, 달은 매일 십삼도 및 일천삼백사십분도의 사백구십사분을 간다 — 이것은 일월의 평균행도의 대개의 율수(率數)이다. 상원 을사의 그 해, 십일월 갑자일·동지의 야반 시분에 일월이 병합(竝合)하여 두 옥벽이 합한 듯하고, 오성이 한 줄의 주자(珠子)처럼 배열하여 일제히 북방의 허숙 속에서 기산(起算)하였다. 이 일각은 이미 합삭(合朔)이며 또한 동지로, 달과 태양이 함께 계행(啓行)하여 각각 스스로의 도수에 따라 운전한다. 상원에서 본조(本朝) 정관 삼년 기축의 해로 추하여 도합 칠만구천삼백사십오산(算)을 적득하였다. 매월 삭일(朔日)을 추구(推求)하는 방법. 상원 을사 이래의 역년 삭의 적분을 열거하고 (이 수치는 앞의 일도를 추하는 장절 가운데 이미 구하여 얻었다), 「월법(月法)」 삼만구천오백칠십일로써 그것을 나눈다. 나누어 다한 후 남는 수를 「일법」으로써 약(約)하여, 얻은 정수를 「윤대여(閏大餘)」로 하고, 나누어 다하지 못한 영수(零數)를 「윤소여(閏小餘)」로 하며, 다시 그것으로써 동지의 소여를 감한다. 만약 소여가 감함에 족하지 않으면 대여 가운데서 하루를 빌리고, 한 개의 일법의 수를 가하여 다시 감한다. 대여도 또한 감함에 족하지 않으면 육십을 가하여 다시 감한다. (동지의 대여·소여는 모두 일도를 추하는 장절 가운데 일병(一竝)으로 추출한다.) 남는 수가 곧 구하는 결과이니, 곧 천정(天正) 십일월의 대여와 소여이다. 갑자로써 기산하고 본수(本數)에 계입하지 않으면 곧 천정 십일월의 삭일 간지를 얻는다.

求次月朔者。加大餘二十九，小餘七百一十一，小餘滿日法去之從大餘，一大餘滿六十去之，命日如前，則次月朔日及餘也。求上弦日。加朔大餘七，小餘五百一十二，大餘滿法去之，命如前，則天正上弦常日也。又加得望日，又加得下弦，又加得後月朔日。前朔、後朔相去二十九日七百一十一分，謂之一月。一月之中，行天一周，又行二十九度七百一十一分，而又與日一合矣。求朔日夜半月所在度者，置朔日加時日所在度，減去朔小餘，則朔日夜半月所在度矣。求次日加時夜半月度，加十三度一千三百四十分度之四百九十四分。滿日法從度，度滿宿去之，命以次宿算外，則次日夜半月所在度及分矣。

다음 한 달의 삭일을 구한다. 본월의 대여 위에 이십구를 가하고, 소여 위에 칠백십일을 가하며, 소여가 한 개의 일법에 차면 일법을 감하여 대여에 일을 진하고, 대여가 육십에 차면 육십을 감하되, 간지를 명하는 방법은 앞과 같게 하여 곧 다음 달의 삭일 및 그 여분을 얻는다. 상현(上弦)의 날을 구한다. 삭일의 대여 위에 칠을 가하고 소여 위에 오백십이를 가하며, 대여가 육십에 차면 감하고 명법(命法)은 앞과 같게 하여 곧 천정 상현의 상일(常日)이다. 다시 이에 비추어 한 번 가하면 망일(望日)을 얻고, 다시 한 번 가하면 하현일(下弦日)을 얻고, 다시 한 번 가하면 곧 다음 달의 삭일을 얻는다. 앞 한 개의 삭과 뒤 한 개의 삭이 서로 떨어진 것은 이십구일 및 칠백십일분이니 — 이것을 「일월(一月)」이라 한다. 이 한 달 안에 달은 하늘을 일요하고, 또한 많이 이십구도 칠백십일분을 가며, 이에 다시 태양과 서로 회한다. 삭일의 야반 때 달이 소재하는 도수를 구하는 방법. 삭일·가시(加時)의 태양이 소재하는 도수를 취하여 삭소여(朔小餘)를 감하면, 곧 삭일 야반의 달이 소재하는 도수이다. 차일의 야반의 월도(月度)를 구하면 전일의 도수 위에 십삼도 및 일천삼백사십분도의 사백구십사분을 가하고, 분수가 한 개의 일법에 차면 일도로 진하며, 도수가 한 숙에 차면 이 한 숙의 도수를 감하여, 고쳐 다음 숙에서 기산하고 본수에 계입하지 않으면, 곧 차일의 야반의 달이 소재하는 숙도와 분수를 얻는다.

此皆平行也。月行又有遲疾不同。極遲一日行十二度強，極疾一日行十四度太強。大率合朔後極疾，起而漸遲，十三日半強而極遲，則又漸疾，十三日半強而極疾。一遲一疾，凡二十九日半強。又有陰陽行。上元之初，合朔已後，月則出日道外，行陽道，經十三日半強，則又入日道內，越黃道，行陰道，又十三日半強，而出黃道之外矣。當越道之處，名曰交道。大凡二十七日強而一出，一入兩過，交於黃道；黃道，日道也。月不行日道者，猶臣不可與君同名器矣。在黃道內外極遠之時出入各六度矣。朔日與同度之時，月在交道內，而當交則蝕矣。不當交則不蝕，此猶臣與君相遇，同道擅權而掩蔽君矣。望日加時，月在交道上過，則日蝕；不當交道上過，則不蝕矣。其推求法術，並著在《曆象志》、《乙巳元經》，事煩不能具錄，略表綱紀焉。

이상에 말한 것은 모두 평균행도이다. 달의 실제의 운행에는 또한 쾌만(快慢)의 불동(不同)이 있다. 가장 느릴 때는 하루에 십이도 남짓을 가고, 가장 빠를 때는 하루에 십사도 대반(大半) 남짓을 간다. 대치(大致)의 규율은 합삭 후 달의 행이 가장 빠르고, 이보다 후에 점차 느려져 십삼일반(十三天半) 남짓을 경과하여 가장 늦음에 이르고, 그 다음 또한 점차 빨라져 다시 십삼일반 남짓을 경과하여 가장 빠름에 이른다. 일만일속(一慢一速)을 합하여 도합 이십구일반(二十九天半) 남짓. 달의 행에는 또한 음양이도(二道)에 출입하는 분별이 있다. 상원의 초에 합삭 이후 달은 곧 태양의 궤도 밖으로 주출(走出)하여 「양도(陽道)」를 가고, 십삼일반 남짓을 경과하여 또한 태양의 궤도 안에 들어가 황도(黃道)를 넘어 「음도(陰道)」를 가며, 다시 십삼일반 남짓을 지나 또한 황도의 밖으로 나온다. 그것이 황도를 천월(穿越)하는 곳을 「교도(交道)」라 한다. 대략 이십칠일(二十七天) 남짓, 일출일입(一出一入)하여 이차(二次) 경과하고 황도와 서로 교한다. 이른바 황도란 곧 태양이 운행하는 궤도이다. 달이 태양과 일도를 함께 가지 않는 것은 마치 신자가 군주와 동일한 명호·기물을 공용해서는 안 됨과 같다. 달이 황도의 내외에 떨어져 가장 먼 때는 출입이 각각 육도(六度)에 이른다. 삭일에 달과 태양이 동도(同度)할 때 만약 달이 마침 교도의 안에 있어 딱 교점(交點)에 해당하면 곧 일식을 발생한다. 교점에 해당하지 않으면 식을 이루지 않는다. 이것은 마치 신자가 군주와 서로 만나 일도에 함께 처하여 권병을 전농하여 이에 군주를 차폐함과 같다. 망일·가시에 달이 만약 교도 위를 경과하면 곧 식을 이룬다 (이곳은 월식을 가리킨다). 교도 위를 경과하지 않으면 식을 이루지 않는다. 이것들의 추산의 방법은 모두 《역상지》와 《을사원경(乙巳元經)》 가운데 적어 두었다. 사항이 번쇄하므로 여기에 일일이 수출(錄出)할 수 없어, 여기에서는 다만 대략의 강요(綱要)를 거술할 뿐이다.

夫月之行也，每朔稟先於日，漸舒其照，遠而益明，行於列宿，不巡光道。舒而還斂，屈體戢光，盈而不僭，以至於晦，此順理之常也。猶大臣諸侯稟承君命，教令節度，巡行萬國，照察百揆，而無僭亂擅權之心。有功歸主，不自矜伐，退以報君焉。烏兔抗衡，光盛威重，數盈理極，危亡之災，一時頓盡，遂使太陽奪其光華，暗虛虧其體質，小僭則小虧，大驕則大虧，此理數之當然也。

달의 운행은 삭일을 만날 때마다 먼저 태양의 광조를 승수하고, 이보다 후에 점차 그 광휘를 서전하며, 태양에서 떨어질수록 더욱 명랑해지고, 이십팔숙 사이를 경행하되 나란히 태양의 광도(光道)를 따라 달리지 않는다. 서전이 극처에 이르러 또한 돌이켜 수렴하고, 형체를 굴축(屈縮)하고 광망을 렴장(斂藏)하여, 이미 영만하되 참월하지 않고, 곧장 회일(晦日)에 이르니 — 이것은 상리(常理)에 순응하는 정도(正道)이다. 이것은 마치 대신·제후가 군주의 명을 병승(秉承)하여 교령·법도에 의해 천하·만국을 순행하고 백관의 정사를 명찰(明察)하되 참란·전권의 마음이 없음과 같다. 공로가 있으면 군주에게 돌리고 스스로 과요(誇耀)하지 않으며, 공이 이루어진 후 물러나 내려와 군주에게 복명한다. 그러나 일단 금오(金烏, 해)와 옥토(玉兔, 달)가 세균력적(勢均力敵)하여 서로 항형하면, 월광은 극성하고 위세가 가중되며, 영수(盈數)는 이미 가득 차고 이세(理勢)는 이미 극(極)하여, 위망의 재해가 경각(頃刻) 사이에 졸연히 머리에 임한다. 이에 태양이 그 광화를 빼앗고 암허(暗虛)의 기가 그 형체를 휴손(虧損)한다. 작게 참월하면 작게 휴손을 입고, 크게 교종(驕縱)하면 크게 휴손을 입는다 — 이것은 이수(理數) 상의 필연이다.

是以明王在上，月行依道。主不明，臣執勢，則月行失道。大臣用事，背公向私，兵刑失理，則月行乍南乍北。女主外戚擅權，則或進或退朏肭，皆君臣德刑不正之咎也。有不如常，隨其事占其吉凶。月行疾則君刑緩，行遲則君刑急。月之與日，遲疾勢殊，而事勢異也。劉向曰：「是故人君，月有變，則省刑薄斂以修德，恩從肆赦，故春秋有眚災肆赦之義矣。」

그러므로 영명(英明)한 군왕이 위에 있으면 달은 상도(常道)에 의해 운행한다. 군주가 명하지 않고 신자가 권력을 전탐하면 달은 운행에 도를 잃는다. 대신이 권력을 전탐하여 일을 쓰고 공의(公義)를 배기하고 사리(私利)에 추향하며, 병사·형법이 조리를 잃으면 달은 홀연 남하고 홀연 북하여 편행(偏行)한다. 여주·외척이 권력을 전탐하면 달은 때로 나아가고 때로 물러나며, 「비(朏)」(월초에 밝음을 낳음이 지나치게 이른 것)·「육(肭)」(월행이 퇴축하여 미치지 못하는 것) 부류의 실서(失序)의 변을 나타낸다. 이것들은 모두 군신의 덕교·형정(刑政)이 단정하지 못함이 불러오는 과구이다. 무릇 달의 행에 상도(常度)에 맞지 않는 곳이 있으면 모두 응하는 일에 따라 길흉을 점단한다. 달의 행이 빠르면 군주가 형을 씀에 관완(寬緩)함을 주하고, 달의 행이 느리면 군주가 형을 씀에 급준(急峻)함을 주한다. 달과 해를 서로 비하면 쾌만의 형세가 서로 같지 않고, 대응하는 사세(事勢)도 또한 서로 같지 않다. 유향이 이르기를, 「이것으로 말미암아 군주가 달의 변이가 출현함을 만나면 마땅히 형벌을 감성(減省)하고 부렴(賦斂)을 경감하여 이로써 덕행을 수양하고, 널리 은택을 베풀고 죄인을 사면해야 한다. 그러므로 《춘추》에 재이로 말미암아 과실을 관사(寬赦)하는 의례(義例)가 있다」고 하였다.

月若變色，將有災殃。青為飢而憂，赤為爭與兵，黃為德與喜，白為旱與喪，黑為水，人病且死。月若晝明者，月為臣，日為君，臣以明續君，當在其時，不可與君爭力竟能。晝明者，此奸邪並作，不救，則失其行而必毀矣。其救也，出退強臣，斷絕奸佞，近忠直，親賢良，則月得其行，不專明矣。是故人君宰相不從四時行令，刑罰不中，大臣奸謀，黜賢蔽能，則日月無光而見瑕謫矣。不救其行，五穀不成，六畜不產，人民上下不從，盜賊並起。

달이 만약 안색을 바꾸면 장차 재앙이 있을 것이다. 청을 발하면 기근과 우환을 주하고, 적을 발하면 쟁투와 병사를 주하고, 황을 발하면 덕정과 희경을 주하고, 백을 발하면 한재(旱災)와 상사를 주하고, 흑을 발하면 수재를 주하며, 백성이 병이 들어 내지 사망한다. 달이 만약 백주(白晝)에 빛을 놓으면 — 달은 신을 상징하고 해는 군을 상징한다. 신자는 마땅히 군주의 광명을 접속하여 각각 그 때에 해당해야 하고, 군주와 강함을 다투고 재능을 겨뤄서는 안 된다. 백주에 달이 명랑한 것은 간사한 무리가 일제히 흥작(興作)함을 설명한다. 만구(挽救)를 가하지 않으면 달은 그 상도를 잃고 반드시 휴훼(虧毁)할 것이다. 만구의 방법은 강횡(強橫)한 신하를 척퇴하고, 간닝(奸佞)의 무리를 두절(杜絕)하며, 충직(忠直)한 선비에 친근하고, 현량(賢良)한 인재를 임용하는 것이다. 이렇게 하면 달은 상도에 회귀하여 다시 해와 밝음을 다투지 않을 것이다. 그러므로 군주·재상이 만약 사시의 절령에 따라 정을 베풀지 않고, 형벌이 당하지 않으며, 대신이 마음에 간모(奸謀)를 품고, 현자를 폄출하고 능인을 매몰하면, 일월이 광휘를 잃고 하자·반점을 현현한다. 이 실도(失道)의 행을 만구하지 않으면 오곡이 성숙하지 못하고 육축이 번식하지 못하며, 백성이 상하로 마음을 떠나 복종하지 않고 도적이 일제히 흥기한다.

月出非出所，行非其路，皆女主失行，姦通內外陰謀，小國兵強，中國民飢，下欲僭權矣。月生正偃，天下有兵，合無兵，人主凶。月行急，未當中而中，未當望而望，皆為急。兵大戰，軍破將死，大臣執政逼君，主將有女主擅權，天下亂，易宗廟。月未當缺而缺，大臣滅，女主黜，諸侯世家絕。月再中，帝王窮。

달이 출현해서는 안 될 방위에서 승기하고, 가는 것이 마땅히 가야 할 경로가 아니면, 모두 여주의 행위가 실검(失檢)하여 내외가 사통(私通)하고 몰래 음모를 맺음을 주한다. 소국의 병력이 강성하고 중원의 백성이 기근하며, 하위의 자가 참월·탈권(奪權)하려 한다. 신월(新月)이 초생할 때 월체(月體)가 앙와(仰臥)하여 언(偃)과 같이 양각(兩角)이 위를 향하면 천하에 병사가 있음을 주한다. 만약 양각이 합쇄(合攏)하면 병사는 없으되 군주에게 흉이 있다. 달의 운행이 지나치게 빨라, 가서는 안 될 중천(中天)에 이미 이르고, 이르러서는 안 될 망일에 이미 원만한 것은 모두 「급(急)」에 속하여, 대규모의 교전·군대의 궤패·장령의 전사함을 주하고, 대신이 정을 잡아 군주를 핍박하거나, 혹은 여주의 전권(擅權)의 출현할 것이며, 천하가 대란하고 종묘가 주인을 바꾼다. 달이 휴결해서는 안 될데 이미 휴결하면 대신이 주멸(誅滅)되고 여주가 폄출을 당하며 제후·세가(世家)가 단절됨을 주한다. 달이 하룻밤 가운데 두 번 중천에 이르면 제왕(帝王)의 기수(氣數)가 궤진(窮盡)함을 주한다.

月當出而不出，有陰謀，有死王，天下亂。月未當上弦而弦，國兵起；未當下弦而弦，臣下多奸詐。當盈而不盈，君侵臣，則大旱之災。未當盈而盈，臣欺君，有兵。月初生而盛，女主持政。大月八日，小月七日，昏中過度，有兵事，如不及度，喪事。月生五日，而昏中已後盛，君無威德，佞臣執權柄，民背君，尊其臣。

달이 출현해야 할데 출현하지 않으면 음모가 있고 군왕의 사망이 있음을 주하며, 천하가 대란한다. 달이 상현의 기에 이르지 않았는데 이미 현형(弦形)을 이루면 국중에 병사의 흥기를 주한다. 하현의 기에 이르지 않았는데 이미 현형을 이루면 신하가 많이 간사(奸詐)를 행함을 주한다. 원만해야 할데 원만하지 않으면 군주가 신하의 분위(分位)를 침탈(侵奪)하여 장차 대한의 재해를 초래할 것임을 주한다. 원만해서는 안 될데 이미 원만하면 신하가 군주를 기만(欺瞞)하여 장차 병사가 있을 것임을 주한다. 달이 처음 낳는데 격외로 명성(明盛)하면 여주가 조정을 파지함을 주한다. 대월(大月)의 초팔(初八)·소월(小月)의 초칠(初七)에 황혼 때 달이 이미 중천을 넘어가면 병사가 있음을 주한다. 만약 오히려 중천에 이르지 않았으면 상사가 있음을 주한다. 달이 낳은 지 제오일(第五日)에 황혼 이후 월색이 격외로 명성하면 군주에게 위덕(威德)이 없고, 간닝의 신하가 권병을 파지하며, 백성이 군주를 등지고 신자를 존봉(尊奉)함을 주한다.

月前望西缺，後望東缺，名反月，臣不奉法制度，侵奪主勢，無救，為湧水，兵起。（其救也，止刑罰，誅奸猾，任賢而稽疑，定謀事成，則月變不為傷亡也。）月當晦而不盡，所宿國亡地。月初生小而形廣大者，有水災。月大而體小者旱，有氣色非常，皆為皇后陰謀事。

달이 망일(望日) 이전에 서쪽이 휴결(虧缺)하고 망일 이후에 동쪽이 휴결하는 것을 이를 「반월(反月)」이라 하니, 신자가 법도·제도를 봉행하지 않고 군주의 권세를 침탈함을 주한다. 만구를 가하지 않으면 홍수가 폭장하고 병사가 흥기할 것이다. (만구의 방법은 형벌의 남용을 정지하고 간활(奸猾)한 무리를 주제(誅除)하며, 현재(賢才)를 임용하여 그들에게 의난(疑難)을 자순(諮詢)하는 것이다. 모의가 기정(既定)하고 일이 성취되면 달의 변이가 상망(傷亡)을 조성하지 않는다.) 달이 회일(晦日)에 이르렀는데도 완전히 숨어 다하지 않으면 달이 숙(宿)하는 성숙에 대응하는 나라가 토지를 상실함을 주한다. 신월(新月)이 처음 날 때 월체(月體)가 작은데도 형상이 넓고 크게 보이는 것은 수재(水災)가 있음을 주한다. 월체가 본래 큰데 보기에 도리어 작게 보이는 것은 한(旱)을 주하고, 만약 달의 기색(氣色)이 반상(反常)하면 모두 황후에게 음모의 일이 있음을 주한다.

月始生有黑雲貫月，名激雲。或一或二，或三或四，不出三日，有暴雨。月上有黃芒，君福昌，皇后喜。月生刺，是謂賊臣生中國。月生牙齒，女主后妃亂，天下兵起。月生爪牙，入主賞罰不行。一占云：人君左右，宜防刺客。

달이 갓 날 때 흑운(黑雲)이 월체를 횡관하는 것을 이를 「격운(激雲)」이라 한다. 혹 한 갈래, 혹 두 갈래, 혹 세 갈래, 혹 네 갈래가 있으면 삼일을 지나지 않아 폭우가 있다. 달의 상방에 황색의 광망이 있으면 군주의 복택(福澤)이 창성하고 황후에게 기쁨이 있음을 주한다. 월체에 망자(芒刺)가 나면 이것을 간적(奸賊)의 신하가 중원에 출생함을 주한다. 월체에 치아(牙齒)와 같은 결구(缺口)가 나면 여주·후비가 작란하고 천하에 병이 일어남을 주한다. 월체에 조아(爪牙)의 형상이 나면 군주의 상벌(賞罰)이 시행되지 못함을 주한다. 다른 한 점법에 이르기를, 군주의 좌우의 근시(近侍) 가운데 마땅히 자객(刺客)을 제방(提防)해야 한다.

月望而中蟾光不見者，所宿之國山川大水，城陷民流，亦為女主宮中不安。月出復沒，天下亂。月分為兩道，無道之君失天下。月墜於天，有道之臣亡。月出子地中，庶民出為王。

망일의 달이 비록 원만하되, 월중의 서서(蟾蜍) 그림자는 보이지 않으면 달이 숙하는 성숙에 대응하는 나라의 산천이 범람하여 대수하고 성지가 함몰하며 백성이 유산(流散)하고, 또한 여주가 궁중에서 안녕을 얻지 못함을 주한다. 달이 승기한 후에 다시 은몰(隱沒)하면 천하대란을 주한다. 월체가 분열하여 두 갈래가 되면 무도한 군주가 천하를 잃음을 주한다. 달이 천상에서 추락하면 도를 지키는 신하의 사망을 주한다. 달이 정북(正北) 자위(子位)의 지하에서 승기하면 서민 가운데 왕을 칭하는 사람이 출현함을 주한다.

兩月並出相重，急兵至。三月並見，其分有立諸侯，而女主有競。兩月並出，天下治兵，異姓大臣爭朝勢為害，王者選能授之。月重出，皆為暴兵殘害天下亂首，將有亡天下之象也。

두 개의 달이 함께 출현하여 서로 겹치면 긴급한 병화의 도래를 주한다. 세 개의 달이 동시에 출현하면 그 분야의 땅에 사람이 제후로 세워짐이 있고, 또한 여주 사이가 서로 쟁경(爭競)함을 주한다. 두 개의 달이 함께 출현하면 천하가 병비(兵備)를 정치(整治)하고 이성(異姓)의 대신이 조중(朝中)의 권세를 쟁탈하여 화해를 조성함을 주하니, 군왕은 마땅히 현능한 사람을 선취하여 직임을 수여해야 한다. 달이 중복하여 출현하는 것은 모두 포학한 병화가 생민을 잔해하고 천하 동란의 화수(禍首)가 장차 일어날 것임을 주하니, 장차 천하를 상실하려는 징상이다.

餘於大業九年在江都，時年十三，寓遊彼土。正月內，因送孝於城東。是時正月二十七日旦起，東方有二月，見之相去二尺許，分明在箕斗之間，眾懼見之。俄而玄感於黎陽起逆，朱燮、管崇又殘賊於江南，天下因此遂兵賊相掠，至於滅亡，此尤大效也。

나는 수양제(隋煬帝) 대업(大業) 구년에 강도(江都)에 살았고, 당시 십삼 세로 그 일대에 객거하여 유학하였다. 정월 안에 성동(城東)으로 송장(送葬)·행효(行孝)하였는데, 그날은 마침 정월 이십칠일 청신(清晨)에 일어날 때로, 동방에 두 개의 달이 출현하여 보기에 서로 거리가 이척(二尺) 남짓하고, 청청초석(淸清楚楚)히 기숙(箕宿)과 두숙(斗宿) 사이에 걸려 있으니, 뭇사람이 보고 모두 공구(恐懼)하였다. 얼마 안 되어 양현감(楊玄感)이 여양(黎陽)에서 기병하여 반란하고, 주섭(朱燮)·관숭(管崇)이 또한 강남에서 백성을 잔해하였다. 천하는 이로부터 병비(兵匪)가 서로 겁략(劫掠)하여 수조(隋朝)가 복망할 때까지 계속되었으니 — 이것은 더욱 한 차례의 지극히 큰 응험이었다.

東方小月承大月，小國毀，大國伐之為主。凶在西方。小月承大月，小邑勝；大月承小月，大邑勝。月兩弦中間，光盛面多眾，或二或三，或四或五，乃至十月並見，皆為天下分裂，天子政在諸侯，諸侯自立，諸侯傍氣象，皆與日占大同。

동방에 소월(小月)이 대월(大月)을 탁승(托承)하면 소국이 훼(毁)되고 대국이 그것을 토벌하여 맹주가 됨을 주하며, 흉사는 서방에 응한다. 소월이 대월을 탁승하면 소읍(小邑)이 이김을 주하고, 대월이 소월을 탁승하면 대읍(大邑)이 이김을 주한다. 상현(上弦)과 하현(下弦) 사이에 월광이 성대하고 월면이 보기에 많아 혹 두 개·혹 세 개·혹 네 개·혹 다섯 개, 심지 열 개의 달이 함께 출현하는 것은 모두 천하의 분열을 주하고 천자의 정병(政柄)이 제후의 손에 떨어지며 제후가 각자 칭립(稱立)한다. 제후가 응하는 방기(旁氣)의 상에 이르러서는 점법이 모두 앞의 일방기점(日旁氣占)과 대치 같다.

凡五星及列宿與月相蝕相薄，皆凶。歲星蝕月，有大喪，女主死，臣弒君易主。熒惑蝕月，讒臣貴，後宮女有害主者。填星蝕月，女主凶，當有黜者，有喪。太白蝕月，易大將，將死。辰星蝕月，有大水。五星入月中，其分野有逐君，大臣賊主。

무릇 오성 및 이십팔숙이 달과 서로 엄식(掩蝕)하고 서로 핍근(逼近)하는 것은 모두 흉을 주한다. 세성(歲星, 목성)이 달을 엄식하면 대상(大喪)이 있고 여주가 사망하며 신자가 군주를 시살하고 국주를 갱환함을 주한다. 형혹(熒惑, 화성)이 달을 엄식하면 참(讒)을 바치는 신하가 귀를 얻고 후궁의 여자 가운데 군주를 모해하는 사람이 있음을 주한다. 진성(填星, 토성)이 달을 엄식하면 여주에게 흉이 있어 마땅히 폄출되는 사람이 있을 것이며 또한 상사가 있음을 주한다. 태백(太白, 금성)이 달을 엄식하면 대장을 갱환하고 장령이 사망함을 주한다. 진성(辰星, 수성)이 달을 엄식하면 대수가 있음을 주한다. 오성이 월체 속에 들어가면 그 분야에 국군을 구축하는 일이 있고 대신이 군주를 모해함을 주한다.

月蝕五星，若舍皆其分，有災。月凌歲星，年多盜賊，刑獄煩。月與歲星同光，即有飢亡。（土同。）月與歲星同宿，其年疫疾。月與熒惑相犯，戰勝之國大將死，天下有女主之憂。月與熒惑同光，內亂且飢。月吞滅熒惑，國敗。月犯填星，女主敗喪。（魏青龍二年十月乙丑，月犯填星。三年正月，太后郭氏崩。晉安帝隆安四年正月乙亥，填在牽牛、月頻犯之。七月壬子，皇太后李氏崩。）填星入月，不出四旬，有土功事。若犯，貴人絕無後。

달이 오성을 엄식하는데 만약 거처하는 성숙이 마침 그 별의 분야에 해당하면 재화가 있다. 달이 세성을 기릉(欺凌)하면 당년에 도적이 많고 형옥이 번잡함을 주한다. 달과 세성의 광색(光色)이 서로 같으면 기근·사망이 있을 것이다. (달과 진성의 광색이 서로 같으면 점단이 같다.) 달과 세성이 같은 한 숙에 처하면 당년에 역병이 유행함을 주한다. 달과 형혹이 서로 침범하면 전승(戰勝)한 나라의 대장이 사망하고 천하에 여주가 가져온 우환이 있음을 주한다. 달과 형혹의 광색이 서로 같으면 내란이 있고 또한 기근이 있음을 주한다. 달이 형혹을 탄몰(吞沒)하면 국가의 패망을 주한다. 달이 진성을 침범하면 여주의 패망·상사가 있음을 주한다. (위(魏) 청룡(青龍) 이년 시월 을축(乙丑)에 달이 진성을 범하였고, 삼년 정월에 태후 곽씨(郭氏)가 거세(去世)하였다. 진안제(晉安帝) 융안(隆安) 사년 정월 을해(乙亥)에 진성이 견우숙(牽牛宿)에 위치하고 달이 여러 번 그것을 범하였다. 당년 칠월 임자(壬子)에 황태후 이씨(李氏)가 거세하였다.) 진성이 월체에 들어가면 사십일(四十天)을 지나지 않아 토목의 역을 흥조(興造)할 것이다. 만약 다만 서로 범할 뿐이면 귀인이 절사(絶嗣)하여 후가 없음을 주한다.

太白入月中不見星者，臣殺主。月蝕太白，國君亡，臣弒主。月犯太白，將有兩心。戴太白，有卒兵。月生三日，刺太白之陽。陽國大邑勝，小邑損。月刺太白之陰，兵在外者未及入，在內者不及出。月與太白合宿，太子死。

태백이 월체 속에 들어가서 성광이 은몰하여 보이지 않는 것은 신자가 군주를 살해함을 주한다. 달이 태백을 엄식하면 국군이 패망하고 신자가 군주를 시살함을 주한다. 달이 태백을 침범하면 장령이 이심(二心)을 품음을 주한다. 달의 상방에 태백을 띠면 창졸(倉卒) 사이에 폭발하는 병사가 있음을 주한다. 월생 제삼일(第三日)에 월망(月芒)이 태백의 남면·양위(陽位)를 자향(刺向)하면 남방의 나라의 대성(大城)이 이기고 소읍이 손해를 입음을 주한다. 월망이 태백의 북면·음위(陰位)를 자향하면 밖에 있는 군대는 회사(回師)할 틈이 없고 안에 있는 군대는 출동할 틈이 없음을 주한다. 달과 태백이 동숙(同宿)하여 상합하면 태자의 사망을 주한다.

太白在西方始見，在月北為得行，在月南為失行，西方先起兵者敗。太白與月相去三尺，有憂軍。與月相去二尺，有憂城。與月相去一尺，有拔城。太白入月中不出，客將死；出者，主人將死。無軍，大將當之。

태백이 갓 서방에 출현할 때 달의 북쪽에 위치하면 「득행(得行)」이라 하고 달의 남쪽에 위치하면 「실행(失行)」이라 한다. 이때 서방에서 먼저 병을 움직이는 일방이 패북한다. 태백과 달이 서로 거리가 삼척이면 군려(軍旅)의 근심이 있음을 주하고, 거리가 이척이면 성수(城守)의 근심이 있음을 주하고, 거리가 일척이면 성지가 공발(攻拔)됨이 있음을 주한다. 태백이 월체 속에 들어가서 나오지 않으면 객군(客軍)의 장령이 사망함을 주하고, 나오면 주군(主軍)의 장령이 사망함을 주한다. 만약 군사행동이 없으면 대장의 몸에 응험한다.

太白出東方，在月南，中國勝。在月北，中國敗。出西方，在月北，負海國勝；在月南，負海國敗。金火與月相近，其間六寸，天下有兵；間一尺，天下憂；尺五已來，無害。

태백이 동방에 출현하여 달의 남쪽에 위치하면 중원의 이김을 주하고, 달의 북쪽에 위치하면 중원의 실패를 주한다. 태백이 서방에 출현하여 달의 북쪽에 위치하면 산을 등지고 바다를 면한 나라의 이김을 주하고, 달의 남쪽에 위치하면 산을 등지고 바다를 면한 나라의 실패를 주한다. 금성·화성과 달이 서로 근접하여 피차 상격(相隔)이 육촌이면 천하에 병사가 있음을 주하고, 상격이 일척이면 천하에 근심이 있음을 주하고, 상격이 일척오촌 이상이면 방해가 없다.

太白出西方似月，三日候之，與月並出。間容一指，軍在外，期十日，有破軍死將，客勝。容二指，期十五日，有破軍死將，主人小勝。容三指，期二十日，有破軍死將，客軍大勝，主人亡地。容四指，期二十五日，客軍入境，主人不勝。容五指，期三十日，軍陣不戰。

태백이 서방에 출현하여 형상이 보기에 달과 같으면 연속 삼일 그것과 달이 함께 출현하는 정형을 관측한다. 양자 사이의 공극(空隙)이 한 손가락을 용납하면 만약 군대가 밖에 있을 때 기한 십일(十天)에 군대의 궤패·장령의 전사하는 일이 있고 객군이 이긴다. 공극이 두 손가락을 용납하면 기한 십오일에 군대의 궤패·장령의 전사하는 일이 있고 주군이 작게 이긴다. 공극이 세 손가락을 용납하면 기한 이십일에 군대의 궤패·장령의 전사하는 일이 있고 객군이 크게 이기며 주군이 토지를 상실한다. 공극이 네 손가락을 용납하면 기한 이십오일에 객군이 주군의 경내로 공격해 들어가고 주군이 이기지 못한다. 공극이 다섯 손가락을 용납하면 기한 삼십일에 양군이 비록 진을 벌이되 교전하지 않는다.

太白以月未盡一日，晨出東方，與月並出，候之以指。容一指，十日，有破軍死將，主人不勝。容二指，十五日，客大破，主人得地。容三指，期二十日，有破軍死將，主者亡地。容四指，期二十五日，客軍大敗。容五指，期三十日，軍陣不戰。（金同。）

태백이 한 달이 장차 다하고 하루만 남을 때 청신에 동방에 출현하여 달과 함께 승기하면 수지(手指)로써 양자의 간거를 측량한다. 공극이 한 손가락을 용납하면 십일 이내에 군대의 궤패·장령의 전사하는 일이 있고 주군이 이기지 못한다. 공극이 두 손가락을 용납하면 십오일 이내에 객군이 대패하고 주군이 땅을 얻는다. 공극이 세 손가락을 용납하면 기한 이십일에 군대의 궤패·장령의 전사하는 일이 있고 주군이 토지를 상실한다. 공극이 네 손가락을 용납하면 기한 이십오일에 객군이 대패한다. 공극이 다섯 손가락을 용납하면 기한 삼십일에 양군이 비록 진을 벌이되 교전하지 않는다. (태백은 곧 금성이니 점법은 이와 같다.)

月犯辰星，辰星入月中，有水行事起，不出三旬，內有匿謀，春夏大水。晉孝武太元十三年十一月戊子，辰星入月在危，是時濤水入石頭，春大雨，牛馬疾疫，穀貴，不出百日也。

달이 진성(辰星)을 침범하거나 혹은 진성이 월체 속에 들어가면 수리공역(水利工役)의 흥기가 있음을 주하고 삼십일을 지나지 않아 조정 안에 은비(隱秘)한 도모가 있으며 춘하(春夏)의 계절에 대수를 발생한다. 진효무제(晉孝武帝) 태원(太元) 십삼년 십일월 무자(戊子)에 진성이 월중에 들어가 위숙(危宿)에 위치하였다. 당시 강조(江潮)가 석두성(石頭城)에 도관(倒灌)하고 봄에 대우가 그치지 않으며 우마(牛馬)가 역병에 물들고 곡가가 등귀하였으니 — 이것들이 모두 백일 이내에 응험하였다.

角：月犯角，天子大人惡之，大人有憂獄事，天下大凶。犯左、右角，大戰，大臣當之。有憂喪。兩軍相當。犯左角，大戰將死；右角，廷尉死。月在角中行，為出天門中道，百姓安寧，歲美無兵。出右角，北胡王死，天下多雨。行中道之南，南君惡之，大臣不輔。

각숙(角宿). 달이 각숙을 침범하면 천자와 대인이 이로 말미암아 우오(憂惡)하고 대인에게 형옥의 근심이 있으며 천하가 대흉함을 주한다. 좌각·우각을 침범하면 대전이 있음을 주하고 대신의 몸에 응험하며 또한 상우(喪憂)가 있고 양군도 또한 장차 대치할 것이다. 좌각을 침범하면 대전하여 장령이 사망함을 주하고 우각을 침범하면 형을 다스리는 정위(廷尉)의 사망을 주한다. 달이 좌우 양각 사이를 천행(穿行)하는 것을 천문(天門)의 중도(中道)를 주출(走出)한다고 하여 백성이 안녕하고 연성이 풍미(豐美)하며 병사가 없음을 주한다. 달이 우각에서 나가면 북방의 호왕(胡王)의 사망·천하에 비가 많음을 주한다. 달이 중도의 남쪽에 가면 남방의 군주가 이로 말미암아 우오하고 대신이 힘을 다하여 보좌하기를 긍인하지 않음을 주한다.

亢：月犯亢，其國將死。月蝕亢，大人多死疫癘，在朝廷之臣為始。月在亢，有變，王者佈政失理，宜省刑罰。氐：月犯氐，天下兵起。晉孝武太元三年二月癸亥，月入氐，大將軍韋楷率兵襲汝南，苻堅及子等十餘萬人寇襄陽。是年大兵。月蝕氐，及犯在氐有變，皆為宮中陰謀，大人女主，宿止不安，刑政失理，天下飢亂，兵寇賊起。

항숙(亢宿). 달이 항숙을 침범하면 그 나라의 장령의 사망을 주한다. 달이 항숙을 엄식하면 대인이 온역(瘟疫)에 많이 죽고 조정의 신하로써 가장 먼저 응험함을 주한다. 달이 항숙에 있어 변이가 있으면 군왕이 정령을 포시함에 조리를 잃어 마땅히 형벌을 감성해야 함을 주한다. 저숙(氐宿). 달이 저숙을 침범하면 천하에 병이 일어남을 주한다. 진효무제 태원 삼년 이월 계해(癸亥)에 달이 저숙에 들어갔다. 대장군 위개(韋楷)가 병을 이끌어 여남(汝南)을 습격하고 부견(苻堅)과 그의 아들 등이 십여만의 무리를 이끌어 양양(襄陽)을 진범하여 이 해에 크게 간과를 동원하였다. 달이 저숙을 엄식하고 및 저숙을 침범하고 저숙에 있어 변이를 발생하는 것은 모두 궁중에 음모가 있고 대인과 여주의 거처가 안녕하지 않으며 형벌·정령이 조리를 잃고 천하가 기근·동란하여 병구(兵寇)·도적이 흥기함을 주한다.

房：月犯蝕房上將，上將誅。犯蝕次將，次將誅。上相、次相亦然。月行房南一丈，兵起，天子旁有亂臣，歲有大水，七月期。月行天駟中，經歲安寧，五穀熟。月行太陽，天下亂，民事失，民啼哭，陽道未窮而死；月行太陰，天下後起，陰道未窮而作。月出中道，天下和平，利以稱兵。月變於房，名寶出，駟駕滿野，將不安，失時令。

방숙(房宿). 달이 방숙의 상장성(上將星)을 침범하거나 엄식하면 상장이 주살됨을 주하고 차장성(次將星)을 침범·엄식하면 차장이 주살됨을 주하며 상상성(上相星)·차상성(次相星)도 또한 동일하다. 달이 방숙의 남쪽 일장(一丈)의 곳을 운행하면 병사가 흥기하고 천자의 신변에 난신(亂臣)이 있으며 당년에 대수가 있고 기한은 칠월에 있음을 주한다. 달이 천사(天駟, 방숙 사성)의 가운데를 천행하면 온 해가 안녕하고 오곡이 풍숙함을 주한다. 달이 방숙 북쪽의 태양도(太陽道)를 경행하면 천하가 대란하고 민사(民事)가 황폐하며 백성이 호곡(號哭)하고 양도(陽道)의 수가 다하지 않았는데 사람이 이미 먼저 죽음을 주한다. 달이 방숙 남쪽의 태음도(太陰道)를 경행하면 천하에 후기(後起)의 일이 있고 음도(陰道)의 수가 다하지 않았는데 일이 이미 발작(發作)함을 주한다. 달이 양복(兩服) 사이의 중도에서 천출(穿出)하면 천하가 화평하고 거병(擧兵)에 마땅함을 주한다. 달이 방숙에 변이를 발생하는 것을 「명보출(名寶出)」이라 하여 거마(車馬)·가승(駕乘)이 들에 두루 분주하고 장령이 안녕하지 않으며 정령에 시의를 잃음이 있음을 주한다.

心：月犯心，主命惡之，其宮內亂，臣有逆者。月犯心中，人王遇害，有大賊，國人亂。月乘心，其國相死。出心太北，國旱，宗廟災。出心太南，君憂，且有兵起。月變於心，人主有憂，兵在外，大將易。無兵，太子事，亦為天子計失於刑罰。尾：月犯尾，貴戚有誅者，其國將軍死。月在尾，後宮有爭，人君子孫不吉。箕：月入箕，糴大貴，天下旱，飢死過半，人君號令，傷於酷暴，百姓失所。月在箕，後宮政教失，女主乖怨，有暴風。失行於箕者，大風。

심숙(心宿). 달이 심숙을 침범하면 군주의 성명이 이로 말미암아 우오하고 그 궁정 안에 난이 생기며 신자 가운데 반역의 사람이 있음을 주한다. 달이 심숙 중앙의 대성을 침범하면 군왕이 해를 당하고 국중에 대도(大盜)가 있으며 국인(國人)이 작란함을 주한다. 달이 심숙을 능승(凌乘)하면 그 나라의 국상(國相)의 사망을 주한다. 달이 심숙보다 북쪽으로 편출(偏出)하여 지나치게 멀면 국중의 한재(旱災)·종묘가 불을 당함을 주한다. 심숙보다 남쪽으로 편출하여 지나치게 멀면 군주에게 근심이 있고 또한 병사의 흥기가 있음을 주한다. 달이 심숙에 변이를 발생하면 군주에게 근심이 있음을 주하고 만약 군대가 밖에 있으면 대장을 갱환하며 만약 병사가 없으면 태자의 몸에 응하고 또한 천자가 형벌 위에 주산(籌算)을 잃음을 주한다. 미숙(尾宿). 달이 미숙을 침범하면 황친·귀척(皇親貴戚) 가운데 주살되는 자가 있고 그 나라의 장군이 사망함을 주한다. 달이 미숙에 있으면 후궁에 쟁투가 있고 군주의 자손이 길하지 않음을 주한다. 기숙(箕宿). 달이 기숙에 들어가면 미가(米價)가 크게 귀하고 천하가 건한(乾旱)하여 기아(飢餓)하여 죽는 사람이 반수를 지나며 군주의 호령이 혹독·포학에 상하고 백성이 유리·실소(流離失所)함을 주한다. 달이 기숙에 있으면 후궁의 정교(政敎)가 실서(失序)하고 여주가 괴여(乖戾)·원대(怨對)하며 장차 폭풍이 있을 것임을 주한다. 달이 기숙에 있어 상도(常道)를 잃고 운행하는 것은 대풍을 일으킴을 주한다.

南斗：月行於南斗，大臣誅，大將及近臣去，將軍死，女主凶。（《宋書志》稱：晉哀帝興寧三年七月庚戍，月犯斗。來年五月戊寅，皇后庾氏崩。安帝義熙元年三月已巳，月掩斗第五星，至八月丙戌，頻掩之。是年三月始興太守徐道覆反。四月，盧循起湘中。五月，循破劉稷。自是京畿大臣多戮死也。）月入斗魁，大人憂，太子辱，宮中有賊。月一歲三入南斗，有德令，有兵起。月在斗有變，易相，爵祿失，大臣有憂刑戮，及將相非理食祿，更易天子法令者。月乘斗，色惡，蒼芒，丞相死。月宿斗，為風雨。月蝕斗，群臣憂國亂。

남두숙(南斗宿). 달이 남두에 들어가면 대신이 주살되고 대장 및 근신이 지위를 떠나며 장군이 사망하고 여주에게 흉이 있음을 주한다. (《송서(宋書)·천문지(天文志)》에 기재한다. 진애제(晉哀帝) 흥녕(興寧) 삼년 칠월 경술(庚戌)에 달이 남두를 범하였다. 제이년 오월 무인(戊寅)에 황후 유씨(庾氏)가 거세하였다. 안제(安帝) 의희(義熙) 원년 삼월 기사(己巳)에 달이 두숙 제오성(第五星)을 엄폐(掩蔽)하고 팔월 병술(丙戌)에 이르러 또한 잇달아 그것을 엄폐하였다. 이 해 삼월에 시흥태수(始興太守) 서도복(徐道覆)이 반역하고 사월에 노순(盧循)이 상중(湘中)에 기병하며 오월에 노순이 유직(劉稷)을 격파하였다. 이로부터 경기(京畿)의 대신이 주살되는 자가 많았다.) 달이 두괴(斗魁) 속에 들어가면 대인에게 근심이 있고 태자가 욕을 받으며 궁중에 간적이 있음을 주한다. 달이 일 년 안에 세 번 남두에 들어가면 덕정의 호령을 반행함을 주하고 또한 병사의 흥기를 주한다. 달이 두숙에 변이를 발생하면 재상을 갱환하고 작위·봉록에 실이 있으며 대신이 형륙(刑戮)에 근심하고 및 장·상이 공이 없이 녹을 먹으며 천자의 법령을 제멋대로 고침을 주한다. 달이 두숙을 능승하여 기색이 악렬하고 창망(蒼茫)의 모양을 나타내면 승상(丞相)의 사망을 주한다. 달이 두숙에 숙(宿)하면 바람을 일으키고 비를 내림을 주한다. 달이 두숙을 엄식하면 군신의 우구(憂懼)·국가의 동란을 주한다.

牽牛：月犯牛，牛疫，牛馬羊暴貴，犧牲之官有憂，將軍奔，道路關梁阻，天下有詐，谷大貴，大國有憂，將軍死。一曰牛多病。月在牛有變，關梁閉塞，將有農令犧牲之事，四足蟲疾矣。月乘牛，有大水，人相棄於道。

견우숙(牽牛宿). 달이 우숙(牛宿)을 침범하면 우지(牛只)가 역병에 물들고 우·마·양의 가격이 폭장하며 제사·희생(犧牲)을 장관하는 관원에게 우환이 있고 장군이 분도(奔逃)하며 도로·관카(關卡)·교량이 저해되고 천하에 사기가 많으며 곡가가 크게 귀하고 대국에 근심이 있으며 장군이 사망함을 주한다. 다른 한 설은 우지의 다병이다. 달이 우숙에 변이를 발생하면 관카·교량이 폐색하고 장차 농사 정령과 제사·희생에 관한 일이 있으며 사족(四足)의 축생(畜生)에 역병이 발생함을 주한다. 달이 우숙을 능승하면 대수가 있고 사람들이 도로상에서 서로 포기함을 주한다.

須女：月犯女，女子凶，憂疾患女惑之事，其國有憂，將軍死。（晉孝武大元二年八月戊辰，月入女。八月，征西將軍桓豁率。十月乙未，犯女，壬寅，尚書令王彪之卒也。）有改易高下貴賤，女工興，有女令。月在女有變，有兵不戰而降。又曰嫁女娶婦之事，亦為女主布帛。

수녀숙(須女宿). 달이 여숙(女宿)을 침범하면 여자에게 흉이 있고 질병 및 여색(女色)의 미혹으로 인해 일어나는 일에 근심하며 그 나라에 근심이 있고 장군이 사망함을 주한다. (진효무제 태원 이년 팔월 무진(戊辰)에 달이 여숙에 들어갔다. 같은 달에 정서장군(征西將軍) 환활(桓豁)이 병을 통솔하여 출정하였다. 시월 을미(乙未)에 달이 여숙을 범하였다. 임인(壬寅)일에 상서령(尚書令) 왕표지(王彪之)가 거세하였다.) 이 밖에도 존비·귀천(尊卑貴賤)의 차서의 갱이(更易)가 있음을 주하고 여홍(女紅)·직작(織作)이 흥성하며 부녀에 관한 정령을 반행한다. 달이 여숙에 변이를 발생하면 군대가 교전을 거치지 않고 귀항함이 있음을 주한다. 또 설은 가녀·취부(嫁女娶婦)의 일을 주하고 또한 여주가 다스리는 포백(布帛)의 일을 주한다.

虛：月犯虛，天下大虛，虛邑復盛，天下政亂，國有憂，將軍死，百姓飢，哭泣不已，有陵廟事也。月蝕虛危，人多去其室，有大戰。月變於虛，有土功在外，軍人飢。危：月蝕危。不有崩主，必有大臣喪，天下改服，將有墳墓哭泣之事。月犯危，治臺樓蓋屋者多，天下亂，將軍死。月在危有變，將有哭泣死喪、墳墓蓋屋動眾之事。

허숙(虛宿). 달이 허숙을 침범하면 천하가 공허·궤핍(匱乏)하고 원래 황폐한 성읍이 다시 흥성하며 천하의 정사가 문란하고 국가에 근심이 있으며 장군이 사망하고 백성이 기근하여 곡읍(哭泣)이 그치지 않으며 또한 능묘·종묘의 일이 있음을 주한다. 달이 허숙·위숙(危宿)을 엄식하면 허다한 사람이 스스로의 거실을 떠나고 대전이 발생함을 주한다. 달이 허숙에 변이를 발생하면 외지에 토목의 공정을 흥판(興辦)하고 군사가 애아(挨餓)함을 주한다. 위숙. 달이 위숙을 엄식하는 것은 군주의 가붕이 아니면 반드시 대신의 상망이 있고 천하가 복색을 갱환하며 장차 분묘·곡읍의 일이 있을 것임을 주한다. 달이 위숙을 침범하면 대사(臺榭)·누각(樓閣)을 수조하고 옥옥(屋宇)를 개조하는 일이 많으며 천하가 동란하고 장군이 사망함을 주한다. 달이 위숙에 변이를 발생하면 장차 곡읍·사상이 있고 분을 수리하고 집을 덮어 무리를 노역할 일이 있을 것임을 주한다.

室：月犯蝕室，及在室有變，國亂有憂，將亡地失。若宗廟有毀，將相有死者，王者自將兵，宿在離宮，不安正寢，宜修文德、設武備、振軍旅以應之。東壁：月犯蝕東壁及在壁有變，大人為亂，人民多死，兵在外，軍人大驚，近臣去，將軍死，軍糧絕，將軍有謀，將有府庫土功之事。月宿壁，不雨則風。（斗同。）蝕壁，有開閉之事，大臣戮，有文章者執。

실숙(室宿). 달이 실숙을 침범하거나 엄식하고 및 실숙에 변이를 발생하는 것은 국중이 동란하여 근심이 있고 장차 토지를 상실할 것임을 주한다. 만약 종묘에 훼괴가 있으면 장·상 가운데 사망하는 사람이 있고 군왕이 친히 병을 영솔하여 밤에 이궁(離宮)에 숙하고 정침(正寢)에 안처할 수 없다. 이때 마땅히 문덕(文德)을 수명(修明)하고 무사(武事)를 정비하며 군려를 진작하여 이로써 응대해야 한다. 동벽숙(東壁宿). 달이 동벽을 침범하거나 엄식하고 및 벽숙에 변이를 발생하는 것은 대인이 작란하고 백성의 죽는 자가 많으며 군대가 밖에 있을 때 군사가 크게 경요(驚擾)되고 근신이 지위를 떠나며 장군이 사망하고 군량이 단절되며 장군에게 별도로 도모가 있고 또한 장차 부고(府庫)의 재물과 토목의 공정의 일이 있을 것임을 주한다. 달이 벽숙에 숙하면 비가 내리지 않으면 바람을 일으킬 것이다. (달이 두숙에 숙하면 점단이 같다.) 달이 벽숙을 엄식하면 관폐·개계(關閉開啓)의 일이 있고 대신이 살해되며 문재(文才) 있는 사람이 구포(拘捕)됨을 주한다.

奎：月犯奎，若在奎有變，大人亂，大臣凶，人多死憂，將軍有謀，有溝瀆女子之事。月犯奎大星，乳婦多死，邊民不安，有大水。月蝕奎，大將軍戰死。婁：月犯蝕變於婁，有兵在外，不戰而和，有聚斂之事，多有搜狩弋獵之事，民多獄怨，國君納女，遊獵無度，大人憂，將軍死。胃：月犯蝕變於胃，其國有憂，將軍死，鄰國有暴兵，天下谷無實，有倉廩賦斂之事，小國兵起不戰，有霜，以夷狄為憂，民多病。

규숙(奎宿). 달이 규숙을 침범하거나 혹은 규숙에 변이를 발생하는 것은 대인이 작란하고 대신에게 흉이 있으며 무리의 사망·우환이 많고 장군에게 별도로 도모가 있으며 또한 거구(溝渠)·수도(水道)와 여자에 관한 일이 있음을 주한다. 달이 규숙의 대성을 침범하면 산부(産婦)의 사망이 많고 변지의 백성이 안녕하지 않으며 대수가 있음을 주한다. 달이 규숙을 엄식하면 대장군의 전사를 주한다. 누숙(婁宿). 달이 누숙을 침범·엄식하거나 혹은 누숙에 변이를 발생하는 것은 군대가 밖에 있되 교전을 거치지 않고 강화함이 있고 재화를 취렴하는 일이 있으며 포위하여 수렵·사렵하는 일이 많고 백성이 옥송(獄訟)으로 인해 원을 품는 자가 많으며 국군이 여자를 납취하고 유렵에 절제가 없으며 대인에게 근심이 있고 장군이 사망함을 주한다. 위숙(胃宿). 달이 위숙을 침범·엄식하거나 혹은 위숙에 변이를 발생하는 것은 그 나라에 근심이 있고 장군이 사망하며 인국(鄰國)에 강폭한 병사가 있고 천하의 곡물이 결실하지 않으며 창림(倉廩)·저적(儲積)과 부세·징렴의 일이 있고 소국이 병을 일으키되 교전하지 않으며 하늘이 상재(霜災)를 내리고 이적을 근심으로 삼으며 백성이 병이 많음을 주한다.

昴：月犯蝕變於昴，天子破匈奴，有白衣會，貴臣有憂，民離散，去其鄉，獄訟煩苛，無辜獲罪。（檀道鸞《晉陽秋》云：孝武帝寧康元年正月丁未，月掩昴，七月己亥大司馬桓溫薨。安帝義熙五年二月甲子，月犯昴，九月又犯昴，閏月丁酉又犯之，是年宋高祖討鮮卑。十月翌主為其子所殺，六年鮮卑滅胡也。）

묘숙(昴宿). 달이 묘숙을 침범·엄식하거나 혹은 묘숙에 변이를 발생하는 것은 천자가 흉노(匈奴)를 격파하고 백의(白衣)를 입는 상회(喪會)가 있으며 귀신에게 근심이 있고 백성이 이산(離散)하여 정향(井鄕)을 등지며 옥송이 번가(繁苛)하고 무고한 사람이 죄벌에 몽수(蒙受)함을 주한다. (단도란(檀道鸞) 《진양추(晉陽秋)》에 기재한다. 진효무제 녕강(寧康) 원년 정월 정미(丁未)에 달이 묘숙을 엄폐하였다. 당년 칠월 기해(己亥)에 대사마(大司馬) 환온(桓溫)이 거세하였다. 안제 의희 오년 이월 갑자(甲子)에 달이 묘숙을 범하고 구월에 또 묘숙을 범하며 윤월 정유(丁酉)에 재차 침범하였다. 이 해에 송고조(宋高祖) 유유(劉裕)가 선비(鮮卑)를 정토하고 시월에 그 주가 스스로의 아들에게 살해되었으며 의희 육년에 선비의 나라가 소멸되었다.)

月行犯昴，北有赤白雲緣月，兵入匈奴有得地；赤白雲不緣月，兵入不得地。月乘昴，天下法峻，水滿野，谷不收。月行觸昴，匈奴受兵。月蝕昴，諸侯黜門戶，大臣有事。月入昴，赦；月出昴，天下有福，大臣匿其罪。月入昴中，胡王死，理官有憂。月蝕昴，貴臣誅，貴女失勢心，月變於昴，兵在外絕食。月犯昴，將軍死，胡不安，或背叛。月行一歲不出昴畢間，來年有兵。

달의 운행이 묘숙을 침범하는데 북면에 적백색의 운기가 달을 환요하면 병을 내어 흉노를 진격하여 땅을 얻을 수 있음을 주하고 적백색의 운기가 달을 환요하지 않으면 병을 내어도 땅을 얻지 못함을 주한다. 달이 묘숙을 능승하면 천하의 법령이 엄준(嚴峻)하고 대수가 들에 넘치며 곡물이 수성(收成)하지 못함을 주한다. 달의 운행이 묘숙에 촉급(觸及)하면 흉노가 병화를 입음을 주한다. 달이 묘숙을 엄식하면 제후의 문제(門第)가 폄출되고 대신이 사고를 냄을 주한다. 달이 묘숙에 들어가면 사령을 반행함을 주하고 달이 묘숙에서 나오면 천하에 복이 있고 대신이 스스로의 죄과를 은닉하였음을 주한다. 달이 묘숙 속에 들어가면 호왕의 사망·형리(刑理)를 다스리는 관에 근심이 있음을 주한다. 달이 묘숙을 엄식하면 귀신이 주살되고 귀녀(貴女)가 세를 잃음을 주한다. 달이 묘숙에 변이를 발생하면 군대가 밖에 있어 양식이 단절됨을 주한다. 달이 묘숙을 침범하면 장군의 사망·호인(胡人)이 안녕하지 않음 혹은 배반이 있음을 주한다. 달의 운행이 온 한 해 동안 묘숙과 필숙(畢宿) 사이를 떠나지 않으면 내년에 병사가 있음을 주한다.

畢：月犯畢，出其北陰，國有憂。月入畢中，將軍死，不則有邊兵，期十月。月犯畢，天子用法誅罰急。若蝕畢，賊臣誅，貴人多死，兵革起。畢星見月中，女君當死，有德令。（晉孝武大元五年五月庚子，月掩畢，六月丁卯又掩畢，進入畢口。九月癸未，皇后王氏崩。）月失行，合陽風，合陰雨。月失行離畢則雨。月犯畢大星，下犯上，臣殺主，大將死。月變於畢，有邊兵之急，邊將刑。

필숙(畢宿). 달이 필숙을 침범하여 그것의 북면의 음위에서 천출하면 국가에 근심이 있음을 주한다. 달이 필숙 속에 들어가면 장군의 사망을 주하고 그러지 않으면 또한 변경의 병사가 있으며 기한은 시월에 있음을 주한다. 달이 필숙을 침범하면 천자가 법을 써서 주륙함에 급준함을 주한다. 만약 필숙을 엄식하면 간적의 신하가 주살되고 귀인의 사망이 많으며 병혁이 흥기함을 주한다. 필숙의 별이 월체 속에 현현하면 여군(女君)이 장차 죽을 것임을 주하고 또한 덕정의 호령을 반행함을 주한다. (진효무제 태원 오년 오월 경자(庚子)에 달이 필숙을 엄폐하였다. 유월 정묘(丁卯)에 또 필숙을 엄폐하고 나란히 필구(畢口) 속에 들어갔다. 구월 계미(癸未)에 황후 왕씨(王氏)가 거세하였다.) 달의 운행이 상도를 잃어 합하여 양도에 의하면 바람을 일으키고 합하여 음도에 의하면 비를 내린다. 달이 도를 잃어 필숙을 떠나면 곧 비를 내린다. 달이 필숙의 대성을 침범하면 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 모범하고 신자가 군주를 살해하며 대장이 사망함을 주한다. 달이 필숙에 변이를 발생하면 변경 병사의 급보가 있고 변장(邊將)이 형을 받음을 주한다.

觜觽：月犯觜，小戰，吏多死道路者，或背叛。月變於觜，刑罰之事，將相有殃。（月犯蝕皆同占。）參：月犯蝕參，貴臣誅，赤地千里，其國大飢，人民相食。月變於參，百姓葆旅。月犯左肩，左將戰死；犯右肩，右將死。月犯蝕參伐星，戰，小將死。月宿參伐為風雨。月蝕參伐兵起。

자시숙(觜觿宿). 달이 자숙(觜宿)을 침범하면 소규모의 전투가 있고 관리의 도로상에 죽는 자가 많으며 혹은 배반의 출현이 있음을 주한다. 달이 자숙에 변이를 발생하면 형벌의 일이 있고 장·상이 재앙을 당함을 주한다. (달이 자숙을 침범하거나 엄식하거나 점단이 모두 같다.) 삼숙(參宿). 달이 삼숙을 침범하거나 엄식하면 귀신이 주살되고 적지(赤地) 천리이며 그 나라에 크게 기근이 일어나 백성이 서로 먹음을 주한다. 달이 삼숙에 변이를 발생하면 백성이 채(寨)를 맺어 스스로 보전하고 무리를 이루어 유사(流徙)함을 주한다. 달이 삼숙의 좌견성(左肩星)을 침범하면 좌장(左將)의 전사를 주하고 우견성(右肩星)을 침범하면 우장(右將)의 사망을 주한다. 달이 삼숙의 벌성(伐星)을 침범하거나 엄식하면 전사가 있어 편비(偏裨)의 소장(小將)이 사망함을 주한다. 달이 삼·벌 사이에 숙하면 바람을 일으키고 비를 내림을 주한다. 달이 삼·벌을 엄식하면 병사의 흥기를 주한다.

東井：月犯井，將軍死。（晉孝武大元元年五月戊午，十二月乙卯，月掩東井。六年二月壬子，建威將軍桓副薨。七月甲辰，將軍王邵薨。月犯井左右星，女主憂。魏齊王嘉平三年四月戊寅，月犯井，七月皇后甄氏崩。）月犯井，人主有憂，大水。若水官有黜者，其國有憂，平準水衡之官，刑政不平矣。月蝕井，大臣有謀，皇后不安，五穀不登。月蝕井，內亂之災，以日占其國也。

동정숙(東井宿). 달이 정숙(井宿)을 침범하면 장군의 사망을 주한다. (진효무제 태원 원년 오월 무오(戊午)·십이월 을묘(乙卯)에 달이 두 번 동정을 엄폐하였다. 태원 육년 이월 임자(壬子)에 건위장군(建威將軍) 환부(桓副)가 거세하였다. 칠월 갑진(甲辰)에 장군 왕소(王邵)가 거세하였다. 달이 정숙 좌우 양측의 별을 침범하면 여주에게 근심이 있음을 주한다. 위(魏) 제왕(齊王) 가평(嘉平) 삼년 사월 무인(戊寅)에 달이 정숙을 범하고 칠월에 황후 견씨(甄氏)가 거세하였다.) 달이 정숙을 침범하면 군주에게 근심이 있고 대수가 있으며 혹은 물을 다스리는 관에 폄출되는 자가 있고 그 나라에 근심이 있으며 평준(平準)·수형(水衡) 부류의 관서가 형벌·정령을 공평하지 않게 함을 주한다. 달이 정숙을 엄식하면 대신이 마음에 도모를 품고 황후가 안녕하지 않으며 오곡이 풍수하지 못함을 주한다. 달이 정숙을 엄식하는 것은 내란의 재해로 당일의 일진에 따라 어느 나라에 응할지를 추점(推占)해야 한다.

月犯井鉞星，為內亂兵起，破軍殺將，城陷血流。（《宋志》云：魏正始四年十月、十一月，月犯井鉞，是月司馬懿討諸葛恪，恪棄城走。晉穆帝永和十二年六月己未，月犯井鉞，桓溫破姚襄於伊水，北定周地。十二月稿城陷，執段龕三十餘人。）凡月干犯井鉞，秉質，斧鉞用之象。月犯井鉞，大臣誅，斧鉞用。月變於井，以色占。黑，大水，他仿此。

달이 정숙의 월성(鉞星)을 침범하면 내란·병이 일어나고 군대가 궤패하여 장령이 살해되며 성지가 함락하고 피가 흘러 강을 이룸을 주한다. (《송서·천문지》에 기재한다. 위 정시(正始) 사년 시월·십일월에 달이 정월(井鉞)을 범하였다. 당월 사마의(司馬懿)가 제갈각(諸葛恪)을 정토하니 제갈각이 성을 버리고 도주하였다. 진목제(晉穆帝) 영화(永和) 십이년 유월 기미(己未)에 달이 정월을 범하였다. 환온이 이수(伊水)에서 요양(姚襄)을 격파하고 북으로 주지(周地)를 평정하며 십이월에 고성(稿城)이 함락하고 단간(段龕) 등 삼십여 인을 금획(擒獲)하였다.) 무릇 달이 정숙의 월성을 충범하는 것은 모두 그것이 형질(刑質)을 집장(執掌)하고 부월(斧鉞)을 동용하는 상을 취한다. 달이 정월을 침범하면 대신이 주살되고 부월의 형이 동용됨을 얻음을 주한다. 달이 정숙에 변이를 발생하면 기색에 따라 점단해야 한다. 색이 검으면 대수를 주하고 그 나머지 각색은 모두 이에 유추한다.

輿鬼：月入鬼，人主憂。（晉咸康七年八月辛丑月犯鬼。來年癸巳，成帝崩，財寶出。）月犯鬼質，秦邦君憂，大臣誅。（魏嘉平二年十月犯鬼，三年五月王陵反，楚王虎等誅之。）月蝕鬼，貴臣女主憂，天下不安，有大喪，謀臣糾彈之官凶。（《宋志》云：魏齊王正始二年九月癸酉，月犯鬼西北星，主金玉。三年二月丁未，又犯西南星，主布帛。占曰：有錢令，大臣憂。三年二月，太尉滿寵薨。青龍二年三月辛卯，月犯鬼。占曰：民多疾疫。是年夏大疫。）

여귀숙(輿鬼宿). 달이 귀숙(鬼宿)에 들어가면 군주에게 근심이 있음을 주한다. (진(晉) 함강(咸康) 칠년 팔월 신축(辛丑)에 달이 귀숙을 범하였다. 제이년 계사(癸巳)일에 성제(成帝)가 가붕하고 궁중의 재보가 산출(散出)하였다.) 달이 귀숙 속의 적시질성(積尸質星)을 침범하면 진지(秦地)의 방의 국군에게 근심이 있고 대신이 주살됨을 주한다. (위 가평 이년 시월에 달이 귀숙을 범하였다. 삼년 오월에 왕릉(王陵)이 모반하고 초왕(楚王) 조표(曹彪) 등이 이로 말미암아 주살되었다.) 달이 귀숙을 엄식하면 귀신과 여주에게 근심이 있고 천하가 안녕하지 않으며 대상이 있고 모의(謀議)하는 신하와 규찰·탄핵을 장관하는 관원에게 흉이 있음을 주한다. (《송서·천문지》에 기재한다. 위 제왕 정시 이년 구월 계유(癸酉)에 달이 귀숙 서북의 그 별을 침범하였는데 이 별은 금옥(金玉)을 주한다. 삼년 이월 정미(丁未)에 또한 서남의 그 별을 침범하였는데 이 별은 포백을 주한다. 점사(占辭)에 이르기를 장차 전폐(錢幣) 방면의 정령이 있을 것이며 대신에게 근심이 있다. 삼년 이월에 태위(太尉) 만총(滿寵)이 거세하였다. 청룡 이년 삼월 신묘(辛卯)에 달이 귀숙을 범하였다. 점사에 이르기를 백성에게 역병에 물드는 자가 많다. 이 해 여름에 과연 대역(大疫)이었다.)

柳：月犯柳，木工興，名木被伐，又有土功事。月蝕柳，王者疾，不安宮室，百姓、貴人以言語坐罪，大臣憂，其地有禍。七星：月犯蝕七星，兵在外戰，皇后、大臣有暴憂，有誅，國大惡。（下蝕列宿同。）月犯七星，輕車戰，國相更政之。張：月蝕張，貴臣失勢，后有憂，君有賜。（下蝕列宿同。）

유숙(柳宿). 달이 유숙을 침범하면 목공(木工)이 흥작하고 명귀한 수목이 벌벌(砍伐)되며 또한 토목의 공정의 일이 있음을 주한다. 달이 유숙을 엄식하면 군왕이 병이 들어 궁실에 안처할 수 없고 백성과 귀인이 언어로 인해 죄를 얻으며 대신에게 근심이 있고 그 분야의 땅에 화가 있음을 주한다. 칠성숙(七星宿). 달이 칠성을 침범하거나 엄식하면 군대가 밖에 있어 교전하고 황후·대신에게 돌발의 우환이 있으며 사람이 주살됨이 있고 국중이 크게 불상(不祥)함을 주한다. (이하 무릇 모 숙을 엄식한다고 말하는 것은 체례가 이와 같다.) 달이 칠성을 침범하면 경거부대(輕車部隊)의 출전·국상이 정령을 변경함을 주한다. 장숙(張宿). 달이 장숙을 엄식하면 귀신이 세를 잃고 황후에게 근심이 있으며 군주에게 상사(賞賜)하는 곳이 있음을 주한다. (이하 무릇 모 숙을 엄식한다고 말하는 것은 체례가 이와 같다.)

翼：月蝕翼，忠臣見譖言，政事亡，飛蟲多死，將軍亡，北夷有兵，女主凶。月變於翼，其國有飛鳥喜，若有獸鳥者。軫：月宿軫，則多風。月蝕軫，則貴臣亡，后不安。月犯軫，月凶喪，車騎出，兵車用，期一年。

익숙(翼宿). 달이 익숙을 엄식하면 충신이 참언의 중상을 입고 정사가 황폐하며 비충(飛蟲)이 대량으로 사망하고 장군이 패망하며 북방의 이족(夷族)이 병을 일으키고 여주에게 흉이 있음을 주한다. 달이 익숙에 변이를 발생하면 그 나라에 비조(飛鳥)가 가져오는 희사가 있거나 혹은 이수(異獸)·이조(異鳥)의 출현이 있음을 주한다. 진숙(軫宿). 달이 진숙에 숙하면 바람이 많음을 주한다. 달이 진숙을 엄식하면 귀신의 사망·황후의 안녕하지 않음을 주한다. 달이 진숙을 침범하면 흉상(凶喪)의 일이 있고 거기(車騎)가 출동하며 병거(兵車)가 계용(啓用)되고 기한 일 년을 주한다.

《海中占》曰：月入攝提，聖人受制，謀臣在側。（此亦非月行所及，但古人有此占，又為災，或行越變常，以至於此也。）月犯蝕大角，強國亡，戰不勝，大人憂患，有大喪。大角貫月，天子惡之。月犯織女，女主有憂。月犯鉤鈐，駟馬駕，將有行。

《해중점(海中占)》에 이르기를 달이 석체성(攝提星)에 들어가면 성명한 사람이 견제를 받고 모략(謀略)에 뛰어난 신자가 곧 몸 곁에 있음을 주한다. (석체 또한 달의 운행이 도달할 수 있는 곳이 아니나 다만 옛사람에게 이 한 조의 점사가 있을 뿐이다. 이것은 동일하게 재이로 헤아리거나 혹은 달이 상도를 월출(越出)하여 변이·반상하여 비로소 이와 같이 이르렀다.) 달이 대각성(大角星)을 침범하거나 엄식하면 강국이 멸망하고 작전하여 이기지 못하며 대인이 우환하고 대상이 있음을 주한다. 대각성의 광망이 월체를 관천하면 천자가 이로 말미암아 우오함을 주한다. 달이 직녀성(織女星)을 침범하면 여주에게 근심이 있음을 주한다. 달이 구금성(鉤鈐星)을 침범하면 사마(四馬)의 수레가 가기(駕起)하여 장차 출행의 일이 있을 것임을 주한다.

月犯東西咸，主因淫致禍，有陰謀。犯於東咸，必有賊。（晉孝武大元二十一年四月，月犯東咸，吳郡內使王欽發人誡嚴，吳興諸郡響應為賊。）月犯天江，大水，關梁塞。月犯乘天市，粟貴，有更弊之令，大將死，或易政。月入天市及有變於市中者，女主憂，將相有戮於市者，近臣有罪。

달이 동함(東咸)·서함(西咸)성을 침범하면 음란으로 인해 화환을 초래하고 음모의 발생이 있음을 주한다. 동함성을 침범하면 반드시 도적이 있다. (진효무제 태원 이십일년 사월에 달이 동함을 범하였다. 오군내사(吳郡內史) 왕흠(王欽)이 민중을 징발하고 계엄하여 변에 대비하니 오흥(吳興) 등의 군이 분운(紛紜)히 응하여 도적이 되었다.) 달이 천강성(天江星)을 침범하면 대수가 있고 관카·교량이 독새(堵塞)됨을 주한다. 달이 천시원(天市垣)을 침범하거나 능승하면 속미(粟米)의 가격이 귀하고 장차 폐정(弊政)을 갱개하는 호령이 있으며 대장이 사망하거나 혹은 집정을 갱환함을 주한다. 달이 천시원에 들어가거나 혹은 시원 속에 변이를 발생하면 여주에게 근심이 있고 장·상 가운데 저자(市)에서 처사(處死)되는 사람이 있으며 근신이 죄를 얻음을 주한다.

月犯侯星，侯有憂。月犯帝座宗星，人主有憂。月犯宦者，侍臣誅。月犯建星，大臣相譖死。（按魏陳留王景元元年二月，月犯建星。是後鍾、鄧相譖，以至夷滅。）月變於建星，有亂臣更天子之法令者。一曰近臣大將死，易將相。

달이 후성(侯星)을 침범하면 제후에게 근심이 있음을 주한다. 달이 제좌성(帝座星)·종성(宗星)을 침범하면 군주에게 근심이 있음을 주한다. 달이 환자성(宦者星)을 침범하면 시봉(侍奉)하는 신하가 주살됨을 주한다. 달이 건성(建星)을 침범하면 대신이 서로 참을 바쳐 이로써 죽음에 이름을 주한다. (안(按)한다. 위 진류왕(陳留王) 경원(景元) 원년 이월에 달이 건성을 범하였다. 이후 종회(鍾會)·등애(鄧艾)가 서로 참훼(讒毁)하여 이로써 쌍쌍이 이르러 멸하였다.) 달이 건성에 변이를 발생하면 난신이 제멋대로 천자의 법령을 고침이 있음을 주한다. 다른 한 설은 근신·대장의 사망·장·상의 갱체를 주한다.

月犯天弁，天下粟貴，一犯一貴。月犯河鼓，犯左，左將死；犯右，右將死。所中者誅，有軍敗亡。月犯乘大陵，天下盡喪服。星眾，兵革起，死人如丘山；星稀則無。月乘犯捲舌，天下多喪。月乘天尸者，亂臣在內。

달이 천변성(天弁星)을 침범하면 천하의 속미 가격이 귀하고 침범 일차마다 등귀 일차함을 주한다. 달이 하고성(河鼓星)을 침범하는데 좌성을 침범하면 좌장의 사망을 주하고 우성을 침범하면 우장의 사망을 주한다. 충중(衝中)된 그 한 알의 별이 주하는 사람은 주살되고 또한 군대의 패망이 있음을 주한다. 달이 대릉성(大陵星)을 침범하거나 능승하면 천하 사람이 모두 상복을 입음을 주한다. 대릉 속의 별수가 많으면 병혁이 흥기하고 죽는 자가 퇴적하여 구산(丘山)과 같다. 별수가 희소하면 이 종류의 응험이 없다. 달이 권설성(卷舌星)을 능승하거나 침범하면 천하에 상사가 많음을 주한다. 달이 천시성(天尸星)을 능승하면 난신이 곧 조정 안에 있음을 주한다.

月犯五車，兵起趣駕。月入五車，天庫兵起，道路阻。（一雲天下兵起。劉向五星同占。）月犯天關，有亂臣更天子之法，主關津者有罪，王者憂。月犯南河戒，為中邦凶。北河戒，四方兵起，有喪，大旱，百姓病疫，刑罰峻暴，誅伐不當。

달이 오거성(五車星)을 침범하면 병사가 흥기하고 급속히 수레를 몰아 출동함을 주한다. 달이 오거 속에 들어가면 천자의 무고(武庫) 속의 병기가 동용되고 병사가 흥기하며 도로가 저해됨을 주한다. (다른 한 설은 천하에 병이 일어남이다. 유향이 기록한 오성이 오거를 침범하는 점단은 이와 같다.) 달이 천관성(天關星)을 침범하면 난신이 제멋대로 천자의 법령을 고침이 있고 관카·도구(渡口)를 장관하는 관원이 죄를 얻으며 군왕에게 근심이 있음을 주한다. 달이 남하계성(南河戒星)을 침범하면 중원의 방에 흉이 있음을 주한다. 북하계성(北河戒星)을 침범하면 사방에 병이 일어나고 상사가 있으며 대한하고 백성이 역병에 물들고 형벌이 엄준·포학하여 주벌(誅伐)이 그 당당(當當)을 얻지 못함을 주한다.

月犯北河之中，冠帶國兵起，道阻塞，人君失道，淫女子，金錢貪色奢侈。月行南戒之南，兵旱並起，男子多喪；月行北戒之北，兵水並起，女子多喪。月犯五諸侯，諸侯誅。（宋孝武大明三年四月，月犯五諸侯，時竟陵王誕反，沈慶之攻敗也。）

달이 북하(北河) 이성 사이를 침범하면 의관·예의의 나라가 병사를 흥기하고 도로가 저색(阻塞)하며 군주가 도를 잃고 여색에 음란하며 재물을 탐하고 색을 좋아하여 사치에 빠짐을 주한다. 달이 남계(南戒)의 남쪽에 가면 병화와 한재가 함께 발생하고 남자의 사상이 많음을 주하고 달이 북계(北戒)의 북쪽에 가면 병화와 수재가 함께 발생하고 여자의 사상이 많음을 주한다. 달이 오제후성(五諸侯星)을 침범하면 제후가 주살됨을 주한다. (송효무제(宋孝武帝) 대명(大明) 삼년 사월에 달이 오제후를 범하였다. 당시 경릉왕(竟陵王) 유탄(劉誕)이 반역하여 심경지(沈慶之)에게 공파되어 격패하였다.)

月入軒轅中犯乘之，有逆賊，女主憂，若火災。月犯軒轅左右角，臣有誅。乘大民星，大飢，太后宗有誅者。若有罪，犯其端，臣子反，有亂臣，臣子失勢，其所中者，以官名之。犯乘少民星，小飢小流，皇后宗有誅。若有罪，犯御女，御女有憂，御僕死。月犯大星，女主當之。（晉安帝元興三年四月甲午，月掩軒轅第二星。明年七月戊申，永安皇后何氏崩。孝武太元五年七月庚子，月犯軒轅大星。九月癸未，皇后王氏崩。）

달이 헌원성(軒轅星) 속에 들어가 나란히 그것을 침범·능승하면 반역의 적이 있고 여주에게 근심이 있으며 혹은 화재의 발생이 있음을 주한다. 달이 헌원의 좌각성·우각성을 침범하면 신자 가운데 주살되는 자가 있음을 주한다. 대민성(大民星)을 능승하면 대기근이 있고 태후의 종족 가운데 주살되는 사람이 있음을 주한다. 만약 죄가 있는데 또 달이 헌원의 단수(端首)의 별을 침범하면 신자가 반역하고 조중에 난신이 출현하며 신자가 세를 잃음을 주한다. 충중한 구체가 어느 한 알의 별에 이르러서는 그 별이 주하는 관직에 따라 응험하는 사람을 지인(指認)한다. 소민성(少民星)을 침범·능승하면 소기근·소규모의 유망이 있고 황후의 종족 가운데 주살되는 사람이 있음을 주한다. 만약 죄가 있는데 또 달이 어여성(御女星)을 침범하면 어여에게 근심이 있고 어복(御僕)이 사망함을 주한다. 달이 헌원 대성을 침범하면 여주의 몸에 응험한다. (진안제 원흥(元興) 삼년 사월 갑오(甲午)에 달이 헌원 제이성(第二星)을 엄폐하였다. 제이년 칠월 무신(戊申)에 영안황후(永安皇后) 하씨(何氏)가 거세하였다. 효무제 태원 오년 칠월 경자(庚子)에 달이 헌원 대성을 범하였다. 구월 계미(癸未)에 황후 왕씨가 거세하였다.)

月犯少微，處士有憂。（續晉陽秋云：會稽謝敷，字慶緒，隱若邦山，初月犯少微。時載逵名著於敷，時人憂之。俄而敷死，會稽嘲吳人曰：吳中高士，便是求死不得也。）月犯少微，女主憂，宰相易，而憂史官黜。月犯少微南一星，處士憂，第一星，義士憂；第三星，博士憂；第四星，大夫憂。

달이 소미성(少微星)을 침범하면 은거하는 처사(處士)에게 근심이 있음을 주한다. (《속진양추(續晉陽秋)》에 기재한다. 회계(會稽) 사람 사부(謝敷)는 자가 경서(慶緒)로 약사산(若邪山) 속에 은거하였다. 당초 달이 소미를 범하였을 때 그때 대괴(戴逵)의 명망이 사부보다 높아 사람들이 모두 대괴를 위해 근심하였는데 얼마 안 되어 도리어 사부가 죽었다. 회계 사람들이 이로써 오지(吳地) 사람을 기소(譏笑)하여 이르기를 「오중(吳中)의 고사(高士)는 마침내 죽음을 구하여도 구하여 얻지 못하는구나」 하였다.) 달이 소미성을 침범하면 여주에게 근심이 있고 재상이 갱체하며 또한 사관이 폄출됨을 근심함을 주한다. 달이 소미 남쪽의 일성(一星)을 침범하면 처사에게 근심이 있음을 주하고 제일성(第一星)을 침범하면 의사(義士)에게 근심이 있음을 주하고 제삼성은 박사(博士)에게 근심이 있음을 주하고 제사성은 대부(大夫)에게 근심이 있음을 주한다.

月行太微中，皆為大臣有憂，大臣死。月所犯者，天子誅之。亦曰后族擅威，凶。月入太微中，若流星縱橫逕行太微中者，主弱臣強，諸侯、四夷兵不制。行不端，心不正。心不正，有邪欲不受命，有奸人在王庭，四夷難信，月干犯太微庭，出其門為使。月貫太微中而東出，大臣出、王侯入為主。出其中門，臣不臣。月入太微，有喪。（《宋書志》云：晉穆帝昇平五年五月壬寅，月犯太微，是月丁巳穆帝崩。安帝義熙十四年五月庚子又犯太微，九月丁巳，又入太微，是年十二月戊寅，安帝崩。）

달이 태미원(太微垣) 속을 경행하는 것은 모두 대신에게 근심이 있고 대신이 사망함을 주한다. 달이 침범한 그 별이 주하는 사람은 천자에게 주살될 것이다. 또한 이것이 후족(后族)이 위권을 전농하여 흉을 만듦을 주한다는 말도 있다. 달이 태미원 속에 들어가거나 혹은 유성(流星)이 태미원 속을 종횡으로 천행하면 군주가 쇠약하고 신하가 강횡하여 제후와 사방 이족의 병력이 절제를 받지 않음을 주한다. 이것은 행사가 단정하지 않고 심술이 바르지 않기 때문이다. 심술이 바르지 않으면 사벽의 욕을 품고 군명을 봉하지 않으며 조정 위에 간인(奸人)이 있고 사방의 이족이 취신(取信)하기 어렵다. 달이 태미의 정(庭)을 충범하여 그것의 문 속에서 나가면 사자의 출행이 있음을 주한다. 달이 태미원 속을 관천하여 동쪽으로 나가면 대신이 외방(外放)되고 왕후(王侯)가 조정에 들어와 정사를 주함을 주한다. 중문(中門)에서 나가면 신자가 신도(臣道)를 지키지 않음을 주한다. 달이 태미원에 들어가면 상사가 있음을 주한다. (《송서·천문지》에 기재한다. 진목제 승평(升平) 오년 오월 임인(壬寅)에 달이 태미를 범하였다. 당월 정사(丁巳)에 목제가 가붕하였다. 안제 의희 십사년 오월 경자(庚子)에 또 태미를 범하고 구월 정사(丁巳)에 또 태미에 들어갔다. 이 해 십이월 무인(戊寅)에 안제가 가붕하였다.)

月行左右執法，大臣憂，相繫而死，免者少。月出東掖門，為相受命東南出，德事也；出西掖門，為將受令西南出，刑事也。（上同。）月出太微中華東西門，若左右掖門而出端門者，皆為必有度。（五星同。）月入太微西門，出東門，人君不安，大臣假主之威，不從王命。月犯干太微庭，臣殺主，宜求賢人。人中華西門，出中華東門，皆為臣出令。入太陰西門，出太陽東門，皆為大亂有喪，苦大水。月入西門，犯天庭，出端門，皆為大臣伐主。（《宋志》云：晉恭帝元熙元年正月丙午，三月壬寅，五月丙申，七月乙卯，月皆犯太微。二年六月三日，帝遜位宋高祖。）

달이 좌집법(左執法)·우집법(右執法)성을 경행하면 대신에게 근심이 있고 잇달아 겸련(牽連)되어 죽으며 면하게 되는 자가 적음을 주한다. 달이 태미 동액문(東掖門)에서 나가는 것은 재상이 명을 받아 동남을 향하여 출행하여 덕을 베푸는 일에 속한다. 서액문(西掖門)에서 나가는 것은 장수가 명을 받아 서남을 향하여 출행하여 형을 쓰는 일에 속한다. (점단은 위 조와 같다.) 달이 태미의 중화동문(中華東門)·중화서문(中華西門) 혹은 좌우액문으로 들어가서 단문(端門)으로 나가는 것은 모두 행사에 반드시 법도의 따를 바가 있음을 주한다. (오성이 이와 같으면 점단이 같다.) 달이 태미 서문으로 들어가 동문으로 나가면 군주가 안녕하지 않고 대신이 군주의 위권을 가차(假借)하여 왕명에 복종하지 않음을 주한다. 달이 태미의 정을 충범하면 신자가 군주를 살해함을 주하니 이때 마땅히 현인을 방구하여 정사를 보좌하게 해야 한다. 중화서문으로 들어가 중화동문으로 나가는 것은 모두 신자가 제멋대로 호령을 발시함을 주한다. 태음서문(太陰西門)으로 들어가 태양동문(太陽東門)으로 나가는 것은 모두 천하대란·상사가 있고 또한 대수에 괴로움을 주한다. 달이 서문으로 들어가 천정(天庭)을 침범하여 단문으로 나가는 것은 모두 대신이 군주를 공벌함을 주한다. (《송서·천문지》에 기재한다. 진공제(晉恭帝) 원희(元熙) 원년 정월 병오(丙午)·삼월 임인(壬寅)·오월 병신(丙申)·칠월 을묘(乙卯)에 달이 모두 태미를 범하였다. 원희 이년 유월 삼일에 공제가 송고조 유유에게 선위(禪位)하였다.)

月行犯黃帝座，大人憂，天下存亡半，有亂臣，主惡之，臣子反，政大易。月犯四帝座天下亡。月出黃帝座，北禍大，出南禍小，皆為下謀上。月犯太微，乘四輔，大臣誅。月行犯乘守內屏星，皆為群臣失禮，而輔臣有誅者，若免罷。

달의 운행이 황제좌성(黃帝座星)을 침범하면 대인에게 근심이 있고 천하의 존망이 각각 반을 차지하며 조중에 난신이 출현하고 군주가 이로 말미암아 우오하며 신자가 반역하고 정국이 대변함을 주한다. 달이 사제좌성(四帝座星)을 침범하면 천하의 위망을 주한다. 달이 황제좌의 북쪽에서 나가는 것은 화를 만듦이 크고 남쪽에서 나가는 것은 화를 만듦이 작으며 모두 하위에 있는 자가 상위에 있는 자를 도모함을 주한다. 달이 태미원을 침범하고 사보성(四輔星)을 능승하면 대신이 주살됨을 주한다. 달의 운행이 내평성(內屏星)을 침범·능승하거나 체류(滯留)하는 것은 모두 군신이 예를 잃고 또한 보정(輔政)의 신하 가운데 주살되는 자가 있거나 혹은 직을 면하고 파출됨을 주한다.

月入咸池，天下大亂，人君死，易政。月入三臺，君有大憂患，敗在臣下。月入三臺，大臣為天子，公侯共殺君。月入庫樓，天下兵並起。月宿羽林，軍兵大起。月犯乘北落，皆為天下兵大起。

달이 함지성(咸池星)에 들어가면 천하가 대란하고 군주가 사망하며 정권이 갱이함을 주한다. 달이 삼태성(三台星)에 들어가면 군주에게 큰 우환이 있고 화패(禍敗)가 신하로부터 일어남을 주한다. 달이 삼태성에 들어가는 것은 또한 대신이 자립하여 천자가 되고 공후(公侯)가 합모하여 공동으로 군주를 시살함을 주한다. 달이 고루성(庫樓星)에 들어가면 천하의 병사가 일제히 흥기함을 주한다. 달이 우림성(羽林星)에 숙하면 군대가 대거하여 출동함을 주한다. 달이 북락사문성(北落師門星)을 침범하거나 능승하는 것은 모두 천하의 병사가 크게 일어남을 주한다.

月入天倉，主財寶出，憂臣在內，天下有兵起。月犯天倉，有移谷。月入天市，軍起。月行弧矢，臣逾主。月變於狼星，陳兵不戰。一曰兵起小戰，有水事。甘氏云：月在天理，臣當坐欲反者而入獄。一曰君大憂。

달이 천창성(天倉星)에 들어가면 부고의 재보가 밖으로 유산하고 군주를 근심케 하는 신자가 곧 조내(朝內)에 있으며 천하에 병사의 흥기가 있음을 주한다. 달이 천창성을 침범하면 주로 곡물을 전운함을 요한다. 달이 천시원에 들어가면 군대의 흥기를 주한다. 달이 호시성(弧矢星)을 경행하면 신자가 군주를 유월(逾越)함을 주한다. 달이 천랑성(天狼星)에 변이를 발생하면 병을 벌리고 진을 벌이되 교전하지 않음을 주한다. 다른 한 설은 병이 일어나 소규모의 교전이 있고 또한 수환(水患)의 일이 있음을 주한다. 감씨(甘氏)가 이르기를 달이 천리성(天理星)에 있으면 신자가 모반을 의도하는 사람에 겸련되어 이로써 옥에 내림을 주한다. 다른 한 설은 군주에게 큰 근심이 있음을 주한다.

月乘天高，將死，臣有誅。月入咸池，暴兵起。月入天潢中者，皆為兵起。道路阻，天下亂，易政。一曰貴人多死。月犯乘天潢，二十日兵起。月不從天街者，皆為政令不行，不出其年有兵。月行天街中，天下寧，百姓順。月行天街外，百姓凶。月行折威中，天子亡威。

달이 천고성(天高星)을 능승하면 장령이 사망하고 신자 가운데 주살되는 자가 있음을 주한다. 달이 함지성에 들어가면 창졸의 병화의 흥기를 주한다. 달이 천황성(天潢星) 속에 들어가는 것은 모두 병사가 흥기하고 도로가 저해되며 천하가 동란하고 정권이 갱이함을 주한다. 다른 한 설은 귀인의 사망이 많음을 주한다. 달이 천황성을 침범·능승하면 이십일 이내에 병사가 흥기함을 주한다. 달이 천가(天街)를 따라 운행하지 않는 것은 모두 정령이 추행되지 못함을 주하고 당년을 지나지 않아 병사가 있을 것이다. 달이 천가 속에 가면 천하가 안녕하고 백성이 순복함을 주한다. 달이 천가 밖에 가면 백성에게 흉이 있음을 주한다. 달이 절위성(折威星) 속에 가면 천자가 위권을 상실함을 주한다.

月行入哭星，有大喪，主崩。月乘鍵閉星，大人憂，大臣誅，天子不敬，天火害於宗廟，王者不宜出宮，天子崩。月入天積，即蒭藁也。財寶出，主憂臣在內。月行天廄星間，為兵歸。月行天廄，主上不安。月行天淵中，臣逾主。月入中犯乘鈇鑕，皆為鈇鑕用。

달이 곡성(哭星)에 들어가면 대상이 있고 군주가 가붕함을 주한다. 달이 건폐성(鍵閉星)을 능승하면 대인에게 근심이 있고 대신이 주살되며 천자가 경신(敬愼)을 잃고 천화가 종묘를 분해(焚害)함을 주한다. 이때 군왕은 궁을 나가는 것이 마땅하지 않으니 그러지 않으면 마땅히 천자 가붕의 화가 있을 것이다. 달이 천적성(天積星)에 들어가면 (천적은 곧 추고성(芻藁星)) 재보가 밖으로 유산하고 군주를 근심케 하는 신자가 곧 조내에 있음을 주한다. 달이 천구(天廐) 제성 사이에 가면 군대가 반사(班師)함을 주하고 달이 천구성을 경행하면 군상(君上)이 안녕하지 않음을 주한다. 달이 천연성(天淵星) 속에 가면 신자가 군주를 유월함을 주한다. 달이 부질성(鈇鑕星)에 들어가고·침범하고·혹은 능승하는 것은 모두 부질의 참형(斬刑)이 동용됨을 주한다.

月暈者，謂之逡巡也。人君乘土而亡，其政失平，則月多暈而圓。月暈，受沖之國不安。月暈，臣下專權之象。四孟月七日，四仲月八日，四季月九日，皆夜當月暈。暈若不以其日，不出三日，有暴風甚雨。月暈，聞皆為其君背約。

이른바 월운(月暈)은 또한 「준순(逡巡)」이라 한다. 군주가 토덕(土德)에 빙시(憑恃)하되 마침내 패망하고 정령이 공평을 잃으면 달은 운을 많이 낳고 운형(暈形)이 혼원(渾圓)하게 된다. 월운을 나타내면 달과 서로 충하는 분야의 나라가 안녕을 얻지 못함을 주한다. 월운은 신하가 권병을 전탐하는 징상이다. 맹춘·맹하·맹추·맹동의 이 네 개의 맹월(孟月)의 초칠, 네 개의 중월(仲月)의 초팔, 네 개의 계월(季月)의 초구, 이 몇 개의 밤은 본래 마땅히 월운이 나타나야 한다. 월운이 만약 이 날들에 나타나지 않으면 삼일을 지나지 않아 폭풍·대우가 있을 것이다. 월운을 나타내어 무릇 듣는 바가 있으면 모두 그 나라의 군주가 맹약을 배기함을 주한다.

月暈，東向者敗五木，西向者且雨而風，害五穀。北向者為水，南向者旱風。月暈明者，王自將兵。月暈七日，無雨大風，兵大作，若土功起。月暈多直，為兵，曲吏逆，則為雨。月暈黃色，將軍益秩。候月暈，常以十二月八日。

월운이 동방으로 편향하는 것은 오종(五種)의 목류(木類) 작물을 손패함을 주하고 서방으로 편향하는 것은 장차 비를 내리고 또한 바람을 일으켜 오곡을 손해함을 주하며 북방으로 편향하는 것은 수재를 주하고 남방으로 편향하는 것은 한재와 대풍을 주한다. 월운이 격외로 명랑한 것은 군왕이 친히 병을 영솔함을 주한다. 월운 후 칠일 이내에 비를 내리지 않고 대풍을 일으키면 병사가 크게 일어나거나 혹은 토목의 공역을 흥기함을 주한다. 월운 위에 직기(直氣)가 많은 것은 병사를 주하고 곡기(曲氣)가 있는 것은 관리의 패역을 주하며 또한 비를 내림을 주한다. 월운이 황색을 나타내면 장군이 봉질(俸秩)을 증가함을 주한다. 월운을 관측하는 것은 통상 십이월 초팔 이 날을 취한다.

暈再重，有大風，兵起，災在內，女親用事。暈再重，赤雲繞之如杵，有軍在外，萬人死其下。月南北有半暈兩重，月北有青雲五沖，關不通。月暈三重，天下大亂，必有拒城。

월운이 이중(二重)이면 대풍이 있고 병사가 흥기하며 재화가 궁정 안에 나고 여성 친속이 정사를 파지함을 주한다. 월운이 이중하고 또한 적색의 운기가 목저(木杵)처럼 그것을 환요하면 군대가 밖에 있어 만인(萬人)이 이 운상(暈象) 아래에 죽음을 주한다. 달의 남북이 각각 이중의 반운(半暈)이 있고 달의 북면에 또한 다섯 갈래의 청운(靑雲)이 직충(直衝)하면 관애(關隘)가 저절(阻絶)하여 통하지 않음을 주한다. 월운이 삼중(三重)이면 천하가 대란하고 반드시 성을 근거로 항거(抗拒)하는 일이 있음을 주한다.

月暈四重，天下易王。（漢高帝七年，月暈參畢七重。占曰：昴畢間，天街也。街北，胡也。街南，中國也。昴為匈奴，參為趙，畢為邊兵。是歲高帝自將兵擊匈奴。至平城，為冒頓單于所圍，七日乃解。）暈八重，天下有亡國。暈九重，暈十重，天下更王。

월운이 사중(四重)이면 천하가 군왕을 갱환함을 주한다. (한고제(漢高帝) 칠년에 월운이 삼숙·필숙을 롱조(籠罩)하여 칠중에 이르렀다. 점사에 이르기를 묘숙과 필숙 사이는 곧 천가(天街)이며 천가의 북쪽은 호지(胡地)에 속하고 천가의 남쪽은 중원에 속한다. 묘숙은 흉노를 주하고 삼숙은 조지(趙地)를 주하며 필숙은 변지의 병사를 주한다. 이 해에 고제가 친히 병을 이끌어 흉노를 공격하여 평성(平城)에 이르러 묵돌선우(冒頓單于)에게 포곤되고 칠일 후에 비로소 포위를 풀 수 있었다.) 월운이 팔중(八重)이면 천하에 국가의 멸망이 있음을 주한다. 월운이 구중(九重)·월운이 십중(十重)이면 천하가 군왕을 갱환함을 주한다.

月色黃白交暈，一黃二赤，所宿其國受咎。月交暈，赤有光，其國不出三年遇兵。月色黃白交暈，所宿之國受其殃。月暈環如兩，軍兵起，軍事爭。月暈如連環，有白虹干暈，不及月，女貴人有陰謀亂，有白衣令，宮中多怪。

월색(月色)이 황백하고 교착(交錯)의 운을 낳아 일중(一重)은 황·이중은 적이면 달이 숙하는 성숙에 대응하는 나라가 재구를 입음을 주한다. 달이 교운(交暈)을 낳아 색이 붉고 빛이 있으면 그 나라가 삼년을 지나지 않아 병화를 당함을 주한다. 월색이 황백하고 교착의 운을 낳으면 달이 숙하는 나라가 화앙(禍殃)을 승수함을 주한다. 월운이 환요하여 이중과 같으면 군대가 흥기하고 군중에 쟁투의 일이 있음을 주한다. 월운이 형상이 연환(連環)과 같고 또한 백홍이 운기를 충범하여 월체에 촉급하지 않으면 여성의 귀인이 몰래 난을 꾀하고 장차 소복을 하여 상을 거행하는 호령을 반행하며 궁중에 괴이(怪異)의 일이 많음을 주한다.

月暈而冠，天子大喜，或大風。月暈而珥，歲平國安。又曰國有女喪。月暈而珥，攻擊者勝利。月暈一珥，所在國失地。月暈，先起者有喜。月抱珥在暈外赤，外人勝。

월운 위에 관기가 있으면 천자에게 크게 희경이 있거나 혹은 대풍을 일으킴을 주한다. 월운 위에 이기가 있으면 연성이 평순(平順)하고 국가가 안녕함을 주한다. 또 한 설은 국중에 여성의 상사가 있음을 주한다고 한다. 월운 위에 이기가 있으면 공격을 발동하는 일방이 이김을 얻음을 주한다. 월운에 다만 한 갈래의 이기가 있으면 이기가 소재하는 나라가 토지를 상실함을 주한다. 월운을 나타낼 때 운기가 먼저 일어나는 일방에 기쁨이 있다. 달의 포기·이기가 운 밖에 있어 적색을 나타내면 외위(外圍)에 처하는 일방의 사람이 이김을 주한다.

月有兩暈不合，其月水；四背，有謀不成。五月中有九暈以上，道路大有熱死者。月暈一重，下缺不合，上有冠帶，有兩珥，白暈連環貫珥，接北斗，國有大兵，大戰流血，其分亡地。

달에 이중의 운이 있어 서로 합쇄하지 못하면 당월에 수재가 있음을 주하고 운 위에 네 갈래의 배기가 있으면 꾀하는 일이 성공하지 못함을 주한다. 오월 가운데 구중 이상의 월운을 나타내면 도로상에 서열(暑熱)에 중하여 죽는 사람이 매우 많음을 주한다. 월운이 일중이고 하방의 결구가 합쇄하지 못하며 상방에 관대(冠帶)의 기가 있고 또한 두 갈래의 이기가 있으며 백색의 운기가 연환처럼 이기를 관천하여 곧장 북두에 연접하면 국중에 대규모의 병사가 있고 대전하여 유혈하며 그 분야의 땅이 토지를 상실함을 주한다.

月以正月三日暈，所宿國小熟，一日二日，必有土功。五日暈，大熟。上旬一暈，樹木蟲；二暈，禾穀蟲；三暈震雷；十日暈，天下更王；六日、八日、九日暈，天下有國亡。正月中有九暈以上，道多飢死人。

달이 정월 초삼에 운을 낳으면 달이 숙하는 나라가 대략 수성(收成)이 있음을 주하고 만약 초일·초이에 운을 낳으면 반드시 토목의 공정의 일이 있다. 초오에 운을 낳으면 대풍수를 주한다. 상순에 일중의 운을 나타내면 수목이 벌레를 낳음을 주하고 이중의 운은 화곡(禾穀)이 벌레를 낳음을 주하고 삼중의 운은 뇌전이 진격(震擊)함을 주한다. 초십에 운을 낳으면 천하가 군왕을 갱환함을 주한다. 초육·초팔·초구에 운을 낳으면 천하에 국가의 멸망이 있음을 주한다. 정월 가운데 구중 이상의 월운을 나타내면 도로상에 아사(餓死)하는 사람이 많음을 주한다.

凡月暈五星，星色不明主人勝，星色明客勝。暈木，人主病，不然大水，五暈，人主疾喪；暈木，天下有女子之憂，糴貴，三重，相死；暈木，其國主不安。暈火，女主凶，若有死亡，所守國主當之；熒惑在暈中，色惡不明，客兵敗；暈火，兵在野大戰，無兵大旱，兵起。

무릇 월운이 오성을 롱조한다. 성색이 회암하여 밝지 않은 것은 주군의 이김을 주하고 성색이 명랑한 것은 객군의 이김을 주한다. 월운이 세성(목성)을 롱조하면 군주의 환병(患病)을 주하고 그러지 않으면 대수가 있음을 주한다. 만약 운이 오중에 이르면 군주가 질병에 물들어 상망함을 주한다. 월운이 세성을 롱조하는 것은 또한 천하에 여자로 인해 일어난 우환이 있고 미가가 등귀함을 주한다. 운이 삼중에 이르면 재상의 사망을 주한다. 월운이 세성을 롱조하는 것은 또한 그 나라의 국주가 안녕하지 않음을 주한다. 월운이 형혹(화성)을 롱조하면 여주에게 흉이 있거나 혹은 사망의 일이 있어 형혹이 지키는 분야의 나라의 국주의 몸에 응험함을 주한다. 형혹이 운기 속에 처하여 기색이 악렬하고 명랑하지 않으면 객군의 병패를 주한다. 월운이 형혹을 롱조하는 것은 또한 군대가 야외에서 대전함을 주하고 만약 병사가 없으면 대한을 주하고 뒤이어 병사가 흥기한다.

暈土，所宿國有福德；填星色不明，主人勝；暈三重，相死，天下土動功，兵起，女主憂；暈土，其國女主失勢，有土功事。暈金，其國受兵，戰不勝，主人敗；暈金而星月合，其主死境外。暈水再合再解，其國敗主死。月暈辰星，色不明，主人勝；明，客勝；暈水，角亢間二星如連環，有大臣謀；春夏暈水，民病寒熱；在秋冬，憂兵起，不即大水，主死，若大憂；冬暈水，主命惡之。

월운이 진성(토성)을 롱조하면 달이 숙하는 나라에 복덕이 있음을 주한다. 진성의 기색이 밝지 않은 것은 주군의 이김을 주하고 운이 삼중에 이르면 재상이 사망하고 천하에 크게 토목의 공역을 흥하며 병사가 흥기하고 여주에게 근심이 있음을 주한다. 월운이 진성을 롱조하는 것은 또한 그 나라의 여주가 세를 잃고 토목의 공정의 일이 있음을 주한다. 월운이 태백(금성)을 롱조하면 그 나라가 병화를 입고 작전하여 이기지 못하며 주군이 패북함을 주한다. 월운이 태백을 롱조하여 성·월이 상합하면 그 나라의 주가 경외(境外)에서 죽음을 주한다. 월운이 진성(수성)을 롱조하여 두 번 취합하고 두 번 산개하면 그 나라의 패망·국주가 몸을 죽음을 주한다. 월운이 진성을 롱조하는데 성색이 밝지 않은 것은 주군의 이김을 주하고 성색이 명랑한 것은 객군의 이김을 주한다. 월운이 진성을 롱조할 때 각숙·항숙 사이에 두 알의 별이 형상이 연환과 같으면 대신이 불궤를 도모함이 있음을 주한다. 춘하의 계절에 월운이 진성을 롱조하면 백성이 한열(寒熱)의 질병에 환함을 주하고 만약 추동에 있으면 병사의 흥기를 근심하거나 그러지 않으면 대수가 있어 사람의 사망이 있거나 혹은 큰 우환이 있음을 주한다. 동계에 월운이 진성을 롱조하면 군주의 성명이 이로 말미암아 우오함을 주한다.

凡月，春暈木，夏暈火，秋暈金，冬暈水。四季暈土，而其星惡之，皆為其國之分主死國亂，大凶。

대범 달이 운을 낳는데 춘계는 세성(목)을 운주(暈住)하고 하계는 형혹(화)을 운주하며 추계는 태백(금)을 운주하고 동계는 진성(수)을 운주하며 사계의 각각 말월은 진성(土)을 운주한다. 이것은 모두 월운이 해당 계절에 명(令)을 당할 때 당령(當令)의 별을 조주(罩住)한 것으로 그 별은 가장 이 종류의 정형을 기휘(忌諱)한다. 무릇 이 상을 보는 것은 모두 해당 별이 임하는 분야의 나라에 사상이 있고 국정이 대란함을 주하니 극흉의 조짐이다.

角：月暈左角，軍道阻塞，大臣誅，獄官刑，左將有殃。月暈右角，右將有殃，鱗角多死害，太尉士卒刑死。月暈兩角，大水。色黃白，王者大喜，當有德令；無德令，則天子以軍兵自守，其國不安，有兵兵罷，無兵兵起，將憂。月行角間，暈再重，連環圍北斗，有大臣誅。甲乙為春，丙丁為夏，庚辛為秋，以四時期之。凡占災祥皆此例。月暈角亢，先起兵者有喜，勝。

각숙은 하늘의 문호(門戶)로 좌각은 형법을 주하고 우각은 장수를 주하며 분야는 정(鄭)·연주(兖州)에 속한다. 월운이 좌각을 조주하면 행군의 도로가 조단(阻斷)되고 조중의 대신이 주살되며 옥을 다스리는 관이 형을 받고 좌군의 장에게 재앙이 있음을 주한다. 월운이 우각을 조주하면 우군의 장에게 재앙이 있고 비늘 있고 뿔 있는 것이 사상이 많으며 태위와 사졸이 형을 받아 죽는 것이 있음을 주한다. 월운이 동시에 좌우 양각을 조주하면 대수를 발함을 주한다. 만약 운색이 황백을 나타내면 곧 길상으로 군왕에게 큰 기쁨이 있어 마땅히 은을 베푸는 덕령을 반포해야 한다. 만약 덕령을 반포하지 않으면 천자가 곧 병으로써 자위하고 국중이 안녕을 얻지 못하며 본래 전사가 있는 것은 병을 파하고 본래 전사가 없는 것은 병을 일으키며 장수에게 근심이 있을 것이다. 달이 양각 사이를 경행하고 운이 중첩하여 이중하며 또한 연환하여 북두를 둘러싸면 대신이 주살됨이 있음을 주한다. 응험의 기는 날의 천간으로써 사시에 배하여 추산한다. 갑·을을 만나면 봄에 응하고 병·정을 만나면 여름에 응하며 경·신을 만나면 가을에 응하니 이에 의해 재상의 도래하는 시절을 추정한다. 무릇 재상의 응기를 점단하는 것은 모두 이 체례에 비춘다. 월운이 겸하여 각·항 이숙을 조하면 먼저 병을 발하는 일방에 희경이 있어 이김을 얻음을 주한다.

亢：月暈亢，君有兵革之事，有兵兵罷，無兵後八十日兵起。月在秋三暈，大臣死，兵大戰水中。再暈，大雪雨水，民移千里，有德令解之。不爾，王自將兵。氐：月暈氐，大將凶，水蟲死。與歲星同合在氐而暈，不出四十日，有德令。

항숙은 질역(疾疫)과 조당(朝堂)의 예법을 주하고 각숙과 함께 정의 분야에 속한다. 월운이 항숙을 조주하면 군왕에게 병혁의 일이 있음을 주한다. 본래 전사가 있는 것은 병을 파하고 본래 전사가 없는 것은 곧 팔십일 후에 병을 일으킬 것이다. 달이 추계에 세 번 항숙을 운주하면 대신이 사망하고 군대가 수상에서 대전함을 주한다. 운이 이중으로 겹치는 것은 대설·대우·홍수가 범람하고 백성이 천리 밖으로 천사하며 덕령을 반포하여야만 소해할 수 있음을 주한다. 그러지 않으면 군왕이 곧 친히 병을 이끌어 출정할 것이다. 저숙은 천자의 휴식의 궁으로 분야는 송(宋)·예주(豫州)에 속한다. 월운이 저숙을 조주하면 대장에게 흉화가 있고 수중의 충류(蟲類)가 사망함을 주한다. 만약 달과 세성이 함께 저숙에 회합하여 운을 낳으면 곧 사십일을 지나지 않아 마땅히 은을 베푸는 덕령이 반포될 것이다.

房：月暈房心，國有兵在廟堂。勾五宿，大赦。勾三宿，小赦。月暈房及箕，大風動地。心：月暈心，大旱。與五星合暈，王者大憂及大災，兵起，國易相。月暈心尾，無骨四足蟲為害，易政，山崩，麥貴。尾：月暈尾箕，分有疾凶，或益地百里，民多病寒熱，風大至，大水。

방숙은 천자가 정을 베푸는 명당(明堂)이고 심숙은 천왕의 자리이며 이 숙은 함께 송·예주 분야에 속한다. 월운이 방·심을 조주하면 국가의 병화가 조당 안에서 일어남을 주한다. 운기가 오숙을 구련(勾連)하는 것은 마땅히 대사(大赦)를 행해야 하고 삼숙을 구련하는 것은 마땅히 소사(小赦)를 행해야 한다. 월운이 겸하여 방숙과 기숙을 조하면 대풍이 졸연히 일어나 대지를 진동함을 주한다. 월운이 심숙을 조주하면 대한을 주하고 만약 오성과 회합하여 운을 이루면 군왕에게 큰 근심·큰 재해가 있고 병사가 흥기하며 국가가 재상을 갱환함을 주한다. 월운이 겸하여 심·미를 조하면 뼈 없는 연체의 벌레와 사족의 짐승이 재해를 이루고 조정이 변이하며 산릉이 붕탁(崩塌)하고 맥가(麥價)가 등귀함을 주한다. 미숙 구성(九星)은 후궁의 빈비를 주하고 분야는 연(燕)·유주(幽州)에 속한다. 월운이 겸하여 미·기를 조하면 그 분야에 질역·흉화가 있거나 혹은 강토가 백리를 증광(增廣)하고 백성에게 한열의 병을 앓는 자가 많으며 대풍이 졸지(驟至)하고 홍수가 범람함을 주한다.

箕：月暈箕斗，兵從東北方來勝，從西南方來不勝。箕斗者，天子冠服，在斗罷，在箕外戰。月暈箕斗，五穀不成，易大將。南斗：月暈斗，大臣免，大將刑。牽牛：月暈牛，小兒多死，軍暴將死。月暈牛，女子女貴，牛多暴死。須女：月暈女，兵進而不斗，寡婦多死。

기숙은 바람과 구설(口舌)을 주하고 분야는 연·유주에 속한다. 남두는 작록(爵祿)·수명을 주하고 견우는 관량(關梁)·희생을 주하며 함께 오월(吳越)·양주(揚州)에 속한다. 수녀는 포백·가취(嫁娶)를 주하고 제(齊)·청주(青州)에 속한다. 월운이 겸하여 기·두를 조하면 병이 동북방으로부터 오는 일방이 이김을 얻고 서남방으로부터 오는 일방이 이기지 못함을 주한다. 기·두 이숙은 천자의 관면(冠冕)·의복을 상징하여 운이 두에 있으면 병을 파하고 운이 기에 있으면 경외에서 싸운다. 월운이 겸하여 기·두를 조하는 것은 또한 오곡이 익지 않고 대장을 갱환함을 주한다. 월운이 남두를 조주하면 대신이 파면(罷免)되고 대장이 형을 받음을 주한다. 월운이 견우를 조주하면 소아(小兒)의 죽는 것이 많고 군중이 폭란하여 장령이 사망함을 주한다. 또한 여자 가운데 여사(女事)로 인해 현귀하는 것이 있음을 주하고 소의 폭사가 많다. 월운이 수녀를 조주하면 군대가 진발(進發)하되 교전하지 않고 과부(寡婦)의 죽는 것이 많음을 주한다.

虛：月暈虛危，兵革離宗廟。危：月暈危，兵，軍敗，有喪，天下哭。室：月暈室，蠻夷來貢。壁：月暈室壁，風起，大水至，寡婦小兒多死。奎：月暈奎，兵大敗，有兵令，米貴，不出年，有祅星流。婁：月暈婁，五日之內不雨，宰相相疑，然後事解。

허·위 이숙은 묘당(廟堂)의 제사와 사상·곡읍을 주하고 분야는 제·청주에 속한다. 영실(營室)·동벽은 궁실의 토공(土功)과 문장·도적(圖籍)을 주하고 분야는 위(衛)·병주(并州)에 속한다. 규숙은 무고·병사를 주하고 누숙은 원목(苑牧)·희생을 주하며 분야는 노(魯)·서주(徐州)에 속한다. 월운이 겸하여 허·위를 조하면 병혁의 일이 종묘를 이산케 함을 주한다. 월운이 위숙을 조주하면 병을 일으키고 군대가 패적(敗績)하며 상사가 있고 천하가 애를 거행함을 주한다. 월운이 영실을 조주하면 먼 곳의 만이(蠻夷)가 와서 조공(朝貢)함을 주한다. 월운이 겸하여 실·벽을 조하면 대풍이 졸연히 일어나고 홍수가 도래하며 과부와 소아의 죽는 것이 많음을 주한다. 월운이 규숙을 조주하면 군대가 대패하고 조정이 징병의 령을 하달하며 미가가 등귀하고 일 년을 지나지 않아 요성(妖星)이 흘러 지나는 것이 있음을 주한다. 월운이 누숙을 조주하면 오일 이내에 비를 내리지 않고 재상 사이가 서로 시의(猜疑)하여 이후에 사태가 비로소 화해를 얻음을 주한다.

胃：月暈胃三重，歲星在其中，天下有德令，有兵不戰，妊女多死。昴：月以正月上旬，暈昴畢參伐，有赦，月一歲三暈昴，來年大赦，弓弩貴。畢：月暈畢中，人主坐之占。月三暈畢，天下中外有兵，有大赦。觜：月以正月暈觜參，赦。月暈觜，道路多死人而無首，大將死，女子疾，弓弩貴。

위숙은 하늘의 창림이고 묘숙은 호(號)하여 「모두(旄頭)」라 하며 형옥과 호병(胡兵)을 주하고 함께 조(趙)·기주(冀州) 분야에 속한다. 필숙은 변병(邊兵)과 우택(雨澤)을 주하고 자숙은 보여(葆旅)·수렴을 주하며 함께 진위(晉魏)·익주(益州) 분야에 속한다. 월운이 위숙을 조주하여 삼중에 이르고 또한 세성이 바로 운중에 있으면 천하에 은을 베푸는 덕령이 있고 병이 있되 교전하지 않으며 임부(孕婦)의 죽는 것이 많음을 주한다. 달이 정월 상순에 묘·필·삼·벌 제숙을 운주하면 사령이 있음을 주한다. 달이 일 년 안에 세 번 묘숙을 운주하면 내년에 대사하고 궁노(弓弩)의 가격이 귀함을 주한다. 월운이 바로 필숙 속을 조주하는 것은 군주의 몸에 응험하는 점상(占象)이다. 달이 세 번 필숙을 운주하면 천하의 내외에 모두 병사가 있고 또한 대사가 있음을 주한다. 달이 정월에 자·삼을 운주하면 사(赦)가 있음을 주한다. 월운이 자숙을 조주하면 도로상에 머리 없는 죽은 사람이 많고 대장이 사망하며 여자에게 병이 많고 궁노의 가격이 귀함을 주한다.

參：月暈伐，將軍死，貴人有誅。四月暈參井，凌霜至。月以十二月、正月暈伐，十四日而暈參，為大人憂。月暈參，有軍不勝。月以正月暈伐二夜，不出三旬，兵起。東井：月暈井鬼，其年不收，旱。三月，月暈井，大水。鬼：月暈鬼，黍貴三倍。月夏三暈鬼，大雨，五穀不成，皆在月初，月以正月上旬暈鬼，赦。

삼숙은 참익(斬刈)·살벌을 주하고 그 가운데 「벌」 삼성은 오로지 병과·주벌을 주하며 분야는 진위·익주에 속한다. 동정은 수형·법령을 주하고 여귀는 사사(祠祀)·사상을 주하며 분야는 진(秦)·옹주(雍州)에 속한다. 월운이 벌성을 조주하면 장군이 사망하고 귀인이 주살됨을 주한다. 사월 안에 월운이 겸하여 삼·정을 조하면 한상(寒霜)이 앞당겨 강림함을 주한다. 달이 십이월·정월에 벌성을 운주하고 십사일에 이르러 또한 삼숙을 운주하면 대인물(大人物)에게 근심이 있음을 주한다. 월운이 삼숙을 조주하면 군을 내어 이기지 못함을 주한다. 달이 정월에 연속하여 양야(兩夜) 벌성을 운주하면 삼십일을 지나지 않아 병사가 흥기함을 주한다. 월운이 겸하여 동정과 여귀를 조하면 당년에 알곡도 거두지 못하고 천한(天旱)함을 주한다. 삼월 안에 월운이 동정을 조주하면 대수를 발함을 주한다. 월운이 여귀를 조주하면 기장 가격이 삼배로 오름을 주한다. 달이 하계에 세 번 귀숙을 운주하면 대우가 재해를 이루고 오곡이 익지 않으니 — 이것들은 모두 월초에 응한다. 달이 정월 상순에 귀숙을 운주하면 곧 사령이 있음을 주한다.

柳：月暈柳，林木苑谷，各有兵戰。月暈柳三月，大臣死，有水，民愁。七星：月暈七星，民多大傷，物再繁榮。張：月暈張，飛鳥死，海鳥出，其地旱，大人憂，人相食。翼：月暈翼，士卒多遁走。一曰士卒大聚大戰，民去室宅。軫：月暈軫角，大赦，飢。以二月暈軫角，至五月大赦。

유숙은 초목·주선(厨膳)을 주하고 칠성은 의상·문수(文繡)와 급병(急兵)을 주하며 장숙은 진보·종묘의 공양(供養)을 주하고 함께 주(周)의 삼하(三河) 분야에 속한다. 익숙은 악부(樂府)·원객(遠客)을 주하고 진숙은 거기·풍기(風氣)를 주하며 함께 초(楚)·형주(荊州) 분야에 속한다. 월운이 유숙을 조주하면 산림·원유(苑囿)와 천곡(川谷)의 땅에 각각 병전이 있음을 주한다. 달이 이어진 세 달 동안 유숙을 운주하면 대신이 사망하고 수재가 있으며 백성이 수고(愁苦)함을 주한다. 월운이 칠성을 조주하면 백성에게 크나큰 상망이 많음을 주하고 그 후 초목이 다시 번무(繁茂)한다. 월운이 장숙을 조주하면 비조가 사망하고 해조(海鳥)가 내륙에 출현하며 그 분야의 땅이 대한하고 대인물에게 근심이 있어 나아가 사람이 서로 먹음에 이름을 주한다. 월운이 익숙을 조주하면 사졸의 도망이 많음을 주한다. 다른 한 설은 사졸이 대비(大批)로 취집하여 대전하고 백성이 집을 버려 도리(逃離)함을 주한다. 월운이 겸하여 진숙과 각숙을 조하면 대사가 있음을 주하고 또한 기근을 주한다. 만약 이월에 진·각을 운주하면 곧 오월에 이르러 마땅히 대사를 행해야 한다.

暈中外官占：月暈攝提，火在暈中，天下大兵，橫行不禁，諸侯分政，天下亂，內有興兵與上爭立者，以其時赦。暈織女，兵滿天下。暈天市，有兵。暈建星之口，有德令。暈大陵前足，赦死罪；後足，赦小罪。暈五車一星，赦小罪。暈五星並昴畢大陵，必大赦。

이하는 월운의 중관(中官)·외관(外官) 제성의 점사이다. 석체 육성은 대각을 협보(夾輔)하여 시절을 건립하고 역수(曆數)를 이정(釐正)함을 주한다. 월운이 석체를 조주하고 또한 형혹(화)이 또한 운중에 있으면 천하가 크게 간과를 움직이고 횡행하여 기탄(忌憚)이 없으며 제후가 각자 정령을 분장하고 천하가 대란하여 국내에 병을 일으켜 군상과 제위(帝位)를 쟁탈하는 사람이 있어 그 때에 이르러 조정이 사령을 반포할 것임을 주한다. 월운이 직녀를 조주하면 병화가 천하에 두루 퍼짐을 주한다. 월운이 천시원을 조주하면 병사가 있음을 주한다. 월운이 건성의 「구(口)」 곳을 조주하면 은을 베푸는 덕령이 있음을 주한다. 월운이 대릉의 전족(前足)을 조주하면 사죄를 사면함을 주하고 후족(後足)을 조주하면 경죄를 사면함을 주한다. 월운이 오거 속의 일성을 조주하면 경죄를 사면함을 주하고 만약 운이 겸하여 오거 제성 및 묘·필·대릉을 조하면 반드시 대사할 것이다.

暈庫一柱，兵少出。二柱，兵半出。三柱，兵盡出，兵在外。暈一柱，兵少罷；暈二柱，兵半罷。暈三柱，兵盡罷。月一歲三暈天關，其年赦。暈南北河戒，有土功。暈軒轅，有女喪，有小赦。暈太微庭，天子發軍自衛。三暈之，天子自臨兵以行，有急謀在軍中，天子忌之。

고루에 오주(五柱)가 있어 병거·무비(武備)를 주한다. 월운이 고루의 일주(一柱)를 조주하면 병을 냄이 적음을 주하고 이주(二柱)를 조주하면 병의 반을 냄을 주하며 삼주(三柱)를 조주하면 전군이 다 나아가고 병이 경외에 있음을 주한다. 만약 병이 이미 밖에 있어 운이 일주를 조하면 병을 파함이 적음을 주하고 운이 이주를 조하면 병의 반을 파함을 주하며 운이 삼주를 조하면 전부 병을 파함을 주한다. 달이 일 년 안에 세 번 천관성을 운주하면 당년에 사령이 있음을 주한다. 남하·북하는 남북 이계(二戒)로 일월오성이 출입하는 문호이다. 월운이 남북하계를 조주하면 토목의 공을 흥함을 주한다. 헌원 십칠성은 후비의 일을 주하고 월운이 헌원을 조주하면 여자의 상사가 있고 또한 소사가 있음을 주한다. 태미원은 천자의 조정으로 월운이 태미정(太微庭)을 조주하면 천자가 병을 발하여 자위함을 주한다. 만약 세 번 운주하면 천자가 친히 병을 통솔하여 출행하고 군중에 별도로 긴급한 도모가 있어 천자가 마땅히 이 일을 기탄해야 함을 주한다.

暈五帝座，有赦令。暈文昌，有赦。暈天牢，天下大敗，多盜賊。連環及北斗，天下大亂，國有喪，民徙千里，有拔城者。暈魚星，凶。暈弧狼，兵起。天狗，多暴風。暈天關，門梁閉。暈天高，不出六月，必有大喪，以日占邦。暈貫索，不出四月有殃，內禍匿謀之事。

월운이 태미원 속의 오제좌(五帝座)를 조주하면 사령이 있음을 주한다. 문창(文昌) 육성은 하늘의 육부(六府)의 문운(文運)을 주하고 월운이 문창을 조주하면 사(赦)가 있음을 주한다. 천뢰(天牢) 육성은 건과(愆過)·수금(囚禁)을 주하고 월운이 천뢰를 조주하면 천하가 대패하고 도적이 많음을 주한다. 만약 운기가 연환하여 또한 북두에 미치면 천하가 대란하고 나라에 상사가 있으며 백성이 천리에 천사하고 성지가 공파되는 것이 있음을 주한다. 월운이 어성(魚星)을 조주하면 흉을 주한다. 월운이 호시와 천랑을 조주하면 병사의 흥기를 주한다. 월운이 천구성(天狗星)을 조주하면 폭풍이 많음을 주한다. 월운이 천관성을 조주하면 문호·교량의 폐색을 주한다. 월운이 천고성을 조주하면 육개월을 지나지 않아 반드시 대상이 있음을 주한다. 어느 방국에 응할지는 운을 낳은 그 날의 일진으로써 추점한다. 월운이 관색(貫索)을 조주하면 사개월을 지나지 않아 재앙이 있고 또한 궁금(宮禁) 안의 화사(禍事)와 은닉의 음모임을 주한다.

暈天街，關梁阻塞。暈客星，在月北，北國勝；在南，南國勝。暈天，下無雲，有流星過月下，若過月上，其國有喜。一曰兵出。流星橫度暈中者，諸侯皇后有亡失國者。月無精光，青赤暈，及虹蜺背璚蝕心度中，是為大蕩，兵喪大起，王者以德除咎。暈有雲貫，暈輝約月，不出其年，所直國有喪。

천가 이성은 묘·필 사이에 있어 화하(華夏)와 호인의 분계이다. 월운이 천가를 조주하면 관애·교량의 저색을 주한다. 월운이 객성(客星)을 조주하는데 객성이 만약 달의 북쪽에 있으면 북방의 나라가 이김을 얻고 달의 남쪽에 있으면 남방의 나라가 이김을 얻는다. 월운이 이미 이루어지고 천공 아래에 나란히 운기가 없으며 또한 유성이 월하(月下)로 경과하거나 혹은 월상(月上)으로 경과하면 그 분야의 나라에 희경이 있음을 주한다. 다른 한 설은 병을 냄을 주한다고 한다. 유성이 월운 속을 가로로 꿰는 것이 있으면 제후 혹은 황후 가운데 방국을 망실(亡失)하는 사람이 있음을 주한다. 달이 광화를 잃고 청적색의 운을 낳으며 또한 홍예·배기와 옥결 형상의 이기가 심숙의 도수 안을 침식하는 것을 이를 「대탕」이라 하여 병화·상란이 크게 일어남을 주하니 군왕은 덕정을 시행하여 재구를 소제해야 한다. 월운 위에 운기가 관천하고 운의 광휘가 월체를 속박하면 당년을 지나지 않아 운이 정대(正對)하는 분야의 나라에 상사가 있음을 주한다.

月生三日無魄，其月必蝕。《易緯萌氣樞》曰：候月盡蝕，視水中不見影者盡蝕。凡月蝕，其鄉有拔邑大戰之事。凡師出門而蝕，當其國之野，大敗軍死。月蝕三日內，有雨，事解，吉。月蝕以旦相及，太子當之；以夕，君當之。

달이 초생하여 제삼일에 이르도록 월백(月魄)의 윤곽이 보이지 않으면 이 달은 반드시 월식을 발생한다. 《역위·맹기추(易緯萌氣樞)》에 이르기를 달이 전식(全蝕)하는지 아닌지를 예후(豫候)하려면 수중의 월영(月影)을 보아야 한다. 수중에 월영이 보이지 않는 것은 곧 전식이다. 무릇 월식이 있으면 달이 임하는 그 일방에 성읍을 공발하고 대거하여 교전하는 일이 있음을 주한다. 무릇 군대가 출사하여 성문을 나갈 때 마침 월식을 만나면 해당 나라의 분야에 응하여 군대가 대패하고 장사(將士)가 사망함을 주한다. 월식 후 삼일 이내에 비가 내리는 것은 사단(事端)이 화해함을 주하니 길조이다. 월식이 하늘이 장차 파효(破曉)할 때 발생하는 것은 태자의 몸에 응하고 방만(傍晚)에 발생하는 것은 군주의 몸에 응한다.

月蝕起南方，男子惡之。起北方，女子惡之。起東方，少者惡之。起西方，老者惡之。月蝕盡，光耀亡，君之殃。蝕不盡，光輝散，臣之憂。月蝕中分，不出五年，國有憂兵，其分軍亡。月蝕而斗且暈，國君惡之。有軍必戰，無軍兵起。

월식이 월체의 남쪽에서 휴결을 시작하는 것은 남자가 이 종류의 천상을 기휘한다. 북쪽에서 시작하는 것은 여자가 기휘하고 동쪽에서 시작하는 것은 연소한 사람이 기휘하며 서쪽에서 시작하는 것은 연로한 사람이 기휘한다. 달이 전부 식진(蝕盡)하여 광요(光耀)가 전실(全失)하는 것은 군주의 재앙이다. 식하여 미진(未盡)하고 다만 광휘가 산란하는 것은 신하의 우환이다. 월체가 반을 식거(蝕去)하는 것은 오년을 지나지 않아 국가에 병화의 근심이 있고 그 분야의 군대가 복망함을 주한다. 월식할 때 또한 타성(他星)과 서로 능하고 서로 다투어 나란히 월운을 낳으면 국군이 이 종류의 천상을 기휘한다. 이미 군대가 있는 것은 반드시 교전하고 군대가 없는 것도 또한 병사를 흥기할 것이다.

兩月並蝕，天下大亂。月蝕，有氣從外來入月中，主人凶。從中出外，客凶。氣從南行，南軍凶；北行，北軍凶。東西亦然。軍在外而月蝕，將環其國，戰不勝。月生三日而蝕，是謂大殃，國有喪。十日至十四日而蝕，天下兵起。十五日而蝕，國破滅亡。

천상에 양월(兩月)이 병출하여 동시에 식되면 천하대란을 주한다. 월식할 때 운기가 외면에서 월중에 들어가는 것은 주방(主方, 수방·본국)에 흉이 있음을 주하고 운기가 월중에서 밖을 향하여 산출하는 것은 객방(客方, 내침하는 일방)에 흉이 있음을 주한다. 운기가 남을 향하여 가면 남방의 군대에 흉이 있고 북을 향하여 가면 북방의 군대에 흉이 있으며 동·서를 향하는 것도 또한 이에 비추어 추단한다. 군대가 경외에 있어 월식을 만나면 장수가 길을 돌아 본국으로 반환함을 주하고 작전하여 이기지 못한다. 달이 초생 제삼일에 식을 발생하는 것을 이를 「대앙(大殃)」이라 하여 나라에 상사가 있음을 주한다. 초십부터 십사일에 월식을 발생하면 천하에 병이 일어남을 주한다. 십오일에 월식을 발생하면 국가의 파패·멸망을 주한다.

春蝕，歲惡，將死，有憂；夏蝕，大旱；秋蝕，兵起；冬蝕，其國有兵喪。冬以其日辰占邦野：月以甲乙蝕，年多魚禾麥傷；丙丁蝕，年豐收；戊己蝕，無耕，下田凶；庚辛蝕，高田不收；壬癸蝕，歲和；月蝕辰巳，地採年麥傷。蝕午未，秋稼凶。

춘계의 월식은 연성이 악렬하고 장수가 사망하며 우환이 있음을 주한다. 하계의 월식은 대한을 주한다. 추계의 월식은 병사의 흥기를 주한다. 동계의 월식은 그 나라에 병화와 상사가 있음을 주한다. 동계는 또한 월식의 그 날의 일진에 따라 각 방국의 분야를 점단해야 한다. 달이 갑·을일에 식되면 당년에 물고기가 많고 화맥(禾麥)이 손해를 입음을 주하고 병·정일에 식되면 당년에 풍수를 주하며 무·기일에 식되면 경작하는 사람이 없어 저전(低田)이 흠수(歉收)함을 주하고 경·신일에 식되면 고전(高田)이 거두지 못함을 주하며 임·계일에 식되면 연세가 화순함을 주한다. 달이 진·사(辰巳)의 날에 식되면 토지에 채수(採收)가 있되 당년에 보리가 손해를 입음을 주하고 오·미(午未)의 날에 식되면 추계의 장가(莊稼)가 흠수함을 주한다.

月行與木同宿而蝕，民相食，粟貴，農官憂。月行與火同宿而蝕，天下破亡，有憂。月行與土同宿而蝕，國以飢亡。月行與金同宿而蝕，強國戰勝亡城，大將有兩心。月行與水同宿而蝕，其國有女亂而國亡。

달의 운행이 세성(목)과 같은 한 숙에 처하여 월식을 발생하는 것은 세성이 농사·연성을 주하므로 백성이 서로 먹고 속가(粟價)가 등귀하며 농을 다스리는 관에 근심이 있음을 주한다. 달과 형혹(화)이 동숙하여 식하면 천하가 파패·멸망하고 우환이 있음을 주한다. 달과 진성(土)이 동숙하여 식하면 국가가 기근으로 말미암아 망함을 주한다. 달과 태백(금)이 동숙하여 식하면 강국이 비록 전승하되 성지를 잃고 대장이 이심을 품음을 주한다. 달과 진성(수)이 동숙하여 식하면 그 나라가 여자의 작란으로 말미암아 망국함을 주한다.

月蝕列宿：月在角亢蝕，刑法官當黜，將吏有憂，國門四閉，其邦凶。月在亢中蝕，君有憂。月蝕氐中，天子疾崩，大臣死，後惡之，公卿大夫有憂。（日同。）月在房蝕，王者有憂，昏亂，大臣專政，有憂病。（日同。）月在心蝕，王者惡之，太子、庶子及三公憂。

이하는 달이 이십팔숙에서 식하는 점사이다. 달이 각·항 이숙에서 식되는 것은 각은 천문이고 항은 소묘(疏廟)·형법을 주하므로 형법을 다스리는 관이 마땅히 폄출되고 장령·관리에게 근심이 있으며 나라의 사문이 긴폐(緊閉)하고 그 분야의 방에 흉이 있음을 주한다. 달이 항숙 속에서 식되면 군왕에게 근심이 있음을 주한다. 달이 저숙 속에서 식하는 것은 저가 천자의 휴식의 궁실이므로 천자가 병이 중하여 붕하고 대신이 사망하며 황후가 이 상을 기휘하고 공경·대부에게 근심이 있음을 주한다. (해가 저에서 식하는 것은 점법이 같다.) 달이 방숙에서 식되는 것은 방이 천자가 정을 베푸는 명당이므로 군왕에게 근심이 있고 정령이 혼란하며 대신이 조정을 전탐하고 또한 우병(憂病)이 있음을 주한다. (해가 방에서 식하는 것은 점법이 같다.) 달이 심숙에서 식되는 것은 심숙의 중성(中星)은 천왕·전성(前星)은 태자·후성(後星)은 서자(庶子)이므로 군왕이 이 상을 기휘하고 태자·서자 및 삼공에게 근심이 있음을 주한다.

月在尾箕蝕，君族有刑。若御妾有坐，後主憂，御車乘人當黜。月在箕蝕，為車騎發。月在斗蝕，將相有憂飢亡。（日占兵起，餘同。）月在牛蝕，其國叛兵起。（日同。）月在女蝕，邦有女主憂，天下女工廢。月在虛蝕，邦有崩喪，天下改服。

달이 미·기 이숙에서 식되는 것은 미숙 구성이 후궁의 빈비를 주하므로 군왕의 종족에 형을 받는 사람이 있음을 주한다. 혹은 시어(侍御)하는 희첩(姬妾)이 죄를 얻고 황후에게 근심이 있으며 거가를 다스리는 사람이 마땅히 폄출될 것이다. 달이 기숙에서 식되는 것은 기가 바람과 구설을 주하므로 거기의 발동을 주한다. 달이 남두에서 식되는 것은 두가 작록을 주하므로 장·상에게 근심이 있거나 혹은 기근·사망이 있음을 주한다. (해가 두에서 식하면 곧 병이 일어남으로 점하고 그 나머지는 같다.) 달이 견우에서 식되면 그 나라에 반군(叛軍)의 흥기가 있음을 주한다. (해가 우에서 식하는 것은 점법이 같다.) 달이 수녀에서 식되는 것은 수녀가 포백·여공(女功)을 주하므로 방국의 여주에게 근심이 있고 천하의 여홍의 일이 폐이함을 주한다.

月在危蝕，不有崩喪，必有大臣薨，天下改服，刀劍之官憂，衣履金玉之人有黜。月在室蝕，為士眾乏糧食。月在東壁蝕，陰道毀傷，不能化生，有黜削之罪，大臣有戮，文章者執。月在奎蝕，聚斂之臣有黜者。月在婁蝕，皇后犯逆。

달이 위숙(危宿)에서 식되는 것은 위숙이 분묘·가옥(架屋)의 일을 주하므로, 만약 군주의 붕서(崩逝)하는 상사가 아니면 반드시 대신의 거세가 있고 천하가 상복을 갱환하며 도검·병기를 다스리는 관에 근심이 있고 의리(衣履)·금옥을 다스리는 사람에 폄출되는 자가 있다. 달이 영실(營室)에서 식되는 것은 실이 궁실과 군량을 주하므로 사졸이 양식을 결핍함을 주한다. 달이 동벽에서 식되는 것은 벽이 문장·도적을 주하므로 음유(陰柔)의 도가 훼상을 입어 화육·생장하지 못하고 폄삭(貶削)되는 죄책이 있으며 대신이 살륙을 당하고 문서·전적을 다스리는 사람이 구포됨을 주한다. 달이 규숙에서 식되는 것은 재부(財賦)를 취렴하는 것을 다스리는 신자에 파출되는 자가 있음을 주한다. 달이 누숙에서 식되는 것은 누가 원목을 주하고 또한 후궁을 주하므로 황후에게 패역의 일이 있음을 주한다.

月在胃蝕，王者食大絕。或曰大將亡軍，委輸之臣有罪，皇后憂。月在昴蝕，大臣誅，貴女失勢。（與前蝕二十八宿同。）月在畢蝕，有邊使者凶，若邊臣誅。月在觜參蝕，旱，貴臣誅；月在觜參蝕，主兵之臣當黜。月在井蝕，主水官、五祀之官有憂，大臣誅，皇后不安，谷不登。

달이 위숙(胃宿)에서 식되는 것은 위가 하늘의 창림이므로 군왕의 선식(膳食)이 크게 단절됨을 주한다. 다른 한 설은 대장이 군대를 상실하고 전운·수송을 다스리는 신자가 죄를 얻으며 황후에게 근심이 있음을 주한다. 달이 묘숙에서 식되는 것은 묘가 호하여 「모두(旄頭)」라 하고 형옥과 호병을 주하므로 대신이 주살되고 귀족 여자가 세를 잃음을 주한다. (앞의 월식 이십팔숙의 점법과 같다.) 달이 필숙에서 식되는 것은 필이 변병을 주하므로 변지에 출사(出使)하는 사자에게 흉이 있거나 혹은 변지의 신자가 주살됨을 주한다. 달이 자·삼에서 식되면 천한(天旱)하고 귀신이 주살됨을 주한다. 달이 자·삼에서 식되는 것은 또한 병권을 집장하는 신자가 마땅히 폄출될 것임을 주한다. 달이 동정에서 식되는 것은 정이 수형(水衡)의 일을 주하므로 수리를 다스리는 관·오사(五祀)를 다스리는 관에게 근심이 있고 대신이 주살되며 황후가 안녕하지 않고 오곡이 오르지 않음을 주한다.

月在鬼蝕，貴人失勢，臣有憂，天下不安。月在柳蝕，大臣憂黜。月在七星蝕，正陽虧太陰，皇后貴臣暴誅，國大飢。月在張蝕，貴人失勢，皇后憂，與蝕鬼同占。月在翼蝕，忠臣見譖言，清正者亡。（與上二十八宿同。）月在軫蝕，貴臣亡，皇后不安。（日同，又與上二十八宿同占。）

달이 여귀에서 식되는 것은 귀가 사사와 사상을 주하므로 귀인이 세를 잃고 신하에게 근심이 있으며 천하가 안녕을 얻지 못함을 주한다. 달이 유숙에서 식되는 것은 유가 초목·주선을 주하므로 대신에게 근심이 있고 폄출됨을 주한다. 달이 칠성에서 식되는 것은 칠성이 남방의 정양(正陽)의 위에 거하고 또한 달은 태음이니 정양의 위에서 태음이 휴손하므로 황후와 귀신이 돌연 주살되고 국내가 크게 주림을 주한다. 달이 장숙에서 식되면 귀인이 세를 잃고 황후에게 근심이 있으며 달이 귀숙에서 식하는 점법과 같다. 달이 익숙에서 식되는 것은 익이 악부·원객을 주하므로 충신이 참언을 입고 청렴·정직한 사람이 패망함을 주한다. (위문의 월식 이십팔숙의 점법과 같다.) 달이 진숙에서 식되는 것은 진이 거기를 주하므로 귀신의 사망·황후의 안녕하지 않음을 주한다. (해가 진에서 식하는 점법이 같고 또한 위문의 월식 이십팔숙과 같은 점.)

月犯蝕占：月在建星中蝕，后妃姪娣有當黜者。月入太微中，若流星縱橫經行太微中者，主弱臣強，諸侯四夷，兵不制，行不端，心不正。心不正，有邪欲，不受命，有奸在主庭，四夷難信。月數入太微，有喪。（按《宋志》：晉穆帝升千五年五月壬寅，月犯太微，是月穆帝崩。安帝義熙十四年五月庚子，又犯太微。九月丁巳，又入太微。是年十二月，安帝崩。）

이하는 달이 제성을 침범하는 및 월식의 점사이다. 건성 육성은 남두의 북쪽에 있어 하늘의 도관(都關)이다. 달이 건성 속에서 식되면 후비 및 수가(隨嫁)하는 질제(姪娣) 가운데 마땅히 폄출되는 자가 있음을 주한다. 태미원은 천자의 조정이다. 달이 태미원 속에 들어가거나 혹은 유성이 태미원 안을 종횡으로 천행하는 것은 군주가 쇠약하고 신하가 강횡하여 제후와 사방 이적의 병마가 절제를 받지 않고 행사가 단정하지 않으며 거심(居心)이 바르지 않음을 주한다. 거심이 바르지 않으면 사념·사욕이 생겨 조명을 봉수하기를 긍인하지 않고 군주의 조정 속에 간인이 있으며 사방의 이적이 취신하기 어렵다. 달이 여러 번 태미원에 들어가면 상사가 있음을 주한다. (《송서·천문지》의 기재에 의하면 진목제 승평 오년 오월 임인일에 달이 태미원을 침범하고 당월 목제가 가붕하였다. 진안제 의희 십사년 오월 경자일에 달이 또 태미를 침범하고 구월 정사일에 또 태미에 들어가 이 해 십이월에 안제가 가붕하였다.)

月出東掖門，為相受命，東南出，為德事；月出西掖門，為將受令，西南出，刑事。月犯鬼質，邦君憂，大臣誅。（魏嘉平二年十月，月犯鬼。三年五月，王陵楚王彪等誅。）凡月干鉞乘鑕，斧鉞用。月乘天尸，亂臣在內。（晉義興五年二月甲子，月犯昴，九月壬寅，鮮卑滅。）

태미원에 동·서액문이 있다. 달이 동액문에서 나가는 것은 재상이 명을 받음을 주하고 동남방에서 나가는 것은 덕을 베푸는 일이 있음을 주한다. 달이 서액문에서 나가는 것은 장수가 명을 받음을 주하고 서남방에서 나가는 것은 형살(刑殺)의 일이 있음을 주한다. 여귀숙 속의 「질(質)」은 곧 적시기(積尸氣)로 오로지 사상을 주한다. 달이 귀질(鬼質)을 침범하면 방국의 군주에게 근심이 있고 대신이 주살됨을 주한다. (위 가평 이년 시월에 달이 여귀를 침범하였다. 삼년 오월에 왕릉·초왕 조표 등이 주살되었다.) 무릇 달이 월성(鉞星)을 간범하고 질성(鑕星)을 승능(乘凌)하는 것은 부월의 형이 장차 동용될 것임을 주한다. 달이 천시를 승능하면 (곧 여귀 속의 적시기, 일설은 묘숙을 가리킴) 난신이 조정 안에 있음이 있음을 주한다. (진 의흥(義興) 오년 이월 갑자일에 달이 묘숙을 침범하였다. 구월 임인일에 선비가 소멸되었다.)

月行犯昴，北有赤白雲緣月，兵入匈奴，有得地。月乘昴，天下法峻，水滿野，谷不收。月行觸昴，匈奴受兵。月犯昴，諸侯黜，門房中有事，月入昴，赦。

묘숙은 호하여 「모두」라 하고 호인의 별이며 형옥·변병을 주한다. 달의 운행이 묘숙을 침범하는데 만약 달의 북면에 적백색의 운기가 월체를 환요하면 중국이 병을 내어 흉노의 땅에 들어가 토지를 취득할 수 있음을 주한다. 달이 묘숙을 승능하면 천하의 형법이 가준(苛峻)하고 대수가 들에 넘치며 오곡이 거두지 못함을 주한다. 달의 운행이 묘숙에 촉급하면 흉노가 병화를 입음을 주한다. 달이 묘숙을 침범하면 제후가 폄출되고 궁문·내실 속에 변고가 있음을 주한다. 달이 묘숙 속에 들어가면 곧 사령(赦令)이 있음을 주한다.

謹按：在天二十八宿，分為十二次，在地十二辰，配屬十二國。至於九州分野，各有攸繫，上下相應，故可得占而識焉。州郡國邑之號，並劉向所分，載於《漢書地理志》，其疆境交錯，地勢寬窄，或有未同，多因春秋已後，戰國所據，取其地名國號而分配焉。星次度數，亦有進退。眾氏經文，莫審厥由。按列國地名，三代同目，地勢不改，人遽遷移，古往今來，封爵遞襲，上繫星野，沿而未殊。自秦燔簡策，書史殘缺，時有片言，理無全據，雖欲考定，敢不闕疑。

삼가 안(按)한다. 천상에 있어서는 이십팔숙이 십이성차(十二星次)로 나뉘고 지상에 있어서는 십이진(十二辰)이 십이 개의 제후국에 배속한다. 구주의 분야에 이르러서는 각각 계속(繫屬)하는 곳이 있고 천상·지하가 서로 대응한다. 그러므로 이에 의거하여 점험하여 길흉을 식지할 수 있다. 문중의 주·군·국·읍의 명호는 모두 유상(劉向)의 획분하는 바에 의거하여 《한서·지리지》 안에 실렸다. 이러한 강계는 피차 교착하고 지세에 넓은 곳이 있고 좁은 곳이 있어 혹은 온전히 합할 수 없는 곳이 있는 것은 대반이 춘추 이후 전국이 각자 할거하여 곧 당시의 지명·국호를 취하여 분배하였기 때문이다. 성차의 도수도 또한 각각 진퇴·출입이 있다. 제가(諸家)의 경문이 기재하는 바는 같지 않아 그 가운데의 유래를 고명할 수 없다. 열국의 지명을 고찰하면 하·상·주 삼대가 칭하는 바는 같고 지세는 아울러 개변하지 않았으며 다만 인사가 여러 번 천이가 있을 뿐이다. 왕고·금래 봉작은 세대로 상계하고 위로 성야에 계하여 연용하여 와서 아울러 차이가 없다. 진조가 간책을 분훼한 이후 서사가 잔결하여 시시로 편언·척어를 남기지만 도리 위에는 완정한 의거가 없다. 비록 고정하고자 할지라도 또 어찌 감히 의혹을 두고 결여하지 않으랴.

唯有《二十八宿山經》載其宿、山所在，各於其國分。星宿有變，則應乎其山，所處國分有異，其山亦上感星象。又其宿星辰，常居其山，而上伺察焉。上下遞相感應，以成譴告之理。或人疑之，以為不爾，乃因以張華劍事而論之。張華昔見斗牛之間有異氣，知是神劍之精，遂按地分求之，果得寶劍。夫劍，一利器耳，尚能應見於天，況乎人物精靈，山川迂鬱，性情至理，大於劍乎？今輒列古十二次國號星度，以為紀綱焉。其諸家星次度數不同者，乃別考論著於《曆象志》雲。

오직 《이십팔숙산경(二十八宿山經)》에만 각 숙과 각 산의 소재를 기재하여 분별하여 각국의 분야에 계속한다. 성숙에 변이가 있으면 그것과 서로 배합되는 그 산에 응험한다. 처하는 국분이 같지 않으면 그 산도 또한 위로 성상에 감응한다. 또한 그 일숙의 성신은 항상 그 산 위에 머물러 위에서 인사를 사찰한다. 상하는 서로 감응하여 종하여 상천이 인간을 견고(譴告)하는 도리를 구성한다. 이 설에 회의하는 사람이 있어 실은 그러하지 않다고 여기고 여기에 장화(張華)가 검을 얻은 구사(舊事)로써 논증을 가한다. 당년 장화는 두·우 이숙 사이에 이상한 기가 있음을 보고 그것이 신검의 정기임을 알고 곧 분야에 따라 지상에서 심구하여 과연 보검을 얻었다. 검이란 불과 한 건의 이기(利器)에 지나지 않는데도 상하고 천에 응하여 성상을 나타낸다. 하물며 인물의 정령·산천의 울결하는 영기는 그 성정의 지리가 한 자루의 검보다 훨씬 중대함이여. 지금 곧 왕고 이래의 십이성차의 국호와 성도를 아래에 열하여 분야의 강령으로 삼는다. 제가가 기재하는 성차·도수의 같지 않음에 이르러서는 별도로 고론을 가하여 《역상지(曆象志)》 안에 저록한다.

角、亢，鄭之分野。自軫十二度至氐四度，於辰在辰，為壽星。三月之時，萬物始建於地，春氣布養，各盡其性，不罹天夭，故曰壽星。（《爾雅》曰：壽星，角亢也。《史記天官書》曰：角亢氐、兗州也。）今之南陽郡，（秦置）潁川、定陵、襄城、潁陽、潁陰、長社、陰翟、郟鄆。（八縣也。潁川，秦置之也。）東接汝南，西接弘農，得新安，宜陰，（二縣也，屬弘農郡，漢武帝置之。）皆韓之分也。

각·항 이숙은 정국의 분야이다. 진숙 십이도에서 저숙 사도에 이르러 십이진 가운데 진위(辰位)에 해당하고 성차의 이름은 「수성(壽星)」이다. 삼월 때 만물이 비로소 지상에 형체를 건립하고 춘기가 포산하여 양육하여 각기 그 본성을 다하고 요절을 당하지 않는다. 그러므로 수성이라 부른다. (《이아》에 이르기를 수성은 곧 각·항이라 하였다. 《사기·천관서》에 이르기를 각·항·저는 연주(兖州)에 대응한다 하였다.) 이 분야는 곧 오늘의 남양군(진조가 설치한 곳) 및 영천군의 정릉·양성·영양·영음·장사·음적·협·운(모두 여덟 현. 영천군은 진조가 설치한 곳)이며 동쪽은 여남에 접하고 서쪽은 홍농에 접하며 또한 신안·의음을 얻었다(두 현, 홍농군에 속하고 한무제가 설치한 곳) — 이들은 모두 한국의 분야이다.

《韓世家》曰：韓氏，姬之苗裔也。韓武子事晉，得封於韓。武子曾孫獻子以韓為氏，居於平陽。子宣子徙居州地。玄孫康子與趙、魏共滅智伯，分其地。康子五世孫哀侯滅鄭，因都於鄭，凡二十一世也。《詩風》陳鄭之國，與韓同星分。《陳世家》曰：陳本太昊之墟也。周武王克殷，乃復求舜後，得媯滿，封之於陳，以奉舜祀，為胡公。胡公至渭侯二十三世，為楚所滅。《詩》云：坎其擊鼓。淮陽之間，陳縣郡也。

《사기·한세가》에 이르기를 한씨는 주왕실 희성(姬姓)의 후예이며 한무자(韓武子)는 진국에 직을 두고 한지에 봉을 받았다. 무자의 증손 헌자(獻子)가 곧 한으로써 성씨를 삼고 평양(平陽)에 거주하였다. 헌자의 아들 선자(宣子)는 주지(州地)로 천거하였다. 선자의 현손 강자(康子)는 조·위 양가와 공동으로 지백(智伯)을 멸하고 그의 봉지를 과분하였다. 강자의 오세손 애후(哀侯)는 정국을 멸하고 이에 정에 도읍을 세우니 전후 모두 이십일세이다. 《시경》 국풍 가운데 진·정 양국은 한과 같은 하나의 성분에 속한다. 《사기·진세가》에 이르기를 진국은 본래 태호·복희씨의 고허라 하였다. 주무왕은 은상을 극복하고 또 우순의 후예를 방구하여 규만(嬀滿)을 찾아 얻어 그를 진국에 봉하여 우순의 제사를 봉수하게 하니 — 이것이 곧 호공(胡公)이다. 호공에서 위후(渭侯)에 전하여 모두 이십삼세에 이르러 초국에 멸하였다. 《시경》에 이르는 「개기격고(坎其擊鼓)」 — 강하는 곳은 회양 일대로 곧 진현이 소재하는 군이다.

鄭國，今河南新鄭是也。（新鄭，縣也，河南郡。秦三川郡，漢高帝改名。）本高辛氏之火正祝融之墟也。重黎亦為帝二縣也。及城皋、滎陽，潁川之嵩陽、陽城，皆鄭之分。《鄭世家》曰：周宣王立二十二年，初封庶弟友于鄭，是為桓王，居虢城皋。後犬戎弒宣公，其事武公居溱渭，二十二世韓滅也，屬兗州。（《尚書禹貢》曰：濟河唯兗州。《周官》云：河東曰兗州。《爾雅》云：濟河間曰兗州，自河東至濟也。《未央分野》：由鄭潁川。從滎陽南至梁山、東至龍山，為潁川也。）

정국은 곧 오늘 하남의 신정(신정은 현명으로 하남군에 속한다. 진 때는 삼천군, 한고제가 개명하여 하남군으로 하였다)이며 본래 고신씨의 화정(火正)·축융의 고허로 중려(重黎)도 또한 일찍이 제곡의 화정을 맡았고 이 땅에 모두 두 현이 있다. 성고·형양을 더하고 및 영천의 숭양·양성은 모두 정의 분야에 속한다. 《사기·정세가》에 이르기를 주선왕이 즉위 이십이년에 비로소 서제(庶弟) 우(友)를 정지에 봉하니 — 이것이 곧 정환공으로 괵지의 성고에 거하였다. 후에 견융이 선공을 시살하고 이후 무공은 진·위 사이에 거하여 이십이세를 전하여 한국에 멸하였다. 정지는 연주에 속한다. (《상서·우공》에 이르기를 제수와 황하 사이는 연주라 하였다. 《주관》에 이르기를 황하 이동을 연주라 부른다 하였다. 《이아》에 이르기를 제수와 황하 사이를 연주라 부르고 하동에서부터 곧장 제수에 이른다 하였다. 《미앙분야》에 이르기를 정지는 영천에서 기산하여 형양에서 남으로 양산에 이르고 동으로 용산에 이르기까지 모두 영천의 땅이라 하였다.)

氐、房、心，宋之分野。自氐五度至尾九度，於辰在卯，為大火。東方之木，心星在卯，火在木心，故曰大火。（《爾雅》曰：大火謂之辰。大辰，房心尾也。《史記天官書》曰；房心，豫州，《世語》曰：參辰，亦曰參商，謂參與心星也。已釋於魏次注中。）

저·방·심 삼숙은 송국의 분야이다. 저숙 오도에서 미숙 구도에 이르러 십이진 가운데 묘위(卯位)에 해당하고 성차의 이름은 「대화(大火)」이다. 묘위는 동방의 목에 속하고 심성은 바로 묘위에 있어 화가 목의 중심에 거한다. 그러므로 대화라 부른다. (《이아》에 이르기를 대화는 또 진이라 부른다 하였다. 이른바 대진이란 방·심·미 삼숙을 가리킨다. 《사기·천관서》에 이르기를 방·심은 예주에 대응한다 하였다. 《세어》에 이르기를 삼과 진은 또 삼상(參商)이라 부르며 삼숙과 심성을 가리킨다 하였다 — 이 점은 이미 위(魏)의 성차의 주에서 해석하였다.)

今之沛梁，（秦碣郡，漢高帝為梁國也。）楚，（漢高帝置楚國，宣帝以為彭城郡也。）山陽郡，（漢景帝分梁國治之。）東平，（漢景帝分梁國，置齊東國，宣帝改為平國者也。）濟陽，（漢景帝分梁國為濟陽國。）及東郡之須昌、壽張，（二縣也。壽張本名壽梁，漢光武避叔諱。改為壽張。）皆宋之分野。周封微子於宋，今之睢陽是也。（睢陽縣，屬梁國。周武王封紂庶兄微于于宋，以奉殷祀。）本陶唐氏之火正，閼伯之墟也。（閼地，高辛氏之長子也。房，商丘也。）濟陰、定陶，（定陶，縣也，屬濟陰國。詩風：曹國是也，周武王封弟叔振鐸於曹，定陶縣是。）屬豫州。（《尚書禹貢》曰：荊河唯豫州。《周官》曰：河南曰豫州。《爾雅》云：河南曰豫州。注云：自河南至漢也。《未央分野》曰：宋治下蔡、淮陰，從南恆至齊濮水、沛郡、濟陽、太行、東海。今為梁國是也。）

저·방·심 삼숙이 대응하는 송의 분야는 지역에 대해 말하면 오늘의 패·량을 포함한다(이 땅은 진 때는 탕군, 한고제가 개치하여 양국으로 하였다) 초지(한고제가 초국을 설치하고 한선제에 이르러 팽성군으로 고쳤다) 산양군(한경제가 양국의 땅을 분할하여 설치하여 다스렸다) 동평(한경제가 양국을 분할하여 제동국을 설치하고 한선제가 개칭하여 동평국으로 하였다) 제양(한경제가 양국을 분할하여 제양국으로 설치하였다) 및 동군의 수창·수장 두 현(수장은 본명 수량, 한광무제가 숙부의 휘를 피하기 위해 개칭하여 수장으로 하였다) — 이들은 모두 송국의 분야이다. 주조는 미자(微子)를 송에 봉하니 곧 오늘의 수양(수양현은 양국에 속한다. 주무왕은 상주의 서형 미자를 송국에 봉하여 그로 하여금 은상의 제사를 봉수하게 하였다). 이 땅은 본래 도당씨의 화정·알백(閼伯)의 고허이다(알백은 고신씨의 장자. 방은 곧 상구). 제음·정도(정도는 현명으로 제음국에 속한다. 《시경》 국풍 가운데 조국은 곧 여기에 있고 주무왕이 아우 숙진두(叔振鐸)를 조에 봉하니 곧 지금의 정도현)은 모두 예주에 통속한다. (《상서·우공》에 이르기를 형산과 황하 사이는 예주라 하였다. 《주관》에 이르기를 황하 이남을 예주라 부른다 하였다. 《이아》에 이르기를 황하 이남을 예주라 부른다 하였다. 주에 이르기를 하남에서 곧장 한수에 이른다 하였다. 《미앙분야》에 이르기를 송국은 하채·회음에 다스려 남쪽의 항산에서 제지의 복수·패군·제양·태행·동해에 이른다 하였다. 오늘은 곧 양국의 땅이다.)

尾、箕，燕之分野。自尾十度至斗十一度，於辰在寅，為析木。尾，東方木宿之末；斗，北方水宿之初，次在其間，隔別水木，故曰析木。（《爾雅》曰；析木謂之津，箕斗之間，漢津也。《史記天官書》曰：箕，幽州也。）周武王定殷，封邵公於燕，其後三十六世，與六國並稱王。（王易水也。）

미·기 이숙은 연국의 분야이다. 미숙 십도에서 두숙 십일도에 이르러 십이진 가운데 인위(寅位)에 해당하고 성차의 이름은 「석목(析木)」이다. 미는 동방 목숙의 말미이고 두는 북방 수숙의 개두이며 이 일성차는 바로 이 둘 사이에 처하여 수와 목을 분격한다. 그러므로 석목이라 부른다. (《이아》에 이르기를 석목은 또 「진(津)」이라 부르며 기·두 사이는 곧 천한의 도구(渡口)라 하였다. 《사기·천관서》에 이르기를 기숙은 유주에 대응한다 하였다.) 주무왕은 은상을 평정하고 소공을 연지에 봉하니 그 후 삼십육세를 전하여 전국의 육웅과 함께 왕을 칭하였다. (연왕은 역수의 땅을 거유하였다.)

東有漁陽，右北平，遼東、遼西、上谷、代郡、雁門。（七郡，並秦置也。）南得涿郡之易、容城、范陽、北新城、固安、涿縣、良鄉、新昌。（八縣也。涿郡，秦置也。）及渤海之安次、（安次，縣也。渤海，漢高帝置之。）樂浪、玄菟、朝鮮，（三郡並漢武帝置之。）皆燕之分也，屑幽州。（《燕世家》曰：周分冀州至幽州。《周官》曰：東北曰幽州。《爾雅》曰：幽州。注云：自易水至北狄。《未央分野》曰：燕治冀，南至積石，東至海，西恆山。今為上谷、漁陽，右北平，遼東，西至涿郡也。）

연국의 강계는 동면에 어양·우북평·요동·요서·상곡·대군·안문의 모두 일곱 군이 있고(이 일곱 군은 모두 진조가 설치한 곳) 남면에 탁군의 역·용성·범양·북신성·고안·탁현·양향·신창의 모두 여덟 현을 얻고(탁군도 또한 진조가 설치한 곳) 및 발해군의 안차(안차는 현명. 발해군은 한고제가 설치한 곳) 및 동북방의 낙랑·현도·조선 삼군이 있으며(모두 한무제가 설치한 곳) 이상 이들 지방은 모두 연국의 분야로 구주 가운데는 유주에 통속한다. (《사기·연세가》에 이르기를 주조는 기주에서 유주를 분출하였다 하였다. 《주관》에 이르기를 동북방을 유주라 부른다 하였다. 《이아》도 또한 이 일대를 유주라 부른다 하였다. 주에 이르기를 역수에서 곧장 북적의 땅에 이른다 하였다. 《미앙분야》에 이르기를 연국은 기(冀)에 다스려 남은 적석에 이르고 동은 대해에 이르며 서는 항산에 이른다 하였다. 오늘은 곧 상곡·어양·우북평·요동이며 다시 서로 탁군의 이 일대에 이른다.)

斗、牛，吳越之分野。自斗十二度至女七度，於辰在丑，為星紀。星紀者，言其統紀萬物。十二月之位，萬物之所終始，故曰星紀。（《爾雅》曰：星紀，斗牛也。《史記天官書》曰：斗老江湖。牽牛，婺女，揚州。高誘注：《呂氏春秋》云：斗，吳也；牛，趙也。）今之會稽、九江、（二郡秦置。）丹陽、（秦為鄣郡，漢武改為丹陽。）豫章、（漢高帝置。）廬江、（漢武帝置。）廣陵、六安、（漢武帝改江都國為廣陵國。分衡山、立六安、置國。）臨淮，（漢武帝置。）皆吳之分也。

두·우 이숙은 오·월 양국의 분야이다. 두숙 십이도에서 여숙 칠도에 이르러 십이진 가운데 축위(丑位)에 해당하고 성차의 이름은 「성기(星紀)」이다. 이른바 성기란 그것이 만물을 통기(統紀)함을 말한다. 축은 십이월의 위로 만물이 여기에 종결하고 또한 여기에 시작한다. 그러므로 성기라 부른다. (《이아》에 이르기를 성기는 곧 두·우 이숙이라 하였다. 《사기·천관서》에 이르기를 두는 강호의 땅에 대응하고 견우·무여는 양주에 대응한다 하였다. 고유가 《여씨춘추》에 주하여 이르기를 두는 오지이고 우는 조지라 하였다.) 이 분야는 곧 오늘의 회계·구강(두 군은 진조가 설치한 곳) 단양(진 때는 장군, 한무제가 개명하여 단양으로 하였다) 예장(한고제가 설치한 곳) 여강(한무제가 설치한 곳) 광릉·육안(한무제는 강도국을 고쳐 광릉국으로 하고 또 형산의 땅을 분할하여 육안국을 설립하였다) 임회(한무제가 설치한 곳) — 이들은 모두 오국의 분야이다.

《吳世家》曰：吳太伯，周太王之長子也，與弟仲雍，讓國於季歷，奔荊蠻之地，斷髮文身，荊蠻義之，從而歸之，自號句吳。周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得雍曾孫周章，封之於吳也。今之蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南、南海，皆越之分也。《越世家》曰：越之先，夏后帝少康之庶子，封於會稽，號曰無餘，以奉禹之祀。十有餘世，微弱為民，禹祀中絕。千餘載後，有子生而能言，曰：我無餘之苗末也。越人尊以為君，號曰無餘王也。後至允常，越復興焉，並屬揚州。（《尚書禹貢》曰：淮海唯揚州。《周官》曰：東南曰揚州。《爾雅》曰：江南曰揚州。注云：自江至南海。《未央分野》曰：吳越，北至大江，南至衡山，東至海，西至洞庭。）

《사기·오세가》에 이르기를 오태백은 주태왕의 장자로 아우 중옹과 함께 군위를 계력(季歷)에게 양하고 형만의 땅으로 출분하여 두발을 전단하고 몸에 화문을 자하니 형만의 사람이 그를 의가 있다고 여겨 추종하여 그에게 귀부하니 그는 스스로 「구오(句吳)」라 호하였다. 주무왕은 은상을 극복하고 태백·중옹의 후인을 방구하여 중옹의 증손 주장(周章)을 찾아 얻어 그를 오국에 봉하였다. 오늘의 창오·울림·합포·교지·구진·일남·남해는 모두 월국의 분야이다. 《사기·월세가》에 이르기를 월국의 선조는 하후제 소강의 서자로 회계에 봉을 받아 무여(無餘)라 호하여 대우의 제사를 봉수하는 데 쓰였다 하였다. 십여 세를 전한 후에 쇠미하여 평민이 되어 우의 제사가 중단되었다. 일천여 년 이후에 낳자마자 곧 말을 잘하는 아이가 있어 이르기를 「나는 무여의 후예이다」 하니 월인이 곧 그를 존봉하여 국군으로 삼고 무여왕이라 호하였다. 후에 윤상(允常)에 전하여 월국이 다시 흥성하였다. 오·월은 모두 양주에 속한다. (《상서·우공》에 이르기를 회수와 동해 사이는 양주라 하였다. 《주관》에 이르기를 동남방을 양주라 부른다 하였다. 《이아》에 이르기를 장강 이남을 양주라 부른다 하였다. 주에 이르기를 장강에서 곧장 남해에 이른다 하였다. 《미앙분야》에 이르기를 오월의 땅은 북은 대강에 이르고 남은 형산에 이르며 동은 대해에 이르고 서는 동정에 이른다 하였다.)

女、虛，齊之分野。自女八度至危十五度，於辰在子，為玄枵也。玄者黑也，北方之色；枵者耗也。十一月之時，陽氣在下，陰氣在上，萬物幽死，未有生者，天地空虛，故曰玄枵。（玄枵，黃帝之嫡子也。顓頊墟。顓頊，黃帝之孫，昌僕之子也。《爾雅》曰：玄枵，虛也。顓頊之墟也。《史記天官書》曰：虛危，青州也。）

여·허 이숙은 제국의 분야이다. 여숙 팔도에서 위숙 십오도에 이르러 십이진 가운데 자위(子位)에 해당하고 성차의 이름은 「현효(玄枵)」이다. 현은 곧 흑이요 북방의 색이며 효는 곧 허모(虛耗)이다. 십일월 때 양기는 아래에 복하고 음기는 위에 부하여 만물이 유폐하여 죽고 생장하는 것이 없으며 천지가 일편 공허하다. 그러므로 현효라 부른다. (현효는 황제의 적자로 이 땅은 전욱의 허다. 전욱은 황제의 손자·창복의 아들이다. 《이아》에 이르기를 현효는 곧 허숙으로 전욱의 고허라 하였다. 《사기·천관서》에 이르기를 허·위는 청주에 대응한다 하였다.)

東萊、（郡、漢高帝置之。）琅琊、（郡，秦置之。）高密、（漢宣帝改膠西國為高密國。）膠東，南有淄川、（郡，漢高帝置也。）城陽，（漢文帝分齊國，立城陽國。）北有千乘。（漢高帝立為國。）得清河已南渤海、樂城、重合、陽信，西有濟南、（漢文帝分為齊國，立濟南國。）平原，（漢高帝置。）皆齊之分也。《齊世家》曰：齊太公望，佐周武王而伐紂，紂亡，乃封太公於齊。武王崩，成王立，周命齊東至於海，西至於河南，南至於穆陵，北至於無棣，而都營丘也，屬青州。（《尚書禹貢》曰：海岱唯青州。《周官》曰：正東曰青州。《爾雅》臼：濟曰營州。注云：自岱東至海，即青州也。《未央分野》曰：齊治營丘，北至燕，西至九河，南至淄水，東至海矣。）

제국의 분야는 소관하는 땅은 동래를 포함하고(군, 한고제가 설치한 곳) 낭야(군, 진조가 설치한 곳) 고밀(한선제가 교서국을 고쳐 고밀국으로 하였다) 교동이며 남면에 치천이 있고(군, 한고제가 설치한 곳) 성양(한문제가 제국의 땅을 분할하여 성양국을 세웠다)이며 북면에 천승이 있고(한고제가 세워 봉국으로 하였다) 또한 청하 이남의 발해·낙성·중합·양신 등지를 얻었으며 서면에 제남이 있고(한문제가 제국을 분할하여 제남국을 세웠다) 평원(한고제가 설치한 곳)이다. 이상 이들 군국은 모두 제국의 분야 안에 있다. 《사기·제세가》에 이르기를 제태공 여상은 주무왕을 보좌하여 상주를 토벌하고 상주가 멸망한 후 무왕이 곧 태공을 제지에 봉하였다 하였다. 무왕이 거세하고 성왕이 즉위하니 주조가 제국의 강계를 획정하여 동은 대해에 이르고 서는 하남에 이르며 남은 목릉에 이르고 북은 무체에 이르며 영구로써 도성으로 삼았다. 제지는 구주 가운데 청주에 통속한다. (《상서·우공》에 이르기를 동해와 태산 사이는 청주라 하였다. 《주관》에 이르기를 정동방을 청주라 부른다 하였다. 《이아》에 이르기를 제수 일대를 영주라 부른다 하였다. 주에 이르기를 태산 이동에서 대해에 이르면 곧 청주라 하였다. 《미앙분야》에 이르기를 제국은 영구에 다스려 북은 연지에 이르고 서는 구하에 이르며 남은 치수에 이르고 동은 대해에 이른다 하였다.)

危、室、壁，衛之分野。自危十六度至奎四度，於辰在亥，為娵訾。娵訾者，言嘆貌也。十月之時，陰氣始盛，陽氣伏藏，萬物失養育之氣，故曰哀愁而嘆，悲嫌於無陽。（《爾雅》曰：娵訾之口，營室東壁也。娵訾，古諸侯也。帝嚳取娵訾氏女，生摯。摯，堯兄也。一曰豕韋。豕韋，夏后御龍氏之國也，春秋蔡侯之所封。《左傳》曰：萇弘對周景王曰：蔡侯殺其君之歲，歲在豕韋。《史記天官書》曰：營室東壁，幷州也。）

위·실·벽 삼숙은 위국의 분야이다. 위숙 십육도에서 규숙 사도에 이르러 십이진 가운데 해위(亥位)에 해당하고 성차의 이름은 「추자(娵訾)」이다. 추자란 탄식하는 모양을 말한다. 시월 때 음기가 비로소 성대하고 양기가 잠복·수장하여 만물이 양육의 기를 잃는다. 그러므로 그것이 애수하여 탄식하고 양기 없음을 비상한다고 설한다. (《이아》에 이르기를 추자지구(娵訾之口)는 곧 영실과 동벽이라 하였다. 추자는 고대의 제후로 제곡이 추자씨의 여자를 취하여 지(摯)를 낳았고 지는 제요의 형이다. 이 일성차는 일설로 「시위(豕韋)」라 부른다. 시위는 하후씨·어룡씨의 나라로 또한 춘추 때 채후가 봉을 받은 땅이다. 《좌전》에 기재하기를 장홍이 주경왕에게 답하여 이르기를 채후가 자기 국군을 죽인 그 해 세성이 바로 시위에 있었다 하였다. 《사기·천관서》에 이르기를 영실·동벽은 병주에 대응한다 하였다.)

今之東郡、（秦置。）黎陽、河內、（郡，漢高帝置也。本殷之舊國，周既克殷，分其畿內為三國，《詩風》邶、鄘、衛國是也。）野王、朝歌，皆衛之分也，（衛本國既為狄人所滅，文公徙封於楚丘。後三十餘年，子成公遷於帝丘。今濮陽是也。）屬幷州。（周分冀州、置幷州。《周官》曰：正北曰幷州。所部郡縣，幷州凡九郡，悉在燕、趙、秦次中，未詳之。《未央分野》曰：衛治濮陽，其地從三州。記東至沛，今為東郡也。）

이 분야는 곧 오늘의 동군(진조가 설치한 곳) 여양·하내(군, 한고제가 설치한 곳. 이 땅은 본래 은상의 구국으로 주조가 은상을 극복한 후 왕기 안을 삼국으로 나누니 《시경》 국풍 가운데 배·용·위가 곧 이 삼국이다) 및 야왕·조가로 모두 위국의 분야에 속한다. (위국의 본토가 적인에게 멸한 후 위문공이 초구에 개봉되었다. 삼십여 년 후 그의 아들 성공이 제구로 옮기니 곧 오늘의 복양이다.) 위는 병주에 속한다. (주조는 기주에서 병주를 분출하였다. 《주관》에 이르기를 정북방을 병주라 부른다 하였다. 병주의 소관 군현은 모두 아홉 군인데 도리어 모두 연·조·진의 성차 안에 있어 그 가운데의 연유를 미상 자세히 고찰하지 못한다. 《미앙분야》에 이르기를 위국은 복양에 다스려 그 땅이 삼주에 걸친다 하였다. 기재하기를 동은 패지에 이르며 오늘은 곧 동군이라 하였다.)

奎、婁，魯之分野。自奎五度至胃六度，於辰在戌，為降婁。降，下也；婁，曲也。陰生於午，與陽俱行。至八月，陽遂下。九月陽，剝卦用事。陽將剝盡，陰在上，萬物枯落，捲縮而死，故曰降婁。（《爾雅》曰：降婁，婁奎也。《史記天官書》曰：奎婁胃、徐州。《未央分野》曰：魯星得奎婁也。）

규·누 이숙은 노국의 분야이다. 규숙 오도에서 위숙 육도에 이르러 십이진 가운데 술위(戌位)에 해당하고 성차의 이름은 「강루(降婁)」이다. 강은 하강이요 누는 권곡(卷曲)이다. 음기는 오월에 생하여 양기와 함께 운행한다. 팔월에 이르러 양기가 곧 아래로 향하여 침강한다. 구월에 이르러 양기가 쇠미하고 《박》괘가 영(令)에 당하여 일을 행하며 양기가 장차 박진(剝盡)하려 하고 음기가 상위에 거하여 만물이 고위·조락하여 권축하여 죽는다. 그러므로 강루라 부른다. (《이아》에 이르기를 강루는 곧 누·규라 하였다. 《사기·천관서》에 이르기를 규·누·위는 서주에 대응한다 하였다. 《미앙분야》에 이르기를 노국의 성분은 규·누 이숙을 얻는다 하였다.)

東至東海，（郡，漢高帝置。）西有泗水，（泗水之國也。漢武帝分東海郡立。）至淮，得臨淮之下睢，陵僮，取慮，皆魯分也。周成王以少昊之墟曲阜，封周公子伯禽為魯侯，以為周公主也。《魯世家》曰：周武王克殷，封弟周公旦於少昊之墟。周公留佐武王，不就封。武王崩，成王命周公子伯禽代居魯，是為魯公也。屬徐州。（《尚書禹貢》曰：海岱及淮唯徐州。《爾雅》曰，濟東曰徐州。注云：自濟東至海也。周繼殷，罷徐以合青。漢武帝分置徐州。《未央分野》曰：魯東至海，西至營丘，北至代，南至淮也。）

노의 분야는 동은 동해에 이르고(군, 한고제가 설치한 곳) 서에 사수가 있으며(곧 사수국, 한무제가 동해군을 나누어 세웠다) 남은 회수에 이르고 또한 임회의 하수·릉·동·취려를 얻었으니 모두 노의 분야이다. 주성왕은 소호의 고허 곡부를 주공의 아들 백금(伯禽)에게 봉하여 세워 노후로 삼고 그로 하여금 주공의 승사의 주가 되게 하였다. 《사기·노세가》에 이르기를 주무왕이 은상을 극복하고 아우 주공단을 소호의 고허에 봉하였으나 주공이 조중에 머물러 무왕을 보좌하고 봉지에 가지 않았다 하였다. 무왕이 거세하니 성왕이 주공의 아들 백금에게 명하여 아비를 대신하여 노에 거하게 하니 — 이것이 곧 노공이다. 노는 서주에 속한다. (《상서·우공》에 이르기를 동해·태산 및 회수 일대는 서주라 하였다. 《이아》에 이르기를 제수 이동을 서주라 부른다 하였다. 주에 이르기를 제수 이동에서 곧장 대해에 이른다 하였다. 주조는 은상을 승계하여 서주를 철소하고 청주에 병입하였으며 한무제가 또한 분치하여 서주로 하였다. 《미앙분야》에 이르기를 노국은 동은 대해에 이르고 서는 영구에 이르며 북은 대지에 이르고 남은 회수에 이른다 하였다.)

胃、昴，趙之分野。自胃七度至畢十一度，於辰在酉，為大梁。梁，強也。八月之時，白露始降，萬物於是堅成而強大，故曰大梁。（《爾雅》曰；大梁，昴也。《史記天官書》曰：昴、畢、冀州。《淮南子天文訓》曰：胃昴畢，魏也。《未央分野》曰：趙星得觜參也。）

위·묘 이숙은 조국의 분야이다. 위숙 칠도에서 필숙 십일도에 이르러 십이진 가운데 유위(酉位)에 해당하고 성차의 이름은 「대량(大梁)」이다. 량은 강대의 뜻이다. 팔월 때 백로가 비로소 강하하고 만물이 여기에 견실·성숙하여 강대하다. 그러므로 대량이라 부른다. (《이아》에 이르기를 대량은 곧 묘숙이라 하였다. 《사기·천관서》에 이르기를 묘·필은 기주에 대응한다 하였다. 《회남자·천문훈》에 이르기를 위·묘·필은 위지라 하였다. 《미앙분야》에 이르기를 조국의 성분은 자·삼 이숙을 얻는다 하였다.)

趙本晉地，分晉得趙國。（漢高帝以邯鄲郡為趙國。）北有信都、（國，漢高帝立也。）真定、（國，漢武帝置之。）常山、（郡，漢高帝置。本國山為名，曰恆山郡。漢文帝諱恆，改曰常山郡也。）中山。（漢景帝以郡為國也。）又得涿郡之高陽、靳鄉，（三縣。涿郡，漢高帝置之也。）東有廣平、（國，漢武帝置之。）鉅鹿、（郡，秦置之。）清河、（郡，漢高帝置之。）河間。（國，漢文帝分趙國也。）又得渤海之東平舒、中武邑、文安、萊州、成、章武。（六縣也，漢高帝置之。）河已北也，南至浮水、（水名，作漳水也。）繁陽、內黃、斥丘，（三縣屬魏郡，漢高帝置之。）西有太原、（郡，秦置之。）定襄、（郡、漢高帝置。）雲中、（秦置。）五原、（秦九原郡，漢武帝改名也。）朔方、（漢武帝置。）上黨。（秦置。）

조지는 본래 진국에 속하였으나 한·조·위 삼가가 진을 나누니 조씨가 이에 조국을 가짐을 얻었다(한고제가 한단군으로써 조국을 삼았다). 조국의 강역은 북면에 신도가 있고(봉국, 한고제가 세운 곳) 진정(봉국, 한무제가 설치한 곳) 상산(군, 한고제가 설치한 곳. 본래 경내의 산으로써 이름을 삼아 항산군이라 불렀다. 한문제의 이름이 항이므로 휘를 피하여 개칭하여 상산군으로 하였다) 중산(한경제가 중산군을 고쳐 봉국으로 하였다)이며 또한 탁군의 고양·근향 등 세 현을 얻었다(탁군도 또한 한고제가 설치한 곳). 동면에 광평이 있고(봉국, 한무제가 설치한 곳) 거록(군, 진조가 설치한 곳) 청하(군, 한고제가 설치한 곳) 하간(봉국, 한문제가 조국을 분할하여 설치한 곳)이며 또한 발해군의 동평서·중무읍·문안·래주·성·장무의 모두 여섯 현을 얻었다(모두 한고제가 설치한 곳). 이상 이들 지방은 모두 황하 이북에 있다. 남면은 부수에 이르러 계가 되고(부수는 수명으로 곧 장수) 또한 번양·내황·척구가 있다(세 현은 위군에 속하고 한고제가 설치한 곳). 서면에 태원이 있고(군, 진조가 설치한 곳) 정양(군, 한고제가 설치한 곳) 운중(군, 진조가 설치한 곳) 오원(진 때는 구원군, 한무제가 개명하여 오원으로 하였다) 삭방(한무제가 설치한 곳) 상당(군, 진조가 설치한 곳) 등의 군이 있다. 이상의 각 군현은 모두 위·묘 이숙이 주하는 조의 분야 안에 있다.

上黨，本韓之別郡也。遠韓近趙，後卒降趙，趙皆得之。自趙後九世稱侯。四世敬侯徙都邯鄲。後三世有武靈王，五世為秦所滅。《趙世家》云：趙氏之先，帝顓頊之苗裔，伯益之後也。又虞舜妻之姚姓二女，賜姓贏氏。歷夏殷周，世為諸侯。後造父為周穆王御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。而徐偃王反，穆王日馳千里，還攻徐偃王，大破之，乃賜造父以趙。趙城由此，為趙氏。屬冀州。（《尚書禹貢》曰，冀州既載壺口，治梁及岐。《周官》曰，河內曰冀州。《爾雅》曰：兩河間曰冀州。注云：自東河至西河。《未央分野》曰：趙治邯鄲，北至常山、代郡、河間。）

상당은 본래 한국의 별군으로 한국에서 멀고 조국에 가깝기 때문에 후에 마침내 조국에 항부하니 조국이 곧 전부 그 땅을 거유하였다. 조씨가 나라를 세운 이후 구세를 전하여 후를 칭하고 제사세 경후(敬侯)가 한단으로 도읍을 옮기고 이후 삼세하여 무령왕이 나오며 다시 오세를 전하여 진국에 멸하였다. 《사기·조세가》에 이르기를 조씨의 선조는 제 전욱의 후예·백익의 후인이며 우순이 일찍이 요씨 성의 두 딸을 그의 집에 시집보내고 성을 영씨로 내렸다 하였다. 하·상·주 삼대를 경력하여 세대로 제후가 되었다. 후에 조보가 주목왕을 위해 수레를 몰아 서쪽으로 순수하여 서왕모를 뵈니 즐겨서 돌아옴을 잊었고 이때 서언왕이 반반하니 목왕이 하루에 천리를 분주하여 군대를 돌려 서언왕을 쳐서 그의 군대를 크게 깨뜨리고 이에 조성을 조보에게 내렸다 — 조씨의 칭은 이로부터 왔다. 조는 기주에 속한다. (《상서·우공》에 이르기를 기주는 호구에서 공을 베풀기 시작하여 양산과 기산을 다스린다 하였다. 《주관》에 이르기를 황하 이내를 기주라 부른다 하였다. 《이아》에 이르기를 양하 사이를 기주라 부른다 하였다. 주에 이르기를 동하에서 서하에 이른다 하였다. 《미앙분야》에 이르기를 조국은 한단에 다스려 북은 상산·대군·하간에 이른다 하였다.)

畢、觜、參，晉魏之分野。自畢十二度至井十五度，於辰在申，為實沈。言七月之時，萬物極盛，陰氣沉重，降實萬物，故曰實沈。（高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈者，不相能，后帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參，唐人是因，故參為唐星。至周武王感靈夢而生叔虞。成王時，唐有亂，周公滅唐，成王因戲而封叔虞於唐，河汾以東方百里，太原郡之晉陽縣是也。叔虞卒，子燮立，是為晉侯。故參為晉也。實沈，參之神也，因名實沈焉。後武侯興，趙、韓滅晉，分其地，故參為魏之分野。《史記天官書》曰：觜觽。參，益州也。《淮南子天文訓》曰：觜觽、參，趙也。鄭玄注《周禮保章氏》職曰：實沈，晉也。《未央分野》曰：晉魏星得胃昴畢。）

필·자·삼 삼숙은 진·위의 분야이다. 필숙 십이도에서 정숙 십오도에 이르러 십이진 가운데 신위(申位)에 해당하고 성차의 이름은 「실심(實沈)」이다. 이는 칠월 때 만물이 지극히 무성하고 음기가 침중히 하강하여 만물로 하여금 결실하게 함을 말한다. 그러므로 실심이라 부른다. (고신씨에게 두 아들이 있어 장자를 알백이라 하고 유자를 실심이라 하니 형제가 화목하지 않았다. 후에 제곡이 이를 불선으로 여겨 알백을 상구로 옮겨 진성(심숙)의 사를 주관하게 하였으니 상인이 그 일을 연습하였다. 그러므로 진을 상성이라 칭한다. 실심을 대하로 옮겨 삼숙의 사를 주관하게 하였으니 당인이 그 일을 연습하였다. 그러므로 삼을 당성이라 칭한다. 주무왕에 이르러 신몽에 감하여 숙우를 낳았다. 성왕 때 당국이 작란하니 주공이 당국을 멸하고 성왕이 한 구의 희언으로 말미암아 숙우를 당지에 봉하니 곧 황하·분수 이동의 방원 백리로 곧 태원군의 진양현이다. 숙우가 거세하니 그의 아들 섭(燮)이 위를 잇다 — 이것이 곧 진후이다. 그러므로 삼숙이 진의 분야가 된다. 실심은 삼숙의 신으로 성차가 이로 말미암아 이름을 얻어 실심이 되었다. 후에 위무후가 흥기하고 조·한이 진국을 멸하여 그 땅을 과분하니 그러므로 삼이 또한 위의 분야가 되었다. 《사기·천관서》에 이르기를 자시·삼은 익주에 대응한다 하였다. 《회남자·천문훈》에 이르기를 자시·삼은 조지라 하였다. 정현이 《주례·보장씨》의 직에 주하여 이르기를 실심은 진지라 하였다. 《미앙분야》에 이르기를 진·위의 성분은 위·묘·필을 얻는다 하였다.)

自高陵（縣也，屬左馮翊。）已東，盡河東、（郡，秦置也。）河內，（漢高帝置。）南有陳留、（郡，漢武帝置也。）汝南之郡陵、新汲（秦置）及西華、長平、潁川之舞陽、郾、許、鄢陵，河南開封、中牟、陽武、酸棗、卷、（酸棗縣屬陳國，則為之重見也。）□□，皆魏之分也。

고릉현(현명, 좌풍익에 속한다) 이동에서 곧장 동으로 하동에 이르고(군, 진조가 설치한 곳) 하내(한고제가 설치한 곳)이며 남면은 곧 진류가 있고(군, 한무제가 설치한 곳) 여남의 군릉·신급(진조가 설치한 곳) 및 서화·장평, 영천의 무양·언·허·언릉, 하남의 개봉·중모·양무·산조·권(산조현은 본래 진국에 속하고 여기는 중복 출현) 및 원서(原書)가 이미 글자가 결한 □□ 두 곳 — 이상 이들 지방은 모두 위국의 분야 안에 있다.

《魏世家》曰：魏之先，畢公高之後也，與周同姓。武王之伐紂，而高封於畢，是氏焉，長安縣西北是也。其後絕封為庶人，或在中國，或在夷狄。復封其苗裔曰畢萬，事晉獻公。獻公之十六年，趙夙為御，畢萬為右，以伐霍耿魏，滅之。獻公以魏封畢萬。魏，今河東郡，即河北縣是也。萬孫悼子徙治霍。霍，平陽郡之永安縣是也。悼子子昭子徙治安邑，河東安邑縣是也。昭子孫獻子，與趙、韓共誅祁羊舌氏，盡取其地。獻子曾孫桓子，與趙襄子、韓康子共滅智伯，分其地。桓子之孫曰文侯，時魏為強大。周威烈王二十二年，賜命為諸侯。子武侯，十一年與趙、韓滅晉，三分其地。故參為魏之次野者，屬益州。（漢武帝改梁州為益州，非魏地也。益州地盡在秦楚次中，以魏為益州，未詳其旨。《未央分野》曰：晉治太原，後魏巴西至定襄清河之水，今為河內、上黨、雲中也。）

《사기·위세가》에 이르기를 위의 선조는 필공고의 후인으로 주왕실과 동성이라 하였다. 주무왕이 주를 친 후 고를 필지에 봉하여 이로써 필로써 씨를 삼았으니 곧 장안현 서북에 있다. 그 후 봉작이 단절하고 자손이 내려 평민이 되어 혹은 중원에 머물고 혹은 이적의 땅에 유락하였다. 후에 또 그 후예 필만을 봉하니 필만이 진헌공을 섬겼다. 헌공 십육년에 조숙이 헌공을 위해 수레를 몰고 필만이 거우(車右)가 되어 곽·경·위 삼국을 토벌하여 그것들을 멸하니 헌공이 곧 위지를 필만에게 봉하였다. 위지는 곧 오늘의 하동군으로 곧 하북현이다. 필만의 손자 도자는 곽으로 치를 옮기니 곽은 곧 평양군의 영안현이다. 도자의 아들 소자는 안읍으로 치를 옮기니 곧 하동군의 안읍현이다. 소자의 손자 헌자는 조·한 양가와 공동으로 기씨·양설씨를 주멸하고 전부 그 땅을 점유하였다. 헌자의 증손 환자는 조양자·한강자와 공동으로 지백을 멸하여 그 땅을 과분하였다. 환자의 손자는 문후라 칭하니 당시 위국이 가장 강대하였다. 주위열왕 이십이년에 위에 명을 내려 제후로 삼았다. 그의 아들 무후가 재위 십일년에 조·한과 진국을 멸하고 진지를 삼분하였다. 그러므로 삼이 위의 성차의 분야가 되고 익주에 속한다. (한무제가 양주를 고쳐 익주로 하였으나 아울러 위지가 아니다. 익주의 땅은 전부 진·초의 성차 안에 있어 위를 익주에 배한 것은 미상 그 용의를 자세히 알지 못한다. 《미앙분야》에 이르기를 진국은 태원에 다스리고 후위는 파서에서 정양·청하의 물에 이른다 하였다. 오늘은 곧 하내·상당·운중의 땅이다.)

井、鬼，秦之分野。自井十六度至柳八度，子辰在未，為鶉首。南方七宿，其形象鳥，以井為冠，以柳為口，鶉鳥首頭也，故曰鶉首。（鶉首，星名也，井、鬼、柳，朱烏首宿也。故曰鶉首。《史記天官書》曰：東井與鬼，雍州也。自弘農故關以西，故關，函谷關也。弘農郡，漢武帝置。）京兆、扶風、馮翊、（並秦內史，漢武帝分為三輔。）北地、上郡、（二郡，秦置。）西河、安定、天水，（三郡，漢武帝置。）南有巴郡、蜀郡、（二郡，秦置。）廣漢、（漢高帝置。）犍為、（漢武帝置。）武都，西有金城、武威、（本休屠王置也。）酒泉、敦煌，（敦煌本屬酒泉，武帝置之也。）又西南有洋河、（漢武帝置。）越巂、益州，皆其屬焉，（三郡，並漢武帝開置。）皆秦之分也。

정·귀 이숙은 진국의 분야이다. 정숙 십육도에서 유숙 팔도에 이르러 십이진 가운데 바로 미위(未位)에 해당하고 성차의 이름은 「순수(鶉首)」이다. 남방 주작 칠숙은 그 형상이 새와 같아 동정으로써 관을 삼고 유숙으로써 입을 삼아 바로 순조(鶉鳥)의 두부에 해당한다. 그러므로 순수라 부른다. (순수는 성차의 이름이고 정·귀·유는 주작 두부의 성숙이다. 그러므로 순수라 부른다. 《사기·천관서》에 이르기를 동정과 여귀는 옹주에 대응하니 곧 홍농의 고관 이서의 땅이라 하였다. 이른바 고관이란 곧 함곡관이고 홍농군은 한무제가 설치한 곳이다.) 이 분야의 소관 지역은 경조·부풍·풍익을 포함하고(원래는 모두 진의 내사에 속하였으나 한무제가 나누어 삼보로 하였다) 북지·상군(이 두 군은 모두 진조가 설치한 곳) 서하·안정·천수(이 세 군은 모두 한무제가 설치한 곳)이며 남면에 파군·촉군이 있고(두 군, 진조가 설치한 곳) 광한(한고제가 설치한 곳) 건위(한무제가 설치한 곳) 무산이며 서면에 금성·무위가 있고(본래 휴도왕의 고지에 설치한 곳) 주천·돈황(돈황은 본래 주천에 속하였으나 한무제가 분출하여 별치하였다)이며 또한 서남에 양하가 있고(한무제가 설치한 곳) 월수·익주도 또한 모두 여기에 귀속한다(세 군은 모두 한무제가 개척하여 설치한 곳). 이상 이들 군국은 모두 진국의 분야 안에 있다.

《秦世家》曰：秦之先曰非子者，與趙同姓，伯益之十六世孫也。周孝王養馬蕃息，孝王封為附庸，邑之於秦，號曰秦嬴。今天水之隴西縣秦亭。即其地也乙秦贏曾孫曰秦仲，周宣王使伐西戎，西戎殺之。宣王后命仲之子莊公者，與四弟伐西戎，破之，賜仲大駱之地，於是居於犬丘扶風之槐裡縣是也，屬雍州。（《尚書禹貢》曰：黑水西河唯雍州。《周官》曰：正西曰雍州，漢武帝改為涼州。《爾雅》云：河西曰雍州。注雲，自河西至黑水也。《未央分野》曰：故治雍州，後治宜陽，又治咸陽，今為長安。此地從華山西至流沙，今為三輔。巴蜀漢中，隴西，北地上郡，是也。）

《사기·진세가》에 이르기를 진의 선조는 이름이 비자로 조와 동성이며 백익의 십육세손이라 하였다. 그가 주효왕을 위해 말을 기르니 마필이 번식하니 효왕이 그를 부용에 봉하고 진지를 내려 식읍으로 삼고 진영이라 호하니 곧 오늘의 천수·농서현의 진정으로 바로 그 땅이다. 진영의 증손을 진중이라 하니 주선왕이 그를 보내어 서융을 토벌하게 하니 서융에게 살해당하였다. 선왕이 이어서 진중의 아들 장공과 네 아우에게 명하여 서융을 토벌하게 하여 서융을 격파하고 대낙의 땅을 그들에게 내렸다. 이에 견구에 거하니 곧 부풍군의 괴리현이다. 진은 옹주에 속한다. (《상서·우공》에 이르기를 흑수와 서하 사이는 옹주라 하였다. 《주관》에 이르기를 정서방을 옹주라 부르고 한무제가 개칭하여 양주(凉州)로 하였다 하였다. 《이아》에 이르기를 황하 이서를 옹주라 부른다 하였다. 주에 이르기를 하서에서 곧장 흑수에 이른다 하였다. 《미앙분야》에 이르기를 진은 원래 옹주에 다스리고 후에 의양에 다스리며 또 함양에 다스려 오늘은 곧 장안이라 하였다. 이 땅은 화산에서 서로 곧장 유사에 이르며 오늘은 곧 삼보 및 파·촉·한중·농서·북지·상군 등지이다.)

柳、七星、張，周之分野。自柳九度至張十六度，於辰在午，為鶉火。南方為火，言五月之時，陽氣始盛，火星昏中，在七星朱鳥之處，故曰鶉火。（《爾雅》曰：柳，鶉火也。柳、七星、張，南方之中宿也。故曰火。《周禮》曰：鳥旟七斿，以象鶉火。《史記天官書》云：柳、七星、張，三河也。）今之河南洛陽、穀城、平陰、偃師、鞏縣、緱氏，（七縣，屬河南郡。）並周之分野。

유·칠성·장 삼숙은 주의 분야이다. 유숙 구도에서 장숙 십육도에 이르러 십이진 가운데 오위(午位)에 해당하고 성차의 이름은 「순화(鶉火)」이다. 남방은 화에 속하고 오월 때 양기가 비로소 융성하여 대화성이 황혼 때 바로 남중에 당하여 칠성의 주작의 곳에 위치함을 말한다. 그러므로 순화라 부른다. (《이아》에 이르기를 유는 곧 순화라 하였다. 유·칠성·장은 남방의 중숙이다. 그러므로 화라 칭한다. 《주례》에 이르기를 새를 그린 정기는 일곱 조의 표대를 드리워 순화를 상징한다 하였다. 《사기·천관서》에 이르기를 유·칠성·장은 삼하에 대응한다 하였다.) 곧 오늘 하남의 낙양·곡성·평음·언사·공현·구씨(모두 일곱 현, 하남군에 속한다)는 모두 주의 분야이다.

《周本紀》曰：周之先曰棄，棄生有神怪，長好稼穡，為舜播植百穀，舜封之於邠，扶風之釐縣是也。號曰后稷，姓為姬氏。曾孫公劉、子慶節，立國於邠，扶風之漆縣，後十世孫曰太王，為狄所侵，遷於邠，度漆沮，逾梁山，邑於岐下，扶風之美陽是也。太王孫文王，有聖德，周室方隆，徙都於酆，酆在京兆之杜縣是也。文王子武王，滅商，徒都於鎬，鎬在京兆之長安縣是也。武王子成王，營洛邑、都河南是也。或雲成王居洛邑，六世孫懿王，遷犬丘也，屬三河。（河南、河內、河東三郡是也。按周之將士，唯河南一郡，故以為國。周分野，其河內、河東，乃在魏次中，未詳。周之分野稱三河之謂矣。《未央分野》曰：洛陽西至華山、東至滎澤少室，北至河南，南至漢水，今為河南陳留是也。）

《사기·주본기》에 이르기를 주의 선조는 이름이 기(棄)로 기가 출생하니 곧 신이가 있고 장대하여 농사를 희호하여 우순을 위해 백곡을 파종하니 순이 그를 빈지에 봉하니 곧 부풍의 리현으로 후직이라 호하고 성이 희씨라 하였다. 그의 증손 공유와 공유의 아들 경절이 빈에 방국을 건립하니 곧 부풍의 칠현이다. 이후 제십세손은 태왕이라 칭하니 적인에게 침요당하여 빈지를 옮겨 떠나 칠수·저수를 건너고 양산을 번월하여 기산 아래에 성읍을 건립하니 곧 부풍의 미양이다. 태왕의 손자 문왕은 성덕이 있고 주실이 바로 흥륭에 당하여 풍으로 도읍을 옮기니 풍은 경조의 두현에 있다. 문왕의 아들 무왕이 상조를 멸하고 호로 도읍을 옮기니 호는 경조의 장안현에 있다. 무왕의 아들 성왕이 낙읍을 영건하고 하남에 도읍을 세웠다. 또 어떤 설은 성왕이 낙읍에 거하고 그의 육세손 의왕이 견구로 옮겼다 한다. 주지는 삼하에 통속한다. (삼하는 곧 하남·하내·하동 삼군이다. 주조의 소관에 의하면 다만 하남 일군만이 있어 이로써 이로써 국으로 삼았다. 주의 분야 가운데 하내·하동은 도리어 위의 성차 안에 열거되니 그 가운데의 연유를 미상 자세히 고찰하지 못한다. 주의 분야를 삼하라 칭하는 것은 말하는 곳이 이 뜻이다. 《미앙분야》에 이르기를 낙양은 서는 화산에 이르고 동은 영택·소실산에 이르며 북은 하남에 이르고 남은 한수에 이른다 하였다. 오늘은 곧 하남·진류의 땅이다.)

翼、軫，楚之分野，自張十七度至軫十一度，於辰在巳，為鶉尾。南方朱鳥七宿，以軫為尾，故曰鶉尾。（《周禮月令》曰：鶉尾，一名鳥帑。《史記天官書》曰：翼軫，荊州也。）今之南郡、（秦置。）江陵、江夏、（漢高帝置。）零陵、（郡，漢武帝置之。）桂陽、武陵、（二郡、漢高帝置。）長沙、（郡，秦為郡，漢高帝改為國。）汲、漢中、（秦置。）汝南，（漢高帝置。）皆楚之分也。

익·진 이숙은 초국의 분야이다. 장숙 십칠도에서 진숙 십일도에 이르러 십이진 가운데 사위(巳位)에 해당하고 성차의 이름은 「순미(鶉尾)」이다. 남방 주작 칠숙은 진숙으로써 조미(鳥尾)에 해당케 한다. 그러므로 이 일성차를 순미라 부른다. (《주례·월령》에 이르기를 순미는 또 이름이 조노(鳥帑)라 하였다. 《사기·천관서》에 이르기를 익·진은 형주에 대응한다 하였다.) 이 분야는 곧 오늘의 남군(진조가 설치한 곳) 강릉·강하(한고제가 설치한 곳) 영릉(군, 한무제가 설치한 곳) 계양·무릉(두 군, 한고제가 설치한 곳) 장사(진 때는 군, 한고제가 고쳐 봉국으로 하였다) 급·한중(진조가 설치한 곳) 여남(한고제가 설치한 곳) — 이들은 모두 초국의 분야이다.

周成王時，封文王之先師鬻熊之曾孫繹於荊蠻，為楚子，居丹陽。後十餘世至熊通，號武王，浸以強大。後五世至莊王，總帥諸侯，觀兵周室，併吞江漢之間，內滅陳魯之國。後十餘世，有項王，東徒於陳焉。《楚世家》曰：鬻熊，祝融之苗裔也，姓羋氏，居丹陽，今南郡枝江縣是也。武王子文王始都郢，江陵是也。莊王曾孫昭王，為吳所破，吳兵入郢。昭王出奔隨，使楚大夫申包胥請救於秦，秦乃救楚，大敗吳師。闔廬弟夫概，返吳自立為王，闔廬聞之班師。昭王乃得返國，更都於鄀。鄀，南郡鄀縣是也。屬荊州。（《尚書禹貢》曰：荊及衡陽唯荊州。《周官》曰；正南曰荊州，《爾雅》曰：漢南曰荊州，自漢南至衡山之陽。《未央分野》曰：楚治郢，南至九江，北至積水，東至海，西至魚腹山。今為汝南、汝陽、廬江、豫章、長沙，南海，故楚治南郢者也。）

주성왕 때 문왕의 선사 융웅(鬻熊)의 증손 웅역(熊繹)을 형만의 땅에 봉하여 작위를 초자로 하고 단양에 거하였다. 이후 십여 세를 전하여 웅통에 이르러 스스로 무왕이라 호하니 초국이 점점 강대하였다. 다시 오세를 전하여 장왕에 이르러 제후를 통솔하고 주실의 변경에 병을 진하여 시위를 하고 강·한 사이의 토지를 탐병하며 대내에 진·노 등 나라를 멸하였다. 이후 십여 세하여 항왕이 나오니 동으로 진지에 옮겼다. 《사기·초세가》에 이르기를 융웅은 축융의 후예로 성이 미씨이며 단양에 거하니 곧 오늘 남군의 지강현이라 하였다. 무왕의 아들 문왕이 비로소 영에 도읍을 세우니 곧 강릉이다. 장왕의 증손 소왕이 오국에 격파되니 오병이 영도에 공격하여 들어갔고 소왕이 수국으로 출분하여 초대부 신포서를 보내어 진국에 구원을 청하니 진국이 이에 병을 발하여 초를 구하고 크게 오군을 패하였다. 오왕 합려의 아우 부개가 오국으로 반환하여 자립하여 왕이 되니 합려가 듣고 곧 군대를 돌려 나라에 돌아오니 소왕이 겨우 반환함을 얻어 약으로 도읍을 고쳤으니 약은 곧 남군의 약현이다. 초는 형주에 속한다. (《상서·우공》에 이르기를 형산에서 형산(衡山)의 남은 형주라 하였다. 《주관》에 이르기를 정남방을 형주라 부른다 하였다. 《이아》에 이르기를 한수 이남을 형주라 부르고 한남에서 곧장 형산의 양에 이른다 하였다. 《미앙분야》에 이르기를 초국은 영에 다스려 남은 구강에 이르고 북은 적수에 이르며 동은 대해에 이르고 서는 어복산에 이른다 하였다. 오늘은 곧 여남·여양·여강·예장·장사·남해로 곧 종전 초국이 남영에 다스린 곳이다.)

《周禮大司徒》職云：以土圭之法，辯十有二土之名，以相民宅而知厲害。（鄭玄云：十二土分野十二邦，上繫十二次焉。）《保章氏》云：星辯九州之地，所封之地，皆有分星，以視祆祥。（馬融云：星，土也，星所主也。《土地傳》曰：參主晉，商主大火也。辯，別也。封，界也。封域一國也。分星自斗十二度，謂之星紀之次、吳越之分野之類也。）馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、二十八宿之位，辨序其事，以會天位。（位，大歲。歲星與日月同次之月，斗在建之辰。）

《주례·대사도》의 직에 이르기를 토규로 그림자를 재는 법을 써서 십이토의 명칭을 변별하여 민중의 거처를 상찰하여 그 이해를 안다 하였다. (정현에 이르기를 십이토는 곧 십이방의 분야로 위로 십이성차에 계한다 하였다.) 《보장씨》에 이르기를 성상으로써 구주의 땅을 변별하고 무릇 봉을 받은 땅은 각각 분성이 있어 요상의 징을 관찰한다 하였다. (마융에 이르기를 이른바 성이란 곧 토로 곧 성이 주관하는 지역이라 하였다. 《토지전》에 이르기를 삼숙은 진지를 주하고 상성은 대화의 차를 주한다 하였다. 「변」은 곧 분별이고 「봉」은 곧 강계이며 봉역은 곧 일국의 땅이다. 분성은 예컨대 두숙 십이도에서 기산하는 것을 성기의 차·오월의 분야라 부르는 — 곧 이 종류이다.) 풍상씨는 십이세·십이월·십이진과 이십팔숙의 위차를 장관하고 이들 일을 변명·배정하여 천위에 회합한다. (이른바 위란 태세의 위를 가리키니 곧 세성과 일월이 같은 일차에 처하는 그 달 및 두병이 건지하는 진위이다.)

《詩緯推度災》：邶國，結蝓之宿。（宋均曰：謂營室星。）鄘國，天漢之宿。（天津也。）衛國，天宿斗衡。（國分所宜。）王國，天宿箕斗。鄭國，天宿斗衡。魏國，天宿牽牛。唐國，天宿奎婁。秦國，天宿白虎，氣生玄武。陳國，天宿大角。鄶國，天宿招搖。曹國，天宿張弧。右以上《詩緯》所載國次星野，與《淮南子》等不同。

《시위·추도재》에 기재된 열국의 성야는 다음과 같다. 배국은 결유(結蝓)의 숙에 속한다(송균에 이르기를 영실성을 가리킨다 하였다). 용국은 천한의 숙에 속한다(곧 천진성). 위국은 천숙이 두·형에 있다(이는 국분의 마땅함에 대해 말한다). 왕기의 나라는 천숙이 기·두에 있다. 정국은 천숙이 두·형에 있다. 위국은 천숙이 견우에 있다. 당국은 천숙이 규·누에 있다. 진국은 천숙이 백호에 속하고 그 기가 현무에 생한다. 진국은 천숙이 대각에 있다. 회국은 천숙이 초요에 있다. 조국은 천숙이 장숙과 호성에 있다. 이상은 《시위》가 기재한 열국의 성차·분야로 《회남자》 등의 책이 기재한 바와 아울러 같지 않다.

《史記天官書》：角、氐、亢，兗州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江湖。牛、女，揚州。虛、危，青州。室、壁，幷州。奎、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜、參，益州。井、鬼，雍州。柳、七星、張，三河。翼、軫，荊州。七星為官員，辰星廟，蠻夷星也。

《사기·천관서》가 배속한 주역은 다음과 같다. 각·저·항은 연주에 대응하고 방·심은 예주에 대응하며 미·기는 유주에 대응하고 두는 강호의 땅에 대응하며 우·여는 양주에 대응하고 허·위는 청주에 대응하며 실·벽은 병주에 대응하고 규·누·위는 서주에 대응하며 묘·필은 기주에 대응하고 자·삼은 익주에 대응하며 정·귀는 옹주에 대응하고 유·칠성·장은 하남·하내·하동의 삼하의 땅에 대응하며 익·진은 형주에 대응한다. 칠성은 조정의 관원을 주하고 또한 진성의 성묘이며 만이를 주하는 별이다.

又曰：二十八舍，主十二州。斗乘兼之，所從來久矣。秦之疆，候在太白，占於辰弧。吳楚之疆，候在熒惑，占于衡星。燕齊之疆，候在辰星，占於虛尾。宋鄭之疆，候在歲星，占於房心。晉之疆，亦候在填星，占於參。秦並三晉已後，占更不同，山河以南為中國，占於天街南，畢主之；其西北則胡貊月氏，占於街北，昴主之。

《천관서》가 또 이르기를 이십팔숙은 나누어 십이주를 주하고 북두는 곧 그 위에 능가하여 겸하여 각 주를 통할하니 — 이 종류의 설은 유래가 이미 오래다. 진국의 강역은 점후의 별이 태백에 있고 랑성과 호시에 참험한다. 오·초의 강역은 점후의 별이 형혹에 있고 형성에 참험한다. 연·제의 강역은 점후의 별이 진성에 있고 허숙과 미숙에 참험한다. 송·정의 강역은 점후의 별이 세성에 있고 방숙과 심숙에 참험한다. 진국의 강역은 점후의 별이 곧 진성에 있고 삼숙에 참험한다. 진국이 삼진을 겸병한 이후 점법이 또한 같지 않은 것이 있다. 화산·황하 이남은 중국이 되어 천가의 남에 점험하여 필숙이 주관한다. 그 서북의 호·맥·월지는 천가의 북에 점험하여 묘숙이 주관한다.

《淮南子》及《山海經》並云：地之所載，六合之間，四海之內。照之以日月，紀之以星辰，要之以太歲。（淮南所分十二國分，同石氏。）《春秋內事》曰：天有十二次，日月之所躔；地有十二分，王侯之所國也。

《회남자》와 《산해경》이 모두 이르기를 대지가 승재하는 곳은 육합 사이·사해 안의 일체라 하였다. 일월로써 그것을 조림하고 성신으로써 그것을 기차하며 태세로써 그것을 약속한다. (《회남자》가 획분한 십이국의 분야는 석씨성경과 같다.) 《춘추내사》에 이르기를 천상에 십이성차가 있고 이는 일월이 운행하는 도사이며 지상에 십이분야가 있고 이는 왕후가 나라를 세우는 소재라 하였다.

圖緯降象，《河圖》云：天中極星，下屬地中崑崙之墟。陽盛於己，立東太微天庭五帝圖，中和美玉在己。崑崙南東方五千里，名神州。中有五山地祗圖，隔以阻塞，帝王居之。東嶽太山，角、亢、房之根，上為天門明堂。邠之隘，上為扶桑，日所陳；宣陸之阻，上為吳泉，（或曰虞泉。）月所登。阿阮之隘，上為陽穀，五星以陳；方域之險，上為咸池。四殽險之阻，上為女紀。今訾之塞，上為緱星；井陘之險，上為魁首。勾拒之阻，上五合五紐為都星；居庸之隘，上為極紫宮之戶。右以上九塞之星精，上著於天。

도참·위서가 강하는 천상 하강의 대응은 《하도》에 이르기를 하늘의 중앙에 북극성이 있고 아래로 대지 중앙의 곤륜의 허에 계속한다 하였다. 양기가 사위에 성하여 동방에 태미·천정·오제의 도를 세우고 중화의 아름다운 옥도 또한 사위에 있다. 곤륜의 동남 오천리는 이름을 신주라 하고 그 가운데 오산의 지기의 도가 있어 험저·요새로써 서로 막으니 제왕이 거하는 곳의 땅이다. 동악 태산은 각·항·방 삼숙의 뿌리로 위로 천문과 명당에 응한다. 빈지의 애구는 위로 부상에 응하고 태양이 진포하는 곳이다. 선륙의 험저는 위로 오천에 응하고(일설은 우천이라 한다) 달이 승등하는 곳이다. 아완의 애구는 위로 양곡에 응하고 오성이 여기에 진열한다. 방역의 험요는 위로 함지에 응한다. 사효의 험저는 위로 여기에 응한다. 금자의 관새는 위로 구성에 응하고 정형의 험요는 위로 괴수에 응한다. 구거의 험저는 위로 오합오뉴에 응하여 도성이 되고 거용의 애구는 위로 자미궁의 문호에 응한다. 이상은 아홉 곳의 요새의 성정으로 위로 하늘에 현저하다.

倉絡山，天運攝提精。代闕，天提高星精。王屋，天資華蓋精。握彌首山，天維輔星精。山戎足，天街北界之精。岐山，天維房星之精。太行，附路之精。岳陽，天提紀漢之精。孟堪，地閏河鼓之精，燕齊之維。右以上九山，稟大宿之精。

창락산은 천운·섭제의 별의 정기가 맺힌 곳이다. 대궐은 천제고성의 정기이다. 왕옥산은 천자「화개」의 별의 정기이다. 악미수산은 천유·보성의 정기이다. 산융족은 천가북계의 정기이다. 기산은 천유·방숙의 정기이다. 태행산은 부로성의 정기이다. 악양은 천제·기한의 별의 정기이다. 맹감은 지윤·하고의 별의 정기로 연·제 양지의 유계가 된다. 이상 아홉 개의 산은 각각 성숙의 정기를 품수한다.

河導崑崙山，名地首，上為權勢星。東流千里，至規其山，名地契，上為距樓星。北流千里，至積石山，名地肩，上為別符星。南千里，入隴首山間，抵龍門首，名地根，上為宮室星。龍門，上為王良星，為天橋。神馬山河躍。南流千里，抵龍首，至卷重山，名地咽，上為捲舌星。東流貫砥柱，觸閼流山，名地喉，上為樞星，以運七政。西距卷重山千里，東至洛會，名地神遣，上為紀星；東流至大伾山，名地肱，上為輔星。東流過絳水千里，至大陸，名地腹干，上為虛星。右以上黃河九曲上為星。

황하는 곤륜산에서 발원하고 이 곳은 이름을 「지수(地首)」라 하며 위로 권세성에 응한다. 동쪽으로 흐르기 일천 리에 규기산에 이르러 이름을 「지계(地契)」라 하며 위로 거루성에 응한다. 북쪽으로 흐르기 일천 리에 적석산에 이르러 이름을 「지견(地肩)」이라 하며 위로 별부성에 응한다. 남쪽으로 일천 리에 농수산 사이에 들어가 용문의 머리에 저달하여 이름을 「지근(地根)」이라 하며 위로 궁실성에 응한다. 용문의 위는 왕량성으로 이는 천교가 되고 신마가 일찍이 여기서 산하를 약과하였다. 다시 남쪽으로 흐르기 일천 리에 용수에 저달하고 권중산에 이르러 이름을 「지인(地咽)」이라 하며 위로 권설성에 응한다. 동쪽으로 흘러 저주를 관천하고 알류산에 촉급하여 이름을 「지후(地喉)」라 하며 위로 추성에 응하여 칠정을 운전한다. 서쪽으로 권중산에 거하기 일천 리이고 동쪽으로 낙수가 회합하는 곳에 이르러 이름을 「지신견(地神遣)」이라 하며 위로 기성에 응한다. 다시 동쪽으로 흘러 대비산에 이르러 이름을 「지굉(地肱)」이라 하며 위로 보성에 응한다. 동쪽으로 흘러 강수를 지나기 일천 리에 대륙택에 이르러 이름을 「지복간(地腹干)」이라 하며 위로 허성에 응한다. 이상은 황하의 구곡이 위로 대응하는 별이다.

洛涇之起，西維南嶓冢山，上為狼星。漾水出端，東流過武關山南，上為天高星。漢水東流至嶽首，北至荊山為地雌，上為軒轅星。大別山為地裡，上為庭蕃星。三危山，上為天苑星。岐山為地乳，上為天廩星。岷山之地為井絡，上為天井星。岷江九折，上為太微庭。九江北，東出南流，上為東蕃。兗州濟汶，上為天津。桐柏山為地穴，維尾為地腹，上為太微帝座、三能、斗、軒轅，淮源出之。岱嶽表出鉤鈐。鳥鼠同穴山，地之干，上為奄畢星。熊耳山，地之門也，上為畢。附耳星，洛水擊其間，東北過五湖山，至於陪尾。東北入中提山，五靈山上為五諸侯，陪尾山為軒轅，中提山上為三臺。

낙수·경수의 발원은 서유의 남쪽의 번총산에 있고 위로 천랑성에 응한다. 양수는 여기서 단을 발하여 동쪽으로 흘러 무관산의 남쪽을 지나 위로 천고성에 응한다. 한수는 동쪽으로 흘러 악수에 이르고 북쪽으로 형산에 이르러 이 곳은 「지자(地雌)」로 위로 헌원성에 응한다. 대별산은 「지리(地里)」로 위로 정번성에 응한다. 삼위산은 위로 천원성에 응한다. 기산은 「지유(地乳)」로 위로 천름성에 응한다. 민산의 땅은 「정락(井絡)」으로 위로 천정성에 응한다. 민강 구곡은 위로 태미의 정에 응한다. 구강의 북쪽은 동쪽으로 나가 남쪽으로 흘러 위로 동번에 응한다. 연주의 제수·문수는 위로 천진성에 응한다. 동백산은 「지혈(地穴)」이고 그 유미는 「지복(地腹)」이며 위로 태미·제좌·삼능·두·헌원 제성에 응하고 회수는 곧 여기서 발원한다. 대악은 바깥으로 향하여 구금 이성을 표출한다. 조서동혈산은 대지의 구간으로 위로 엄필성에 응한다. 웅이산은 대지의 문호로 위로 필숙과 부이성에 응하고 낙수가 그 사이에 충격하여 동북으로 흘러 오호산을 지나 배미에 도달한다. 다시 동북으로 중제산에 들어간다. 오령산은 위로 오제후에 응하고 배미산은 위로 헌원에 응하며 중제산은 위로 삼태에 응한다.

《洛書》分二十八宿於左：岍，角。岐，亢。荊山，氐。壺口，房。雷首，心。太嶽，尾。砥柱，箕。析成，斗。王屋，牛。太行，須女。恆山，虛。碣石，危。西傾，室。朱圄，畢。鳥鼠，奎。太華，婁。熊耳，胃。外方，昴。桐柏，畢。陪尾，觜。冢，參。荊山，東井。內方，輿鬼。大別，柳。岷山，七星。衡山，張。九江，翼。敷淺原，軫。右以上《洛書》，以禹貢山川配二十八宿。

《낙서》는 이십팔숙을 제산에 분배하여 아래에 열한다. 견산은 각숙에 배하고 기산은 항숙에 배하며 형산은 저숙에 배하고 호구는 방숙에 배하며 뇌수는 심숙에 배하고 태악은 미숙에 배하며 저주는 기숙에 배하고 석성은 두숙에 배하며 왕옥은 우숙에 배하고 태행은 수녀에 배하며 항산은 허숙에 배하고 갈석은 위숙에 배하고 서경은 실숙에 배하고 주어는 필숙에 배하고 조서는 규숙에 배하고 태화는 누숙에 배하고 웅이는 위숙에 배하고 외방은 묘숙에 배하고 동백은 필숙에 배하고 배미는 자숙에 배하고 번총은 삼숙에 배하고 형산은 동정에 배하고 내방은 여귀에 배하고 대별은 유숙에 배하고 민산은 칠성에 배하고 형산은 장숙에 배하고 구강은 익숙에 배하고 부천원은 진숙에 배한다. 이상은 《낙서》가 《우공》에 기재된 산천을 써서 이십팔숙에 배한 것이다.

陳卓分野：角、亢、氐，鄭，兗州。東郡，入角一度。東平、任城、山陰、入角六度。泰山，入角十二度。濟北、陳留，入亢五度。濟陰，入氐二度。東平，入氐七度。房、心，宋，豫州。潁川。入房一度。汝南，入房二度。沛郡，入房四度。梁國，入房五度。淮陽，入心一度。魯國，入心三度。

이하는 진탁(陳卓)이 정한 분야이다. 무릇 모 군이 「모 숙에 몇 도에 든다」라고 하는 것은 해당 군의 분야가 그 일숙의 제 몇 도에서 계산됨을 가리킨다. 각·항·저 삼숙은 정에 속하고 연주에 대응한다. 동군은 각숙 일도에 들고 동평·임성·산음은 각숙 육도에 들며 태산은 각숙 십이도에 들고 제북·진류는 항숙 오도에 들며 제음은 저숙 이도에 들고 동평은 저숙 칠도에 든다. 방·심 이숙은 송에 속하고 예주에 대응한다. 영천은 방숙 일도에 들고 여남은 방숙 이도에 들며 패군은 방숙 사도에 들고 양국은 방숙 오도에 들며 회양은 심숙 일도에 들고 노국은 심숙 삼도에 든다.

尾、箕，燕，幽州。上谷，入尾一度。漁陽，入尾三度。右北平，入尾七度。西河、上郡、北地、遼西、遼東，入尾十度。涿郡，入尾十六度。渤海，入箕一度。東浪，入箕三度。玄菟，入箕六度。廣陽，入箕九度。斗、牛、女，吳越，揚州。九江，入斗一度。廬江，入斗六度。豫章，入斗十度。丹陽，入斗十六度。會稽，入牛一度。臨淮，入牛四度。廣陵，入牛八度。泗水，入牛一度。六安，入牛六度。

미·기 이숙은 연에 속하고 유주에 대응하며 하열의 각 군은 모두 연의 분야 안에 있다. 상곡은 미숙 일도에 들고 어양은 미숙 삼도에 들며 우북평은 미숙 칠도에 들고 서하·상군·북지·요서·요동은 모두 미숙 십도에 들며 탁군은 미숙 십육도에 들고 발해는 기숙 일도에 들며 동랑은 기숙 삼도에 들고 현도는 기숙 육도에 들며 광양은 기숙 구도에 든다. 두·우·여 삼숙은 오월에 속하고 양주에 대응하며 하열의 각 군은 모두 오월의 분야 안에 있다. 구강은 두숙 일도에 들고 여강은 두숙 육도에 들며 예장은 두숙 십도에 들고 단양은 두숙 십육도에 들며 회계는 우숙 일도에 들고 임회는 우숙 사도에 들며 광릉은 우숙 팔도에 들고 사수는 우숙 일도에 들며 육안은 우숙 육도에 든다.

虛、危，齊，青州。齊國，入虛六度。北海，入虛九度。濟南，入危一度。東安，入危四度。東萊，入危一度。平原，入危十一度。淄川，入危十四度。室、壁，衛，幷州。安定，入室一度。天水，入室八度。隴西，入室四度。酒泉，入室十一度。張掖，入室十二度。武都，入壁一度。金城，入壁四度。武威，入壁六度。敦煌，入壁八度。奎、婁、胃，徐州。東海，入奎一度。瑯琊，入奎六度。高密，入婁一度。陽城，入婁九度。膠東，入胃一度。

허·위 이숙은 제에 속하고 청주에 대응하며 하열의 각 군은 모두 제의 분야 안에 있다. 제국은 허숙 육도에 들고 북해는 허숙 구도에 들며 제남은 위숙 일도에 들고 동안은 위숙 사도에 들며 동래는 위숙 일도에 들고 평원은 위숙 십일도에 들며 치천은 위숙 십사도에 든다. 실·벽 이숙은 위에 속하고 병주에 대응하며 하열의 각 군은 모두 위의 분야 안에 있다. 안정은 실숙 일도에 들고 천수는 실숙 팔도에 들며 농서는 실숙 사도에 들고 주천은 실숙 십일도에 들며 장액은 실숙 십이도에 들고 무도는 벽숙 일도에 들며 금성은 벽숙 사도에 들고 무위는 벽숙 육도에 들며 돈황은 벽숙 팔도에 든다. 규·누·위 삼숙은 서주에 대응하며 하열의 각 군은 모두 그 분야 안에 있다. 동해는 규숙 일도에 들고 낭야는 규숙 육도에 들며 고밀은 누숙 일도에 들고 양성은 누숙 구도에 들며 교동은 위숙 일도에 든다.

昴，畢，趙，冀州。魏郡，入昴一度。鉅鹿，入昴三度。常山，入昴五度。廣平，入昴七度。中山，入昴人度。清河，入昴九度。信都，入昴三度。趙郡，入畢八度。安平，入畢四度。河間，入畢十度。真定，入畢十三度。觜、參，魏益州。廣漢，入觜一度。越巂，入觜二度。蜀郡，入參一度。犍為，入參之度。洋河，入參五度。巴郡，入參六度。益州，入參七度。漢中，入參九度。

묘·필 이숙은 조에 속하고 기주에 대응하며 하열의 각 군은 모두 조의 분야 안에 있다. 위군은 묘숙 일도에 들고 거록은 묘숙 삼도에 들며 상산은 묘숙 오도에 들고 광평은 묘숙 칠도에 들며 중산은 묘숙 팔도에 들고 청하는 묘숙 구도에 들며 신도는 묘숙 삼도에 들고 조군은 필숙 팔도에 들며 안평은 필숙 사도에 들고 하간은 필숙 십도에 들며 진정은 필숙 십삼도에 든다. 자·삼 이숙은 위에 속하고 익주에 대응하며 하열의 각 군은 모두 그 분야 안에 있다. 광한은 자숙 일도에 들고 월수는 자숙 이도에 들며 촉군은 삼숙 일도에 들고 건위는 삼숙 이도에 들며 양하는 삼숙 오도에 들고 파군은 삼숙 육도에 들며 익주는 삼숙 칠도에 들고 한중은 삼숙 구도에 든다.

井、鬼，秦雍州。雲中，入井一度。定襄，入井八度。雁門，入井十六度。代郡，入井十八度。太原，入井二十九度。上黨，入鬼二度。柳、七星、張，三河。弘農，入柳一度。河南，入七星三度。河東，入張一度。河內，入張九度。翼、軫，楚荊州。南陽，入翼六度。南郡，入翼十度。江夏，入翼十二度。零陵，入軫一度。桂陽，入軫六度。武陵，入軫十一度。長沙，入軫十六度。

정·귀 이숙은 진에 속하고 옹주에 대응하며 하열의 각 군은 모두 진의 분야 안에 있다. 운중은 정숙 일도에 들고 정양은 정숙 팔도에 들며 안문은 정숙 십육도에 들고 대군은 정숙 십팔도에 들며 태원은 정숙 이십구도에 들고 상당은 귀숙 이도에 든다. 유·칠성·장 삼숙은 하남·하내·하동의 삼하의 땅에 대응한다. 홍농은 유숙 일도에 들고 하남은 칠성 삼도에 들며 하동은 장숙 일도에 들고 하내는 장숙 구도에 든다. 익·진 이숙은 초에 속하고 형주에 대응하며 하열의 각 군은 모두 초의 분야 안에 있다. 남양은 익숙 육도에 들고 남군은 익숙 십도에 들며 강하는 익숙 십이도에 들고 영릉은 진숙 일도에 들며 계양은 진숙 육도에 들고 무릉은 진숙 십일도에 들며 장사는 진숙 십육도에 든다.

《漢志》十二次。費直《周易》分野。蔡邕《月令章句》分野。未央《太一飛符九宮》分野。星紀，起斗十二度。自斗十度。自斗六度，吳越。玄枵，起女八度。自女六度。自女二度，齊。娵訾，起危十六度。自危十四度。自尾十度，衛。降婁，起奎五度。自奎二度。自壁八度，魯。大梁，起胃七度。自胃四度。自胃一度，趙。

아래에 네 집의 성차의 기도를 병렬한다. 《한서·율력지》가 기재한 십이차, 비직《주역》분야, 채옹《월령장구》분야, 미앙《태일비부구궁》분야. 성기. 《한지》는 두숙 십이도에 기하고 타가는 혹은 두숙 십도에서 기하거나 혹은 두숙 육도에서 기하여 오월에 배속한다. 현효. 여숙 팔도에 기하고 타가는 혹은 여숙 육도에서 기하거나 혹은 여숙 이도에서 기하여 제에 배속한다. 추자. 위숙 십육도에 기하고 타가는 혹은 위숙 십사도에서 기하거나 혹은 미숙 십도에서 기하여 위에 배속한다. 강루. 규숙 오도에 기하고 타가는 혹은 규숙 이도에서 기하거나 혹은 벽숙 팔도에서 기하여 노에 배속한다. 대량. 위숙 칠도에 기하고 타가는 혹은 위숙 사도에서 기하거나 혹은 위숙 일도에서 기하여 조에 배속한다.

實沈，起畢十二度。自畢九度。自畢六度，晉。鶉首，起井十六度。自井十二度。自井十度，秦。鶉尾，起張十八度。自張十三度。自張十二度，楚。後次鶉火，起柳九度。自柳五度。自柳三度，周。前壽星，起軫十二度。自軫七度。自軫六度，鄭。大火，起氐五度。自氐十一度。自亢八度，宋。析木，起尾十度，自尾九度。自尾四度，燕。

실심. 필숙 십이도에 기하고 타가는 혹은 필숙 구도에서 기하거나 혹은 필숙 육도에서 기하여 진에 배속한다. 순수. 정숙 십육도에 기하고 타가는 혹은 정숙 십이도에서 기하거나 혹은 정숙 십도에서 기하여 진에 배속한다. 순미. 장숙 십팔도에 기하고 타가는 혹은 장숙 십삼도에서 기하거나 혹은 장숙 십이도에서 기하여 초에 배속한다(원본의 방주에 「후차」라 하여 이 차는 마땅히 뒤에 배열할 것을 표명하였다). 순화. 유숙 구도에 기하고 타가는 혹은 유숙 오도에서 기하거나 혹은 유숙 삼도에서 기하여 주에 배속한다(원본의 방주에 「전」이라 하여 이 차는 마땅히 앞에 배열할 것을 표명하였다). 수성. 진숙 십이도에 기하고 타가는 혹은 진숙 칠도에서 기하거나 혹은 진숙 육도에서 기하여 정에 배속한다. 대화. 저숙 오도에 기하고 타가는 혹은 저숙 십일도에서 기하거나 혹은 항숙 팔도에서 기하여 송에 배속한다. 석목. 미숙 십도에 기하고 타가는 혹은 미숙 구도에서 기하거나 혹은 미숙 사도에서 기하여 연에 배속한다.

《漢書律曆志》云：六物者，歲時日月星辰也。辰者，日月之會，而斗建所指也。玉衡勺，建天之綱也，日月初躔之星紀也。是以斗牛繫丑次，名紀下繫地，分野當吳越。費直，字長翁，東萊人。仕前漢為單父令，能治《易》，撰《章句》，著筮占，所論天地義理，多有疏闊。言分野郡縣，與子政略同。說星分，皆壽星之次四十二度，大火之次三十二度，餘次並三十度。不均之義，未能詳也。

《한서·율력지》에 이르기를 이른바 육물이란 세·시·일·월·성·신을 가리킨다 하였다. 신이란 일월이 교회하는 곳이고 또한 두병이 가리키는 위이다. 옥형과 두작은 천강을 건립하는 추기이고 또한 일월이 최초로 운행하는 성기의 차이다. 이 까닭에 두·우 이숙은 축위의 차에 계하고 이름 지어 「기(紀)」라 하며 아래로 땅에 계속하여 분야는 마땅히 오월에 있어야 한다. 비직은 자가 장옹이요 동래 사람으로 전한에 단부령을 지내고 《주역》에 정통하여 《장구》를 쓰고 또한 시점의 책을 저하였으나 그가 논한 천지의 의리는 많이 조소하다. 그가 강한 분야·군현은 유상(자는 자정)과 대체로 같고 성차의 분도를 강하면 곧 수성의 차는 사십이도를 차지하고 대화의 차는 삼십이도를 차지하며 그 나머지 각 차는 모두 삼십도이다. 이와 같이 분배하여 균등하지 않은 도리는 미상 자세히 알지 못한다.

蔡邕《月令章句》云：周天三百六十五度四分度之一，為十二次，日月之所躔。地有十二分，王侯之所國也。每次三十度三十二分度之十四，至其初為節，至其中為氣。未央，不知何許人也。漢孝安時為千乘都尉，長於陰陽氣數之術。元初二年，上書言太乙九宮事。御有詔詰問，未央各以理對。制示太史，下章蘭臺石室，賜未央金百斤，增位二等，拜為弘農太守。其言分野，簡略未可詳也。所屬星國名，與石氏頗同。

채옹《월령장구》에 이르기를 주천은 모두 삼백육십오도 또 사분도의 일이요 십이성차로 나누니 이는 일월이 운행하는 도사이며 지상에 십이분야가 있고 이는 왕후가 나라를 세우는 소재라 하였다. 매 일성차는 삼십도 또 삼십이분도의 십사를 차지한다. 태양이 일차의 초에 이르면 「절」이 되고 일차의 중에 이르면 「기」가 된다. 미앙은 어디 사람인지 알지 못하고 한안제 때 천승도위를 맡아 음양·기수의 술에 능하였다. 원초 이년에 상서하여 태을구궁의 일을 논술하니 황제가 조를 내려 힐문하니 미앙이 모두 이치에 의거하여 대답하였다. 조령하여 그의 답대를 태사에게 보이게 하고 또한 주장을 난대석실에 수장하며 미앙에게 황금 백 근을 내리고 이급의 관계를 진승하고 홍농태수에 배하였다. 그가 강한 분야는 지나치게 간략하여 자세히 알 수 없다. 배속한 별과 국명은 석씨성경과 대략 같다.

《宋書歷志》云：大子旅賁中郎將戴法興議云：祖沖之造歷，歲別有差，則今之壽星，乃周之鶉尾。誣天背地，乃至於斯。沖之對曰：次隨方名，義合宿體，分至雖改，而厥位不遷。豈謂龍火，質處金水，亂列名號，乖舛之義，抑未詳究。

《송서·력지》에 기재하기를 태자여분중랑장 대법흥이 의론하여 이르기를 조충지가 역을 만들어 세차가 축년 축적함을 주장하면 그러면 오늘의 수성의 차는 곧 주대의 순미의 차가 되어 상천을 기망하고 대지에 위배하여 마침내 이와 같은 지보에 이르렀다 하였다. 조충지가 답변하여 이르기를 성차는 방위에 따라 명명되고 그 의는 숙체와 상합한다 하였다. 이분이지의 위치는 추이가 있지만 성차의 위는 아울러 천개하지 않는다. 어찌 창룡·대화의 차가 금·수가 처하는 방위에 옮겨 명호를 착란하여 배열하랴. 이 종류의 괴류의 설은 아마 상고하지 않은 것뿐이다.

《天文錄》云：天次十二分者，辯吉凶之所在，明兆應之攸歸。《周禮》以土圭之法定十有二壤。故馮相氏掌四七之位，以會天位。保章氏辯九州之分，以別祅祥，是以明王觀象而設教，睹變而修德。故能先天而天不違，後天而奉天時者也。自重黎之後，宜有其書，文紀絕滅，世莫得聞。今所行十二次者，漢光祿大夫劉向之所撰也，班固列為《漢志》，群氏莫不宗焉。

《천문록》에 이르기를 하늘을 십이성차로 나누는 것은 길흉이 소재하는 곳을 변명하고 징조·응험의 귀속을 농청하기 위함이라 하였다. 《주례》는 토규의 법을 써서 십이양을 확정하였다. 그러므로 풍상씨는 사방 칠숙의 위차를 장관하여 천위에 회합하고 보장씨는 구주의 분야를 변별하여 요상의 징을 구분한다. 이 까닭에 성명한 군왕은 천상을 관찰하여 교화를 설립하고 변이를 보고 덕행을 수양한다. 그러므로 능히 천시에 앞서서 하늘이 그에게 거스르지 않고 천시에 뒤떨어져 천도를 봉행한다. 중려 이후 본래 응당 이 방면의 저작이 있어야 했으나 다만 문헌의 기재가 단절하여 후세가 들을 수 있는 바가 없다. 지금 통행하는 십이차는 한의 광록대부 유상이 쓴 바로 반고가 그것을 《한지》에 열입하고 각 집이 봉하여 종본으로 삼지 않는 자가 없다.

而言詞簡略，學者多疑，輒載其本文，而為之注。因漢地理，覆其同異，蓋言次名之攸出，列國之興喪，都鄙之遷革，郡邑人所繼耳。乃若天以陽動，地以陰凝，變主於上，祥應於下。北方之宿，返主吳越，火午之辰，更在周邦。且天度均列，而分野殊形。一次所主，或綿亙萬里，跨涉數州；或止在寰內，不布一郡。而靈感遙通，有若影響。故非末學，未能詳之。

다만 유상의 언사는 간략하여 학자가 많이 의혹이 있으니 여기에 곧 그의 본문을 조록하여 이를 위해 주를 만들고 한대의 지리에 의거하여 그 가운데의 이 동을 핵대하니 대략은 이 성차의 명칭의 유래·열국의 흥망·도읍의 천개 및 군현이 어느 사람에게 승습되었는가를 설명할 뿐이다. 말하기를 하늘은 양기로써 운동하고 땅은 음기로써 응결하여 변이가 위에서 발생하고 상응이 아래에서 현현한다 하였다. 북방의 숙은 도리어 오월의 땅을 주하고 화에 속하는 오위의 신은 또한 도리어 주방에 떨어진다. 또한 천상의 도수는 균일하게 배열하는데 지상의 분야의 형세는 도리어 각각 같지 않다. 한 개의 성차가 주관하는 지역은 혹은 만리에 면긴하여 수 주를 과월하고 혹은 다만 왕기 안에 있을 뿐이며 아직 일군에 차지 못한다. 그러나 영기는 멀리 서로 감통하여 그림자가 형을 따르고 메아리가 소리에 응함과 같다. 그러므로 이는 천학한 사람이 능히 상설할 수 있는 바가 아니다.

按，星官有《二十八宿山經》，其山各在十二次之分。分野有災，則宿與山相感，而見祥異。至如《石氏星經》配宿屬國，皆以星斷，不計度距。《漢地理志》及蔡邕《月令章句》，皆以二十四氣日度所宿以分野。一設此法，莫能改張。而費直及未央，世不施用。且海內之廣，仰繫天宿，州國郡縣，皇王代殊，星辰兆未萌之前，人事興佈置之後。

이순풍이 안(按)한다. 성관의 책 가운데 《이십팔숙산경》이 있고 기재된 각 산은 분별하여 십이차의 분야 안에 처한다. 분야에 일단 재액이 있으면 성숙이 그 산과 서로 감응하여 종하여 상서 혹은 이상을 현현한다. 《석씨성경》이 성숙의 소속하는 나라를 배정함에 이르러서는 모두 별로써 단하고 도수의 원근을 헤아리지 않는다. 《한서·지리지》와 채옹《월령장구》는 곧 모두 이십사절기 태양이 소재하는 숙도로써 분야를 획분한다. 이 일세트의 방법은 일경 설립되면 후인이 곧 개경할 수 없다. 그런데 비직과 미앙의 설법은 세간이 아울러 시행하지 않는다. 하물며 해내가 이와 같이 광대하여 모두 천상의 성숙에 앙계하는데 주·국·군·현의 건제는 역대 제왕이 각각 같지 않다. 성신은 일찍이 사물이 미발하기 전에 이미 징조를 나타내고 인사는 도리어 건치·분획한 후에 흥기하는 것이다.

秦漢郡縣遠應天文，晉趙都邑交錯非一。周祖后稷，創國策鄰，為狄所侵，仍居岐下。而《國語》云：武王伐殷，歲在鶉火。歲之所在，則我有周分野。今周之分隸在豫州，豐鎬舊都，翻當秦宿，應以理實，事恐難詳。如熒惑守心，宋景攘其災咎；實沈為崇，晉侯受其斃殃，此則天道影響，似逐人情，據其事驗，時以相應。今輒集星次如前，以存異說，州國分屬，義非所詳也。

진·한의 군현은 멀리 위로 천문에 응하고 진·조의 도읍은 또한 교착하여 한 곳에 멈추지 않는다. 주의 시조 후직은 방국을 창건하고 인경을 경영하였으나 후에 적인에게 침요당하여 오히려 기산 아래에 거하였다. 그런데 《국어》에 이르기를 무왕이 은을 칠 때 세성이 순화의 차에 있었고 세성이 소재한 곳이 곧 우리 주조의 분야라 하였다. 그런데 지금 주의 분야는 도리어 예주에 예속하고 풍·호 양 곳의 구도는 도리어 마땅히 진의 성숙 아래에 있어야 한다. 만약 도리에 따라 실처에 떨어뜨리고자 하면 이 일은 아마 설청하기 어렵다. 형혹이 심을 지킴에 이르러서는 송경공이 선언으로써 재구를 양제하였고 실심이 작숭함은 진후가 이로 말미암아 폐명의 앙을 입었다 — 이것이 곧 천도는 그림자가 형을 따르고 메아리가 소리에 응함과 같아 인정을 따라 움직이는 듯하다. 이들 사험에 의거하면 또한 시시로 서로 응합한다. 지금은 잠시 성차를 위와 같이 회집하여 각 집의 이설을 보존한다. 주국의 분속에 이르러서는 그 가운데의 의리는 아울러 내가 능히 자세히 아는 바가 아니다.

或人問曰：天高不極，地厚無窮。凡在生靈，咸蒙覆載，而上分辰宿，下列侯王，分野獨擅於中華，星次不沾於荒服。至於蠻夷君長，敵戎虜酋豪，更稟英奇，並資山嶽。豈容變化，應驗全無，豈日月私照，意所未詳。冀爾達人，以祛所惑。

어떤 사람이 발문하여 이르기를 하늘은 높기가 극한이 없고 땅은 두텁기가 궁진이 없으며 무릇 생이 있는 영은 모두 하늘의 복개와 땅의 승재를 몽수한다 하였다. 그런데 위에는 성신·숙차를 분열하고 아래에는 후왕·방국을 배포하는데 분야는 다만 중화가 독자적으로 가지는 데로 돌아가고 성차는 마침내 황원의 땅에 첨급하지 않는다. 만이의 군장·융로의 추호에 이르러서는 같이 영기의 기를 품수하고 같이 산악의 영에 빙차하는데 어찌하여 천상의 변화가 그들에게 대하여 전연 응험이 없는가. 어찌 일월에 또한 편사의 조림이 있겠는가. 그 가운데의 용의는 실로 불명하니 — 선생과 같은 통달한 사람에게 바라건대 나를 위해 의혹을 해제하라.

淳風答之曰：昔者周公，列聖之宗也。挾輔成王，定鼎河洛，辯方正位，處厥土中。都之以陰陽，隔之以寒暑，以為四交之中，當二儀之正，是以建國焉。故知華夏者，道德、禮樂、忠信之秀氣也。故聖人處焉，君子生焉。彼四夷者，北狄冱寒，穹廬牧野；南蠻水族，暑溼鬱蒸；東夷穴處，寄託海隅；西戎氈裘，愛居瀚海。莫不殘暴狠戾，鳥語獸音，炎涼氣偏，風土憤薄，人面獸心，宴安鴆毒，以此而況，豈得與中夏皆同日而言哉？

이순풍이 그에게 회답하여 이르기를 왕석 주공은 역대 성인 가운데의 종사로 그가 성왕을 보좌하여 하·낙 사이에 국정을 첨정하고 방위를 변정하여 대지의 정중에 안처하였다 하였다. 음양의 이치로써 도읍을 세우고 한서의 계로써 분격하여 이 땅이 바로 사방 교회의 중·천지 이의의 정에 해당한다고 인정하여 이로 인하여 여기에 왕국을 건립하였다. 이로 말미암아 알 수 있는바 화하는 도덕·예악·충신의 정수의 기가 모이는 곳이다. 그러므로 성인은 여기에 거하고 군자는 여기에 생한다. 사방의 이적에 이르러서는 북적은 지기가 엄한하여 궁려에 살고 광야에 목하며 남만은 수족과 같아 서습이 울증하고 동이는 혈거하여 해각에 몸을 기탁하며 서융은 전구를 몸에 입고 한해에 안거한다. 그들은 잔폭·한려하지 않은 바가 없고 언어는 조수의 소리와 같으며 한서의 기가 편파하고 풍토가 요박·조려하여 인면·수심으로 구안·향락하는 것이 마치 짐을 마셔 스스로 독함과 같다. 이로써 서로 비하면 어찌 중하와 서로 제병하여 논할 수 있겠는가.

故孔子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡，此之謂也。是故越裳重譯，匈奴稽顙，肅慎獻矢，西戎聽律。莫不航海梯山，遠方致貢，人畜納首，殊類宅心。以此而言，四夷宗中國之驗也。故孔子曰；為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。又且聖人觀象，分配國野，或取水土所生，或視風氣所宜，因繫之以成形象之應。故昴為旄頭被髮之象，青丘蠻夷文身之國，梗河胡騎負戈之俗。胡人事天，以昴星為主；越人伺察，以斗牛辨祥。秦人占狼弧，齊觀虛危，各是其國，自所宗奉。是以聖人因其情性所感而屬，豈越理苟且而傅會者哉？

그러므로 공자가 이르기를 이적이 비록 군장이 있어도 제하의 군주 없음만 못하다 — 강하는 곳이 바로 이 도리라 하였다. 이로 인하여 월상씨는 전전하여 번역하여 조래하고 흉노는 머리를 두드려 귀복하며 숙신은 고시를 진헌하고 서융은 중국의 율령에 청명한다. 항해하고 산을 넘지 않는 바가 없고 원방에서 전래하여 진공하며 인축이 머리를 굽히고 이족이 마음을 귀한다. 이로부터 말하면 이는 바로 사이가 중국을 존봉하는 명증이다. 그러므로 공자가 또 이르기를 덕으로써 정을 베푸는 것은 비유하면 북극성이 그 자리에 안거하여 중성이 환요하여 그것을 공위함과 같다 하였다. 하물며 성인은 천상을 관찰하고 국토·전야를 분배함에 혹은 수토가 생하는 물에 취법하고 혹은 풍기가 마땅한 곳을 찰간하여 종하여 양자를 연계하여 형상상의 대응을 구성한다. 그러므로 묘숙은 「모두」라 호하여 피발의 상을 취하고 청구는 만이의 문신의 나라에 대응하며 경하성은 호인의 기병이 과를 부는 습속을 상징한다. 호인은 하늘을 제사함에 묘성으로써 주성으로 삼고 월인은 천상을 사찰함에 두·우 이숙을 써서 길흉을 변별하며 진인은 천랑과 호시를 점후하고 제인은 허·위 이숙을 관측한다 — 각각 그 본국에 의거하여 스스로 종봉하는 곳이 있다. 볼 수 있는바 성인은 각 방의 정성이 감응하는 곳을 따라 배속하는 것이니 어찌 사리에 위배하고 구차하게 부회하겠는가.

按：景緯垂變，妖孛示應，深淺之跡既殊，利害之差不一。先哲考驗多有異同，得失混淆，是非重疊，不為體例，學者致疑。今則錄薄蝕守犯，逆順斗凌，以次相從列之雲爾。

이순풍이 안(按)한다. 일월·성신은 변이를 수시하고 요성·혜패는 응험을 현현한다. 그 징조에 깊은 것이 있고 얕은 것이 있어 흔적이 이미 같지 않으므로 주하는 곳의 이해의 차별도 또한 같지 않다. 전대 선철의 고찰·검증은 많이 이 동이 있어 득실이 혼효하고 시비가 중첩한다. 만약 일세트의 체례를 정리하지 않으면 학자가 곧 마음에 의혹을 생길 것이다. 지금은 곧 박·식·수·범·역·순·투·능 이들 점례를 기록하여 유에 의하여 서로 따라 의차로 뒤에 배열한다.

日月則有蝕，有薄，有斗，有昏，有冥。星月同光，星月相蝕。列宿五緯，則有變動。芒角喜怒，大小存亡，列坐官位，則有疏拆舍集；五緯祆客，則有逆順遲疾。平行出入，合會聚從，離徙盈縮，（金宿。）居留經天，守中乘犯，侵凌牴觸，經歷貫刺，磨靡掩斗，周環繞戴，句巳牝牡焉。

일월에 대해 말하면 식이 있고 박이 있고 투가 있고 혼이 있고 명이 있는 이러한 변이가 있다. 성과 월이 함께 광망을 방광하는 것도 있고 또한 성과 월이 서로 엄식하는 것도 있다. 이십팔숙과 오위(五星)에 대해 말하면 곧 각종 변동이 있다. 망각의 서장·수렴은 희노를 볼 수 있고 형체의 대소는 존망을 볼 수 있으며 제성이 열거한 좌차와 관위는 곧 소산·척리·사지·취집의 구별이 있다. 오위와 요성·객성은 곧 역행·순행·지행·질행의 차이가 있다. 이 밖에 또한 평행·출입·합회·취종·이사·영축(태백 등 금숙의 진퇴를 가리킴) 및 거·류·경천·수중·승·범·침·능·저·촉·경·력·관·자·마·미·엄·두·주·환·요·대·구사·빈모 등등 명목이 있다.

日月兩體相掩映，從一邊起漸侵，或多或少，此為蝕也，猶似蟲蝕葉之狀。日被月蝕，陰侵陽，下凌上，咎在君王。蝕少半災輕，蝕大半災重。蝕既，亡國殺君之象。月蝕者，被日映而損元明，咎在女主。破大軍，殺大將，蝕少半災輕，大半災重。蝕既，諸侯大臣亡國破家，女主黜退。

일·월 두 천체가 서로 차엄·교영하고 휴결이 일변에서 시작하여 점점 속으로 침입하여 혹은 많고 혹은 적은 — 이것을 「식」이라 부르니 그 형상이 마치 벌레가 수엽을 갉아먹음과 같다. 태양이 달에 차식되는 것은 음기가 양기를 침범하고 하위에 거하는 자가 상위에 거하는 자를 능핍하여 과구가 군왕의 몸에 응한다. 휴식이 절반에 이르지 않는 것은 재화가 가볍고 휴식이 절반을 넘는 것은 재화가 무거우며 완전히 식진하는(「식기」) 것은 곧 망국·시군의 징상이다. 월식에 이르러서는 달은 본래 일광의 조영에 의지하여 광휘가 있는데 지금 그 본래 가진 광명을 손상당하니 과구가 황후·태후 일류의 「여주」 몸에 응하여 대군의 궤패·대장의 피살을 주한다. 같이 휴식이 절반에 이르지 않는 것은 재가 가볍고 절반을 넘는 것은 재가 무거우며 완전히 식진하는 것은 제후·대신이 망국·파가하고 여주가 폄출·폐퇴됨을 주한다.

有交為蝕，朔望依度是也。無交為薄，或近望朔。陰氣侵迫，黃赤無光，匿氣薄日也。日薄為下凌上，強臣以迫其主，而奪其威權之象也。災輕於日蝕。月蝕薄，為女主憂，大臣失其所理，蔽退之象。

일·월이 행하여 황도와 백도의 교회의 곳에 이르러 서로 엄하는 것을 「식」이라 부르니 곧 바로 삭·망에 당하고 또한 교식의 도수에 합함이다. 교점에 당하지 않는 것을 「박」이라 부르니 다만 망일 혹은 삭일에 접근할 뿐이다. 음기가 침박하여 올라와 일월이 황적의 색을 나타내고 광휘를 잃는 것은 이 은닉의 기가 태양에 박근함이 초래함이다. 일박은 아래에 거하는 자가 위에 거하는 자를 능박하여 강횡한 신하가 그 군주를 핍박하여 군주의 위권을 탈거함을 상징하고 재화가 일식보다 가볍다. 달에 박식이 나타나는 것은 여주에게 우환이 있고 대신이 자기가 다스려야 할 직분을 상실하며 몽폐·척퇴되는 징상을 주한다.

《志》云：凡軍行而遇日月薄，當收軍。不爾，有謀反。日月斗者，別有假象，共日體相凌，離而復合，合而復離。日月失光，乍明乍暗。或烏體具見，在乎食時以前。晚晡已復者為斗，斗者，兩競之象，天子失據，四夷迭侵，兵賊俱起，擊賊將興之象。或有五色，色無主數十日，似日象為陣而來。□災日者，大凶災重，亡國殺君之象。此災尤於日蝕。

《천문지》에 이르기를 무릇 행군 도중에 일박·월박을 우당하면 마땅히 병을 거두어 영에 돌아가야 하고 그러하지 않으면 사람이 모반함이 있을 것이라 하였다. 이른바 「일월두」란 별도로 일종의 허가(虛假)한 광체가 일체와 서로 능박하여 분리하였다가 또 합롱하고 합롱하였다가 또 분리하여 일월이 이로 말미암아 광휘를 잃고 홀명홀암하며 때로는 일면상의 「오(烏)」(흑기)의 형체조차 청초히 볼 수 있음에 이른다. 이 종 현상이 식시(辰時 전후) 이전에 일어나 만포(申時)에 이르러 회복되는 것을 이를 「두」라 부른다. 「두」는 양방이 서로 다투는 상으로 천자가 빙의를 잃고 사방 이적이 윤번으로 침입하며 병화와 도적이 일제히 흥기함을 주하니 적을 토벌하는 군대가 장차 흥동할 징상이다. 때로 천상에 오색의 기가 나타나 색채에 정주가 없이 수십 일에 연속하여 마치 일상이 진세를 결하여 압래함과 같다. 무릇 이와 같이(원문 한 글자 결여)하여 태양에 재를 가하는 것은 대흉하고 재가 무거우며 망국·시군의 상으로 이 일류의 재이는 일식보다 오히려 엄중하다.

晝昏者，日無雲而光暗；夜冥者，月無雲而影滅。昏冥者，人君不明，昏耗之象。法令不行，又是將有殺戮、死亡之兆。若雜以殺氣寒濁者，大咎。昏三日內雨，不占。

이른바 「주혼(晝昏)」이란 백주에 아울러 운기의 차폐가 없는데 일광이 혼암함을 말한다. 이른바 「야명(夜冥)」이란 야리에 아울러 운기의 차폐가 없는데 월영이 은몰함을 말한다. 혼명이 출현하는 것은 인군이 명찰하지 않고 정사가 혼란·모손함을 상징하고 법령이 추행하여 내려가지 못함을 주하며 또한 장차 살륙·사망이 있을 선조이다. 만약 그 가운데에 또한 숙살의 기와 한랭·혼탁의 기를 협잡하면 그것은 곧 대구이다. 만약 혼암한 후 삼일 안에 비가 내리면 다만 음운·수기가 초래함을 설명하니 점단을 삼지 않는다.

星月同光者，星月近，俱明盛也，臣下明盛之象。亦為大臣爭競，與主爭明之象。星月相蝕者，月與五星列宿諸星相遇，月掩雲，星不見，為月蝕星。星見，為星蝕月。星蝕月者，國君女主，將有被其臣下殺之象也。亦為自亡有喪。月蝕星者，為殺戮將相諸侯之象。右屬日月變者，形色異常改異之象。

이른바 「성월동광(星月同光)」이란 성과 월이 서로 거리가 가깝고 양자가 모두 명량·성대하여 신하의 성세가 명성함을 상징하고 또한 대신이 서로 쟁경하고 군주와 광휘를 쟁탈함을 주한다. 이른바 「성월상식(星月相蝕)」이란 달이 오성 및 이십팔숙의 중성과 상우하여 달이 엄하여 가서 운기에 은입하니 성이 이로 말미암아 보이지 않는 — 이것을 「월식성」이라 부른다. 성이 의구히 보이고 월광이 도리어 탈취되는 — 이것을 「성식월」이라 부른다. 성식월은 국군과 여주가 장차 자기 신하에게 시살될 징상이 있고 또한 자신의 사망·가중에 상이 있음을 주한다. 월식성은 곧 장·상·제후가 살륙을 입는 징상이다. 이상은 모두 일월의 변이에 속하고 형상·색채가 반상·개역하는 징상이다.

動者，光體搖動，興作不安之象；芒者，光曜生鋒芒刺，殺害之象；角者，頭角長大於芒，興立誅伐之象；喜者，光色潤澤和順，德賞慶悅之象；怒者，光芒盛，色重大不潤，亹逆則伐斗異之象。

이른바 「동(動)」이란 성의 광체가 요황·전동하여 흥조·동작하고 인심이 안녕하지 않음을 주한다. 이른바 「망(芒)」이란 성광이 봉인 같은 망자를 낳아 살상·잔해를 주한다. 이른바 「각(角)」이란 망자가 다시 장대하여 두각의 형을 이루어 병을 일으키고 위를 세우며 주토·정벌함을 주한다. 이른바 「희(喜)」란 광색이 윤택·유화하여 덕을 베풀고 상을 행하며 경하·희열함을 주한다. 이른바 「노(怒)」란 광망이 치성하고 색채가 농중·조대하여 윤택하지 않으며 일단 힘써 상도를 위역하면 곧 정벌·쟁투·변이의 일이 있다.

大者，大於其本體，吉星大者吉，凶星大者凶，以分位斷之，大者興建開拓之象。小者，小於本體，吉星則凶，凶星則吉，以分位斷之，小者亡敗蹙迫之象。存者，守常得正象；亡者，失其所在，滅亡之象。

이른바 「대(大)」란 성이 그 본래의 형체보다 더 큼을 말한다. 길성이 변대하면 곧 길하고 흉성이 변대하면 곧 흉하니 그 소재의 분야와 위차에 따라 판단해야 하고 총괄하여 말하면 변대는 흥건·개척의 상이다. 이른바 「소(小)」란 성이 본체보다 더 작음을 말한다. 길성이 변소하면 도리어 흉하고 흉성이 변소하면 도리어 길하니 같이 분야·위차에 따라 판단하고 총괄하여 말하면 변소는 패망·궁박의 상이다. 이른바 「존(存)」이란 상도를 안수하여 그 정을 얻는 징상이다. 이른바 「망(亡)」이란 그것이 본래 응당 있어야 할 위치를 잃어 멸망을 주한다.

疏拆者，相離失其常體，敗壞之象；合聚者，將近而聚，蹙迫之象。逆者，當東反西，當西反東，違逆常度，暴逆之象；順者，循其常度，與曆數相應，守常和順之象。

이른바 「소척(疏拆)」이란 성관 중의 제성이 서로 이산하고 본래의 배열의 형체를 잃어 패괴를 주한다. 이른바 「합취(合聚)」란 제성이 피차 접근하여 취롱하여 궁박·핍촉을 주한다. 이른바 「역(逆)」이란 마땅히 동행해야 하는데 도리어 서로 향하고 마땅히 서행해야 하는데 도리어 동으로 향하여 상도를 위배하여 폭란·패역을 주한다. 이른바 「순(順)」이란 상도를 따라 행하고 역법의 추산의 수와 상합하여 상도를 안수하고 화순하여 일이 없음을 주한다.

凡七曜皆逆天東行，以日為主。故五星皆以東行為順，西行為逆。又有留有伏，各如其歷術之數，失常則逆，循度為順，吉。多以東行為順，西行為逆，今古則亦參用之矣。

무릇 일·월과 오성의 이 「칠요」는 모두 천구의 선전 방향을 거슬러 스스로 서에서 동으로 운행하고 또한 태양의 행도로써 준으로 삼는다. 그러므로 오성은 모두 동행하는 것을 「순」이라 칭하고 서행하는 것을 「역」이라 칭한다. 그것들은 또한 각각 정류(「류」)와 은복(「복」)이 있고 모두 역법의 추산의 수치에 합한다. 상도를 잃으면 곧 역이고 도수를 의지하여 운행하면 곧 순이며 순하면 곧 길하다. 대다는 동행으로써 순으로 삼고 서행으로써 역으로 삼으니 고금의 점가도 또한 모두 이 표준을 참조하여 병용한다.

遲者，不及其常度，和緩之象；疾者，行過其度，迫速之象。凡五緯之行，各有疾有遲，如其曆數。故木一歲行一次，土三年行一次，金、水並一年而一周。或過或不及，此則是其大分之遲疾。

이른바 「지(遲)」란 행도가 그 응유의 상도에 미치지 못함을 말하며 관화·서완을 주한다. 이른바 「질(疾)」이란 행도가 응유의 도수를 초과함을 말하며 핍박·급촉을 주한다. 무릇 오성의 운행은 각각 빠름이 있고 느림이 있어 모두 역법의 수에 합한다. 그러므로 세성(木)은 일년에 일「차」를 행하고 진성(土)은 삼년에 일차를 행하며 태백(金)과 진성(水)은 모두 일년에 천을 일주한다. 혹은 초과하고 혹은 불급하니 — 이것이 곧 그것들의 대체상의 지질이다.

歲星，近日則遲，遠日則疾；熒惑，近日則疾，遠日則遲。填星之行，自見至留逆復順，恆各平行，無有益遲宜疾。太白、辰星，晨見，初則遲而後疾，疾則伏；夕見，初則疾而漸遲，遲則伏。此則五星當分遲疾大量也。

세성은 태양에 접근할 때는 행함이 느리고 태양에 원리할 때는 행함이 빠르다. 형혹은 태양에 접근할 때는 행함이 빠르고 태양에 원리할 때는 행함이 느리다. 진성의 운행은 초견에서 류·역행에 이르고 다시 순행으로 전하기까지 시종 각각 평균 속도에 따라 추이하고 점만·점쾌의 변화가 없다. 태백과 진성은 조신에 출현하면 처음은 느리고 후래 빠르며 빠름이 극처에 이르면 곧 은복한다. 방만에 출현하면 처음은 빠르고 점점 느려지며 느림이 극처에 이르면 곧 은복한다. 이것이 곧 오성이 각각 분제에 있는 지질의 대략의 척도이다.

平行者，石氏以一日行一尺五寸為平行，一尺二寸為遲。今則不然，皆以度其數格之為遲疾，故不須占其平行，平行猶常也。韓公賓以五星遠日則疾，近日則遲。此亦未為通論，故不取焉。

이른바 「평행(平行)」이란 석신(석씨)은 일천에 일척오촌을 행하는 것을 평행으로 산하고 일천에 일척이촌을 행하는 것을 지로 산한다. 지금은 이와 같이 산하지 않고 모두 도수로써 형량하여 지질을 핵정한다. 그러므로 평행은 반드시 따로 점사를 세우지 않는 것은 평행은 곧 순상과 같기 때문이다. 한공빈은 오성이 태양에 원리하면 행함이 빠르고 태양에 접근하면 행함이 느리다고 주장하니 — 이것도 또한 통달한 논으로 산할 만하지 못하다. 그러므로 본서는 채용하지 않는다.

出者，未當去也，屬乎福德之兆，福德出，則失善之象；入者，不應來而來也，屬乎祆禍之兆，祅福入，則亡亂之象。若其常行，初至其分，禍祅在其間，同體失色為入；過其坐位，離其宿分為出。福入刑出則吉。德出福入，此其常也。故論出入者，有此六途。

이른바 「출(出)」이란 본래 응당 이거하지 않아야 하는데 이거하고 복덕의 별의 징조에 속한다. 복덕의 별의 출주는 곧 선경의 유실의 상이다. 이른바 「입(入)」이란 본래 응당 도래하지 않아야 하는데 도래하고 요화의 별의 징조에 속한다. 요화의 별의 침입은 곧 패망·화란의 상이다. 만약 별이 상도를 의지하여 운행하여 바로 어떤 일분야에 진입하면 화수가 그 사이에 복한다. 성관과 같이 일체에 처하여 본색을 잃는 것을 「입」이라 부르고 소거의 좌위를 월하여 본숙의 분야를 이개하는 것을 「출」이라 부른다. 복덕의 별이 입하고 형살의 별이 출하면 곧 길이 된다. 덕성이 출하고 복성이 입하는 것은 이것이 그것들의 상태이다. 그러므로 「출입」을 논하면 일공 이 육조의 도경이 있다.

合者，二星相逮，同處一宿之中。和順而合則吉，乖逆而合則凶。會者，一逆一順，一遲一疾，相逢而在宿中為會，德會則福興，刑會則禍起。聚者，自三星以上為聚。聚者集會之象。福集則吉，刑集則凶。

이른바 「합(合)」이란 양과의 별이 서로 추급하여 같이 일숙 안에 처함을 말한다. 오행이 화순하여 합하면 곧 길하고 오행이 괴위·상역하여 합하면 곧 흉하다. 이른바 「회(會)」란 일성이 역행하고 일성이 순행하거나 혹은 일성이 느리고 일성이 빠르며 양자가 숙중에 상봉하는 — 이것을 「회」라 부른다. 덕성이 상회하면 곧 복경이 흥기하고 형성이 상회하면 곧 화환이 발생한다. 이른바 「취(聚)」란 삼과의 별 이상이 같이 일처에 처하고 「취」는 군성의 집회의 상이다. 복덕의 별이 회집하면 곧 길하고 형살의 별이 회집하면 곧 흉하다.

從者，遲疾次第相及於一處也，次序從就之象。德先至則吉，刑先至則凶。離者，雖同宿而兵度，而南北乖隔不和之象。從者雖同在宿分，不相停待，離越移避，相背之象。右占以為相近為就聚，相遠為離，則屬乎列宿星官。

이른바 「종(從)」이란 제성에 느림이 있고 빠름이 있어 의차로 선후하여 동일한 곳에 도달하여 차제로 서로 따르고 피차 귀취함을 상징한다. 덕성이 먼저 도달하면 곧 길하고 형성이 먼저 도달하면 곧 흉하다. 이른바 「리(離)」란 비록 같이 일숙에 있지만 도수는 도리어 각각 상이하여 남북으로 분격하고 괴위·불화를 주한다. 「종」하면서 서로 기다리지 않는 정형에 이르러서는 비록 같이 일숙의 분야 안에 있지만 서로 정류·등후하지 않고 피차 월과하고 천이·회피하면 그것은 곧 상배의 상이다. 이상의 점법은 피차 접근하는 것을 「취취」로 삼고 피차 원리하는 것을 「리」로 삼으니 모두 이십팔숙과 제성관의 점단에 속한다.

盈者，超舍大進，過其所常。德盈則加福，刑盈則加禍。縮者，退舍不及其常。德縮則迫蹙，刑縮則善育。舍者，經其宿度而行為舍，舍其宿而遲也。宿者，經其舍而過，經去不遲之謂也。

이른바 「영(盈)」이란 본래 응당 정류해야 할 성사를 초월하여 크게 걸어 전진하여 그것의 평상의 행도를 초과함을 말한다. 덕성이 영하면 곧 복경을 증첨하고 형성이 영하면 곧 화환을 가중한다. 이른바 「축(縮)」이란 성사에 퇴회하고 평상의 행도에 이르지 못함을 말한다. 덕성이 축하면 곧 국촉·궁박하고 형성이 축하면 곧 선사가 도리어 생양을 얻는다. 이른바 「사(舍)」란 별이 어떤 숙의 도수를 경행할 때 정주함을 말하니 곧 이 일숙에 머물러 행함이 지완함이다. 이른바 「숙(宿)」이란 이 성사를 경과하면 곧 곧직히 과거함을 가리키니 경행하고 지류하지 않음을 가리킨다.

居者，福德之星在其宿位，光色潤澤而遲為居，喜福降臨之象。留者，刑禍祆異在其宿位，久住非益之稱，興作勃亂之象。又五星依歷，木、火、土層見中而留：留極而逆，逆極昏中而留，留而又順，此五星之留也。留者，住而不移之稱也。福德則為居之而留，刑祻則作動，伺察政治之象。

이른바 「거(居)」란 복덕의 별이 그것이 소속하는 숙위상에 머물러 광색이 윤택하고 행도가 지완한 — 이것을 「거」라 부르니 희경·복택의 강림을 주한다. 이른바 「류(留)」란 형화·요이의 별이 그 숙위에 머물러 오래 머물러 익하는 곳이 없음을 말하니 일을 일으키고 란을 지음을 주한다. 또한 오성은 역법을 의지하여 추산하면 세성·형혹·진성이 청신에 중천에 오를 때에 곧 「류」한다. 류함이 극처에 이르면 곧 역행으로 전하고 역함이 극처에 이르러 황혼에 중천에 있을 때에 또 「류」하며 류함이 지난 후에 다시 순행으로 전하니 — 이것이 곧 오성의 류이다. 「류」는 곧 정주하여 움직이지 않음의 뜻이다. 복덕의 별이 머물면 곧 안거하고 형화의 별이 머물면 곧 흥동하려 하니 상천이 인간의 정치를 규찰하는 징상이다.

經天者，謂太白昏旦當午而見也。諸星昏當午，皆留而逆。太白與辰星，昏欲至未則遲，旦欲至午則疾。昏旦不合，在午而見，南見則為經天。兵盛威重，改易自任，不由常數之象。

이른바 「경천(經天)」이란 태백이 황혼 혹은 청신에 바로 오위(正午)에 당하여 출현함을 가리킨다. 제성은 황혼에 오위에 이르면 모두 정류하여 역행으로 전한다. 태백과 진성은 황혼에 장차 미위에 이르려 할 때는 행도가 느림으로 전하고 청신에 장차 오위에 이르려 할 때는 행도가 빠름으로 전하여 본래 응당 혼·단에 당오하여 보이지 않아야 하는데 지금 혼단이 상도에 합하지 않고 편이 오위에 현현하여 정남방에서 그것을 보니 — 이것이 곧 「경천」이다. 병위가 강성하고 권중하여 제하기 어려우며 구장을 개역하고 전탐·자임하여 상법을 따르지 않음을 주한다.

守者，留住也，附近列星為害之象。中者，謂星行東西相當，中傷之象。謂相剋也，和則不然。乘者，自上為下，臨迫之象。乘者，駕御壓伏之象也。《春秋傳》云：蛇乘龍是也。犯者，月及五星同在列宿之位，光曜自下迫上，侵犯之象。七寸以下為犯，月與太白一尺為犯。

이른바 「수(守)」란 곧 정류·주수하여 어떤 일성관에 접근하여 가지 않음을 말하니 위해를 주한다. 이른바 「중(中)」이란 별이 동서 방위의 바로 상당한 곳에 이르러 서로 격함을 가리키니 중상(中傷)을 주한다. 이것은 오행 상극에 대해 말하는 것으로 만약 피차 서로 화하면 곧 이와 같이 단하지 않는다. 이른바 「승(乘)」이란 위에서 아래로 압림하여 임박을 주한다. 「승」은 곧 가어·압복의 상으로 《춘추좌씨전》이 말한 「사승룡(蛇乘龍)」은 곧 이 뜻이다. 이른바 「범(犯)」이란 달과 오성이 같이 어떤 일숙의 위치상에 처하여 광망이 아래에서 위쪽으로 핍함을 말하니 침범을 주한다. 서로 거리가 칠촌 이내를 「범」으로 산하고 달과 태백은 곧 서로 거리가 일척으로써 곧 「범」으로 산한다.

侵者越理而進，以大迫小，自上逼下，漸損害之象。凌者，以小而逼大，自下而犯上，直往而凌，凌小辱大之象。抵者，一動一靜，直相至。觸者，兩俱動，而直相觸。經者，在其中過無所犯。歷者，以次相及，而過經歷。

이른바 「침(侵)」이란 조리를 넘어 진박하여 대로써 소를 압하고 위에서 아래로 핍하여 점점 손해를 입음을 주한다. 이른바 「능(凌)」이란 소로써 대를 핍하고 아래에서 위를 범하여 곧직히 올라가 기릉하여 작은 자로써 큰 자를 능욕함을 주한다. 이른바 「저(抵)」란 일방이 움직이고 일방이 고요하여 곧직히 상대방에 촉함을 말한다. 이른바 「촉(觸)」이란 양방이 모두 움직임이 있고 또한 곧직히 서로 부딪힘을 말한다. 이른바 「경(經)」이란 당중에서 천과하고 아울러 서로 범하지 않음을 말한다. 이른바 「력(歷)」이란 차서를 의지하여 일일이 서로 미치고 축개 경과함을 말한다.

貫者，直徑中過。刺者，旁過光芒刺之。磨者，旁過而相切逼之。靡者，旁逼過而有間之。掩者，覆蔽而滅之。斗者，二體往返，離而復合。同者，二體各一，不辨其形。環者，星行繞一周。

이른바 「관(貫)」이란 곧직히 당중에서 천과함을 말한다. 이른바 「자(刺)」란 방변에서 경과하고 광망으로써 상대방을 향하여 찌름을 말한다. 이른바 「마(磨)」란 방에서 경과하고 또한 첩절하여 서로 핍함을 말한다. 이른바 「미(靡)」란 방에서 핍근하여 지나고 피차 사이에 또한 공극을 남김을 말한다. 이른바 「엄(掩)」이란 복개·차폐하여 상대방의 빛을 은멸하게 함을 말한다. 이른바 「두(鬥)」란 두 개의 성체가 왕래·반복하여 분개하였다가 또 합롱함을 말한다. 이른바 「동(同)」이란 두 개의 성체가 각각 일을 이루는데 도리어 각각의 형상을 분변해 내지 못함을 말한다. 이른바 「환(環)」이란 별이 일주를 요행함을 말한다.

繞者，環而不周。戴者，月在星下，若似頂戴之象。勾者，一往一返，如勾之狀。已者，往而返，返而又往，再勾如已狀。牝牡者，五行相剋如夫妻。夫在陽，婦在陰，為牝牡也。右為五星月祅變行占。

이른바 「요(繞)」란 환행하여 일주에 차지 못함을 말한다. 이른바 「대(戴)」란 달이 별의 하방에 있어 마치 두정으로써 그것을 받듦과 같은 것을 말한다. 이른바 「구(勾)」란 일거하고 일회하여 구곡의 형상을 주출함을 말한다. 이른바 「사(已)」란 가고 또 돌아오고 돌아오고 또 가서 구곡하기를 두 차례하고 형상이 「巳」자와 같음을 말한다. 이른바 「빈모(牝牡)」란 오행 상극에 부부의 배대와 같은 것이 있으니 — 장부는 양에 속하고 처자는 음에 속한다. 그러므로 빈모라 부른다. 이상은 오성과 달의 요변·이행의 점법이다.

日為君，月為後，五星主官，二十八宿各屬分野。主職有常，列坐三百，各司其位，具知當條。然災祥發見，國俗不同，事借日辰，以辨其所居，以知其分次。是以有歲，有月，有日，有時，有所，各占其分。

태양은 군주를 상징하고 달은 황후를 상징하며 오성은 나누어 각류의 관직을 주관하고 이십팔숙은 각각 일방의 분야를 통속한다. 그것들이 주하는 곳의 직사는 모두 정규가 있고 천상에 나열한 성좌는 삼백의 수가 있어 각각 자기의 위차를 지키고 구체의 조목은 모두 축일로 사고할 수 있다. 그러나 재이와 상서의 현현은 각국의 풍속이 아울러 같지 않다. 점단할 때는 간지의 「일신」을 차조하여 그것을 써서 천상이 소재하는 방위를 분변하고 그것이 대응하는 분야의 차사를 추지한다. 이 까닭에 점후는 해를 나누고 달을 나누고 날을 나누고 때를 나누고 처소를 나누어 각각 그 소속의 분야에 대하여 점단한다.

歲在甲，為齊；乙，為海外東夷；丙，為楚；丁，為江淮、南蠻、海岱；戊，為韓、魏、中州、河濟；己為韓、魏；庚，為秦；辛，為華山以西，為西夷之國；壬，為燕、趙、魏。癸，為常山已北，北夷燕趙之國。

태세의 기년에 천간이 갑에 당하는 것은 제지에 대응하고 을은 해외의 동이에 대응하며 병은 초지에 대응하고 정은 강회·남만과 해태 일대에 대응하며 무는 한·위·중주와 하제 사이에 대응하고 기는 한·위에 대응하며 경은 진지에 대응하고 신은 화산 이서 — 곧 서방의 이적의 나라에 대응하며 임은 연·조·위에 대응하고 계는 상산 이북 — 곧 북방의 이적과 연·조의 나라에 대응한다.

子，為周。丑，為翟魏，亦主遼東；寅，為楚趙；卯，為鄭；辰，為晉邯鄲、趙國；巳，為衛；午，為秦；未，為中山、梁、宋；申，為齊、晉、魏；酉，為魯；戌，為趙，為吳，為越。亥，為燕、代。歲月日時，及見災所在之地，皆同用之。

지지가 자인 것은 주지에 대응하고 축은 적과 위에 대응하며 또한 겸하여 요동을 관하고 인은 초·조에 대응하며 묘는 정지에 대응하고 진은 진국의 한단과 조국에 대응하며 사는 위지에 대응하고 오는 진지에 대응하며 미는 중산·량·송에 대응하고 신은 제·진·위에 대응하며 유는 노지에 대응하고 술은 조에 대응하며 또한 오·월에 대응하고 해는 연과 대에 대응한다. 해·월·일·시의 간지이든 혹은 재이가 출현한 소재하는 방위의 땅이든 모두 일률로 이 일세트의 대조에 비추어 사용한다.

假令丙辰年七月丁卯日午時，災見於未地，太歲在丙辰。丙為楚，辰為晉。七月申，申為晉魏，丁卯月，丁為江淮南蠻。午時，午為秦。災見未地，未為中山樑宋。即是其地各有災也。

예를 들어 말하면 병진년 칠월 정묘일 오시에 재이가 미의 방위상에 출현하였다. 태세가 병진에 있고 병은 초지에 대응하고 진은 진지에 대응한다. 칠월은 신을 세우고 신은 진·위에 대응한다. 정묘의 이 일조의 간지에 대해 말하면 정은 강회와 남만에 대응한다. 오시의 오는 진지에 대응한다. 재이가 미위에 보이는 것은 미는 중산·량·송에 대응한다. 이와 같이 추배하여 오면 상술한 이러한 지방은 곧 각각 모두 재이가 있다.

《尚書洪範》云：王者唯歲。王者即占於楚晉有為災也。卿士唯月，七月即占於晉魏為有災。師尹唯日，丁即為江淮南蠻、卯為鄭國等有災。他皆仿此。此即梓慎、裨灶占異而俱驗也。

《상서·홍범》에 이르기를 군왕은 일년의 일을 주관한다 하였다. 그러므로 군왕의 이 일층에 대해 보면 곧 초·진 양지에 재액이 있다고 점단한다. 《홍범》이 또 이르기를 경사는 일월의 일을 주관한다 하였다. 그러므로 칠월에 대해 보면 곧 진·위에 재액이 있다고 점단한다. 또 이르기를 중관의 장은 일일의 일을 주관한다 하였다. 그러므로 날의 간지에 대해 보면 정은 강회·남만에 대응하고 묘는 정국에 대응하니 이러한 지방은 모두 재액이 있다. 그 나머지는 모두 이에 비추어 유추한다. 춘추 때 노국의 재신과 정국의 비조는 점단의 결론이 각각 같지 않았으나 후에 모두 응험하였으니 — 도리는 바로 여기에 있다.

按《春秋》，魯昭公十年春正月戊子，祅星出於婺女，見於申維。女屬齊，申為晉分。梓慎見祅星出，知晉侯以戊子日死。所以知者何？齊逢公死時亦有此星見。推以方之，知晉平公將死。梓慎，魯大夫也。

《춘추》에 기재된 바를 고찰하면 노소공 십년 춘정월 무자의 이 날에 요성이 무여숙에 출현하여 신의 방위에 현현하였다. 무여숙은 제지에 속하고 신위는 진국의 분야이다. 재신이 요성의 출현을 보고 곧 진후가 장차 무자일에 죽을 것이라고 단정하였다. 그가 무엇에 의지하여 아는가. 당년 제국의 봉공이 죽을 때도 일찍이 동일한 성상이 출현하여 가져와 비조하여 추구하면 곧 진평공이 장차 죽으려 함을 안다. 재신은 노국의 대부이다.

襄公二十八年，歲星失次，淫於玄枵中五度，在虛，以為蛇乘龍。是歲星虛下，故曰蛇乘龍。龍為壽星，宋鄭之分。梓慎見蛇乘龍，以為宋鄭將飢，裨灶以為周王及楚子皆死，以虛宿沖午，午為張翼，周楚之分，故二人占不同而皆驗。

노양공 이십팔년에 세성의 운행이 응유의 차사를 잃고 넘어 현효의 차에 들어가기 오도하여 바로 허숙에 떨어지니 당시 사람이 이것을 「사승룡」이라 불렀다. 세성이 허숙 아래에 있기 때문에 그러므로 사승룡이라 칭한다. 용은 수성의 차를 가리키고 송·정 양국의 분야이다. 재신이 사승룡을 보고 송·정이 장차 기황을 일으킬 것이라고 여겼다. 비조는 도리어 주천자와 초국의 국군이 모두 장차 죽을 것이라고 여겼으니 — 허숙이 오위와 상충하고 오위가 장숙·익숙에 대응하여 바로 주와 초의 분야이기 때문이다. 그러므로 두 사람의 점단이 같지 않았으나 후에 모두 응험하였다.

凡福德之祥，應□□□□□□□□□□□德有吉祥其常期於春以□□□□□□□□□□□甲乙。他皆仿此。若為不吉之祥，應在秋，及五月見災祥，應在十一月，五月災見，此刑破之下也。期日以庚辛。他皆仿此。

무릇 복덕의 일류에 속하는 상서는 응험의 기가 □□□□□□□□□□□(원문 십일 글자 결여)이고 덕성이 길상을 나타내니 그 상기는 춘계에 있고 □□□□□□□□□□□(원문 십일 글자 결여) 갑·을의 날로써 응기를 삼고 그 나머지는 모두 이에 비추어 유추한다. 만약 불길한 조짐이면 곧 추계에 응한다. 만약 오월에 재상을 보면 십일월에 응하니 — 오월에 재액을 보는 것은 바로 형파의 위치 아래에 떨어지고 응기의 날은 경·신을 취하며 그 나머지도 또한 이에 비추어 유추한다.

木、火、土三星，期五行休王，四月不一，各有其時而為主焉。及其司過見罰，降福呈樣，別大小，異其類，休王殊其色，或光潤明靜，或微暗芒角，犯有少異，即可消息占之，不必待斗蝕掩犯耳。

세성·형혹·진성의 이 목·화·토 삼성은 응기가 오행의 휴수와 왕상을 보아야 하고 사계의 각월이 아울러 일치하지 않아 각각 당령의 때가 있어 그로써 권을 당하고 주를 이룬다. 그것들이 과실을 찰거하고 형벌을 현시하거나 혹은 복택을 강하하고 상서를 현현함에 이르러서는 곧 형체의 대소에 따라 분별을 가하고 류속에 따라 구분을 가해야 한다. 휴수·왕상은 또한 그것들로 하여금 색채를 같지 않게 하니 — 혹은 광택·윤결·명정하고 혹은 약간 혼암하여 망각을 낳는다. 다만 간범 가운데 조금이라도 이상이 있으면 곧 짐작·추상하여 점단할 수 있고 반드시 두·식·엄·범의 이 종류의 대변을 기다려야만 점하는 것을 요하지 않는다.

如木、火、土者，有吉祥則常期本月，本期春色。若王時見祥，期會合月。如三月祥，應在九月是也。其日若是甲乙，應期寅卯。餘準此。火正王夏，土王季夏。若以五月見祥，即期六月，午與未合。若戊己日見，即辰戍丑末日應期也。

목·화·토 삼성과 같이 만약 길상이 출현하면 통상은 본월로써 응기를 삼고 본래의 기후는 춘천의 기색을 취한다. 만약 당왕의 때에 상조를 나타내면 응기는 곧 상회·상합의 월분을 취하니 — 예컨대 삼월에 상을 보면 구월에 응하는 것이 곧 이것이다. 만약 갑·을의 날에 보면 응기는 곧 인·묘에 떨어진다. 그 나머지는 이로써 준으로 삼는다. 화가 당왕하는 것은 하계에 있고 토가 당왕하는 것은 계하 육월에 있다. 만약 오월에 상을 보면 응기는 곧 육월에 있으니 오와 미가 상합하기 때문이다. 만약 무·기의 날에 보면 그러면 진·술·축·미의 날이 곧 응기이다.

木若見凶祥，即見秋應。如二月，應在八月，卯沖酉也。及十一月，卯刑子也。木星變，以庚辛日事發，火即以壬癸日。仿此。金、水二星，即以殺月殺日，時期遠近。若申子辰，殺在未，刑亦如常也。猶如大業三年，長星竟天，至十三年，然後易政之弊應之也。凡論兵者以殺，論誅戮以刑，論死生亦耳。其古占所載，今列如左。

목성이 만약 흉조를 나타내면 곧 추계에 응험한다. 예컨대 이월에 흉을 보면 팔월에 응하니 — 묘와 유가 상충하기 때문이다. 또한 가능하게 십일월에 응하니 — 묘와 자가 상형하기 때문이다. 목성에 변이가 있으면 일정이 많이 경·신의 날에 발작한다. 화성에 변이가 있으면 곧 임·계의 날에 발작하고 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 금·수 이성은 곧 「살」의 월분과 일자에 따라 추산하니 응기에 먼 것이 있고 가까운 것이 있다. 예컨대 신·자·진이 삼합하여 살이 미 위에 떨어지고 형의 추법도 또한 평상과 같다. 마치 수양제 대업 삼년에 장성이 전천을 횡관하여 일직 대업 십삼년에 이르러 개조·역정의 화패가 비로소 응험한 것과 같다. 무릇 병사를 논하는 것은 「살」을 쓰고 주륙을 논하는 것은 「형」을 쓰며 생사를 논하는 것도 또한 이와 같다. 고대 점서에 기재된 설법을 지금 아래에 개열한다.

巫咸曰：五星之合，金星以金日，木星以木日，水星以水日，火星以火日，土星以土日。星月期十二辰，候其災變，以期殺時。甲乙日應在金，丙丁日應在水，戊己日應在木，庚辛日應在火，壬癸日應在土。五星皆同此法。

무함에 이르기를 오성 상합의 응기는 태백(金星)은 금에 속하는 날을 취하고 세성(木星)은 목에 속하는 날을 취하며 진성(水星)은 수에 속하는 날을 취하고 형혹(火星)은 화에 속하는 날을 취하며 진성(土星)은 토에 속하는 날을 취한다 하였다. 성과 월의 응기는 곧 십이진을 써서 추산하고 그것들의 재변을 관찰하여 「살」의 시신을 써서 응기를 정한다. 갑·을의 날은 금에 응하고 병·정의 날은 수에 응하며 무·기의 날은 목에 응하고 경·신의 날은 화에 응하며 임·계의 날은 토에 응한다. 오성은 모두 이 일세트의 방법을 쓴다.

巫咸曰：歲星主木，日以甲乙；熒惑主火，日以丙丁；填星主土，日以戊己；太白主金，日以庚辛；辰星主水，日以壬癸。二十八宿以十二辰。木應在金，火應在水，土應在木。故木期十二日十二月，火期四十日四十月，土期二十八日二十八月，金期八日八月，水期十日十月。

무함에 이르기를 세성은 목행을 주관하여 갑·을의 날을 취하고 형혹은 화행을 주관하여 병·정의 날을 취하며 진성은 토행을 주관하여 무·기의 날을 취하고 태백은 금행을 주관하여 경·신의 날을 취하며 진성은 수행을 주관하여 임·계의 날을 취한다 하였다. 이십팔숙의 응기는 곧 십이진을 써서 추산한다. 목의 응험은 금 위에 떨어지고 화의 응험은 수 위에 떨어지며 토의 응험은 목 위에 떨어진다. 그러므로 목의 기한은 십이일 혹은 십이 개월이고 화는 사십일 혹은 사십 개월이며 토는 이십팔일 혹은 이십팔 개월이고 금은 팔일 혹은 팔 개월이며 수는 십일 혹은 십 개월이다.

巫咸曰：五星守二十八舍，左為春應，右為秋應，前為夏應，後為冬應。其法隨氣所在，制前後也。石氏曰：凡五星行犯列舍，前為春應，後為秋應，左為冬應，右為夏應。假令春以東為前，西為後，北為左，南為右；夏以南為前，北為後，東為左，西為右；秋以西為前，東為後，南為左，北為右；冬以北為前，南為後，西為左，東為右。

무함에 이르기를 오성이 이십팔사에 주수함에 별이 좌변에 있으면 곧 춘천에 응하고 우변에 있으면 곧 추천에 응하며 전면에 있으면 곧 하천에 응하고 후면에 있으면 곧 동천에 응한다 하였다. 이 일산은 당령의 절기가 소재하는 방위에 따라 어느 것을 전으로 삼고 어느 것을 후로 삼을지를 확정해야 한다. 석신에 이르기를 무릇 오성이 제숙을 경행·간범함에 앞에 있는 것은 춘천에 응하고 뒤에 있는 것은 추천에 응하며 왼쪽에 있는 것은 동천에 응하고 오른쪽에 있는 것은 하천에 응한다 하였다. 예를 들어 말하면 춘천은 동방으로써 전으로 삼고 서방으로써 후로 삼으며 북방으로써 좌로 삼고 남방으로써 우로 삼고 하천은 남방으로써 전으로 삼고 북방으로써 후로 삼으며 동방으로써 좌로 삼고 서방으로써 우로 삼고 추천은 서방으로써 전으로 삼고 동방으로써 후로 삼으며 남방으로써 좌로 삼고 북방으로써 우로 삼고 동천은 북방으로써 전으로 삼고 남방으로써 후로 삼으며 서방으로써 좌로 삼고 동방으로써 우로 삼는다.

宋均曰：災祥見皆在沖月。假令見在正月，則應在七月；見在七月，則應在來年正月。他皆仿此。《荊州占》曰：甲乙日有變，期一百二十日；丙丁日有變，期八十日；戊己日有變，期六十日；庚辛日有變，期四十日；壬癸日有變期二十日。甲乙為春，丙丁為夏，庚辛為秋，壬癸為冬。以四時期之。凡占災祥，皆以此例也。

송균에 이르기를 재이와 상서의 응험은 모두 상충의 월분에 떨어진다 하였다. 예컨대 정월에 출현하면 곧 칠월에 응하고 칠월에 출현하면 곧 내년 정월에 응하며 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 《형주점》에 이르기를 갑·을의 날에 변이가 있으면 응기 일백이십 일이고 병·정의 날에 변이가 있으면 응기 팔십 일이며 무·기의 날에 변이가 있으면 응기 육십 일이고 경·신의 날에 변이가 있으면 응기 사십 일이며 임·계의 날에 변이가 있으면 응기 이십 일이라 하였다. 갑을은 춘에 속하고 병정은 하에 속하며 경신은 추에 속하고 임계는 동에 속하니 — 곧 사계를 써서 응기를 정한다. 무릇 재상을 점단하는 것은 모두 이 체례에 의조한다.

夫修德者，變惡從善，改亂為治之謂也。上天垂象，見其吉凶、譴告之義。人君見機變，齋戒洗心，修政以道，順天之教也。夫人君順天者，子從父之教也。見災而不修德者，逆父之命也。順天為明君，順父為孝子。故孔子曰：昔者明王事父孝，故事天明；主事母孝，故事地察。天地明察，神明彰矣。

이른바 「수덕」이란 곧 악행을 개변하고 선도를 준종하여 란정을 치세로 개조함을 말한다. 상천은 천상을 수시하고 길흉을 현현하여 견책·고계의 용의를 함유한다. 인군이 천상 변동의 징조를 보면 곧 재계·목욕하고 내심을 세척하여 정도를 의지하여 정사를 정돈해야 하니 — 이것이 곧 상천의 교도에 순종하는 것이다. 인군이 상천에 순종하는 것은 비유하면 아자가 아버지의 교회에 청종함과 같다. 재이를 보고 수덕하지 않으면 곧 비유하면 아버지의 명령에 위항함과 같다. 하늘에 순하는 것은 명군이고 아버지에 순하는 것은 효자이다. 그러므로 공자가 《효경》 안에 이르기를 왕석 성명한 군왕은 아버지를 시봉하여 능히 효를 다하고 이로 말미암아 상천을 시봉하여 능히 명찰하며 군주는 어머니를 시봉하여 능히 효를 다하고 이로 말미암아 대지를 시봉하여 능히 명찰한다 하였다. 천지의 도가 모두 명백·동찰되면 신명의 의지가 자연히 창현한다.

《易》曰：大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。此順天地而化也。先天而天不違，後天而奉天時。天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？此大人至德，同乎天也。

《주역·건괘·문언》에 이르기를 이른바 「대인」이란 그의 덕행이 천지와 상합하고 그의 광명이 일월과 상합하며 그의 질서가 사시와 상합하고 그의 정한 길흉이 귀신과 상합한다 하였다. 이것이 곧 천지에 순응하여 교화를 시행하는 것이다. 그가 행사하여 천시의 앞에 가면 상천이 아울러 그에게 위배하지 않고 행사가 천시의 뒤에 있으면 그가 곧 상천의 시령을 봉행한다. 상천조차 상하고 그에게 위배하지 않으면 하물며 사람이며 하물며 귀신이겠는가. 이것은 대인의 지극히 높은 덕행으로 이미 하늘과 동일하다.

是故人君力行守道，見德遷善，大人順天之化而照臨萬方，故物莫之違。及其行不符道，理不合義，則示之以災，教之從善不息，補過自新，故盛德必昌也。

그러므로 인군이 다만 노력하여 천행하고 정도를 각수하면 선덕을 보면 옮겨 선을 향하니 그것은 곧 대인이 상천의 화육에 순응하여 사방을 광조하는 것이다. 이로 인하여 만물이 능히 그에게 위역하는 자가 없다. 그가 행사하여 도에 합하지 않고 시정하여 의에 합하지 않음에 이르러 상천이 곧 재이를 써서 그를 경시하고 부단히 그에게 가르쳐 선도에 개종하고 과실을 미보하고 다시 사람이 되게 한다. 그러므로 덕행이 성대한 군주는 필히 창성한다.

《書》曰：唯聖人罔唸作狂，唯狂克唸作聖。此之謂也。蓋善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。惡雖小，不可不去；善雖小，不可不為。子曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。此言善惡之積起於毫末，而成丘山。故曰：日變修德，禮重則躬；月變眚刑，恩從肆赦；星變結和，義敦鄰睦。是以明君宰相，隨變而改，積善以應天也。

《상서·다방》에 이르기를 성인이 만약 선도를 존념하지 못하면 또한 광망한 사람이 되고 광망한 사람이 만약 선도를 존념할 수 있으면 또한 성인이 될 수 있다 — 강하는 곳이 바로 이 도리라 하였다. 선행이 축적하지 않으면 명성을 성취하기에 족하지 않고 악행이 축적하지 않으면 또한 자신을 훼멸하기에 족하지 않다. 악사가 비록 작더라도 제거하지 않을 수 없고 선사가 비록 작더라도 하지 않을 수 없다. 공자에 이르기를 선행을 축적하는 인가는 필정 여유의 복경이 있고 악행을 축적하는 인가는 필정 여유의 화앙이 있다 하였다. 이것은 모두 일조·일석에 조성한 것이 아니고 그 유래는 점점 축성한 것이다. 이것이 말하는 곳은 선악의 축적이 호말에서 일어나고 종내 쌓여 구산이 된다. 그러므로 말한다. 태양에 변이가 있으면 곧 덕행을 수양하고 예수가 융중할 때는 친신이 예를 행해야 한다. 달에 변이가 있으면 곧 형벌을 성찰하고 널리 은택을 베풀어 크게 죄인을 사해야 한다. 성신에 변이가 있으면 곧 화호를 체결하고 도의를 독행하여 인방을 돈목해야 한다. 이로 인하여 성명한 군주와 재보는 모두 천상의 변을 따라 정사를 개역하고 선행을 축적하여써 상천에 회응한다.

《易》曰：君子見機而作，不俟終日。此言修德之急也。是故有變，修其政而理其事焉，何暇待於終日哉？上自天子，下及黎庶，蟲魚草木，咸繫天象，垂見變異，罔不悉焉。譴告之理多方，從善之途非一，以善為德，以虐為凶。故《書》曰：德無常師，善無常主，協於克一，此之謂矣。唯爾在位，咸司厥職，罔或淫僻，以召天災。

《주역·계사하》에 이르기를 군자가 사정의 선조를 보면 즉각 행동하고 하루가 지나기를 기다리지 않는다 — 이것은 수덕의 긴박을 강한다 하였다. 그러므로 천상이 일단 변이가 있으면 곧 정령을 정돈하고 정사를 조리해야 하니 — 어디에 또한 하루를 기다리는 공부가 있겠는가. 위로 천자에서 아래로 여민·백성에 이르고 내지 충어·초목에 이르기까지 천상과 상관련하지 않는 바가 없다. 상천이 수시하는 변이는 하나라도 주비·상진하지 않는 바가 없다. 견책·고계의 방식은 다종·다양하고 선도에 개종하는 도경도 또한 일조에 멈추지 않는다. 선을 행함으로써 덕으로 삼고 폭학으로써 흉으로 삼는다. 그러므로 《상서·함유일덕》에 이르기를 수덕에 고정·불변의 노사가 없고 위선에도 고정·불변의 준칙이 없으며 관건은 순일의 덕에 합함에 있다 — 말하는 곳이 곧 이 뜻이라 하였다. 무릇 관위에 몸이 거하는 사람은 모두 각각 그 직을 지키고 음일·사벽의 행위가 있어서는 안 되니 천재를 초래함을 면하기 위함이다.

治亂之緒，得失之經，事匪一途，萬機並作。故曰：月災眚，五星時合，變異之象，感召之應。咸具本篇，以為常則。故每占下云：修德以禳之也。修德同於君臣，非獨在乎上位矣。

치와 란의 두서와 득과 실의 상리는 사정이 일조의 노경에 멈추지 않고 만반의 정무가 동시에 병기한다. 그러므로 말한다. 달에 재생(災眚)이 출현하고 오성이 때에 응하여 회합하는 — 이러한 변이의 천상은 모두 인사가 감소하여 오는 보응이다. 그 내용은 모두 본편 안에 구비하여 통상의 준칙으로 삼는다. 이로 인하여 매 일조의 점사 아래에 모두 「수덕이양지(修德以禳之)」라고 쓰니 — 수덕은 군과 신의 공동의 일이고 아울러 다만 상위에 거하는 사람만이 해야 할 것이 아니다.

按劉向、京房對災異，多云：人君賦斂重數，徭役繁多，黜退忠良，進用讒佞，荒於禽色，酣酒嗜音，雕牆峻宇，誅戮直諫，殘害無辜，聽邪言，不遵正道，疏絕宗戚，異姓擅權，無知小人，作威作福，則天降災祥，以示其變，望其修德以禳之也。

한대의 유상·경방이 재이에 응답한 주대를 고찰하면 그들은 대다 말한다. 인군이 만약 부세의 징렴이 침중·빈수하고 역역이 번다하며 충량을 폄퇴하고 참님을 진용하고 전렵·여색에 침닉하고 술에 빠지고 악을 좋아하며 벽벽을 조식하고 옥우를 높이 세우고 직언·진간하는 사람을 주살하고 무고의 백성을 잔해하며 사벽의 말을 청신하고 정도를 따르지 않으며 종실·외척을 소원·단절하고 이성에게 권병을 전탐하게 하며 무지의 소인으로 하여금 위를 짓고 복을 짓게 하면 그러면 상천이 곧 재이·변상을 강하하여 경고를 현시하고 군주가 수덕하여써 그것을 소제하기를 지망한다.

不修德以救，則天裂地動，日月薄蝕，五星錯度，四序愆期，雲霧昏冥，風寒慘裂，兵飢疾疫，水旱過差，遂至亡國喪身，無所不有。

만약 수덕하여 만구하기를 긍인하지 않으면 그러면 하늘이 곧 갈라지고 땅이 진동하며 일월이 박식하고 오성의 운행이 착란·실도하며 사계의 절후가 위오·실기하고 운무가 혼암·회명하며 풍한이 림렬·자골하고 병화·기황·질역이 접련하여 오며 수한이 상도를 잃고 종내 망국·상신에 이르러 무슨 화사든 모두 발생할 것이다.

其救之也，君治以道，臣諫以忠，進用賢良，退黜讒佞，恤刑緩獄，存孤育寡，薄賦寬徭，矜贍無告，散後宮積曠之女，配天下鰥獨之男，齊七政於天象，順四時以布令，輿人之誦必聽，芻蕘之言勿棄，行□束帛，以賁丘園，進安車以搜巖穴，然後廣建賢戚，蕃屏皇家，磐石維城，本枝百世，然則此災可消也，國可保也，身可安也。頌太平者，將比肩於市里矣。擊壤行歌者，豈一老夫哉！餘今略具大綱而已，豈能詳之者矣。

만구의 방법은 군주는 정도로써 나라를 다스리고 신자는 충성으로써 진간하며 현량을 진용하고 참님을 폄퇴하고 형벌을 신용하고 옥송을 관완하며 고아를 부양하고 과부를 첨육하며 부세를 경감하고 역역을 방관하며 신소할 곳이 없는 사람을 인휼·구제하고 후궁 속의 오래 공수하는 궁녀를 견산하여 그녀들을 천하의 관거·고독한 남자에게 배급하고 칠정(日月五星)을 천상과 정제히 상응하게 하며 사시에 순응하여 정령을 반포한다. 중인의 의논은 일정히 청취하고 풀을 베고 나무를 하는 자의 말도 포기하지 말라. □(원문 한 글자 결여) 속백의 예를 비반하여 산림에 은일하는 선비를 광요하고 안거를 파출하여 암혈 속의 현인을 수방한다. 그런 뒤에 널리 현능한 종친을 봉건하여 그들로 하여금 황실을 병번하게 하여 반석과 같이 안정하고 성원과 같이 견고하게 하여 본간·지엽을 백세에 전속하게 한다. 이와 같이 하면 재화가 곧 소제할 수 있고 국가가 곧 보전할 수 있으며 자신이 곧 안녕할 수 있다. 태평을 가송하는 사람은 장차 가시·리항 속에 마견·접종할 것이고 격양하여 노래하는 자는 또 어찌 일위의 노농에 멈추겠는가. 나는 지금 다만 대략 강요를 진술할 뿐이니 어디에 능히 일일이 상진하겠는가.

昔重黎受職，羲和御官，任重上司，位居鼎嶽，所以調均和氣，燮理陰陽，義等鹽梅，事同舟楫，故能觀天示變，察人成化，百工信理，庶績咸熙，此古之□世。

왕석 중·려 이씨는 명을 받아 천지의 직을 장관하고 희씨·화씨는 역상의 관을 통령하였으니 그들은 책임이 중대하고 몸이 상사에 거하여 지위가 정족과 산악과 같다. 그들의 직분은 조화·균평하여 천지의 기를 하고 음양을 섭리하는 데 있어 그 긴요가 갱탕을 조리하는 데 쓰는 염과 매와 같고 그 공용이 하를 건너는 데 쓰는 선과 장과 같다. 그러므로 능히 천상을 관찰하여써 변이를 현시하고 인정을 체찰하여써 교화를 성취하니 백관이 각각 그 직을 지켜 정리가 믿을 만하고 각 항의 공업이 모두 흥성하였다. 이것이 곧 상고 □(원문 한 글자 결여)의 세의 정형이다.

暨三王已降，五霸相沿，英賢嗣興，哲人繫踵，君則畏命奉天，臣則竭誠盡慮，故能權宜時政，斟酌治綱，驗人事之是非，托神道以設教，忠節上達，黎庶下安，此中古之賢史也。

하·상·주 삼왕 이후에 이르러서는 춘추의 오패가 서로 이어 연습하고 영재·현사가 접련하여 흥기하며 명철한 사람이 접종하여 나왔다. 국군은 천명을 경외하고 천도를 봉행하며 신자는 충성을 갈진하고 정력을 다하여 사려를 다하였다. 그러므로 능히 때에 따라 마땅함에 제하여 정령을 권변하고 치국의 강기를 짐작하며 인사의 시비를 검증하고 신도를 차조하여써 교화를 시행하며 충정의 절조를 위로 군왕에 달하게 하고 여민·백성이 아래에 안거하게 하였다. 이것이 곧 중고 시대의 현명한 사관이다.

至若漢魏之後，晉宋相承，夷狄亂華，官失其守，君惡直諫，臣矜諂諛，捷徑是遊，罕遵正道。疇人術士，俯同卜祝之流，唯辨纖芥之吉凶，驗事理之微末。推考術數，務在多言屢中；庶徵休咎，未詳關於政治。玉衡傾斜，七政所以不齊；彝倫攸敘，九疇於焉遂隱。此末代之流弊也。

한·위 이후에 이르러서는 진·송이 서로 이어지고 이적이 중원을 요란하며 관원이 본직을 상실하였다. 군주는 직언·진간을 염오하고 신하는 아유·봉성을 과상하며 인인이 첨경을 창영하고 정도를 준순하는 자가 적었다. 세대로 전하는 역관과 술사는 몸을 굽혀 복점·축도의 류에 혼동하고 다만 능히 겸개와 같은 가는 길흉을 변별하고 사리 가운데 가장 쇄말의 지절을 검증할 뿐이었다. 그들이 술수를 추산함에 일미로 말이 많음을 구하고 우연히 언중함을 구하며 각종 징조의 선악에 대하여는 도리어 그것이 정치와의 관계를 강청하지 않았다. 옥형(渾儀)이 경사·부정하여 칠정의 운행이 이로 말미암아 정제를 잃었다. 이륜은 본래 응당 유서해야 하는데 《홍범》 구주가 이에 은몰하여 창하지 않았다. 이것이 곧 말대의 류폐이다.

近在隋代，則尤甚焉。吳人袁充，典監斯任。口柔曲佞，阿媚時君。誑惑文皇，諂諛二世。每回災變，妄陳禍福。以凶為吉，回是作非。先意承顏，附會神理。勸桀行虐，助紂作淫。凡是南人，明相煽惑。

근에 수대에 이르러 이 종 폐병이 우기 심중하였다. 오지 사람 원충은 태사감의 이 일직임을 장관하였는데 그는 구설이 유미하고 곡의로 첨님하여 당시의 군주에게 봉영·효호하였다. 수문제를 기편·미혹하고 양제 부자 양대에 아유·봉성하였다. 재변에 당할 때마다 곧 호란히 화복을 진설하여 흉을 잡아 길로 삼고 시를 도환하여 비로 삼으며 군주가 개구하기 전에 달려가 그의 낯빛에 영합하고 견강·부회하여 소위 신명의 이치를 삼았다. 이것은 마치 하걸에게 폭학을 시행함을 권하고 상주에게 종욕·작란함을 돕는 것과 같다. 무릇 남방에서 온 사람은 그가 모두 공연히 당을 맺고 선혹하였다.

於時大業昏暴，崇向吳人。中州高才，言不入耳。每有四方秀異，獻書上策，一皆不覽，並付袁充。充乃繕寫所獻，回換前後。竊人之才，以為己力。奏於昏主，自叨名位。

당시 대업 년간 조정이 혼란·폭학하여 오지의 사람에게 편향을 숭상하고 중원의 고재의 선비가 말하는 바를 근본 들어 넣지 않았다. 사방의 걸출한 인물이 서를 헌하고 책을 올림에 당할 때마다 양제는 일개히 보지 않고 전부 원충에게 넘겼다. 원충은 곧 남의 헌한 문자를 한 번 등초하고 전후의 차서를 조환하여 남의 재사를 절취하여 자기 것으로 삼고 혼군에게 상주하여 자기를 위해 함부로 명위를 취하였다.

因行譖害，追逐前人。以忠言獲罪者，其將量方，復奏絕圖書，彌增忌諱。一藝以上，追就京師。因聚富人，幾將數萬。置之別府，名為道術。賣威鬻勢，交納貨財。免徭停租，賄於私室。兼之以抑黜勝己，排擯同儕，浸潤屢行，誅斥非一。

이어서 그는 또 참을 바쳐 함해하고 선전의 동행을 구축하였다. 충언·직간으로 말미암아 죄를 얻은 사람은 바로 그에게 전량·처치됨을 등대하였다. 그는 또한 상주하여 도참 서적을 금절하여 기휘를 더욱 번다하게 하였다. 무릇 약간 일기의 재주가 있는 사람은 일개히 경사에 추징하였다. 그가 기회에 승하여 부인을 취렴하니 기호 수만의 무리가 있어 별설의 관서 안에 안치하고 명의상으로는 도술을 연습한다고 설하나 실측은 위권을 판매하고 세력을 수매하며 화재를 수수하고 사람을 위해 역역을 면제하고 조부를 정납하며 뇌물을 자기 가중에 납입하였다. 더하여 자기보다 뛰어난 사람을 압제·폄척하고 동배를 배제·병기하니 참언이 물이 침윤함과 같이 차차 시행하여 주륙·척축된 자가 일인에 멈추지 않았다.

術士達人，高賢碩學，朱紫雌黃，由其品藻，權衡失正，何其毒歟！於是清烈之後，超然遠遊，結舌鉗口，坐觀得失，而充苟安祿位，以危天下，在上不悟，卒至覆亡。將是上天降禍，生此讒賊，不然，何由翦隋宗之甚也。此乃前朝殘橫者矣。

술사와 통달한 사람·덕이 높은 현자와 학문이 연박한 선비는 누가 주이고 누가 자이며 어느 것이 시이고 어느 것이 비인가를 전빙 그 일인의 품평·도개에 빙하여 인물을 형량하는 권병이 완전히 공정을 잃으니 — 하등의 독해인가. 이에 청정·강렬한 선비의 후인이 모두 초연히 원유하여 가고 입을 다물고 혀를 묶어 조정의 득실을 좌간하였다. 그런데 원충은 구차히 봉록·관위를 탐련하여 이치 천하를 위혜하고 상위에 있는 사람이 시종 각오하지 않아 종내 국가의 경복·멸망에 떨어졌다. 이것은 대개 상천이 재화를 강하하여 비로소 이와 같은 참님의 적자를 낳은 것이다. 그러하지 않으면 어찌하여 수조의 종실을 이와 같이 철저하게 전멸함에 이르렀겠는가. 이것이 곧 전조의 잔인·횡폭한 사관이다.

若乃天道幽遠，變化非一，至理難測，應感詎同。故梓慎、裨灶，占或未周，況術斯已下，焉足可說。至若多言屢中，非餘所尊，唯爾學徒，幸勿膠柱。夫言非次也，豈徒然哉？立行建功，必以其道。故宋韋晉野，理存設教；京房谷永，義在救君。照灼圖謀，餘芳不朽，遺風獨邁，可不尚歟？

천도의 유심·요원에 이르러서는 변화가 일단에 멈추지 않고 가장 깊은 도리가 측도하기 어려우며 감응의 방식이 또한 어찌 같겠는가. 그러므로 재신·비조와 같은 고수라도 점단도 필시 주전하지 않으니 하물며 술업이 그들 아래에 있는 사람이겠는가 — 어디에 칭도할 만한가. 그 종류의 말을 많이 하고 우연히 언중하는 작법에 이르러서는 내가 추중하는 바가 아니다. 제위의 학도들이여 교주·고슬하고 구법에 구니하지 않기를 희망한다. 내가 이러한 말을 하는 것은 아울러 차서에 합하지 않은 공담이 아니니 — 어찌 헛말이겠는가. 입신·행사하고 공업을 건립하는 것은 필정 정도를 준순해야 한다. 그러므로 송국의 자위·진국의 사광(자야)은 본의가 천상을 빌어 교화를 설립하는 데 있고 한대의 경방·곡영은 용심이 군주를 광구하는 데 있다. 그들의 모려는 광휘로써 사람을 비추고 유류의 명망은 영원히 마멸하지 않으며 류풍·여운은 고금에 초절하니 — 어찌 추숭을 가하지 않겠는가.

若乃高才希世，學藝過人，後生所畏也；時不再來，恥自媒銜，沉翳可惜也。至蔽賢妒能，素餐吝位，抑屈奇俊，先民所恥也；名遂身退，功成不居，舉賢進能，古人所尚也。

재구가 고절하고 세상에 희유하며 학식·기예가 상인을 초과함에 이르러서는 이것이 후배가 경외하는 바이다. 그러나 시기는 일거하면 다시 돌아오지 않으니 만약 자기의 천거·자기의 장을 진함을 부끄러워하면 재화가 곧 이에 매몰·은멸하니 그것은 가히 아깝다. 저런 현자를 차폐하고 능인을 질투하며 헛되이 봉록을 먹고 관위를 인석하여 기재·준사를 압제·위굴하는 것은 전대의 선민이 이끌어 부끄러움으로 삼는 바이다. 그런데 공명이 성취하면 곧 스스로 인퇴하고 공이 있으면서 스스로 거하지 않으며 현재를 추거하고 능인을 진용하는 것은 비로소 고인이 숭상하는 바이다.

貴耳賤目，棄能取假，任非其人，鑑賞之過也；信古疑今，深廢淺習，抑揚失疑，知音之責也。變通守道，被褐幽居，知命是鑑，哲人之規也；道聽途說，眩惑群小，詭隨掇禍，庸人之悔也。唯爾史官後學，餘之所志，可不鑑哉！

이문을 간중하고 목견을 경시하며 진정 재령이 있는 사람을 포기하고 허가한 무리를 취용하여 응당 임용하지 않아야 할 사람을 임용하는 것은 이것이 감별·상식 상의 과착이다. 고인을 미신하고 금인을 의의하며 정심의 학문을 폐치하고 그 천루를 습하며 포폄·경중을 실당하는 것은 이것이 식자가 응당 부할 책임이다. 능히 권변에 통달하고 또한 정도를 견수하며 조포의 의상을 몸에 입고 유거하여 벼슬하지 않고 천명을 명백히 하고 이로써 스스로 비추는 것은 이것이 철인의 준칙이다. 도청·도설하여 일군의 소인에게 미혹당하고 소리를 따라 화하여 화환을 초래하는 것은 이것이 용인의 회한이다. 제위의 사관과 후학의 선비들이여 내가 여기에 기하한 심지를 어찌 이끌어 거울로 삼지 않겠는가.

夫形器著於下，精象繫於上，所以通山澤之氣，引性命之情，近取諸身，耳目為肝腎之用，鼻口實心腹之資，故情慾暢於性靈，神道宣於視聽，彼此響應，豈不然與？是以聖人體而名之，垂教後世，授之以職位，分之以國野，象之事物，效之以吉凶，雖變化萬殊，誰能越此，將來事業，可得而理焉。

유형의 기물은 하방에 현현하고 정미한 성상은 상천에 계속하니 양자가 이로 말미암아 능히 산택의 기를 구통하고 성명의 정을 인발한다. 가까이 인신에서 비유를 취하면 이목은 간·신의 기의 외용이고 비구는 실이 심·복이 자양하는 곳의 통도이다. 그러므로 정욕이 성령 안에 통창하고 신명의 도가 시청 사이에 선발하며 피차가 성향이 서로 응함과 같다 — 어찌 이와 같지 않겠는가. 이로 인하여 성인이 이 도리를 체찰하여 성신을 위해 이름을 명하고 교화를 후세에 수시한다. 그것들에 직위를 수여하고 그것들이 주하는 방국과 교야를 분배하며 그것들을 써서 인간의 사물에 상을 취하고 그것들을 써서 길흉을 검증한다. 천상의 변화가 천차만별이지만 누가 능히 이 범위를 초과하겠는가. 장래의 사업도 또한 곧 이에 의거하여 추리하여 알 수 있다.

《易》曰：在天成象，在地成形，變化見矣，此之謂也。但去聖久遠，通人間作名數多少，或有不同，今總列之。取其理當者，以著於篇；浮華之流，刪而不錄矣。

《주역·계사상》에 이르기를 천상에서 성상을 형성하고 지상에서 물형을 형성하여 변화가 곧 이로 말미암아 현현한다 — 강하는 곳이 바로 이 도리라 하였다. 다만 성인의 시대에 거하기가 이미 구원하여 박통한 선비가 각각 명목을 조립하여 수목의 다소가 혹은 출입이 있다. 지금은 그것들을 총휘·나열하여 내어 그 가운데 도리가 타당한 것을 취하여 본편에 넣는다. 부화·불실한 일류에 이르러서는 일개히 삭제하여 기록하지 않는다.

凡五星之行也，象人君次敘，不敢干犯亂常，越次當位矣。猶如月有弦望晦朔、星有合見留逆。是故歲星、填星、熒惑晨見於日，後行逆於日。當其平旦之時，欲至於午上便留，留而平旦過午返則逆，逆行行至於夕時，又欲當午上則後更留，留而午則又順行，行極而伏與日合，則同宿共度而受命於日，更晨見於東方，此皆不敢以昏旦之時，當於午後任行歷，故遲凝留焉。

무릇 오성의 운행은 모두 인군의 위차·질서에 상을 취하여 감히 상규를 범범·요란하고 차제를 넘어 점하지 않아야 할 위치를 점거하지 않는다. 마치 달에 상현·하현·망일·회일·삭일이 있음과 같이 오성도 또한 합·견·류·역이 있다. 그러므로 세성·진성·형혹이 조신에 태양보다 먼저 출현한 후 행도가 태양의 뒤면에 떨어져 역행을 나타낸다. 청신의 시분에 당하여 그것들이 장차 오위(正南)에 이르려 하면 곧 정류한다. 정류한 후 만약 청신이 이미 오위를 지나면 곧 역행으로 전성한다. 역행하여 방만의 시분에 이르러 장차 바로 오위에 당하려 할 때에 곧 또 정류한다. 오위를 류하여 지나면 곧 다시 순행으로 전하고 순행하여 극처에 이르면 곧 은복하여 태양과 상합하고 동숙·동도하여 태양에 청명하며 그런 뒤에 다시 조신에 동방에 출현한다. 이것은 모두 그것들이 혼·단의 때에 바로 오위에 당하여 임의로 행도함을 감히 하지 않기 때문에 비로소 지체·응주하여 정류하는 것이다.

至於金、水二星，則又甚耳。晨見東方平旦，當丙己之地，便速行以追日，及之，伏，伏與日合，合後出於西方，速行，昏時至丁未之地，即遲行，待日而又伏焉，此則日與五星，皆不敢以昏旦當午而盛。

태백(金)·진성(水) 이성에 이르러서는 이 종 정형이 곧 더욱 명현하다. 그것들이 청신에 동방에 출현하고 평단 때에 병·기의 방위에 이르면 곧 속도를 가쾌하여 태양을 추간한다. 추상한 후에 곧 은복하고 복하여 태양과 상합한다. 상합한 이후 또한 서방에서 나와 쾌속으로 운행하여 황혼 때에 정·미의 방위에 이르면 곧 만행으로 전하고 태양을 등후하여 재도 은복한다. 볼 수 있는바 태양과 오성은 모두 혼·단의 때에 바로 오위에 당하여 자기의 성대를 현시함을 감히 하지 않는다.

故《易》曰：日中則昃，月盈則蝕，天地盈虛，與時消息。是則正南方者，君人之所面向也，故莫敢輕焉。而五星伏見，日數各殊，遲疾逆順，其數不等，求之見合，大較同一術焉。今列之如左：

그러므로 《주역·풍괘·단전》에 이르기를 태양이 정중에 이르면 곧 서쪽으로 기울고 달이 원만하면 곧 휴식한다 하였다. 천지의 영만과 공허는 모두 시절을 따라 소장한다. 볼 수 있는바 정남방은 군주가 남면하여 앉아 조향하는 곳의 방위이다. 이로 인하여 어느 한 알의 별도 그것을 경만함을 감히 하는 자가 없다. 그런데 오성의 은복과 출현의 일수가 각각 같지 않고 지·질·역·순의 수치도 일양하지 않다. 다만 그것들의 출현과 상합을 추구하는 방법은 대체상 동일세트의 산술이다. 지금은 그것들을 아래에 개열한다.

歲星，率五十三萬四千五百三。（一本云：五百三百分一之五。）晨伏十六日。一終三百九十八日。熒惑，率一百四萬五千九十四六分半。晨伏七十二日。一終七百七十九日。填星，率五十萬六干六百三十八七分半。晨伏十八日。一終三百七十八日。

세성은 회합의 율이 오십삼만 사천오백삼이다(다른 한 종류의 본자는 「오백삼우삼백분지오」라 한다). 신복 십육일이요 일정주를 요행하는 것이 삼백구십팔일이다. 형혹은 회합의 율이 일백사만 오천구십사우육분반이요 신복 칠십이일이요 일정주를 요행하는 것이 칠백칠십구일이다. 진성은 회합의 율이 오십만 육천육백삼십팔우칠분반이다(원문은 「천」을 「간」이라 씀). 신복 십팔일이요 일정주를 요행하는 것이 삼백칠십팔일이다.

太白率七十八萬二千四百五十分。晨伏六日。一終五百八十三日。晨見伏三百二十七分。同夕見伏二百五十六日。辰星，率十五萬五千二百七十八五分半。晨伏十一日。一終一百一十五日。晨見伏五十二日分，同夕見伏五十三日、五十六日。推合見日月術。

태백은 회합의 율이 칠십팔만 이천사백오십분이요 신복 육일이요 일정주를 요행하는 것이 오백팔십삼일이며 신견에서 은복에 이르는 것이 삼백이십칠분이요 그것과 서로 대하는 석견에서 은복에 이르는 것이 이백오십육일이다. 진성은 회합의 율이 십오만 오천이백칠십팔우오분반이요 신복 십일일이요 일정주를 요행하는 것이 일백십오일이며 신견에서 은복에 이르는 것이 오십이일분이요 그것과 서로 대하는 석견에서 은복에 이르는 것이 오십삼일 혹은 오십육일이다. 이상이 곧 오성과 일월의 회합·초견을 추산하는 방법이다.

夫五星者，昊天上帝之五使，稟神受命，各司下土，雖幽潛深遠，罔不知悉。故或有福德佑助，或有禍罰威刑，或順軌而守常，或錯亂以顯異，芒角變動，光色盛衰，居留干犯，句巳掩滅。所以告示者，蓋非一途矣。

오성은 호천상제가 파출한 오위의 사자로 신명을 병승하고 천명을 접수하여 각각 인간의 일방의 토지를 주관한다. 인간의 일이 비록 은미·심장하고 유원하여 보기 어려워도 그것들이 지효·상진하지 않는 바가 없다. 그러므로 그것들이 때로는 복덕을 강하하여 우조를 가하고 때로는 화벌을 시가하여 위형을 현시하며 때로는 궤도를 따라 상도를 안수하고 때로는 착란·실서하여써 이상을 현출한다. 그것들이 혹은 망각을 낳고 혹은 변동·요예하며 광색이 때로는 성하고 때로는 쇠하며 혹은 거하고 혹은 류하고 혹은 간하고 혹은 범하며 혹은 구곡의 「구사」의 형을 주출하고 혹은 별의 별을 엄폐하여 그것을 은멸하게 한다. 상천이 써서 인간에 고시하는 방식은 본래 일조의 도경에 멈추지 않는다.

凡五星，各有常色，各有本體。至如歲星色青，熒惑色赤，如大角，如參左肩，是其常色。填星色黃，太白色白，如五車大星有光。辰星色黑，如奎大星。凡五星，色青員為飢而憂，赤員多旱而爭，黃員女主喜，白員為喪與兵，黑員水而病。

무릇 오성은 각각 그것의 고정한 색채가 있고 각각 그것의 본래의 형체가 있다. 비유하면 세성은 색이 푸르고 형혹은 색이 붉으며 붉기가 대각성과 같고 삼숙 좌견의 그 한 알의 별과 같으니 — 이것이 곧 그것들의 상색이다. 진성은 색이 누렇고 태백은 색이 희며 희기가 오거 중의 대성과 같이 빛이 있다. 진성은 색이 검으며 검기가 규숙의 대성과 같다. 무릇 오성은 색채가 푸름을 내고 둥근 것은 기황과 우환을 주하고 붉음을 내고 둥근 것은 가뭄이 많고 또한 쟁투가 있음을 주하며 누름을 내고 둥근 것은 여주에게 희경이 있음을 주하고 흰빛을 내고 둥근 것은 상사와 병화를 주하며 검음을 내고 둥근 것은 수재와 질병을 주한다.

凡五星，黃角土地之爭，赤角犯誤城，白角為兵，青角為憂，黑角死喪。凡五星，五色變常者，青為憂，赤為爭旱，黃為喜，白為兵，黑為喪病。

무릇 오성이 황색의 망각을 낳으면 토지를 쟁탈함을 주하고 적색의 망각을 낳으면 성읍을 침범하여 차실을 초래함을 주하며 백색의 망각을 낳으면 병화를 주하고 청색의 망각을 낳으면 우환을 주하며 흑색의 망각을 낳으면 사상을 주한다. 무릇 오성의 오색이 상태를 개변하면 푸름으로 변하면 우환을 주하고 붉음으로 변하면 쟁투와 한재를 주하며 누름으로 변하면 희경을 주하고 흰빛으로 변하면 병화를 주하며 검음으로 변하면 상사와 질병을 주한다.

夫五星繫八卦：填星繫於坤艮。故其行最遲，象地之與山不可移易。不易者，女人之德也。歲星繫於震巽。巽象草木之生動而遲也，又似風雷有時而作耳。雷震百里，風為號令。而震動者，人君之象也，故象主德焉。

오성은 각각 팔괘에 계속한다. 진성은 곤괘와 간괘에 계속하니 — 그러므로 그것의 운행이 가장 느려 대지와 산악이 이역할 수 없음을 상징한다. 이역하지 않음은 바로 여자의 덕이다. 세성은 진괘와 손괘에 계속한다. 손괘는 초목의 생장을 상징하고 비록 동에 있지만 지완하며 또한 풍뢰가 때에 따라 발작함과 같다. 뇌성은 백리를 진동할 수 있고 풍은 곧 호령을 상징한다. 그런데 진동의 상이 바로 인군의 상징이다. 그러므로 세성은 군주의 덕에 상을 취한다.

熒惑繫於離。離，火也。凡物之恆動不靜者，火也。火能照明糾察，燔燒穢積，故蕩除暴。故熒惑，行疾於水，而象禮官，察獄以罰萬物。《易》曰：相見乎離，大人以繼明照于四方。故主體察焉。

형혹은 이괘에 계속한다. 이는 곧 화이다. 만물 가운데 항구히 운동하고 정지하지 않는 것은 곧 화이다. 화는 능히 조량·명찰하고 간특을 규거하며 오예·적구를 분소한다. 그러므로 능히 폭란을 탕제한다. 이로 인하여 형혹의 운행이 진성(水)보다 오히려 빨라 예를 다스리는 관에 상을 취하고 옥송을 심찰하여써 만물을 징벌한다. 《주역·설괘전》에 이르기를 만물이 이괘에서 서로 본다 하였다. 《이괘·상전》에 이르기를 대인이 서로 이어 끊이지 않는 광명으로써 사방을 조림한다 하였다. 그러므로 형혹은 체찰·규핵의 일을 주관한다.

太白繫於乾，為天體行健不息，故金行最急。《易》曰：悅乎兌，戰乎乾。故主兵，兵又須有威，故主威。兌為悅，言以悅使人，以威臨物，乾兌之道也。故太白主兵焉。

태백은 건괘에 계속한다. 건은 천체로 운행이 강건하여 쉬지 않는다. 그러므로 금성의 운행이 가장 급질하다. 《주역·설괘전》에 이르기를 태괘에서 흔열하고 건괘에서 교전한다 하였다. 그러므로 태백은 병사를 주관한다. 병을 쓰는 데는 또한 필시 위엄이 있어야 한다. 그러므로 그것도 또한 위권을 주관한다. 태괘가 열을 이루는 것은 흔열로써 사람을 역사하고 위엄으로써 만물을 통어함을 말하니 — 이것이 바로 건·태 양괘의 도리이다. 이로 인하여 태백은 병사를 주관한다.

辰星繫於坎，坎為水者，晝夜常流，無有休息。故水行亦速，與金相似。坎為水，為陰，為盜，為刑，刑盜於險，司獄之官也。故其坎所主於刑焉。

진성은 감괘에 계속한다. 감은 수를 이루고 수는 주야로 장류하여 휴지가 없다. 그러므로 수성의 운행도 또한 매우 빨라 금성과 상사하다. 감은 수를 상징하고 또한 음을 상징하며 도적을 상징하고 형벌을 상징한다. 험난한 땅에서 도적을 징치하는 것은 바로 옥옥을 장관하는 관의 직분이다. 그러므로 감괘가 주하는 곳은 곧 형벌의 일이다.

凡五星之入列宿與中外官，其占大同。但當以理消息其吉凶，不可一一具陳也。凡月之行也，每去五星十度內，必疾行向之。若道內外則屈，屈回就之。過之則遲行，留止不速去。又辰星欲見，有時依度合見而入氣差。伏者，去之十八度內，有星者見，先星則不見。此皆相從就之大例也。並著在歷術之中，其日蝕交分亦然。

무릇 오성이 이십팔숙 및 중관·외관의 각 성좌에 진입하는 것은 점법이 대체로 같고 다만 응당 사리에 따라 짐작·추상하여 그 길흉을 해야 하며 일조일조 전부 열거할 수 없다. 무릇 달의 운행은 매번 오성에 거리가 십도 이내에 이르면 필정 속도를 가쾌하여 그것을 추향한다. 만약 황도의 내외에 있으면 행적이 곧 만곡하여 돌아와 그것에 접근한다. 월과한 후에 곧 속도를 방만하고 체류하여 감히 매우 빨리 이거하지 않는다. 또한 진성이 장차 출현하려 함과 같이 때로는 도수에 따라 본래 응당 출현해야 하는데 도리어 입기의 추산에 차이가 있어 보이지 않는다. 이른바 「복」이란 그것에 거리가 십팔도 이내에 있어 만약 따로 별이 있으면 곧 간견할 수 있고 만약 별의 앞에 있으면 곧 보이지 않는다. 이것들은 모두 천체가 피차 추종·접근하는 통례로 일병하여 역법 안에 실린다. 일식·교식의 분수도 또한 동일한 도리이다.

其五行代王，四序不一，各於其時而為主焉。及其司過見罰，降福呈祥，則大小異其貌，休王殊其色。或光潤明淨。或微細芒角，犯有少異，即可消息占之，不必要待其間有斗蝕掩犯也。四時之色，春青，夏赤，秋白，冬黑，四季黃。占於列國也，則明勝暗，喜勝怒。其憂喜之色，則以同前。

오행이 갱체하여 권을 당하고 사계가 각각 같지 않으며 각각 자기 당령의 때에 있어 주를 이룬다. 그것들이 과실을 찰거하고 형벌을 현시하거나 혹은 복택을 강하하고 상서를 현현함에 이르러서는 곧 형체의 대소로 말미암아 형모를 같지 않게 하고 휴수·왕상으로 말미암아 색채에 구별이 있다. 혹은 광택·윤결·명정하고 혹은 세미하여 망각을 낳는다. 다만 간범 가운데 약간 이상이 있으면 곧 짐작·추상하여 점단을 가할 수 있고 반드시 일정히 그 사이에 두·식·엄·범의 출현을 기다려야 하는 것을 요하지 않는다. 사계의 정색은 춘은 청·하는 적·추는 백·동은 흑이고 사계의 말의 진·술·축·미월은 황이다. 써서 열국의 일을 점단하면 곧 명량이 혼암을 이기고 희색이 노색을 이긴다. 우색과 희색의 분별에 이르러서는 앞면에 강한 곳과 같다.

凡五星之內，有三星巳上同宿，為合。凡聚合之宿，相生則吉事興，相剋則凶事起。宿之行性，並於當方為定，兼之宿占，而察其事焉。二星明，相和大吉，相剋大凶。福德先至為吉，刑禍先至為凶。刑禍先去為吉，福德先去為凶。一吉一凶，兩事俱發，但當修德以備之。

무릇 오성 가운데 삼과 이상이 같이 일숙에 처하는 것을 곧 「합」이라 부른다. 무릇 취합이 소재하는 성숙은 별의 오행과 상생하면 곧 길사가 흥기하고 상극하면 곧 흉사가 발생한다. 성숙의 오행의 속성은 모두 그것이 소재하는 방위로써 준으로 삼고 다시 해당 숙의 본신의 점사를 합상하여써 주하는 일을 고찰한다. 양성이 명량할 때 오행이 상화하면 곧 대길하고 상극하면 곧 대흉하다. 복덕의 별이 먼저 도달하는 것은 길을 이루고 형화의 별이 먼저 도달하는 것은 흉을 이룬다. 형화의 별이 먼저 이거하는 것은 길을 이루고 복덕의 별이 먼저 이거하는 것은 흉을 이룬다. 만약 일길·일흉이 병견하면 곧 길흉 양사가 일제히 발생하니 — 다만 응당 덕행을 수양하여써 그것에 방비해야 한다.

二星已上聚合，皆為改革政令。三星若合，是謂驚，改立侯王。四星若合，是為大蕩，其國兵喪並起，君子憂，小人流。五星若合，是謂易行，改立王者，掩有四方，子孫蕃昌，亡德受殃，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。五星大，事大；小，事小。

양과 이상의 별이 취합하는 것은 모두 정령을 개혁함을 주한다. 삼성이 상합하는 것은 「경」이라 불러 제후왕을 개립함을 주한다. 사성이 상합하는 것은 「대탕」이라 불러 그 분야의 국가가 병화와 상사가 일제히 흥기하고 군자가 우수하며 소인이 유망한다. 오성이 상합하는 것은 「역행」이라 불러 천하의 주를 개립함을 주한다. 덕이 있는 자는 사방을 취득하고 자손이 번성·창륭한다. 덕이 없는 자는 도리어 화앙을 입고 종묘가 멸하며 백성이 이산·도망하여 유산이 사방에 포만한다. 오성의 형체가 크면 주하는 일이 곧 크고 형체가 작으면 주하는 일이 곧 작다.

五星犯攝提，臣謀其君。若主出之，有兵起，期一年。五星犯守大角，臣謀主，有兵起，人主憂，王者戒慎左右，不出八十日，遠期一年。五星入市中，將凶。一曰五官有憂，一曰赦。

오성이 석체성을 침범하면 신하가 그 군주를 도모함을 주한다. 만약 군주가 외출하면 곧 병사의 흥기가 있을 것이니 — 응기 일년이다. 오성이 대각성을 침범하고 또한 주수하면 신하가 군주를 도모하고 병사의 흥기가 있으며 군주에게 우환이 있음을 주하니 군왕은 마땅히 좌우의 근신을 경계·제방해야 하며 사발이 팔십 일을 넘지 않고 최원이 응기 일년이다. 오성이 천시원 속에 진입하면 장수에게 흉이 있음을 주한다. 다른 일설은 오관의 장에게 근심이 있고 또한 일설은 장차 대사가 있을 것이라 한다.

五星犯帝座，為臣謀主，有逆亂事。五星犯守東西咸，為臣有不從令，有陰謀。五星犯天江，天下水，若入之，大水滿城郭，人民飢，去其鄉。五星干犯五車，大旱，若喪。犯庫星，兵起北方、西方。犯倉，穀貴，有水。

오성이 제좌성을 침범하면 신하가 군주를 도모하고 반역·작란의 일이 있음을 주한다. 오성이 동함·서함 이성을 침범하고 또한 주수하면 신하가 정령에 복종하지 않고 암중에 따로 도모가 있음을 주한다. 오성이 천강성을 침범하면 천하에 수가 있음을 주한다. 만약 그 안에 진입하면 대수가 성곽에 관만하고 백성이 기황하며 고향을 떠나 도망함을 주한다. 오성이 오거성을 간범하면 대한을 주하고 혹은 상사가 있다. 고루성을 침범하면 병사가 북방·서방에서 흥기함을 주한다. 천창성을 침범하면 곡가가 등귀하고 또한 수재가 있음을 주한다.

五星犯建星，大臣相諧。五星犯離珠，宮中有爭，若有亂宮者，若宮人有罪黜者。五星入天市，將軍興軍者吉。五星守犯天關，道路絕，天下相疑，為有關梁之令。五星出北河戒北，若乘北河戒，為女喪。

오성이 건성을 침범하면 대신이 서로 구결·부화함을 주한다. 오성이 이주성을 침범하면 궁중에 쟁투가 있거나 혹은 궁중에 작란하는 사람이 있거나 혹은 궁인이 죄를 얻어 폐퇴됨을 주한다. 오성이 천시원에 진입하는 것은 장군이 병을 일으키고 무를 쓰는 데 대하여 길리하다. 오성이 천관성에 주수하고 또한 침범하면 도로가 단절하고 천하의 사람이 피차 시의하며 장차 관카·교량 방면의 금령이 있을 것임을 주한다. 오성이 북하계의 북면에 출현하거나 혹은 북하계에 압림하면 여자의 상사가 있음을 주한다.

五星中犯乘守五諸侯，諸侯死，期三年。五星入五諸侯，伺其日出而數之，皆二十日兵發，伺始入處，率百日，期十日軍罷。《巫咸占》曰：五星入二十八宿宮，中外宮同。五星犯守積水，其國有水災，物不成，魚鹽貴。一曰：水潦為敗，糴大貴，民飢期三年。

오성이 당중을 충범하고 압림하고 또한 오제후성에 주수하면 제후의 사망을 주하고 응기 삼년이다. 오성이 오제후성에 진입하는 것은 그것이 나오는 그 날을 수후하고 또한 계수해야 하며 일률 이십 일 안에 병사가 발동한다. 다시 그것이 당초 진입한 위치를 수후하면 대약 일백 일 — 응기 십일 안에 군대가 해산한다. 《무함점》에 이르기를 오성이 이십팔숙의 궁위에 진입하는 것은 중관과 외관의 점법이 같다 하였다. 오성이 적수성을 침범하고 또한 주수하면 그 일분야의 국가에 수재가 있고 작물이 이루어지지 않으며 어념의 가격이 귀함을 주한다. 다른 일설은 적수가 수해를 이루어 재해를 조성하고 양가가 크게 오르며 백성이 기황하고 응기 삼년이라 한다.

五星犯守積薪，天下大旱，五穀不登，人民飢。五星犯守水位，天下以水為害，津樑阻塞。一曰：大水入城郭，傷人，民皆走，期二年。五星守酒旗，則天下大酺，賜爵宗室。

오성이 적신성을 침범하고 또한 주수하면 천하가 대한하고 오곡이 흠수하며 백성이 기아함을 주한다. 오성이 수위성을 침범하고 또한 주수하면 천하가 물로써 해를 이루고 도구와 교량이 저색하여 통하지 않음을 주한다. 다른 일설은 대수가 성곽에 들이닥치고 인구를 쇠상하며 백성이 사산·분도하고 응기 이년이라 한다. 오성이 주기성에 주수하면 그러면 곧 천하가 크게 주연을 벌여 취음하고 또한 종실을 향하여 작위를 사여함을 주한다.

五星入天庭，色白潤澤，期百八十日，有大赦。五星東行入太微庭，歲不登，人民飢，遲出東門，天下有急兵。若守之，將相大臣御史有死者。若入端門守庭，大禍至。

오성이 천정(태미원)에 진입하여 색채가 결백하고 윤택한 것은 응기 일백팔십 일이요 장차 대사가 있을 것이다. 오성이 동행하여 태미원의 정중에 진입하는 것은 연성이 흠수하고 백성이 기황함을 주한다. 만약 지지하여 비로소 동문에서 나오면 천하에 긴급한 병사가 있음을 주한다. 만약 그것이 원중에 주수하면 장·상·대신·어사 당중에 사람이 사망함이 있음을 주한다. 만약 단문에서 진입하여 정중에 주수하면 대화의 임두를 주한다.

入南門，出東門，國大旱；入南門，逆行出西門，國有大水；逆行入東門，出西門，大國破亡；若順入西門蕃而留不出，楚國凶殃。五星若從右入太微，主有大憂，有赦。犯將相，執法大臣有憂，執法者誅。（金火尤甚。）五星入太微中華東西門，若左右掖門，而出端門者，必有反臣。

남문에서 진입하고 동문으로 나가는 것은 국중에 대한이 있음을 주한다. 남문에서 진입하고 역행하여 서문으로 나가는 것은 국중에 대수가 있음을 주한다. 역행하여 동문에서 진입하고 서문으로 나가는 것은 대국이 파괴·멸망함을 주한다. 만약 순행하여 서문에서 진입하고 번원 안에 체류하여 나오지 않으면 초지가 흉앙을 입음을 주한다. 오성이 만약 우변에서 태미원에 진입하면 군주에게 큰 근심이 있고 또한 장차 사령이 있을 것임을 주한다. 장성·상성을 침범하면 집법의 대신에게 근심이 있고 집법의 관이 주살됨을 주한다(태백과 형혹이 이를 범하는 것이 우기 심중). 오성이 태미원의 중화동문·중화서문에서 혹은 좌액문·우액문에서 진입하고 또한 단문으로 나가는 것은 필정 반반한 신하가 있을 것이다.

五星犯黃帝座，改易主，天下亂，存亡半。五星犯守四帝座，臣謀主，去之，去一尺，事不成。五星中犯乘守四帝座，闢君也。星中犯乘四帝座，天下半亡。五星守內屏星，君臣失禮，下而謀上。一曰：大臣有戮死者。

오성이 황제좌성을 침범하면 군주를 갱환하고 천하가 대란하며 존하는 자와 망하는 자가 각각 절반을 차지함을 주한다. 오성이 사제좌성을 침범하고 또한 주수하면 신하가 군주를 도모함을 주한다. 만약 그것이 이거하여 이거하기 일척이면 곧 사정이 성공하지 못한다. 오성이 당중을 충범하고 압림하고 또한 사제좌에 주수하면 군주가 폄출됨을 주한다. 별이 당중을 충범하고 또한 사제좌에 압림하면 천하에 절반의 사람이 상망함이 있음을 주한다. 오성이 내평성에 주수하면 군신 사이가 예절을 실실하고 하위에 거하는 자가 상위에 거하는 자를 도모함을 주한다. 다른 일설은 대신 가운데 살사되는 자가 있다 한다.

五星入羽林，有兵起。若逆行變色，成句巳，天下大兵，關梁阻塞，不出其年。五星犯天廩，天下亂，大飢，粟散出其年。五星守參旗，兵大起，弓弩用，大將出行。一曰弓矢貴。

오성이 우림군성에 진입하면 병사의 흥기가 있음을 주한다. 만약 역행하고 또한 색을 변하여 구곡의 「구사」의 형을 주성하면 천하에 대규모의 전사가 있고 관카·교량이 저색하여 통하지 않으며 당년을 나가지 않고 응험함을 주한다. 오성이 천름성을 침범하면 천하가 대란하고 크게 기황하며 창중의 속미가 산발되어 나감을 주하고 곧 당년에 응험한다. 오성이 삼기성에 주수하면 병사가 크게 일어나고 궁노가 용장에 쓰이며 대장이 출정함을 주한다. 다른 일설은 궁전의 가격이 앙귀하다 한다.

歲星，一名攝提。東方木德，靈威仰之使，蒼龍之精也。其性仁，其事□，其時春，其日甲乙，其辰寅卯，其音角，其數八，其帝太昊，其神句芒，其蟲鱗，其味酸，其臭羶，卦在震巽，人主之象。主道德之事，故人君仁也。其常體大而清明潤澤，所在之宿國分大吉。

세성은 또한 섭제라 부른다. 그것은 동방목덕의 별로 동방천제·영위앙의 사자요 창룡의 정기가 맺힌 곳이다. 그 성이 인에 속하고 주하는 일은 □(원문 한 글자 결여)를 이루며 배하는 계절은 춘이요 배하는 날은 갑·을이요 배하는 신은 인·묘요 배하는 음은 각이요 배하는 수는 팔이요 배하는 제는 태호요 배하는 신은 구망이요 배하는 충류는 인충이요 미는 산에 속하고 기미는 선에 속하며 괘에서는 진·손이요 군주의 상징이다. 그것은 도덕 방면의 일을 주관한다. 그러므로 인군의 인과 상응한다. 그것의 정상적인 형체는 크고 청명·윤택하며 그것이 소재하는 성숙에 대응하는 방국의 분야가 대길하다.

《易傳》曰：帝王人君行道德，德至仁利，則歲星明大潤澤；明大潤澤，則人君昌壽，民富樂，中國安，四夷服。人君行酷虐殘暴，則歲星時時暗小微昧，微昧則國亡君死。是故星明則主明，星暗則主暗。人君從諫，則歲星如度，人君聽諛佞，拒忠諫，則歲星亂行。故歲星變色亂行，人君無福；進退如度，則奸邪止息。

《역전》에 이르기를 제왕·인군이 도덕을 시행하여 덕택이 인애·후리의 지보에 달하면 세성이 곧 명량·광대하고 윤택하다 하였다. 세성이 명대·윤택하면 군주가 곧 창성·장수하고 백성이 부족·안락하며 중원이 안정하고 사방의 이적이 귀복한다. 인군이 가학·잔포한 정을 시행하면 세성이 곧 시시로 혼암·변소·유미·불명하다. 유미·불명하면 곧 국망·군사를 주한다. 그러므로 별이 명량하면 곧 군주가 명찰함을 표시하고 별이 혼암하면 곧 군주가 혼매함을 표시한다. 인군이 권간에 청종하면 세성이 곧 상도를 의지하여 운행한다. 인군이 첨유·님인을 청신하고 충언·권간을 거절하면 세성이 곧 운행이 착란한다. 그러므로 세성이 색을 변하고 란행하는 것은 군주에게 복분이 없음을 주한다. 세성의 진퇴가 상도에 합하는 것은 간사한 일이 곧 지식할 것이다.

猶如木之曲直，從繩則正；人君性習，從諫則聖矣。人君令合於時，則歲星光喜，年穀登；人君暴怒失其理，則歲星有芒角而怒矣。歲星怒則兵起，有所攻伐矣。歲星所在之分，不可攻之，攻之則反受其殃矣。

이것은 비유하면 목재에 굽은 것이 있고 곧은 것이 있어 묵승에 의조하여 재삭하면 능히 바름을 취함과 같다. 인군의 병성과 습염은 감히 권간에 청종하면 능히 성명한 군주가 될 수 있다. 인군의 정령이 시의에 합하면 세성이 곧 광채·희열하고 연곡이 풍수한다. 인군이 폭노하여 상리를 잃으면 세성이 곧 망각을 낳아 노색을 나타낸다. 세성이 노를 나타내면 곧 병사의 흥기·공벌의 거가 있음을 주한다. 세성이 소재하는 분야는 공격하러 갈 수 없다. 그것을 공격하면 도리어 스스로 화앙을 입는다.

秦之將亡也，歲星聚於東井。東井，秦之分野，秦政殘暴失政，歲星仁和之理違。歲星貌恭，恭作肅，不肅之道，拒諫信讒，是故二世君終於屠滅。漢高之入秦也，修德佈政仁和，約法三章，與民更始，除秦暴酷，故秦人欣戴焉，卒入三秦之漢中而基王業也。項羽後入，焚燒宮室，殘暴楚毒，失仁之福，卒於敗亡。

진조가 장차 멸망하려 할 때 세성이 동정숙에 취집하였다. 동정은 진국의 분야로 진정이 잔포하고 치도를 상실하여 세성의 인애·화순의 도리에 위배하였다. 세성이 주하는 곳은 용모의 공경으로 공경하면 곧 능히 엄숙을 낳는다. 이른바 불숙의 도란 곧 권간을 거절하고 참언을 청신함이다. 그러므로 진이세의 이 위 군주가 마침내 도륙·복멸을 당하였다. 한고조가 진지에 진입할 때 덕행을 수양하고 시정이 인후·화순하여 백성과 약법삼장하고 백성으로 하여금 다시 시작하게 하며 진조의 폭학·가혹을 제거하였다. 그러므로 진지의 백성이 흔연히 그를 옹대하고 그가 마침내 삼진에 진거하고 한중으로써 제왕의 기업을 전정하였다. 항우가 후에 진지에 진입하여 궁실을 분소하고 잔포·한독하여 인덕이 가져온 복분을 실실하여 마침내 패망하였다.

是故人君順其時，處其分，宜布其德，而修其政也。歲星所在處有仁德者，天之所佑也。不可攻，攻之必受其殃。利以稱兵，所向必克也。

그러므로 인군이 천시에 순응하고 자기의 명분에 안처하며 마땅히 널리 덕택을 베풀어 정사를 정식해야 한다. 세성이 소재하는 곳에 만약 인덕을 시행하는 사람이 있으면 그것은 상천이 보우하는 곳으로 공격하러 갈 수 없다 — 공격하면 필정 스스로 화앙을 입는다. 반대로 세성이 소재하는 분야에 거하는 일방이 병을 거하면 곧 이리가 있어 향하는 곳이 필정 취승한다.

歲星木精，其時春也。人君春時，當順少陽德令。天子率百官，制法度，當佈德和令，施惠下及兆民，無有不當。順天象，授民時，祈嘉穀，教新卒，布農合，修封疆，相地宜，以導民，躬必親之。

세성은 목의 정기로 배하는 계절은 춘천이다. 인군이 춘천에 있어서는 마땅히 소양의 생발하는 덕령에 순종해야 한다. 천자는 백관을 솔령하여 법도를 제정하고 마땅히 널리 덕택을 베풀고 정령을 화흡하며 은혜를 만민에 시급하여 일처도 합의하지 않는 바가 없게 해야 한다. 천상에 순응하고 백성에게 농시를 반수하며 가곡의 풍수를 기구하고 신병을 훈련하며 농사의 안배를 포치하고 강계를 수식하고 토지가 마땅한 작물하는 곳을 찰간하여써 백성을 인도한다 — 이러한 일은 천자가 필시 친신이 참여해야 한다.

命賜司典，止殘伐，毋覆巢，毋殺胎天飛鳥，毋鏖卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔，不稱兵，兵戎不起，不可以從我始，毋逆天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。

전장을 주관하는 관원에 명령하고 사교한다. 잔해·벌벌을 제지하고 조소를 경복함을 허하지 않으며 회태의 금수와 유소한 비조를 살해함을 허하지 않으며 조란을 훼괴함을 허하지 않으며 대비의 인중을 취집함을 허하지 않으며 성곽을 흥축함을 허하지 않는다. 폭로한 고골과 부육을 엄매하고 병을 거하여 정전하지 않아야 한다. 병융의 일은 흥기할 수 없고 더욱이 우리 측에서 먼저 도기할 수 없다. 상천의 도를 위역하지 말라. 대지의 이치를 단절하지 말라. 인간의 강기를 요란하지 말라.

仲春養幼少，存孤獨，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟，同律度，正權量，無作大事以妨農事，無竭川澤，無漉陂池，無焚山林，命出而不納。

중춘 이월은 유소를 양육하고 고아와 고로를 부휼하며 옥옥을 감성하고 형구를 거제하며 함부로 고략을 베풂을 허하지 않고 옥송을 정지한다. 음률과 도수를 통일하고 저추와 양기를 교정한다. 대공역을 흥판하여 농사를 방해하지 말라. 천택의 이를 걸진하지 말라. 피당의 적수를 도간하지 말라. 산림을 분소하지 말라. 정령이 일경 발출하면 곧 다만 시행하고 다시 수회하지 않는다.

天子佈德行惠，發倉廩，賜貧窮，賑乏絕，開府庫，出穀帛，賜天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者，止弋獵，無悖於時，無淫巧以蕩上心，則歲星無變而降福矣。

천자가 널리 덕택을 베풀고 은혜를 시행하며 양창을 타개하고 빈궁을 진제하며 양이 끊기고 고할 곳이 없는 사람을 구조한다. 부고를 개계하고 곡물·포백을 내어 천하를 상사하며 제후를 면려하고 명사를 빙청하고 현인을 예우한다. 사렵을 정지하고 시령에 위배하지 않으며 기기·음교를 써서 군상의 심지를 동요함을 허하지 않는다. 이러한 것을 이루면 세성이 변이를 출현하지 않고 도리어 복택을 강하한다.

失令非時，行夏令，則熒惑之氣干，則星變赤芒角，國大旱暖氣，是哀蟲螟為害食，人民疾疫，時雨降，山陵不收，風雨不時，旱木早落，邦時有恐，中國寇戎來征。

만약 정령이 실당하고 시절에 합하지 않아 춘천에 도리어 하천의 정령을 추행하면 그러면 형혹의 기가 곧 와서 간범하고 세성이 적색으로 변하여 망각을 낳아 국중에 대한·난기의 반상이 있음을 주한다. 가탄한 것은 명충이 위해하여 장가를 갉아먹고 백성이 역병을 조우한다. 비록 응시의 비가 강하하여도 산릉의 땅은 오히려 알곡의 수확이 없다. 풍우가 상시를 잃고 천한하여 수목이 과조히 낙엽하며 국중이 시시로 경공하고 중원에 외구·병융이 전래하여 정벌할 것이다.

行秋令，則太白之氣干之，星白無光，寒氣大至，民大疫，飄風暴雨總至，藜莠蓬蒿並與，天多陰沉淫雨早降。行冬令，則辰星氣干之，星變黑小，水澇為敗，雪霜大至，首種不入，陽不收，麥不熟，民多相撓，寒氣時發，草木皆肅，國有大水。

춘천에 추천의 정령을 추행하면 그러면 태백의 기가 곧 와서 간범하고 세성이 흰빛을 내어 광채가 없으며 한기가 대거하여 도래하고 백성이 크게 역병을 일으키며 광풍·폭우가 일제히 습래하고 여·우·봉·호의 류의 잡초가 총생·만연하며 하늘이 많이 음침하여 연면한 음우가 일찍 낙하함을 주한다. 춘천에 동천의 정령을 추행하면 그러면 진성의 기가 곧 와서 간범하고 세성이 또 검고 또 작게 변하여 수로가 재해를 이루고 설상이 대량으로 강림하며 가장 먼저 파종한 작물이 땅에 내리지 못하고 양기가 수렴하지 못하며 맥자가 성숙하지 못하고 백성이 많이 서로 요란하며 한기가 시시로 발작하고 초목이 일개히 조령·소슬하고 국중에 대수가 있음을 주한다.

歲星為仁，貌曰曲直象木。（可操曲直）木曰貌，貌，容儀也；貌曰恭，恭，儼恪也；恭作肅，肅，敬也。肅時雨若，狂恆雨若，是故人君貌恭心肅，則歲星光明盛大，無盈縮，儼而行中道，降福德而示吉祥。時雨降，人君壽，百穀成，天下安而民樂矣。

세성이 인을 주관하고 《상서·홍범》의 오사에서는 「모」에 배속한다 — 목에 곡이 있고 직이 있다고 말하는 것은 바로 목에 상을 취한 것이다(목은 사람의 유제에 맡겨 곡 혹은 직이 될 수 있다). 목이 오사에서 「모」에 대응하고 「모」는 곧 용지·의표이다. 「모」는 「공」을 구하고 「공」은 곧 장중·근경이다. 공이 능히 「숙」을 낳고 「숙」은 곧 경신이다. 군주가 숙경하면 상천이 응시의 우로써 회응하고 군주가 광망하면 상천이 구우에 멈추지 않음으로써 회응한다. 그러므로 인군이 용모가 공경하고 내심이 숙경하면 세성이 곧 광명·성대하여 초전·락후의 영축이 없고 단엄하게 중도를 행하여 복덕을 강하하고 길상을 현시한다. 이에 응시의 우가 기에 따라 강하하고 인군이 장수하고 백곡이 성숙하고 천하가 안정하여 백성이 환락한다.

若人君酷亂恣情，則讒臣湊，變怒芒角，錯逆降示，應恆雨淫注，人君不昌，百穀不成，庶事不寧，天下有兵。夫歲星色澤微暗，進退失度，為奸邪並與，人君無福，有芒角者戰勝。武密曰：順角指所戰勝，逆者凶，順行不可逆戰，逆行不可背之以戰，凶。

만약 인군이 가학·혼란하고 임의로 종정하면 그러면 참님의 신하가 취집하여 오고 세성이 곧 색을 변하여 노를 나타내고 망각을 낳아 착란·패역의 천상으로써 경시하니 감응하여 오는 것이 구우가 멈추지 않고 대수가 경주함이다. 군주가 창성하지 못하고 백곡이 성숙하지 못하고 각종 사무가 안녕을 얻지 못하며 천하에 병화가 있다. 무릇 세성이 색택이 약간 혼암하고 진퇴가 상도를 잃으면 간사한 무리가 일제히 흥기하고 군주에게 복분이 없음을 주한다. 만약 세성이 망각을 낳으면 곧 망각이 가리키는 방향에 의지하여 용병하는 일방이 취승할 수 있다. 무밀에 이르기를 망각이 가리키는 방향을 따라 작전하면 취승하고 그것을 거스르면 곧 흉하며 세성이 순행할 때는 역향으로 작전할 수 없고 세성이 역행할 때는 그것에 등을 향하여 작전할 수 없으니 그러하면 흉하다 하였다.

歲星與月相掩食，國有大喪，女主大臣亡。歲星與熒惑合斗，殺大將；與太白合斗，有大兵；與太白相犯，有兵大戰。金在木南，南國敗；在木，北國敗。木乘金，偏將死；木與金合斗，大將死。

세성과 달이 서로 엄식하는 것은 국중에 대상이 있고 여주와 대신이 사망함을 주한다. 세성과 형혹이 상합하여 두하는 것은 대장이 살해됨을 주한다. 태백과 상합하여 두하는 것은 대규모의 병사가 있음을 주한다. 태백과 서로 간범하는 것은 병이 있고 또한 대전임을 주한다. 태백이 세성의 남에 있는 것은 남방의 나라가 패함을 주한다. 태백이 세성의 북에 있는 것은(원문 「재목」 아래에 의심스럽게 「북」자 일자를 탈함) 북방의 나라가 패함을 주한다. 세성이 태백을 압림하는 것은 편장이 전사함을 주한다. 세성과 태백이 상합하여 두하는 것은 대장이 전사함을 주한다.

歲星先至，諸星從之者，其國分人君吉，以仁德威天下矣。應留不留，其國亡；應去不去，其國昌。歲星主齊魯，青、徐州。色白有喪，黑有病，赤有兵起，黃有喜。

세성이 먼저 이르고 그 나머지 제성이 수종하여 오는 것은 그 일분야의 국군이 길리하고 능히 인덕을 빌어 천하를 위복함을 주한다. 세성이 응당 정류해야 하는데 정류하지 않으면 그 일분야의 국가가 장차 망할 것이고 응당 이거해야 하는데 이거하지 않으면 그 일분야의 국가가 창성한다. 세성이 제·노의 땅을 주관하니 곧 청주와 서주이다. 그것이 색이 희면 상사가 있음을 주하고 색이 검으면 질병이 있음을 주하며 색이 붉으면 병사의 흥기가 있음을 주하고 색이 누르면 희경이 있음을 주한다.

歲星平見，入冬至初者，減八日，後六日損七日，以次六日損一日，畢於大寒四十五日。凡損十六日盡即平行。自入立春十一日加一日，畢於雨水，因入春分，均加四日，清明穀雨，均加五日。

세성의 평견일을 추산한다. 동지 초후에 진입하는 것은 팔일을 감하고 이후 육일마다 다시 칠일을 감하며 의차로 육일마다 일일을 감하여 일직 대한 이후 사십오일에 이르기까지 산한다. 총계하여 십육일을 감하여 찬 후 곧 평행에 따라 추산한다. 입춘에 진입함에서 십일일마다 일일을 가하여 일직 우수에 이르기까지 가한다. 이어서 춘분에 진입하면 일률로 사일을 가한다. 청명·곡우 양개의 절기는 일률로 오일을 가한다.

自入立夏，畢於大暑，均加六日。自入立秋，初日加六日，加後十日減五日，畢於秋分。自入寒露已後，六日減一日，畢於立冬。自入小雪，畢於大雪，均減八日。餘為定見日，初見去日十四度。

입하에 진입함에서 대서에 이르기까지 일률로 육일을 가한다. 입추에 진입함에서 첫 일은 육일을 가하고 가한 후 십일마다 오일을 감하여 일직 추분에 이르기까지 산한다. 한로에 진입한 이후 육일마다 일일을 감하여 일직 입동에 이르기까지 산한다. 소설에 진입함에서 대설에 이르기까지 일률로 팔일을 감한다. 남은 수목이 곧 확정한 초견의 날이다. 초견할 때 세성이 태양에 거리가 십사도이다.

置星定見之前夜半日所在之宿度算及分，各以定見去朔日算及分加之，行分滿法，六百七十乃從度一。（其日度星度分名，半日法也。）以星初見去日度數，晨減夕加之，命度以次，則星初見所在度分求者，次日各以一日所行度及分。

포산의 법. 해당 별의 확정 초견한 날 이전의 야반시에 태양이 소재하는 숙도의 정수와 분수를 취하여 각각 정견일에서 삭일 사이의 일수의 정수와 분수를 가한다. 얻은 행분이 일법에 차면 곧 육백칠십분에 차면 진위하여 일도가 된다(그 가운데 일도·성도의 분명은 모두 반일법으로써 준으로 삼는다). 다시 해당 별의 초견할 때 태양에 거리한 도수를 취하여 신견은 서로 감하고 석견은 서로 가하여 의차로 도수를 명정하면 곧 해당 별의 초견이 소재하는 도와 분을 구득한다. 만약 이후 각일을 추구하려면 곧 차일에 각각 하루가 행한 도수와 분수를 가해야 한다.

其金火之行而有小分者，各以日率為母，小分滿母法，從去行分滿六百七十，去從行度日一度。其有益遲益疾者，則別置一日行分，各以疾益遲損乃加之，留者因前退即減之。伏不注度，順行出虛，去其分已也，行入斗，先加分。

태백(金)과 형혹(火)이 운행하여 소분을 띠는 것은 각각 일률로써 분모로 삼는다. 소분이 분모의 수에 차면 진위하고 진하여 행분이 육백칠십에 차면 다시 진하여 일도가 된다. 행도가 점만하거나 점쾌함을 우당하면 곧 따로 하루의 행분을 포출하여 나누어 점쾌에 따라는 가하고 점만에 따라는 감한 뒤 총수에 병입한다. 「류」를 우당하면 곧 앞면의 퇴행 수치를 승접하여 감법을 삼는다. 은복 기간은 도수를 기주하지 않는다. 순행하여 허숙을 나오면 곧 그 분을 거제한다. 두숙을 행진할 때는 곧 먼저 분을 가상해야 한다.

歲星初見順，見順日行一百七十一分，日益遲一分，一百一十四分。日行十九度三百二十三分而留，二十六日乃退。日行九十七分，八十四日退十二度一百八十分。又留二十六日乃順行。初日行五十八分，日益度一分疾。一百一十四日，行十九度三百二十三分而伏。

세성이 초견할 때 순행을 삼는다. 초견의 순행은 매일 일백칠십일분을 행하고 이후 매일 일분을 체감하여 점만하며 공히 일백십사일을 행한다. 이와 같이 합계하여 십구도 삼백이십삼분을 행하여 「류」로 전하고 류하기 이십육일이어서 비로소 퇴행을 시작한다. 퇴행할 때는 매일 구십칠분을 행하고 팔십사일에 공히 십이도 일백팔십분을 퇴한다. 다시 류하기 이십육일이어서 비로소 순행으로 전한다. 순행으로 전하는 첫 일은 오십팔분을 행하고 이후 매일 일분을 체증하여 점쾌하며 행하기 일백십사일에 차고 공히 십구도 삼백이십삼분을 행하여 은복한다.

角：歲星犯左角，天下之道皆阻塞。犯右角，天下更王，使絕滅。守留角中，五穀成熟，留之一百日，兵起。木犯守角，王者大赦，忠臣用。木乘左角，法官誅。木乘右角，大將軍死。木逆行於角，人主出入不時。若有急事，千里之行。凡木犯守乘左角七日已上，天下大赦；守右角，賢士用，期七十日。

각숙. 세성이 좌각성을 침범하는 것은 천하의 도로가 모두 저색하여 통하지 않음을 주한다. 우각성을 침범하는 것은 천하가 군왕을 갱환하고 전조의 세계가 단절·멸망함을 주한다. 각숙 안에 주수·정류하는 것은 오곡이 성숙함을 주한다. 만약 정류가 일백 일에 차면 곧 병사의 흥기를 주한다. 세성이 각숙을 침범하고 또한 주수하는 것은 군왕이 천하를 대사하고 충신이 임용을 얻음을 주한다. 세성이 좌각을 압림하는 것은 사법의 관이 주살됨을 주한다. 세성이 우각을 압림하는 것은 대장군의 사망을 주한다. 세성이 각숙에 역행하는 것은 군주의 출입에 때를 정함이 없음을 주한다. 만약 급사를 우당하면 천리의 원행이 있을 것이다. 무릇 세성이 좌각을 침범·주수·압림하여 칠일 이상인 것은 천하의 대사를 주한다. 우각을 주수하는 것은 현사가 임용됨을 주하고 응기 칠십 일이다.

亢：歲星犯亢，天子坐之，則敗於君。木數入亢，其國疾疫。木經亢，韓鄭有兵。木守亢，小兵。木逆行守亢，為中國兵。木犯守亢逆行，失國，其明色，大政不用。

항숙. 세성이 항숙을 침범하는 것은 천자가 그것에 견루되어 곧 군위상에서 실패를 당함을 요한다. 세성이 자주 항숙에 진입하는 것은 그 일분야의 국가에 역병이 발생함을 주한다. 세성이 항숙을 경과하는 것은 한·정의 땅에 병사가 있음을 주한다. 세성이 항숙을 주수하는 것은 소규모의 병사가 있음을 주한다. 세성이 역행하여 항숙을 주수하는 것은 중원에 병사가 있음을 주한다. 세성이 항숙을 침범·주수하고 또한 역행하는 것은 국토의 상실을 주한다. 만약 그것이 색택이 명량하면 곧 대정·방침이 채용되지 않음을 주한다.

氐：木犯氐，國無儲。木舍守氐，其國歲熟，賤人有疾。木乘氐之右星，天下有大水大兵。木乘氐左星，天子有自將兵於野。木出入舍氐者，（天庫之星也。）其國有急令，其歲太平，環而守之，其國以兵致天下。氐為嬖妾有喜者，若與月合在氐而暈，不出四十日有德令。木守氐，王者立后，期十八日。木犯逆行守氐，國大飢，人民流亡，亦為人多病。

저숙. 세성이 저숙을 침범하는 것은 국가에 저비가 없음을 주한다. 세성이 정사하여 저숙을 주수하는 것은 그 일분야의 국가의 연성이 풍숙하고 또한 지위가 비천한 사람에게 많이 질병이 있음을 주한다. 세성이 저숙의 우성을 압림하는 것은 천하에 대수와 대규모의 병사가 있음을 주한다. 세성이 저숙의 좌성을 압림하는 것은 천자가 친신이 병을 영하여 출정하여 밖에 있음을 주한다. 세성이 저숙에 출입·정사하는 것(저숙은 천상의 고장의 별)은 그 일국에 긴급한 정령이 있고 그 일년이 태평함을 주한다. 만약 저숙을 환요하여 주수하면 그 일국이 병력을 빙채하여 천하를 취득함을 주한다. 저숙은 총첩에게 희경이 있음을 주한다. 만약 세성과 달이 저숙에 상합하여 월운을 낳으면 사십 일을 나가지 않고 시은의 덕령이 있을 것이다. 세성이 저숙을 주수하는 것은 군왕이 황후를 책립함을 주하고 응기 십팔 일이다. 세성이 저숙을 침범·역행하여 주수하는 것은 국중의 대기황·백성의 유산·도망을 주하고 또한 사람이 많이 질병이 있음을 주한다.

房：木入房十日成句巳者，為天子惡之，以赦解之。（金水同占。）又曰：為皇后夫人喪，謂房東行復還返也。木舍房氐，氐色不明；有喪。又曰大水。木守房，為大人憂，以赦解之。木犯房，將相有憂。木舍房，人主喜，其將相大吉。

방숙. 세성이 방숙에 진입하여 십일에 구곡의 「구사」의 형을 주출하는 것은 천자가 이 상을 염오하고 대사로써 화해할 수 있다(태백·진성이 이를 범하는 것은 점법이 같다). 또 일설은 황후·부인에게 상이 있음을 주한다고 하니 가리키는 곳은 세성이 방숙에 동행한 후에 또 절반하여 옴을 말한다. 세성이 방숙·저숙 사이에 정사하고 저숙의 색채가 회암·불명한 것은 상사가 있음을 주한다. 또 일설은 대수가 있음을 주한다. 세성이 방숙을 주수하는 것은 귀인에게 근심이 있고 대사로써 화해할 수 있음을 주한다. 세성이 방숙을 침범하는 것은 장상에게 근심이 있음을 주한다. 세성이 방숙에 정사하는 것은 군주에게 희경이 있고 그의 장상이 대길함을 주한다.

心：木近心，七日以內有暴貴者，遠不出百八十日。木經心，清明列照，天下內奉王化，帝必延年。木乘心，其國相死。木居守心，王者行天心，陰陽和，天下大豐，五穀成熟，有慶賜，賢士用，皆有德令。木犯乘守心，大人凶。木中犯乘凌太子位，太子憂；犯少子位，少子憂。

심숙. 세성이 심숙에 접근하는 것은 칠일 이내에 사람이 홀연히 현귀함이 있고 가장 늦어도 일백팔십 일을 나가지 않음을 주한다. 세성이 심숙을 경과하고 만약 청랑·명정하여 빛이 사포에 비추면 천하가 모두 왕자의 교화를 존봉하고 황제가 필히 연년을 얻음을 주한다. 세성이 심숙을 압림하는 것은 그 일분야의 국상의 사망을 주한다. 세성이 거류·주수하여 심숙에 있는 것은 군왕이 천심에 합하는 정령을 시행하고 음양이 조화하고 천하가 대풍수하고 오곡이 성숙하고 경전과 상사가 있고 현사가 임용을 얻어 모두 시은의 덕령이 있을 것임을 주한다. 세성이 침범·압림·주수하여 심숙에 있는 것은 귀인에게 흉이 있음을 주한다. 세성이 당중을 충범·압림·기릉하여 심숙의 태자성위에 있는 것은 태자에게 근심이 있음을 주한다. 서자성위를 침범하는 것은 서자에게 근심이 있음을 주한다.

尾：木入尾者，易後太子者；后族有升顯者，不出百八十日。木守尾，民人為憂，大臣作亂者，若反逆，從大將家起，若中有讒諛者，期二十日，若卿出當之。木乘犯尾，早谷大貴，人人相食。木守尾三十日，王者立貴后夫人。若生太子，欲封寵后族，人主以嬪為後。

미숙. 세성이 미숙에 진입하는 것은 황후 혹은 태자를 갱환함을 주한다. 또한 후족 가운데 사람이 승천·현달함이 있고 일백팔십 일을 나가지 않음을 주한다. 세성이 미숙을 주수하는 것은 백성에게 우환이 있고 대신 가운데 작란하는 사람이 있음을 주한다. 만약 반역이 발생하면 대장의 집에서 시작할 것이다. 만약 조중에 참을 바치고 아유하는 사람이 있으면 응기 이십 일이요 혹은 공경으로 하여금 출면하여 이 화를 승당할 것이다. 세성이 미숙을 압림·침범하는 것은 조숙한 곡물의 가격이 폭등하고 사람들이 서로 잔식함을 주한다. 세성이 미숙을 주수하여 삼십 일에 차는 것은 군왕이 존귀한 황후와 부인을 책립함을 주한다. 만약 태자를 낳으면 곧 총행의 후족을 가봉해야 하고 군주가 또한 가능하게 빈비를 세워 황후로 삼을 것이다.

箕：木入箕，天下兵亂，箕中有一星，民莫處其室。箕，木在箕南旱，在箕北有水。其年木入箕踵者，歲熟之象也。木入箕中，行疾，中有口舌相讒事，期五十日，若百三十日。木守犯出箕，多惡風，谷大貴，天下大旱，飢死過半，民相食。

기숙. 세성이 기숙에 진입하는 것은 천하의 병란을 주한다. 기숙 가운데 만약 따로 일성을 보면 백성이 그 실에 안거하지 못함을 주한다. 기숙에 대해 말하면 세성이 기숙의 남에 있는 것은 한을 주하고 기숙의 북에 있는 것은 수가 있음을 주한다. 당년 세성이 기숙의 하단 「기종」에 진입하는 것은 연성이 풍숙한 상이다. 세성이 기숙 가운데 진입하여 행도가 가쾌하는 것은 조중에 구설·참훼의 일이 있고 응기 오십 일 혹은 일백삼십 일임을 주한다. 세성이 기숙을 주수·침범하여 천출하는 것은 많이 악풍이 있고 곡가가 대등하고 천하가 대한하며 아사하는 사람이 절반을 넘고 백성이 서로 먹음을 주한다.

斗：木犯南斗，為有赦。木乘凌南斗，有大臣反伏誅者。木入南斗中，死者甚眾。木經南斗魁，失道者死。木經南斗，與國福，歲大熟。木入南斗，若留守十日，所居之國當誅。

두숙. 세성이 남두를 침범하는 것은 장차 사령이 있을 것임을 주한다. 세성이 남두를 압림·기릉하는 것은 대신이 모반하여 주살됨이 있음을 주한다. 세성이 남두 가운데 진입하는 것은 사망하는 사람이 매우 많음을 주한다. 세성이 남두의 두괴를 경과하는 것은 정도에 배리하는 사람의 사망을 주한다. 세성이 남두를 경과하는 것은 이 일분야의 국가에 복택을 사급하고 연성의 대풍수를 주한다. 세성이 남두에 진입하고 만약 정류·주수하여 십일에 차면 그것이 소재한 분야의 국가가 응당 주륙의 일이 있어야 함을 주한다.

牛：木犯牽牛，越獻金銀。木居牽牛，三十日至九十日，天下和平，道德明，四夷朝中國。木入牽牛，農人死於野，陰陽不和，五穀多傷。木犯牛，留守之，為有破軍殺將，牛多死。

우숙. 세성이 견우숙을 침범하는 것은 월지가 금은을 진헌함을 주한다. 세성이 견우숙에 거류하여 삼십 일에서 구십 일에 이르는 것은 천하가 화평하고 도덕이 창명하며 사방의 이적이 중원을 조배함을 주한다. 세성이 견우숙에 진입하는 것은 농인이 전야에 죽고 음양이 조화하지 않으며 오곡이 많이 손상을 입음을 주한다. 세성이 우숙을 침범하여 정류·주수하는 것은 군대의 궤패·장령의 살해됨과 우도 또한 대량으로 사망함을 주한다.

女：木入須女，有進美女者，大人慶，若宜女喜，立后，拜太子，期四十日，若九十日，宮人有受賜者。木守須女逆行，其君廢農桑。木守須女，米一斗三百，民有自責者，多火災。木逆行留守，凌犯須女，天子及大臣有疾，必有苛政，布帛貴賤不時。

여숙. 세성이 수여숙에 진입하는 것은 사람이 미녀를 진헌함이 있고 귀인에게 희경이 있거나 혹은 여를 낳아 희사를 얻기에 마땅하며 황후를 책립하고 태자를 배립함을 주하고 응기 사십 일 혹은 구십 일이요 궁중의 사람에게 상사를 받음이 있다. 세성이 수여숙을 주수하여 역행하는 것은 그 위 국군이 농상의 정을 황폐함을 주한다. 세성이 수여숙을 주수하는 것은 미가가 일두 삼백 전으로 오르고 백성 가운데 스스로 꾸짖고 스스로 벌하는 사람이 있으며 또한 많이 화재를 발생함을 주한다. 세성이 역행·정류·주수·기릉·침범하여 수여숙에 있는 것은 천자와 대신에게 병이 있고 필정 가혹한 정령이 있으며 포백의 가격이 홀연히 귀하고 홀연히 천하고 등락에 상이 없음을 주한다.

虛：木入虛，天下大虛。木經虛，齊國多憂。木守虛，七日已上，盡三十日，王者起宗廟，修陵冢，有白衣之會，不出九十日。木入守虛，留守之。二十日不下，有立諸侯；六十日不下，國有死將；百日不下，改年號，大臣戮死，期二年。木犯虛而守之，王者以凶改服，有白衣之會，不出六十日，天下大飢，人民流千里，君臣離散。

허숙. 세성이 허숙에 진입하는 것은 천하의 공허·궤핍을 주한다. 세성이 허숙을 경과하는 것은 제지에 많이 우환이 있음을 주한다. 세성이 허숙을 주수하여 칠일 이상·직도 삼십 일에 이르는 것은 군왕이 종묘를 흥건하고 릉묘를 수치하며 상사의 집회가 있을 것임을 주하고 구십 일을 나가지 않고 응험한다. 세성이 허숙에 진입하여 주수하고 정류하여 가지 않는 — 이십 일에 이개하지 않으면 제후를 책립함을 주하고 육십 일에 이개하지 않으면 국중에 장령이 사망함을 주하며 일백 일에 이개하지 않으면 연호를 갱환하고 대신이 살해되며 응기 이년을 주한다. 세성이 허숙을 침범하여 주수하는 것은 군왕이 흉상으로 말미암아 복색을 갱환하고 상사의 집회가 있을 것임을 주하고 육십 일을 나가지 않고 응험한다. 또한 천하의 대기황·백성의 유망 천리·군신의 이산을 주한다.

危：木舍危南，雨血膏王室。木守危，三十日若二十日，諸侯天子更宮室，民多土功，有哭泣之事。又為多盜賊，民相惡之。

위숙. 세성이 위숙의 남에 정사하는 것은 하늘이 혈우를 내리고 왕실을 점오함을 주한다. 세성이 위숙을 주수하여 삼십 일 혹은 이십 일에 차는 것은 제후와 천자가 궁실을 개건하고 백성이 많이 토목의 역을 복하며 곡읍하여 상을 판하는 일이 있을 것임을 주한다. 또한 도적이 중다하고 백성이 피차 증오함을 주한다.

室：木犯營室。犯陽，為陽有急；犯陰，為陰有急。木入營室而人主有賞賜之事，天下當有受賜爵祿者。木處營室東壁，赦，其去陽之陰，天下喜，牢獄虛。木守營室，民疾病，有德者得地，歸與民爵。

실숙. 세성이 영실숙을 침범한다. 그것의 양위를 침범하는 것은 양에 속하는 일방에 급난이 있음을 주한다. 그것의 음위를 침범하는 것은 음에 속하는 일방에 급난이 있음을 주한다. 세성이 영실숙에 진입하는 것은 군주에게 상사의 일이 있고 천하에 사람이 작위·봉록을 수사함이 있을 것임을 주한다. 세성이 영실숙과 동벽숙 사이에 처하는 것은 사령이 있음을 주한다. 그것이 만약 양위를 떠나 음위로 전입하면 천하의 환희·옥옥의 공허를 주한다. 세성이 영실숙을 주수하는 것은 백성에게 다병·덕이 있는 사람이 봉지를 얻고 군주가 또한 백성에게 작을 사함을 주한다.

壁：木居東壁，五穀以水傷。木守壁，天下大赦。王者有堯舜之治，四海同心。木犯壁，天下兵起，一曰狄兵起。

벽숙. 세성이 동벽숙에 거류하는 것은 오곡이 수재로 말미암아 손상을 입음을 주한다. 세성이 벽숙을 주수하는 것은 천하의 대사·군왕이 능히 요·순과 같은 치세를 얻고 사해 안이 동심으로 귀부함을 주한다. 세성이 벽숙을 침범하는 것은 천하의 병사의 흥기를 주한다. 다른 일설은 북적의 병사의 흥기를 주한다.

奎：木入奎，其年五穀以蟲為害。居其南，糴賤，牛馬繒帛皆賤。居其西，糴物貴，人不安。木處奎中，小赦。木守奎，北狄來降。木逆行入奎而守之，其君好攻戰，兵甲不息，人民流亡，不安其居。

규숙. 세성이 규숙에 진입하는 것은 당년 오곡이 충해를 입음을 주한다. 세성이 규숙의 남에 거하는 것은 양가가 편의하고 우마와 증백이 모두 편의함을 주한다. 규숙의 서에 거하는 것은 양식의 물가가 앙귀하고 인심이 안녕하지 않음을 주한다. 세성이 규숙 가운데 처하는 것은 소사가 있음을 주한다. 세성이 규숙을 주수하는 것은 북적이 전래하여 귀강함을 주한다. 세성이 역행하여 규숙에 진입하여 주수하는 것은 그 위 국군이 공전을 희호하고 병갑이 휴식을 얻지 못하며 백성이 유산·도망하여 안거하지 못함을 주한다.

婁：木入婁，國有聚，人主喪，期一年。木守婁，王者承天位，天下安寧，有慶賀，有兵罷。木逆行守婁，其君牢吏斷獄不用，不以時，民多怨訟，若有赦令。

루숙. 세성이 루숙에 진입하는 것은 국중에 취렴·둔적의 일이 있고 군주에게 상이 있으며 응기 일년을 주한다. 세성이 루숙을 주수하는 것은 군왕이 천명의 위를 승수하고 천하가 안녕하며 경하할 만한 일이 있고 병사가 파식을 얻음을 주한다. 세성이 역행하여 루숙을 주수하는 것은 그 위 국군의 수하의 옥리가 안을 단함에 직에 칭하지 않고 심리가 때에 미치지 않으며 백성에게 많이 원한과 송쟁이 있고 혹은 사령의 반하가 있을 것임을 주한다.

胃：木犯胃，為天下五穀無實以為災。木經胃、昴、畢，趙水澇，魚行人道。木守胃，國以無義失幣，有水旱事。木守胃，王者順天德，中畿國昌。

위숙(胃宿). 세성이 위숙을 침범하는 것은 천하의 오곡이 결실하지 않고 재를 이룸을 주한다. 세성이 위숙·묘숙·필숙을 경과하는 것은 조지가 수로하고 어가 유행하여 사람이 걷는 도로상에 있음을 주한다. 세성이 위숙을 주수하는 것은 국가가 도의를 실실하여 재화를 상실하고 또한 수한의 일이 있음을 주한다. 세성이 위숙을 주수하는 것은 또한 군왕이 상천의 덕에 순응하고 경기의 나라가 창성함을 주한다.

昴：木乘昴，若出北者，為陰國有憂，若胡主死。木守昴東，糴大貴，三月後守北，其歲有德令。木守昴，王者有德令。昴者，天之內室，歲星近之，下獄之臣有解者，不出四十日。木守昴畢，東行至天高，復反至五車，為邊兵。一曰為赦令。木守昴，入守天獄，天下獄虛。木乘守昴，若出北者，為陰國有憂，胡王死。（土水同占。）

묘숙. 세성이 묘숙을 압림하거나 혹은 묘숙의 북에서 나오는 것은 음에 속하는 국가에 우환이 있거나 혹은 호인의 군주의 사망을 주한다. 세성이 묘숙의 동을 주수하는 것은 양가의 대등을 주한다. 삼개월 후에 전하여 묘숙의 북을 수하는 것은 당년에 시은의 덕령이 있음을 주한다. 세성이 묘숙을 주수하는 것은 군왕이 덕령을 반포함을 주한다. 묘숙은 상천의 내실로 세성이 그것에 접근하는 것은 옥에 내리는 신자에게 석방을 얻음이 있고 사십 일을 나가지 않음을 주한다. 세성이 묘숙·필숙을 주수하고 동으로 행하여 천고성에 이르고 또 절반하여 오거성에 이르는 것은 변경에 병사가 있음을 주한다. 다른 일설은 사령이 있음을 주한다. 세성이 묘숙을 주수하고 천옥성에 진입하여 주수하는 것은 천하의 옥옥의 공허를 주한다. 세성이 압림·주수하여 묘숙에 있거나 혹은 묘숙의 북에서 나오는 것은 음에 속하는 국가에 우환이 있고 호인의 왕의 사망을 주한다(진성·진성이 이를 범하는 것은 점법이 같다).

畢：木犯畢，出其北，陰國有憂；出其南，為陽國有憂。木入畢口中，邊有兵。木出畢陽則旱，出畢陰則水為災，政令不行。木處畢北，其年有赦令，有別離之國，奪地之君。一曰歲水。處畢南，有土功，男子多疾疫，歲旱，晚水；處東，多暴雨，金器刀劍貴。木守畢口，國大赦，王賜夷狄，若有功德令。一曰幣大貴。木犯附耳，兵起。若將相喪憂，不即死退。

필숙. 세성이 필숙을 침범하여 필숙의 북에서 나오는 것은 음에 속하는 국가에 우환이 있음을 주한다. 필숙의 남에서 나오는 것은 양에 속하는 국가에 우환이 있음을 주한다. 세성이 필숙의 「필구」 안에 진입하는 것은 변경에 병사가 있음을 주한다. 세성이 필숙의 양위에서 나오면 곧 한을 주하고 음위에서 나오면 곧 수가 재해를 이루고 정령이 추행하여 내려가지 않음을 주한다. 세성이 필숙의 북에 처하는 것은 당년에 사령이 있고 분리·해체하는 국가가 있고 토지를 탈거된 군주가 있음을 주한다. 다른 일설은 당년에 수가 있다. 세성이 필숙의 남에 처하는 것은 토목의 공정이 있고 남자에게 많이 역병을 물들이며 당년이 건한하고 수가 오는 것이 늦음을 주한다. 필숙의 동에 처하는 것은 많이 폭우가 있고 금속의 기물과 도검이 가귀함을 주한다. 세성이 필구를 주수하는 것은 국중의 대사·군왕이 이적을 상사하고 혹은 공로를 장상하는 덕령이 있음을 주한다. 다른 일설은 전폐가 대이 귀중하다. 세성이 부이성을 침범하는 것은 병사의 흥기·혹은 장상에게 상우의 일이 있고 비록 죽지 않아도 퇴위해야 함을 주한다.

觜：木犯觜觽，其國兵起，君誅罰不當。木守觜觽，君臣和同。木犯守觜觽，不出一旬，必有覘候之事，農夫不耕，天子皇后俱憂，期甲辰日。

자숙. 세성이 자휴숙을 침범하는 것은 그 일분야의 국가의 병사의 흥기·국군의 주륙·징벌이 실당함을 주한다. 세성이 자휴숙을 주수하는 것은 군신의 화목·동심을 주한다. 세성이 자휴숙을 침범하여 주수하는 것은 십천을 나가지 않고 필정 규탐·정후의 일의 발생이 있고 농부가 경작하지 못하며 천자와 황후가 모두 우환이 있고 응기가 갑진일에 있음을 주한다.

參：木犯參，水旱，谷不收。木處參東，若處伐東，東多流人，多暴雨；處參北，若伐北，多沖水。木處參，天下農夫不耕。有赤星出參中，邊有兵起。木入若守伐，天下有兵。

삼숙. 세성이 삼숙을 침범하는 것은 수한의 재·곡물의 수확이 없음을 주한다. 세성이 삼숙의 동에 처하거나 혹은 벌성의 동에 처하는 것은 동방에 많이 유망의 사람·많이 폭우가 있음을 주한다. 삼숙의 북에 처하거나 혹은 벌성의 북에 처하는 것은 많이 대수의 충결이 있음을 주한다. 세성이 삼숙에 처하는 것은 천하의 농부가 경작하지 못함을 주한다. 만약 적색의 별이 삼숙 가운데 출현하면 변경에 병사의 흥기가 있음을 주한다. 세성이 진입하거나 혹은 벌성을 주수하는 것은 천하에 병이 있음을 주한다.

井：木入東井，主秦國，留守之，以仁致天下。木犯東井，人主有行仇水之事，大將惡之，其國內亂，有兵起。木犯井鉞，刑罰用，兵起。木乘守東井，人主有法令水術之事，逆臣為亂，將軍死，人君有憂。

정숙. 세성이 동정숙에 진입한다 — 이 일숙은 진지를 주관한다. 세성이 여기에 정류·주수하는 것은 진지가 능히 인덕으로써 천하를 취득함을 주한다. 세성이 동정숙을 침범하는 것은 군주에게 보수 및 치수의 일이 있고 대장이 이 상을 염오하며 그 일국에 장차 내란이 있고 병사의 흥기가 있을 것임을 주한다. 세성이 정숙 곁의 월성을 침범하는 것은 형벌의 동용·병사의 흥기를 주한다. 세성이 동정숙을 압림하여 주수하는 것은 군주에게 법령과 수리 방면의 거조가 있고 반신이 작란하며 장군이 사망하고 군주에게 근심이 있음을 주한다.

鬼：木犯鬼鑕，人君有憂，斧鑕用，大臣誅。木入鬼，留十日已上，令散於諸侯，期六十日，若十月。木逆行抵輿鬼中央者，其君主之。木守鬼，為大人有祭禮之事。木守鬼，出於左右，貴親坐之。木守輿鬼西南，為秦漢有反臣，以赦令解之。木干犯守天尸，國有喪。天尸，鬼中粉白者是。

귀숙. 세성이 귀숙 중의 질성(鑕)을 침범하는 것은 군주에게 근심이 있고 부질의 형이 동용해야 하며 대신이 주살됨을 주한다. 세성이 귀숙에 진입하여 정류하여 십일 이상인 것은 정령이 산락하여 제후의 손에 떨어짐을 주하고 응기 육십 일 혹은 십 개월이다. 세성이 역행하여 여귀숙의 정중에 저달하는 것은 그 위 국군이 친신이 이 일을 승당해야 함을 주한다. 세성이 귀숙을 주수하는 것은 귀인에게 사기의 예를 거행해야 함이 있음을 주한다. 세성이 귀숙을 주수하여 그 좌우에서 나오는 것은 존귀한 친속이 이로 말미암아 죄를 얻음을 주한다. 세성이 여귀숙의 서남을 주수하는 것은 진·한의 땅에 반역의 신이 있고 사령으로써 화해할 수 있음을 주한다. 세성이 천시성을 간범하여 주수하는 것은 국중에 상이 있음을 주한다. 이른바 천시란 곧 귀숙 가운데 그 일단의 분백색의 성기이다.

柳：木犯柳者，有木功事，若名木見伐者。木經柳，國多義兵。木守柳，貴臣得地，有德令，不出九十日。木逆守柳，為反臣，中外兵起，以德令解之。

류숙. 세성이 류숙을 침범하는 것은 목작의 공정이 있거나 혹은 명귀한 수목이 벌벌됨을 주한다. 세성이 류숙을 경과하는 것은 국중에 많이 의에 의지하여 일어나는 군대가 있음을 주한다. 세성이 류숙을 주수하는 것은 현귀한 신이 봉지를 획득하고 또한 시은의 덕령이 있고 구십 일을 나가지 않음을 주한다. 세성이 역행하여 류숙을 주수하는 것은 반역의 신의 출현·조정의 내외에 병사의 흥기·덕령으로써 화해할 수 있음을 주한다.

星：木入七星，有君置太子者。木留七星，為天下大憂。木守七星，多火災，旱，萬物五穀不成，有兵飢。木入若守七星，盜賊有兵。

성숙. 세성이 칠성숙에 진입하는 것은 국군이 태자를 책립하려 함이 있음을 주한다. 세성이 칠성숙에 정류하는 것은 천하에 대우환이 있음을 주한다. 세성이 칠성숙을 주수하는 것은 많이 화재와 한재를 발생하고 만물과 오곡이 모두 성숙하지 못하며 병화와 기황이 있음을 주한다. 세성이 진입하거나 혹은 칠성숙을 주수하는 것은 도적이 사기하고 또한 병사가 있음을 주한다.

張：木入張，旱，多火災，萬物百穀不成。木逆行張，其君用樂淫泆。木處張西，歲大水；東，為大旱。木守張，天子有慶賀事。木守張十日，其歲大豐，五穀成；三十日不下，天下安寧；守之留百日，其主昇平，君臣同心。木逆行守張，人民疾疫，多心腹病。木犯張，若守之，王者政事，若有千里之行。

장숙. 세성이 장숙에 진입하는 것은 건한·많이 화재·만물과 백곡이 모두 성숙하지 못함을 주한다. 세성이 장숙에 역행하는 것은 그 위 국군이 성악에 빠지고 음일·방종함을 주한다. 세성이 장숙의 서에 처하는 것은 당년에 대수가 있음을 주한다. 장숙의 동에 처하는 것은 대한을 주한다. 세성이 장숙을 주수하는 것은 천자에게 경하할 만한 일이 있음을 주한다. 세성이 장숙을 주수하여 십일에 차는 것은 당년의 대풍수·오곡의 성숙을 주한다. 삼십 일에 이개하지 않으면 천하의 안녕을 주한다. 주수·정류하여 일백 일에 차는 것은 그 위 군주의 치세·승평·군신의 동심을 주한다. 세성이 역행하여 장숙을 주수하는 것은 백성이 역병을 당하고 많이 심복의 질을 환함을 주한다. 세성이 장숙을 침범하거나 혹은 장숙을 주수하는 것은 군왕에게 정사를 판해야 함이 있거나 혹은 천리의 원행이 있음을 주한다.

翼：木入翼，人多死流亡，五穀傷於風，期一歲中。木出入留舍翼，荊楚有急，歲多大蟲，六十日不下，小人失功。木守翼，王者應天，又方術之士大用，翼輔正政，天下符瑞，不出九十日。木守翼，主聖，天下和，五穀登，人民樂，禮義興。

익숙. 세성이 익숙에 진입하는 것은 사람이 많이 사망·유산하고 오곡이 풍에 손상되며 응기가 일년 안에 있음을 주한다. 세성이 익숙에 출입하여 정류·정사하는 것은 형초의 땅에 급난이 있고 당년에 많이 대충이 위해함이 있음을 주한다. 육십 일에 이개하지 않으면 소민이 생업을 잃음을 주한다. 세성이 익숙을 주수하는 것은 군왕이 능히 천의에 응합하고 방술의 선비도 또한 대이 임용되며 조정을 보익·광정하고 천하에 부명·상서의 출현이 있고 구십 일을 나가지 않음을 주한다. 세성이 익숙을 주수하는 것은 또한 군주의 성명·천하의 화흡·오곡의 풍등·백성의 안락·예의의 흥성을 주한다.

軫：木入軫中，伺其出日而數之。期二十日，皆為兵發，伺始入處數之，率一日，期十日，軍罷。（二十八宿中外官，同有此占。）木逆行至軫，及守之，其國有喪，人君改服，天下更主之令，期二年，王者以赦除害。一曰所舍七日不移，有殺君者。

진숙. 세성이 진숙 가운데 진입하는 것은 그것이 나오는 그 날을 수후하고 또한 계수해야 하니 — 응기 이십 일이요 일률로 병사의 발동을 주한다. 다시 그것이 당초 진입한 위치를 수후하여 계수하면 대약 일일 — 응기 십일 안에 군대가 해산한다(이십팔숙 및 중관·외관은 모두 같이 이 일조의 점사가 있다). 세성이 역행하여 진숙에 이르고 및 진숙을 주수하는 것은 그 일분야의 국가에 상이 있고 군주가 복색을 갱환하며 천하에 군주를 갱환하는 조령이 있을 것임을 주하고 응기 이년이요 군왕은 대사를 써서 재해를 소제해야 한다. 다른 일설은 세성이 정사하는 곳이 칠일에 이동하지 않으면 곧 국군을 시살하는 사람이 있을 것이라 한다.

木逆行至軫，及守之，其國有喪人君者。木在軫，王者憂疾病，若有喪，不出九十日，改服，王者修宗廟，赦三萬里內，災消。木處軫東，糴貴。木處軫西，有女喪，若有水。木守軫南，六畜及車貴。木守軫北，為多疾病。

세성이 역행하여 진숙에 이르고 및 진숙을 주수하는 것은 그 일분야의 국가에 국군의 상이 있음을 주한다. 세성이 진숙에 있는 것은 군왕이 질병을 근심하거나 혹은 상사가 있고 구십 일을 나가지 않고 복색을 갱환해야 함을 주한다. 군왕은 응당 종묘를 수치하고 삼만리 이내를 대사하여야 재화가 비로소 소제할 수 있다. 세성이 진숙의 동에 처하는 것은 양가의 앙귀를 주한다. 세성이 진숙의 서에 처하는 것은 여자의 상이 있거나 혹은 수재가 있음을 주한다. 세성이 진숙의 남을 주수하는 것은 육축과 차량이 가귀함을 주한다. 세성이 진숙의 북을 주수하는 것은 많이 질병이 있음을 주한다.

木入五車，兵大起，五穀大成。木入建星，諸侯有謀入關者，期六十日，若百五十日。木守天關，有兵起，期三年。木行南河戒中，為四方兵起，百姓疾病。木乘南河戒中，出南河，為中關兵起。歲星乘北河戒中，若出北河，戒北為胡王死。

세성이 오거성에 진입하는 것은 병사의 대기하고 또한 오곡의 대숙을 주한다. 세성이 건성에 진입하는 것은 제후 가운데 입관을 도모하는 사람이 있고 응기 육십 일 혹은 일백오십 일을 주한다. 세성이 천관성을 주수하는 것은 병사의 흥기가 있고 응기 삼년을 주한다. 세성이 남하계 안을 경행하는 것은 사방의 병사의 흥기·백성의 다병을 주한다. 세성이 남하계 안을 압림하여 또한 남하에서 천출하는 것은 관중 일대의 병사의 흥기를 주한다. 세성이 북하계 안을 압림하거나 혹은 북하에서 천출하여 북하계의 북에 나오는 것은 호인의 왕의 사망을 주한다.

木在軒轅中，有女子反謀君者。木行犯守軒轅，女主失勢。一曰大臣當之。若有黜者，期二年。木中犯乘守軒轅太民星，大飢，大流皇太后宗。木乘犯守軒轅少民星，小飢，小流皇后宗，有誅者，若有罪戮。

세성이 헌원성좌 가운데 있는 것은 여자가 도리어 군주를 도모함이 있음을 주한다. 세성이 경행·침범하여 헌원을 주수하는 것은 여주가 권세를 실실함을 주한다. 다른 일설은 대신으로 하여금 이 화를 승당하게 한다. 만약 사람이 폄출됨이 있으면 응기 이년이다. 세성이 당중을 충범·압림하여 헌원의 태민성을 주수하는 것은 대기황·황태후 일족이 대비로 유산함을 주한다. 세성이 압림·침범하여 헌원의 소민성을 주수하는 것은 소기황·황후 일족이 소규모로 유산하고 그 가운데 주살되는 사람이 있거나 혹은 사람이 죄로 말미암아 죽임을 당함이 있음을 주한다.

木入少微，君當有求賢佐；不求賢佐，則失威奪勢。木犯守少微，名士有憂卒，王者任用小人，忠臣被害有死者。

세성이 「소미」 성구에 진입하는 것은 군주가 응당 현능한 선비를 방구하여 자기를 보좌하게 해야 한다. 만약 현을 구하러 가지 않으면 곧 위권이 방락하고 권세가 사람에게 탈취될 것이다. 소미 사성은 태미원의 서남에 있어 처사·의사 일류의 은거하여 재야의 현재를 주관한다. 세성이 소미에 박근하여 체류하면 명사가 장차 우환 내지 사망이 있을 것이고 군왕이 소인을 임용하며 충신이 박해를 당하고 그 가운데 또한 해되어 죽음에 이르는 자가 있을 것이다.

木逆來犯帝座，其色白者，有赦。歲星守黃帝座，大人憂。歲星犯平星，凶。木守平星，執政臣憂，若有罪誅者，期一年。木守入羽林，諸侯悉發兵，強臣謀主，王者有憂，期三年。

세성이 역행하여 와서 「제좌」성을 침범하면 만약 성색이 흰빛을 내면 장차 대사가 있을 것이다. 세성이 태미원 중의 「황제좌」에 체류·수후하면 곧 천자의 이 일등의 대인물에게 우환이 있다. 세성이 「평성」에 박근하는 것은 흉을 주한다. 평성 이성은 저숙의 남에 있어 형벌이 공평한가 아닌가를 장관한다. 세성이 체류·수후하여 평성에 있는 것은 권을 당하고 정을 집하는 대신에게 우환이 있거나 혹은 죄를 얻어 주살되는 사람이 있으며 응기가 일년 안에 있음을 주한다. 세성이 체류하여 「우림」 성구에 진입하는 것(우림 사십오성은 영실의 남에 있어 천자의 금위군을 상징함)은 제후가 모두 병을 발하고 강횡한 신이 군주를 도모하며 군왕에게 우환이 있고 응기가 삼년 안에 있음을 주한다.

熒惑，一名罰星。南方火德，朱雀之精，赤熛怒之使也。其性禮，其事視察，其時夏，其日丙丁，其辰巳午，其音徵，其數七，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其味苦，其臭焦，其卦離。主視明罰禍福之所在，熒惑伺察而行殃罰。《易》曰：相見乎離。又曰：重明以麗，大人以繼明照乎四方。主逆，共主災旱，主察獄，主死喪，為禮，以為理官，敕舉糾察，以明姦凶所在，而垂示應變。為人君，常以夏時修熒惑之政，則君正臣忠，父慈子孝，咸得其理，不失禮節矣。

화성은 또한 「벌성」이라 이름한다. 그것은 남방화덕에 속하고 주작의 정기요 남방천제 「적표노」의 사자이다. 그것이 대응하는 덕성은 「예」요 대응하는 정사는 「시찰」이요 계절은 하에 속하고 천간은 병정에 속하고 지지는 사오에 속하고 오음은 치에 속하고 성수는 칠이요 배하는 고제는 염제요 배하는 신은 축융이요 배하는 물류는 우충이요 자미는 고요 기미는 초요 괘상은 이괘이다. 그것은 명찰·상벌 및 화복의 소재를 장관하고 천상에 있어 인간을 사찰하여 이에 의거하여 재앙과 형벌을 시행한다. 《주역·설괘》에 이르기를 「상견호리(相見乎離)」라 하였다. 《주역·이괘》가 또 이르기를 「중명이여정(重明以麗乎正)……대인이계명조어사방(大人以繼明照于四方)」이라 하였다. 화성은 패역의 일을 장관하고 겸하여 한재를 관하며 형옥의 심찰을 장관하고 사상을 장관한다. 오상 가운데 「예」에 배하고 관직상은 형법을 다스리는 「이관」에 상당하여 거발·규찰을 부책하고 간사·흉악으로 하여금 장신할 곳이 없게 하며 또한 천상으로써 징조를 수시하여 사람으로 하여금 일찍 변에 응하게 한다. 군주가 되는 자는 만약 능히 항상 하계에 화성에 상응하는 정령을 수명하면 그러면 군이 바르고 신이 충하며 부가 자하고 자가 효하여 인인이 각각 그 이치를 얻어 예절을 잃는 바가 없을 것이다.

熒惑之政者，人君命大臣，三公贊傑俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位；斷薄刑，決小罪，出輕繫，寬重囚，益其食，祈祀山川，雩請谷實，則熒惑順軌而無變異。其國有禮，咸得其宜，炎氣長物，以成百實。

이른바 화성에 상응하는 정령이란 군주가 대신·삼공에 명하여 걸출·준의한 재를 추거하게 하고 현량을 진용하며 기량이 굉대한 사람을 선발하고 작을 반하고 록을 수함에 필시 그 재위와 상칭하게 하며 경형을 판결하고 소죄를 료결하고 경죄의 수도를 석방하고 중형의 범인을 관대하며 그들의 구량을 증가하고 산천을 사기하고 「우제」를 거행하여 곡물의 결실을 기구함을 가리킨다. 이와 같이 하면 화성이 곧 상궤를 따라 운행하여 변이를 출현하지 않는다. 국가에 예가 있고 사사에 마땅함을 얻어 염열의 기가 만물을 장양하고 백곡의 과실을 성취한다.

若人君興土功，合諸侯，起兵動眾，舉大事以搖養氣，壞隳我眾，伐大樹，失農時，燒燔布暴，芟刈草木，用火於南方，則熒惑怒而芒角變常，行度錯逆。大臣反，國相誅，人君憂。天殃罰之，民不昌，谷不成，萬物不長，兵旱災火併起。

만약 군주가 하계에 토목을 대흥하고 제후를 회합하며 병을 일으키고 중을 동원하고 대사를 거판하여 장양의 기를 요동하고 자기의 민중을 손상하며 대수를 벌벌하고 농시를 탐오하며 분소·포쇄하고 초목을 삼할하며 또한 남방에서 화를 용하면 그러면 화성이 곧 진노하여 광망이 사사하고 형태가 상을 잃으며 운행의 도수가 착란·역행한다. 이에 대신이 반역하고 국상이 주살되며 군주에게 근심이 있다. 상천이 재앙을 강하하여 징벌하니 백성이 창성하지 못하고 곡물이 성숙하지 못하며 만물이 생장하지 못하고 병화·한재·화재가 일제히 발생한다.

人君以夏行秋令，則太白之氣干之，色白而昧，若雨數至，水澇，五穀不滋，四鄙入堡，草林零落，果實早成，民多疾疫，孕女多災，有大喪。以夏行春令，則歲星之氣干之，色青而變，人君有憂，蝗蟲為災，暴氣未格，秀草不實，五穀晚熟，百螣時起，其國乃飢，谷實鮮落，民乃遷移。以夏行冬令，則辰星之氣干之，色黑而怒，年兵起，有患死喪，草木枯落，後乃大水敗其城郭，雹凍傷谷，道路阻塞，暴兵來至。

군주가 하계에 추에 속하는 정령을 추행하면 금성의 기가 곧 와서 화성을 간범하고 화성이 색이 희고 회암하다. 이에 음우가 자주 내리고 수로를 발생하며 오곡이 자장하지 못하고 사방의 변읍의 백성이 보로에 퇴입하여 회피하며 초목이 조령하고 과실이 과조히 성숙하며 백성에게 많이 역병을 낳고 임부에게 많이 재앙이 있으며 또한 대상이 있을 것이다. 하계에 춘에 속하는 정령을 추행하면 목성의 기가 곧 와서 간범하고 화성이 색이 푸르고 변이한다. 군주에게 우환이 있고 황충이 재를 이루며 폭려의 기가 소해하지 못하고 이삭을 내는 풀이 결실하지 않으며 오곡이 만숙하고 각종의 명등의 벌레가 시시로 흥기하며 국중이 이에 기황하고 곡립이 희락하며 백성이 천사를 핍박받는다. 하계에 동에 속하는 정령을 추행하면 수성의 기가 곧 와서 간범하고 화성이 색이 검고 노장한다. 이 일년에 병화가 흥기하고 화환과 사상이 있으며 초목이 고락하고 수후 대수가 성곽을 충괴하며 빙박·상동이 곡물을 손상하고 도로가 저색하며 흉폭한 적병이 도래한다.

人君失時令，則熒惑錯亂逆行。乘凌守犯，芒角動搖，句巳環繞，無所不為。或下化為人，童子妖言並作，惑亂人民，人君憂之，宜修德以謝其災。

군주가 시령에 위실하면 화성이 곧 착란·역행한다. 혹은 그 위에 능가하여 「승」하고 혹은 박근·상박하여 「능」하며 혹은 체류하여 가지 않아 「수」하고 혹은 접근·침요하여 「범」하며 봉망이 섬삭·요동하고 「구사」와 같은 만곡·회환의 궤적을 주출하여 어떤 반상의 일이라도 모두 지어 낼 수 있다. 때로는 그것이 또한 지상에 내려와 인형으로 화하여 아동의 구중의 요이한 요언이 일제히 흥기하여 백성을 미혹·요란한다. 군주는 이를 위해 우구해야 하고 마땅히 덕행을 수양하여써 이 장의 재앙을 사제해야 한다.

熒惑，火星也。火性炎上，而為禮察觀政焉。人君視正，明察教令，決斷清審，則分別賢愚，政理明哲，以應天心，則熒惑明而小，光而不怒，炎暑之氣，長養萬物，百殃息矣。人君若佚豫驕怠，獄訟不止，賢人在野，小人在位，視聽不明，賢愚莫辨，則熒惑大而明，怒而芒角，以告罰焉，則災旱疾疫，非時失宜，反罰俱作矣。是故熒惑所在，伺察人君，國分主者得失，以罰之也。其示罰，災旱凶禍並至，怒動芒角，為大兵起，盜賊不止，國將死亡。

형혹은 곧 오행에 화에 속하는 별이다. 화성이 염상하니 그러므로 그것이 「예」로써 인간의 정사를 찰간한다. 군주의 시청이 단정하고 교령이 명찰하고 결단이 청명·심신하여 능히 현우를 분변하고 정리가 통달하여 위로 천심에 응하면 그러면 화성이 곧 명량하고 형소하며 광이 있고 노장하지 않으며 염서의 기가 만물을 장양하고 각종의 재앙이 평식한다. 군주가 만약 안일·교타하고 옥송이 부단하며 현인이 유락하여 야에 있고 소인이 고위를 절거하며 시청이 명하지 않고 현우를 변하지 못하면 그러면 화성이 곧 형대하고 광량하며 노장하여 망각이 사사하여 써서 징벌을 선고한다. 이에 한재·역병이 발생하고 절령이 마땅함을 잃으며 각종의 반상과 책벌이 일제히 강림한다. 그러므로 화성이 소재하는 위치는 바로 그것이 군주를 사찰하고 해당 분야의 나라 및 당정자의 득실을 찰간하여 이에 의거하여 벌을 베푸는 곳이다. 그것이 징벌을 현시할 때 한재·흉화가 일제히 도래하고 노기가 발동하고 망각이 섬요하면 곧 대규모의 흥병·도적이 멈추지 않음·국가가 장차 멸망할 것임을 주한다.

熒惑小而赤，主兵罷，行成句巳，戰，凶，國有軍。火始出色赤而芒角，軍在必戰，無兵兵起，隨芒所指，破軍殺將之象也。

화성이 형체가 작고 색이 붉은 것은 병사의 정파를 주한다. 만약 그것이 운행하여 「구사」형의 회환의 궤적을 이루면 곧 교전을 주하고 흉조가 되며 국중에 군사가 있다. 화성이 방금 출현할 때 색이 붉고 망각이 있으면 이미 군을 주한 곳은 필정 개전하고 본래 병사가 없는 곳도 또한 병사를 흥기할 것이다. 망각이 가리키는 방향을 따르면 바로 군을 파하고 장을 죽이는 징상이다.

火芒角，火盛大動搖者，利為客攻聲有威。火不動，兵戰凶，有誅將。火留三日已上，大將死；留五日，軍敗亡地，留十日，君死國亡之象也。

화성이 망각이 현로하고 광염이 성대하여 요동하는 것은 「객」(주동하여 출격하는 일방)을 되어 진공함에 이롭고 성위가 혁혁하다. 화성이 응정하여 움직이지 않는 것은 교전하여 흉을 주하고 장령이 주살됨이 있을 것이다. 화성이 체류하여 삼천 이상이면 대장이 죽는다. 체류하여 오천이면 군대가 패적하고 토지를 상실한다. 체류하여 십천이면 곧 군이 죽고 나라가 망하는 징상이다.

火去復逆行其宿，有破軍死將，亡國死王者。火所留逆之國，起兵戰鬥，殺將亂軍，亡國破家，父子相去，至於流血，謂順度所留也，其越度留者益甚。

화성이 이미 어떤 일숙을 이개하고 또한 역행하여 해당 숙에 반환하는 것은 군을 파하고 장을 죽이며 나라를 망하고 왕을 죽이는 일이 있음을 주한다. 화성이 체류·역행하여 대응하는 분야의 국가는 병을 일으켜 교전하고 장을 죽이고 군을 란하며 나라가 파하고 집이 망하고 부자가 이산하여 유혈에 이르기까지 할 것이다. 이것은 오직 다만 정상의 도수에 의지하여 운행하여 체류하는 정형을 말할 뿐이다. 만약 정상의 도수를 초월하여 체류하면 재화가 더욱 엄중하다.

火所乘凌守犯宿，其國必當死亡。凡用兵戰者，宜背熒惑。如熒惑行在鶉火之次，宜背午以戰，及以月將加時。背勝光而戰，大勝。

화성이 능가·핍박·체류·침범하여 모숙에 있는 것은 해당 숙의 분야의 나라에 필시 사망의 화가 있을 것이다. 무릇 병을 쓰고 작전하는 것은 모두 응당 화성에 등을 향해야 한다. 비유하면 화성이 「순화」의 이 일성차에 운행하면(순화는 오위에 대응함) 곧 응당 오방에 등지고 작전해야 한다. 다시 식법 가운데 「월장가시」의 추산을 써서 「승광」(오위의 월장명)에 등지고 싸우면 대승을 얻을 수 있다.

火犯木土，為大戰；太白傅之，亡偏將；熒惑環太白，偏將死；與太白相逆而斗，破軍殺將；熒惑入太白中上出，破軍殺將，客勝。金火相犯大戰，金在南，南邦敗，在北，北國敗。所斗之野，破軍殺將。火所在，不利先起。

화성이 목성·토성에 박근하는 것은 대규모의 교전을 주한다. 금성이 그것의 방변에 부착하는 것은 편장의 손실을 주한다. 화성이 금성을 환요하는 것은 편장의 전사를 주한다. 화성과 금성이 서로 향하여 쟁투하는 것은 군을 파하고 장을 죽임을 주한다. 화성이 금성의 광망 안에 진입하여 상방에서 천출하는 것은 또한 군을 파하고 장을 죽임을 주하고 출격하는 일방이 취승한다. 금·화 이성이 서로 침범하는 것은 대전을 주한다. 금성이 남에 있으면 남방의 나라가 패하고 금성이 북에 있으면 북방의 나라가 패한다. 이성이 서로 두함에 대응하는 분야는 군을 파하고 장을 죽이는 화가 있을 것이다. 화성이 소재하는 방위는 먼저 전사를 발동함에 이롭지 않다.

火所行之處留守之，皆為大禍，君死國亡。若其君修德，則不為咎而加福矣。（猶宋景公熒惑守心，景公出三善言，熒惑退三舍，而延二十一年矣。是故人君視熒惑之所在，而修德以禳之矣。）

화성이 운행하여 이르는 곳에 체류·수후하는 것은 모두 대화로 군이 죽고 나라가 망함을 주한다. 다만 만약 해당 분야의 군주가 능히 덕행을 수양하면 부단 재구가 되지 않을 뿐 아니라 도리어 복지를 증첨한다(비유하면 춘추 때 송경공이 화성이 심숙에 체류함을 우당하여 경공이 세 구의 인덕의 말을 설출하면 화성이 곧 삼사를 퇴피하고 경공이 이로 말미암아 이십일년을 연수한 것과 같다. 그러므로 군주는 응당 화성의 소재를 찰간하고 수덕하여써 재화를 양제해야 한다).

月與火相犯，貴人死。凡火行復跡，名曰燒跡。大凶旱飢，兵敗國亡。

달과 화성이 서로 범하는 것은 귀인의 사망을 주한다. 무릇 화성이 운행한 후에 또한 원로를 따라 반환하고 구적을 다시 밟는 것을 「소적」이라 부르니 대흉을 주하고 한재·기황·병이 패하고 나라가 망함을 주한다.

熒惑平見，入冬至初日，減二十五日，後六日減五日去二十五日。餘者以冬至後平見日畢，於小寒入大寒，三日加兩日，於平見日畢驚蟄初日。畢於穀雨，均加二十九日。自入立夏初日，加二十九日，後三日減一日，計日減去二十九日。餘者以加平見日，畢於大暑日，入立秋依平。自入處暑日，四減一日，畢於立冬日，入小雪日，畢於大雪日，均減二十五日，初見去五日十七度，行星法在歲星占內。熒惑見在冬至初日，率百四十一日行一度，一百六十七度在也。

화성의 「평견」(평균 행도에 따라 추득한 초견의 날)을 추구한다. 동지 초일에 교하는 것은 이십오일을 감하고 이후 육일마다 오일을 감하여 직도 이 이십오일을 감하여 다할 때까지 하고 남은 일수를 동지 이후의 평견일에 가한다. 소한에서 대한에 이르러 삼일마다 양일을 가하여 평견일에 가하고 직도 경칩 초일에 이르기까지 한다. 곡우에 이르기까지 일률로 이십구일을 가한다. 입하 초일에서 이십구일을 가하고 이후 삼일마다 일일을 감하여 누계하여 이 이십구일을 감하여 다하고 남은 수를 여전히 평견일에 가하고 직도 대서일에 이르기까지 한다. 입추에 교하면 곧 평견의 수에 의지하여 가하지도 감하지도 않는다. 처서일에서 사일마다 일일을 감하고 입동일에 이르기까지 한다. 소설일에서 대설일에 이르러 일률로 이십오일을 감한다. 처음으로 화성을 볼 때 그것이 태양에 거리가 약 오일·십칠도이다. 행성의 위치를 추산하는 방법은 앞면의 《세성점》 편 가운데 보인다. 화성이 동지 초일에 출현하는 것은 대약 일백사십일일에 일도를 행하고 공계 일백육십칠도이다.

角：熒惑犯左右角，大人憂。一曰有兵，大臣為亂。火入左角，有大赦；入右角，兵起。火守左角，左將憂；入右角，右將憂。火守天門，主絕嗣。火成句巳環繞角，有芒如鋒刃，天子失位。

각숙. 각숙 이성은 창룡의 뿔로 분야는 정에 속하고 연주에 대응하며 좌각은 이를 주하고 형을 주하며 우각은 장을 주하고 병을 주한다. 화성이 좌우 양각성에 박근하는 것은 군왕 일류의 대인에게 우환이 있음을 주한다. 다른 일설은 병사가 있고 대신이 작란함을 주한다. 화성이 좌각성구에 진입하는 것은 대사가 있을 것이다. 우각성구에 진입하는 것은 병사의 흥기이다. 화성이 좌각에 체류하는 것은 좌장에게 근심이 있다. 우각에 진입하는 것은 우장에게 근심이 있다. 양각 사이는 「천문」으로 화성이 천문에 체류하는 것은 제왕이 자사를 단절함을 주한다. 화성이 「구사」형의 만곡의 궤적을 주성하여 각숙을 환요하고 광망이 예리하여 도봉과 같은 것은 천자가 제위를 실실함을 주한다.

亢：熒惑入亢，有芒角犯凌之，當有白衣之會。火入亢天子庭，有兵水災。火守亢，成句巳，而環繞之三十日，天子自將兵，國易政。火逆行守亢，為中兵。火犯亢者，臣亂，多疾疫。

항숙. 화성이 항숙에 진입하고 또한 망각을 현로하고 박근·능박하여 항성에 미치면 마땅히 백의를 몸에 입은 상사의 취회가 있을 것이다. 항숙 사성은 천자가 정을 듣는 외조의 정으로 화성이 항에 입하는 것은 병화와 수재가 있음을 주한다. 화성이 항숙에 체류하여 「구사」형을 주성하고 그것을 환요하여 삼십 일에 차는 것은 천자가 친신이 병을 영하여 출정하고 국가가 정령을 갱개함을 주한다. 화성이 역행하여 항숙에 체류하는 것은 경기 안에 기병함을 주한다. 화성이 항숙에 박근하는 것은 신하의 작란·역병의 류행을 주한다.

氐：熒惑入氐，（一名天子宮也。）天子失其宮。火入氐，留守二十日不下，當有賊臣在內下反者；三十日不下，其國兵起，人主當之。凡氐為天子宮，罰星入之，宮中不祥之應，所守之國其君死。火逆行氐，失地。一曰多火災。火守氐成句巳者，大人憂，天子惡之。一云：赦，期六月。火逆行入氐，大臣謀反，以其事成。

저숙. 화성이 저숙에 진입하는 것(저숙은 또한 「천자지궁」이라 부름)은 천자가 궁실을 실조함을 주한다. 화성이 저에 입하여 체류·수후하여 이십 일에 여전히 이거하지 않으면 마땅히 간신이 궁금 안에서 모반함이 있을 것이다. 삼십 일에 가지 않으면 해당 나라에 병이 일어나고 군주 본인이 이 장의 재화를 승당해야 한다. 대범 저숙은 천자의 침궁으로 벌성 화성이 그 안에 진입하는 것은 곧 궁중의 불상의 응험으로 그것이 체류하는 분야의 나라는 국군이 마땅히 죽어야 한다. 화성이 저숙에 역행하는 것은 토지의 상실을 주한다. 다른 일설은 많이 화재를 주한다. 화성이 저숙에 체류하여 「구사」형을 주성하는 것은 대인에게 근심이 있고 천자가 이 상을 염오함을 주한다. 또 일설은 대사를 주하고 응기 육 개월이다. 화성이 역행하여 저숙에 진입하는 것은 대신의 모반하고 또한 사정이 이루어질 것임을 주한다.

房：熒惑星干犯凌房，國君有憂，色青憂喪，赤憂兵，積尸成山，黑有將相誅，白芒角火災。（金同占。）房四星，股肱將相位也，五星犯之，將相有憂。火入房三道，天子有子。火入房，馬貴；出房，馬賤。火行房南，旱，若守之，為喪；行房北為水，若守之，為兵。火出中道留也，天子有喪，期三月、四月，天下大赦。火犯房鉤鈐，王者憂。（金同。）火逆行至鉤鈐，王者憂。火逆行至鉤鈐，天子侍臣俱亡。

방숙. 화성이 간범·능박하여 방숙에 미치는 것은 국군에게 우환이 있음을 주한다 — 화성이 색이 푸르면 곧 상사를 근심하고 색이 붉으면 곧 병화·시가 산과 같이 쌓임을 근심하며 색이 검으면 곧 장상이 주살됨이 있고 색이 희고 망각이 있으면 곧 화재가 있다(금성이 방을 범하는 것은 점법이 같다). 방숙 사성은 군주를 보필하는 장상의 위로 오성이 그것을 침범하는 것은 장상에게 근심이 있다. 방숙 사성 사이는 상·중·하의 삼조의 「도」로 나뉘고 화성이 방숙의 삼도에 진입하는 것은 천자가 아들을 더함을 주한다. 화성이 방에 입하면 마가가 상등하고 방을 나오면 마가가 하적한다. 화성이 방숙의 남을 경행하는 것은 한을 주한다. 만약 남변에 체류하면 상사를 주한다. 방숙의 북을 경행하는 것은 수재를 주한다. 만약 북변에 체류하면 병사를 주한다. 화성이 중도에서 천출하여 체류하는 것은 천자에게 상이 있고 응기 삼·사 개월이며 수후 천하의 대사를 주한다. 화성이 방숙 곁의 구령성에 박근하는 것은 군왕에게 근심이 있음을 주한다(금성 같음). 화성이 역행하여 구령에 이르는 것은 군왕에게 근심이 있음을 주한다. 화성이 역행하여 구령에 이르는 것은 천자의 시종의 근신이 일병하여 사망함을 주한다.

心：熒惑犯心，戰不勝，外國大將鬥死。一曰主亡。火犯心，天子王者絕嗣。火犯太子，太子不利；犯庶子，庶子不利。（土同占。）火舍心，大人振旅，天下兵；若色不明，有喪。（金同占。）火守心，大人易政，主去其宮。火逆行而西守心二十日，大臣為亂。火逆行守心，泣哭吟吟，王命惡之，國有大喪，易政。火守心，哭聲吟吟。（金水同。《漢書天文志》：高祖十二年春，熒惑守心，宮車晏駕。）

심숙. 심숙 삼성은 창룡의 심으로 분야는 송에 속하고 예주에 대응한다. 중간의 대성은 천왕이요 전 일성은 태자요 후 일성은 서자이다. 화성이 심숙에 박근하는 것은 작전하여 취승하지 못하고 적국의 대장이 전사함을 주한다. 다른 일설은 군주의 사망을 주한다. 화성이 심숙을 범하는 것은 천자·제왕이 자사를 단절함을 주한다. 화성이 태자성을 범하는 것은 태자에게 이롭지 않다. 서자성을 범하는 것은 서자에게 이롭지 않다(토성의 점법이 같다). 화성이 심숙에 지숙하는 것은 군왕이 군을 정하여 사를 반하고 천하에 병사가 있음을 주한다. 만약 화성의 광색이 명하지 않으면 상사가 있음을 주한다(금성의 점법이 같다). 화성이 심숙에 체류하는 것은 군왕이 정령을 갱개하고 자기의 궁실을 이개함을 주한다. 화성이 서로 향하여 역행하여 심숙에 체류하여 이십 일인 것은 대신의 작란을 주한다. 화성이 역행하여 심숙에 체류하는 것은 곡읍의 소리가 끊이지 않고 군왕의 정령이 상천에 염기되며 나라에 대상이 있고 정령이 갱역함을 주한다. 화성이 심숙에 체류하는 것은 곡성이 오열하여 멈추지 않음을 주한다(금성·수성의 점법이 같다. 《한서·천문지》의 기재에 이르기를 한고조 십이년 춘에 화성이 심숙에 체류하고 얼마 안 되어 고조가 곧 붕어하였다 하였다).

尾：熒惑在尾，與辰星相近，天下牢開，大赦。火留尾箕，臣下淫亂。火守尾，歲多妖祥，皇后恐。又曰：人民為變，國易政，兵始動，人君有憂，大臣作亂者，若從大將家起。（五星同占。）火犯守尾，妾為夫人，女主后妃惡之。（土同。）火守天江，赤地千里，人民流亡。

미숙. 미숙 구성은 창룡의 미이고 또한 후궁의 빈비의 위로 분야는 연에 속하고 유주에 대응한다. 화성이 미숙에 있어 수성과 서로 접근하는 것은 천하가 옥옥을 개방하고 대사를 실시함을 주한다. 화성이 미숙·기숙 사이에 체류하는 것은 신하의 음란을 주한다. 화성이 미숙에 체류하는 것은 이 일년에 많이 요이의 조가 있고 황후가 공구함을 주한다. 또 일설은 백성이 변란하고 국가가 정령을 갱개하며 병사가 발동을 시작하고 군주에게 우환이 있으며 대신 가운데 작란하는 자가 있고 다반이 대장의 집에서 발기한다(오성의 점법이 같다). 화성이 박근하여 미숙에 체류하는 것은 첩실이 부인으로 오름을 주하고 여주·후비가 이 상을 염오한다(토성 같음). 화성이 미숙 부근의 천강성에 체류하는 것은 적지 천리·백성의 유망을 주한다.

箕：熒惑入箕，谷大貴，天下大旱、飢、死。火出天梁，守箕，大赦。火守箕，燕主有疾。一曰憂內變。火守箕，人主惡之。火入箕中，若守之，天下兵起，吏人相攻，士卒半死，人民流亡，不居其鄉，其國失地。

기숙. 기숙 사성은 팔풍을 주하고 구설을 주하며 분야는 연에 속한다. 화성이 기숙에 진입하는 것은 곡가의 대등·천하의 대한·기황·사망을 주한다. 화성이 천량성에서 나와 기숙에 체류하는 것은 대사를 주한다. 화성이 기숙에 체류하는 것은 연지의 군에게 질병이 있음을 주한다. 다른 일설은 내부의 변란을 우려함을 주한다. 화성이 기숙에 체류하는 것은 군주가 이 상을 염오함을 주한다. 화성이 기숙 가운데 진입하거나 혹은 그 안에 체류하는 것은 천하에 병이 일어나고 관리와 백성이 서로 공살하며 사졸이 사상하여 절반을 넘고 백성이 유망하여 고향에 안거하지 못하며 해당 나라가 토지를 상실함을 주한다.

斗：熒惑犯入斗，為有赦。（五星同占。）火犯斗，破軍殺將。火犯斗，且有反臣，道路阻塞，丞相有事。火入向斗，三月吳王死，二月皇后死，一月相死，不死走出。火入斗，大臣之國內外謀，大亂。火入斗中，國有大亂，兵大起。火入鬥口中，大臣反被誅，若相出走。火守斗，赦。一曰二十人大赦。火守斗，留二十日巳上，宰相出走，既已去之，復還居之，宰相死。火入斗，若守之，所守之國當誅。（木同。）其地有亂君。火入斗，晨出東方，因留守，其國絕嗣。火守斗，為亂為賊，為喪為兵，守之久，其國絕嗣。（《漢書天文志》云：孝武元鼎中，熒惑守斗，其後越相呂嘉殺其王及太后，漢兵誅之，滅其國也。）

두숙. 남두 육성은 천묘로 작록을 주하고 수명을 주하며 분야는 오에 속하고 양주에 대응한다. 화성이 박근하여 두숙에 진입하는 것은 대사가 있음을 주한다(오성의 점법이 같다). 화성이 두숙을 범하는 것은 군을 파하고 장을 죽임을 주한다. 화성이 두숙을 범하는 것은 또한 장차 반역의 신이 있을 것이며 도로가 저색하고 승상에게 일이 있을 것임을 주한다. 화성이 입하여 두숙에 추향하는 것은 삼개월 안에 오왕이 죽고 양개월 안에 황후가 죽고 일개월 안에 국상이 죽으며 죽지 않아도 출주해야 한다. 화성이 두에 입하는 것은 대신이 국내외와 구결하여 도모하고 천하의 대란을 주한다. 화성이 두숙 가운데 진입하는 것은 나라에 대란이 있고 대규모로 기병함을 주한다. 화성이 두구 안에 진입하는 것은 대신이 모반하여 주살되거나 혹은 국상의 출주를 주한다. 화성이 두숙에 체류하는 것은 대사를 주한다. 다른 일설은 이십 인의 대사를 주한다. 화성이 두숙에 체류하여 이십 일 이상이면 재상이 출주한다. 만약 화성이 이거한 후에 또한 원처에 반환하여 체류하면 재상이 마땅히 죽어야 한다. 화성이 두숙에 진입하거나 혹은 그 안에 체류하는 것은 체류하는 분야의 국가가 마땅히 주륙의 일이 있어야 한다(목성 같음). 해당 땅에 혼란한 군의 출현이 있을 것이다. 화성이 두에 입하여 청신에 동방에 출현하여 이로 말미암아 체류·수후하는 것은 해당 나라가 사를 끊음을 주한다. 화성이 두숙에 체류하는 것은 변란을 주하고 도적을 주하며 상사를 주하고 병화를 주하니 체류의 시간이 더 오래면 해당 나라가 더욱 자사를 단절할 것이다(《한서·천문지》의 기재에 이르기를 한무제 원정 년간에 화성이 두숙에 체류하고 그 후 남월국상 여가가 월왕과 태후를 죽이고 한조가 병을 내어 토벌하여 남월을 멸도하였다 하였다).

牛：熒惑入牛中，四月，越王死，糴大貴。火守牛，民餓，有自賣者，多火災。火守牛，有犧牲之事，有反逆者從中起，有走軍死將，期一年。火犯牛，留守之，有破軍殺將。（金犯牛同。）

우숙. 견우 육성은 관량을 주하고 희생·사기를 주하며 분야는 월에 속하고 양주에 대응한다. 화성이 우숙 가운데 진입하는 것은 사개월 안에 월왕이 죽고 미가가 대등함을 주한다. 화성이 우숙에 체류하는 것은 백성이 기아하고 사람이 몸을 팔아 노가 됨이 있으며 많이 화재를 발생함을 주한다. 화성이 우숙에 체류하는 것은 사기에 생을 쓰는 일이 있고 반역하는 자가 내부에서 흥기함이 있으며 군대의 궤패·장령의 전사가 있음을 주하고 응기가 일년 안에 있다. 화성이 우숙에 박근하여 그 안에 체류하는 것은 군을 파하고 장을 죽임을 주한다(금성이 우숙을 범하는 것은 점법이 같다).

女：熒惑入女中一旬，王后死，布帛貴，天子內美女。不然，兵甲起。火守女，皇后病疾，宮中有火災。火留逆行犯守乘凌須女，天子及大臣有憂，必有號令。

여숙. 수여 사성은 포백·가취를 주하고 여공의 일을 주하며 분야는 제에 속하고 청주에 대응한다. 화성이 여숙 가운데 진입하여 십일에 차는 것은 왕후의 사망·포백의 가귀·천자가 미녀를 궁에 납함을 주한다. 그러하지 않으면 곧 병갑의 흥기이다. 화성이 여숙에 체류하는 것은 황후가 병을 환하고 궁중에 화재가 발생함을 주한다. 화성이 체류·역행하여 수여에 대해 혹은 범하고 혹은 수하고 혹은 승하고 혹은 능하는 것은 천자와 대신이 모두 우환이 있고 필정 중대한 호령의 반포가 있을 것임을 주한다.

虛：熒惑入虛中三月，齊王死；八旬，相死，不死走出。火入虛，天下有變，諸侯有死者，有罷軍破將，天下更政令，期一年。火舍虛，天子喜，賜諸侯。又曰：舍天府門中央，天下赦。火守虛，赤地千里，人相食，將軍兵發，天下更令。火入虛之而犯之，天子自將兵，流血滿野，必有亡國死王，期一年。

허숙. 허숙 이성은 묘당의 사기를 주하고 곡읍·사상을 주하며 분야는 제에 속하고 청주에 대응한다. 화성이 허숙 가운데 진입하는 것은 삼개월 안에 제왕이 죽고 팔십일 안에 국상이 죽으며 죽지 않아도 출주해야 한다. 화성이 허에 입하는 것은 천하에 변고가 있고 제후 가운데 사망하는 자가 있으며 군대의 파산·장령의 패망이 있음을 주하고 천하가 정령을 갱개하며 응기가 일년 안에 있다. 화성이 허숙에 지숙하는 것은 천자가 환희하고 제후를 상사함을 주한다. 또 일설은 천부문의 정중에 지숙하는 것은 천하의 대사를 주한다. 화성이 허숙에 체류하는 것은 적지 천리·사람이 서로 먹고 장군이 병을 발하며 천하가 법령을 갱개함을 주한다. 화성이 허숙에 진입하여 또한 그것을 침범하는 것은 천자가 친신이 병을 영하고 피가 들에 흘러 차며 필시 나라를 망하고 왕을 죽이는 일이 있고 응기가 일년 안에 있음을 주한다.

危：熒惑入危，大赦天下，賊臣起。火舍天府下，天子賜諸侯王；舍門中央，天下赦。火出入留舍危，其國繕城郭而起兵。火守危，大臣為亂，大國有憂，人民為憂，國易政，不出其年，天下疾死者不葬。火入危守之，諸侯王謀大兵起，天下有憂。若土功。守上星，為人民死；守中星，諸侯死；守下星，大臣死。期一百八十日。

위숙. 위숙 삼성은 천부를 주하고 궁실의 영조와 분묘를 주하며 분야는 제에 속하고 청주에 대응한다. 화성이 위숙에 진입하는 것은 천하를 대사하고 또한 간신의 흥기함을 주한다. 화성이 천부성 아래에 지숙하는 것은 천자가 제후왕을 상사함을 주한다. 부문의 정중에 지숙하는 것은 천하의 대사를 주한다. 화성이 위숙에 출입·체류·지숙하는 것은 해당 나라가 장차 성곽을 수선하여 기병할 것임을 주한다. 화성이 위숙에 체류하는 것은 대신의 작란·대국에 근심이 있고 백성이 우고하며 국가가 정령을 갱개하고 이 일년을 나가지 않고 천하에 병사하여 매장하는 사람이 없는 자가 있을 것임을 주한다. 화성이 위숙에 진입하여 그 안에 체류하는 것은 제후왕의 도모·대규모의 기병·천하에 근심이 있거나 혹은 토목의 공정의 역이 있음을 주한다. 윗면의 일성에 체류하는 것은 백성의 사망을 주한다. 중간의 일성에 체류하는 것은 제후의 죽음을 주한다. 아랫면의 일성에 체류하는 것은 대신의 죽음을 주한다. 응기 일백팔십 일이다.

室：熒惑犯室，以賤人為役。火入室，大臣匿謀，齊國有兵，諸侯人民多死，歲不收，期十日。火逆行室，環繞之，三十日，有破國；六十日不下，有崩主，若太子死，期一年，中二年，遠三年。火逆行經犯室，臣謀兵起。火入室中，天子宮也。留二十日已上，天子惡之，期不出十月中。經云：大臣伐主。火守室，天子為軍自守者，有水災糴貴。又曰：守三日，王者崩，及立王。火入室，守天宮四十日，天子轉粟千里，各虛其舍。火守室離宮正東為父，守正西為母，守正北為妻，守正南為子，守正舍星為身。其言赫赫，某國離易，近期三年，遠期五。

실숙. 영실 이성은 천자의 이궁·종묘와 군량의 부로 분야는 위에 속하고 병주에 대응한다. 화성이 실숙에 박근하는 것은 빈천한 사람을 역사하여 노역을 복하게 함을 주한다. 화성이 실숙에 진입하는 것은 대신이 암중에 도모하고 제지에 병사가 있으며 제후와 백성에게 많이 사망이 있고 연성에 수확이 없으며 응기 십일을 주한다. 화성이 실숙에 역행하여 그것을 환요하여 삼십 일에 차는 것은 국가의 패망이 있음을 주한다. 육십 일에 여전히 이거하지 않으면 군주의 붕어가 있거나 혹은 태자의 사망·가까우면 일년·중이면 이년·멀면 삼년을 주한다. 화성이 역행하여 경과하여 실숙을 침범하는 것은 신하의 모란·병사의 흥기를 주한다. 화성이 실숙 가운데 진입한다 — 실숙은 본래 천자의 궁 — 체류하여 이십 일 이상이면 천자가 이 상을 염오하고 응기가 십월 가운데를 나가지 않는다. 점경 위에 이르기를 이것은 대신이 군주를 토벌하는 상이라 하였다. 화성이 실숙에 체류하는 것은 천자가 군을 베풀어 자수하고 또한 수재가 있으며 미가의 등귀를 주한다. 또 일설은 체류하여 삼일이면 군왕의 붕어를 주하고 수후 따로 신왕을 세운다. 화성이 실숙에 입하여 천궁의 위에 체류하여 사십 일인 것은 천자가 천리 이외에서 양식을 전운하고 각처의 창름이 모두 공함을 주한다. 화성이 실숙 곁의 이궁성에 체류한다 — 정동에 체류하는 것은 부가 되고 정서는 모·정북은 처·정남은 자이며 정중의 사성에 체류하는 것은 곧 군주 자신에 응한다. 이 류의 천상의 성세가 혁혁한 것은 모국의 이란·개역을 주하고 가까우면 삼년에 응하고 멀면 오년에 응한다.

壁：熒惑入壁中三月，衛國君死，入五月，相死，不死走出。（二十八宿同有此占。）火守壁，為天下兵起。一曰狄起。（木同。）火入壁留守之，有土功。

벽숙. 동벽 이성은 문장·도적을 주하고 분야는 위에 속하고 병주에 대응한다. 화성이 벽숙 가운데 진입하는 것은 삼개월 안에 위지의 군이 죽고 오개월에 이르면 국상이 죽으며 죽지 않아도 출주해야 한다(이십팔숙이 모두 이 일류의 점법이 있다). 화성이 벽숙에 체류하는 것은 천하의 흥병을 주한다. 다른 일설은 북적의 흥기를 주한다(목성 같음). 화성이 벽숙에 진입하여 체류·수후하는 것은 토목의 공정의 역이 있음을 주한다.

奎：熒惑入奎中，人多疾。火入奎中三月，魯主死；入旬，相死，不死相走。（二十八宿同占。）火入奎環繞之三十日，相死；三月不行，其國王死，不死走出，期三年。火守奎，移動進退，為赦。又曰：天下大水，民多死。火守奎二十日已上，大臣有謀國，有兵。若有死王，加兵於魯國之地，期一年。

규숙. 규숙 십육성은 천의 무고로 군병과 구독·수리를 주하고 분야는 노에 속하고 서주에 대응한다. 화성이 규숙 가운데 진입하는 것은 백성에게 많이 질병을 낳음을 주한다. 화성이 규숙에 입하여 삼개월이면 노지의 군이 죽고 십일에 이르면 국상이 죽으며 죽지 않아도 출주해야 한다(이십팔숙의 점법이 같다). 화성이 규숙에 입하여 그것을 환요하여 삼십 일에 차는 것은 국상이 죽는다. 삼개월에 이동하지 않으면 해당 나라의 국군이 죽으며 죽지 않아도 출주해야 하고 응기 삼년이다. 화성이 규숙에 체류하여 또한 이동·진퇴하는 것은 대사를 주한다. 또 일설은 천하의 대수·백성의 많이 죽음을 주한다. 화성이 규숙에 체류하여 이십 일 이상이면 대신이 국정을 도모하고 병사가 있거나 혹은 군왕의 사망·병화가 노지에 가해지며 응기 일년을 주한다.

婁：熒惑入婁而守之，天下有聚眾，兵大起，車騎用，必有死君走相，天下不熟，民飢，非一國。若山林有大盜，道路阻塞，期一年，遠二年。火入婁，成句巳，國有焚燒倉庫府庫之事。若逆行至奎，大兵起，臣謀將軍為亂，期不出年。火守婁，卒人病，大小金銀貴。火入守婁，其國坐之。一曰：守三十日，其國君有憂。

루숙. 루숙 삼성은 원목·희생을 주하고 중을 모음을 주하며 분야는 노에 속하고 서주에 대응한다. 화성이 루숙에 진입하여 그 안에 체류하는 것은 천하에 중을 모으는 일이 있고 대규모로 기병하며 거기가 제출하고 필시 군주의 사망·국상의 출주가 있으며 연성이 익지 않고 백성이 기아하며 또한 일국에 멈추지 않음을 주한다. 혹은 산림 속에 대도의 출현이 있고 도로가 저색하며 응기 일년·멀면 이년이다. 화성이 루숙에 입하여 「구사」형을 주성하는 것은 국중에 창고·부고가 분소되는 일의 발생을 주한다. 만약 화성이 역행하여 규숙에 이르면 대규모의 기병·신하의 도모·장군의 작란·응기 일년을 나가지 않음을 주한다. 화성이 루숙에 체류하는 것은 사졸의 생병·대소 금은의 가귀를 주한다. 화성이 진입하여 루숙에 체류하는 것은 해당 분야의 나라가 그 화를 승수해야 한다. 다른 일설은 체류하여 삼십 일이면 해당 나라의 국군에게 근심이 있다 한다.

胃：熒惑入胃二十日，天下有兵敵，倉廩粟出。火守胃，其年旱飢，民多疫，王者行仁則吉，此火克金，以禮教義天下，無咎。火入胃而守之，三十日不下，趙地大急，人民半死，大兵起，客軍敗，主人勝，期不出一年。火入若守胃東出，民擾。

위숙(胃宿). 위숙 삼성은 천의 창름으로 적취·양곡을 주하고 분야는 조에 속하고 기주에 대응한다. 화성이 위숙에 진입하여 이십 일에 차는 것은 천하에 적병이 있고 창름 속의 양식이 발방되어 나감을 요함을 주한다. 화성이 위숙에 체류하는 것은 이 일년에 한재·기황·백성에게 많이 역병을 낳음을 주한다. 군왕이 인정을 시행하면 곧 길로 전하니 — 이것은 화가 금을 극하는 상으로 「예」로써 천하의 「의」를 교화하면 재화가 없을 것이기 때문이다. 화성이 위숙에 입하여 그 안에 체류하고 삼십 일에 이거하지 않으면 조지의 형세가 위급하고 백성이 사망하여 절반을 넘고 대규모로 기병하며 진공의 객군이 전패하고 거수의 주인이 취승하며 응기 일년을 나가지 않음을 주한다. 화성이 진입하거나 혹은 위숙에 체류한 후에 동변에서 천출하는 것은 백성의 소동·불안을 주한다.

昴：熒惑犯昴，若入之，胡人聚中國，匈奴大出，四夷兵起，國有憂。火入昴，天下不安，兵起，有兵，兵亦罷。四月、五月大赦。近期十五日，遠期三十日赦。又曰：不可為客。一曰：貴人多戮死者。火守昴，無罪者誅。火守昴，胡人不寧。火入昴，已去復還守之，有臣為天子破軍匈奴者，期三年。火犯昴，胡民疾病。一曰有赦，獄訟疑，出囚。

묘숙. 묘숙 칠성은 「묘두」로 호인의 일을 주하고 형옥을 주하며 분야는 조에 속하고 기주에 대응한다. 화성이 묘숙에 박근하거나 혹은 그 안에 진입하는 것은 호인이 중원에 취집하고 흉노가 대거하여 출동하며 사방의 이적이 기병하고 국가에 근심이 있음을 주한다. 화성이 묘에 입하는 것은 천하의 불안·병사의 흥기를 주한다. 원래 병사가 있는 곳은 병사가 도리어 정파한다. 사월·오월에 대사가 있을 것이고 가까우면 십오일·멀면 삼십 일 안에 사령이 하달한다. 또 일설은 주동하여 진공하는 일방을 되기에 마땅하지 않다. 다른 일설은 귀인 가운데 많이 살해될 것이다. 화성이 묘숙에 체류하는 것은 죄 없는 사람이 주살됨을 주한다. 화성이 묘숙에 체류하는 것은 호인이 안녕을 얻지 못함을 주한다. 화성이 묘숙에 입하여 이거한 후에 또한 반환하여 체류하는 것은 대신이 천자를 위해 흉노의 군을 격파함이 있을 것임을 주하고 응기 삼년이다. 화성이 묘숙에 박근하는 것은 호지의 백성의 생병을 주한다. 다른 일설은 사령이 있고 옥송의 의난한 자가 석방을 얻어 출옥함을 주한다.

畢：熒惑犯畢右角，大戰；犯右畢角，小戰。凡五星犯畢，有邊兵，刑罰用。火入畢中，國君自衛守。火入畢，將相憂。一日國相死。火入畢口，有大赦令，期十五日。若三十日，將相憂。若其國有白衣徒聚，期不出一年。火逆行畢至昴，期為死喪寇亂。火逆守畢，兵大起，馬頓其蹄；牛運其角，婦兒碌碌，無所止屬，萬民為其處，飢於菽粟，人人相食。若其國政不安，其留二十日已上，當有掠者，期七十日，趙地凶也。火犯附耳，為兵起，若將相有喪憂，不即免退。

필숙. 필숙 팔성은 변병과 수렵을 주하고 또한 우를 주하며 분야는 조에 속하고 기주에 대응한다. 화성이 필숙의 우각에 박근하는 것은 대전을 주한다. 우변의 필각에 박근하는 것은 소전을 주한다. 대범 오성이 필숙을 침범하는 것은 모두 변경에 병사가 있고 형벌의 흥용을 주한다. 화성이 필숙 가운데 진입하는 것은 국군이 스스로 방위·계비를 가해야 함을 주한다. 화성이 필에 입하는 것은 장상에게 근심이 있음을 주한다. 일설은 국상의 사망을 주한다. 화성이 필구에 진입하는 것은 대사의 령이 있고 응기 십오일을 주한다. 만약 삼십 일에 이르면 곧 장상에게 근심이 있거나 혹은 해당 나라에 백의를 입은 상중의 취집이 있고 응기 일년을 나가지 않음을 주한다. 화성이 필숙에서 역행하여 묘숙에 이르는 것은 응험하여 사상·구란이 된다. 화성이 역행하여 필숙에 체류하는 것은 대규모의 기병·마제의 곤돈·우각의 요동·부인·소아의 분망하여 의지할 곳이 없고 몸을 안을 곳이 없으며 만민이 타향에 류락하고 두곡을 결핍하여 기아하여 인인이 서로 먹음에 이르기까지를 주한다. 저기의 국정도 또한 동탕·불안할 것이다. 화성이 체류하여 이십 일 이상이면 마땅히 겁략의 일이 있을 것이며 응기 칠십 일이요 조지가 대흉하다. 화성이 부이성에 박근하는 것은 병사의 흥기·혹은 장상에게 상사·우환이 있고 또한 곧 면제·퇴산하지 않음을 주한다.

觜：熒惑犯觜，其國兵起，天下動移。火與觜合，趙相死。火守觜，將軍及天下之軍破，牛馬有急行。火守觜，國易政，天下多不孝，父子相鬥，鐵器貴。火犯守觜，野多反者，鈇鉞用。

자숙. 자휴 삼성은 보여를 주하고 수렴을 주하며 삼숙과 같이 백호의 수가 되고 분야는 위(진)에 속하고 익주에 대응한다. 화성이 자숙에 박근하는 것은 해당 분야의 나라의 병사의 흥기·천하의 동탕·천이를 주한다. 화성과 자숙이 동도에 상합하는 것은 조국의 국상의 사망을 주한다. 화성이 자숙에 체류하는 것은 장군 및 천하의 군의 궤패·우마의 급정되어 분주함을 주한다. 화성이 자숙에 체류하는 것은 국가가 정령을 갱개하고 천하에 많이 불효의 일이 있으며 부자가 서로 두하고 철기의 가귀함을 주한다. 화성이 박근하여 자숙에 체류하는 것은 야외에 많이 반역의 사람이 있고 부월의 형륙의 일의 흥기를 주한다.

參：熒惑犯參，有將反者，兵火連，四方相射，王者不安，轉徙宮室。火舍伐，不出三旬，大赦。火守參，以四月守火入參，金錢發。火與鍾龍並見參中，天子秉政，有戮死臣。

삼숙. 삼숙 칠성은 백호의 체로 참벌·살륙을 주하고 분야는 위(진)에 속하고 익주에 대응한다. 화성이 삼숙에 박근하는 것은 장령의 반역이 있고 병화가 서로 이어지며 사방이 교전·사살하고 군왕이 안녕을 얻지 못하여 지호 궁실을 천이함을 주한다. 화성이 삼숙 중앙의 「벌」성에 지숙하는 것은 삼십 일을 나가지 않고 필시 대사가 있을 것이다. 화성이 삼숙에 체류하고 만약 사월에 체류하여 화성이 삼숙에 진입하는 것은 전재의 대량으로 지출함을 주한다. 화성과 「종룡」의 별이 일동하여 삼숙 가운데 출현하는 것은 천자가 친신이 정병을 집장하고 신자가 주살됨이 있음을 주한다.

井：熒惑犯井，小有兵，群臣有以家事坐罪者。火以春入井，赦。火入井，兵起，若旱，其國亂。有兵兵止，無兵兵起，大臣當之。火出北河戒至井，干一星，將軍有野死不葬者；干二星中，倖臣有市死者。火守井，大人憂。火入井，留守井中，天子有火災。火干犯乘守，鉞用，為其國內亂兵起。（金同。）一曰：執法者誅之。

정숙. 동정 팔성은 수사를 주하고 법령을 주하며 분야는 진에 속하고 옹주에 대응한다. 화성이 정숙에 박근하는 것은 조금 병사가 있고 군신 가운데 가사로 말미암아 죄를 얻음이 있음을 주한다. 화성이 춘계에 정숙에 진입하는 것은 대사를 주한다. 화성이 정숙에 입하는 것은 병사의 흥기·혹은 한재·해당 나라의 동란을 주한다. 원유의 병사가 있는 곳은 병사가 정지하고 본무의 병사가 있는 곳은 병사가 흥기하며 대신이 이 재화를 승당해야 한다. 화성이 북하계성에서 나와 정숙에 이르러 그 가운데 일성을 간범하는 것은 장군이 폭사하여 야외에 있어 수장하는 사람이 없음이 있음을 주한다. 이성 가운데를 간범하는 것은 총행의 신에게 기시에 처사됨이 있음을 주한다. 화성이 정숙에 체류하는 것은 대인에게 근심이 있음을 주한다. 화성이 정숙에 입하여 정중에 체류하는 것은 천자가 화재를 조우함을 주한다. 화성이 간범·능승·체류하여 정숙에 있는 것은 부월의 형륙의 흥용·해당 나라의 내란·기병을 주한다(금성 같음). 다른 일설은 법령을 집장하는 사람이 주살됨을 주한다.

鬼：熒惑犯輿鬼，皇后憂失勢，其執法者戮。火入鬼，有兵喪，金玉用，有大赦，及留守之，物貴，天下大疫，其留二十日已上，兵大起，多戰死者，為宗廟神明事。若民多痢疾，若有女喪，期十日。火入鬼，火賊在大人之側。火守鬼東北，男子兵相殺毒守東南，萬民多死；守西北，為戎兵反逆兵事；守西南，人君惡之。秦漢有反臣兵事，以赦令解之。（土同。）火出入鬼，守成句巳，尊者失宗廟，期六十日，若百八十日。火經鬼中，犯乘積尸，兵在西北，有沒軍死將，又留守之，天子有喪，期以十二月。從西來人守之，下賤多死，有土功事，有德令。

귀숙. 여귀 오성은 사사·귀신을 주하고 사상을 주하며 중앙의 백기는 「적시」로 분야는 진에 속하고 옹주에 대응한다. 화성이 여귀에 박근하는 것은 황후가 우구하여 세를 잃고 법령을 집장하는 사람이 살해될 것임을 주한다. 화성이 귀숙에 입하는 것은 병화·상사가 있고 금옥의 물의 모용·또한 대사가 있음을 주한다. 만약 그 안에 체류하면 곧 물가의 등귀·천하의 대역. 체류하여 이십 일 이상이면 대규모로 기병하고 전사자가 중다하며 또한 종묘의 신을 제사하는 일이 있을 것이거나 혹은 백성에게 많이 이질을 환하거나 혹은 여자의 상이 있고 응기 십일을 주한다. 화성이 귀숙에 입하는 것은 화를 방하는 적이 곧 군왕의 신변에 있음을 주한다. 화성이 귀숙의 동북에 체류하는 것은 남자가 병화로 말미암아 서로 잔살함을 주한다. 동남에 체류하는 것은 만민이 많이 죽음을 주한다. 서북에 체류하는 것은 융병의 반역의 병사를 주한다. 서남에 체류하는 것은 군주가 이 상을 염오함을 주한다. 이 때 진지·한중 일대에 반신의 병사가 있을 것이며 사령으로써 화해할 수 있다(토성 같음). 화성이 귀숙에 출입하여 체류하여 「구사」형을 주성하는 것은 존귀한 사람이 종묘를 실실함을 주하고 응기 육십 일 혹은 일백팔십 일이다. 화성이 귀숙 가운데를 경과하여 「적시」기를 침범·능승하는 것은 병화가 서북에 있고 전군의 복몰·장령의 전사의 일이 있음을 주한다. 만약 또한 그 안에 체류하면 천자에게 상이 있고 응기가 십이월에 있음을 주한다. 화성이 서변에서 지나와서 그 안에 체류하는 것은 하층·빈천한 사람이 많이 사망하고 토목의 공정의 일이 있으며 또한 시은의 덕령이 있음을 주한다.

柳：熒惑犯柳，有木功事，若名木見伐者。（五星占同。）火入柳，諸侯有慶賀之事，天下大樂。火守柳，有兵，逆臣在側，天下旱，多火災，萬物五穀不成，糴大貴也。火犯守柳，有遵主為非，亂其國事，若天子以飲食為害，不安社稷。

류숙. 류숙 팔성은 주작의 휘로 초목을 주하고 또한 천자의 선식·주찬을 주하며 분야는 주에 속하고 삼하의 땅에 대응한다. 화성이 류숙에 박근하는 것은 목료를 흥수하는 공정이 있거나 혹은 명귀한 대수가 벌벌됨이 있음을 주한다(오성의 점법이 같다). 화성이 류숙에 진입하는 것은 제후에게 경하의 일이 있고 천하의 환락을 주한다. 화성이 류숙에 체류하는 것은 병사가 있고 반역의 신이 곧 군측에 있으며 천하의 대한·많이 화재를 발생하고 만물·오곡이 성숙하지 못하며 미가의 대등을 주한다. 화성이 박근하여 류숙에 체류하는 것은 사람이 군주를 협제하여 비를 짓고 악을 지으며 국사를 요란하고 혹은 천자가 음식으로 말미암아 해를 입으며 사직이 안녕하지 않음을 주한다.

七星：熒惑入七星，君有置太子者。火入留舍七星，國失地，天下大亂，若臣下衣服失度。火守七星，有兵，若聚車騎。又曰：社稷傾亡，宮中生荊棘。又曰：治宮室之事。火守七星三十日，其君憂。火守七星，為臣，中外兵，以德令解之。

성숙. 칠성은 주작의 경으로 급사와 의상·문수를 주하고 분야는 주에 속하고 삼하의 땅에 대응한다. 화성이 칠성에 진입하는 것은 군주에게 태자를 책립하는 일이 있음을 주한다. 화성이 진입하여 체류·지숙하여 칠성에 있는 것은 국가가 토지를 상실하고 천하의 대란·혹은 신하의 의착·복식이 법도를 유월함을 주한다. 화성이 칠성에 체류하는 것은 병사가 있거나 혹은 거기를 취집함을 주한다. 또 일설은 사직의 경복·궁중에 형극의 장출함을 주한다. 또 일설은 궁실을 흥수하는 일을 주한다. 화성이 칠성에 체류하여 삼십 일에 차는 것은 해당 분야의 군에게 근심이 있음을 주한다. 화성이 칠성에 체류하는 것은 신하에 응하고 경성의 내외에 모두 병사가 있으며 시은의 덕정의 령으로써 화해할 수 있음을 주한다.

張：熒惑入張，大亂兵起，六月干之，國空。火逆犯乘張，大亂兵起。火與張合，所在之國不可舉事用兵，必受其殃。（《漢志》云：水合於危同，又水合於斗同。）火守張，法大將有千里驚，大水，五穀貴。一曰：有土功，作役不時，百姓怨謗。火守張，兵起，女主用事，宮中生荊棘。火非其次守張，當去不去，其絕大赤，其國舉兵，從留得其次，不為災殃。火犯張，若守之，天下有兵，宮門當閉，天子有急，女子不安，五穀不成，人民大飢。一曰：火居張，人絕糧。

장숙. 장숙 육성은 주작의 소로 진보를 주하고 천자의 종묘의 용기와 빈객을 주하며 분야는 주에 속하고 삼하의 땅에 대응한다. 화성이 장숙에 진입하는 것은 대란·기병을 주한다. 만약 유월에 그것을 간범하면 국중이 공허한다. 화성이 역행하여 박근·능승하여 장숙에 미치는 것은 대란·기병을 주한다. 화성과 장숙이 동도에 상합하는 것은 그 분야의 나라가 일을 거하고 병을 쓸 수 없다 — 그러하지 않으면 필시 재앙을 입을 것이다(《한서·천문지》에 이르기를 수성과 위숙이 상합하는 것은 동일한 점법이요 수성과 두숙이 상합하는 것도 또한 동일한 점법이라 하였다). 화성이 장숙에 체류하는 것은 점법에 따라 대장에게 천리 이외의 경변이 있고 또한 대수·오곡의 가귀를 주한다. 다른 일설은 토목의 공정이 있고 노역을 정발함에 농시에 합하지 않으며 백성의 원한·훼방을 주한다. 화성이 장숙에 체류하는 것은 병사의 흥기·여주가 권을 당하고 일을 쓰며 궁중에 형극의 장출함을 주한다. 화성이 자기의 응당 처할 성차에 있지 않고 장숙에 체류하여 가야 할 곳에 가지 않으며 광색이 붉어 눈을 찌르는 것은 해당 나라가 곧 장차 병을 거할 것이다. 만약 체류한 곳에서 본래 응당 소재할 성차로 돌아오면 곧 재앙이 되지 않는다. 화성이 장숙에 박근하거나 혹은 그 안에 체류하는 것은 천하에 병사가 있고 궁문이 응당 관폐해야 하며 천자에게 급난이 있고 여자가 안녕하지 않으며 오곡이 익지 않고 백성의 대기를 주한다. 다른 일설은 화성이 장숙에 거하는 것은 사람들이 양식을 단절함을 주한다.

翼：熒惑犯入翼，車騎無極，四海大兵，民當何息？萬民若飢，當何所食？火逆行翼，不出其年，有軍起，天下大憂。火守翼，若大旱，魚鹽五穀貴，萬物不成。火逆行翼，歲飢，民流千里，有亡國，蛇龍見。

익숙. 익숙 이십이성은 주작의 익으로 악부·창우와 원방의 빈객을 주하고 분야는 초에 속하고 형주에 대응한다. 화성이 박근하여 익숙에 진입하는 것은 거기의 정발에 지경이 없고 사해 안에 크게 병과를 동하여 백성이 어느 때에야 안식을 얻겠으며 만민이 기아하여 또 어느 곳에 가서 먹을 것을 구하겠는가를 주한다. 화성이 익숙에 역행하는 것은 이 일년을 나가지 않고 군대의 흥기가 있고 천하의 대우를 주한다. 화성이 익숙에 체류하는 것은 대한·어염·오곡의 가귀·만물이 이루어지지 않음을 주한다. 화성이 익숙에 역행하는 것은 연성의 기황·백성의 유망 천리·국가의 멸망함이 있고 사룡 일류의 괴이의 출현을 주한다.

軫：熒惑入軫中四月，楚王死，入旬日，相見□，不死走出。（二十八宿同占。）□□□火入軫，兵盜。一雲水旱為害，人民擾動，妖言無實，國政數改，士卒勞苦。火出軫南，民多病；出其北，民多死。火守兩角間，若至軫道，絕出其南，多病；出其北，多死；出其陰，陰伐利，戰勝；出其陽，陽伐利，戰勝。火以十月守軫，三十日車騎發，若居軫中心，天下人盡給軍事，無得居家者。火守軫，旱，水枯阻塞，國多火災，萬物五穀不成。火干犯軫，大臣戮死。

진숙. 진숙 사성은 거가를 주하고 또한 풍을 주하며 사상을 주하고 분야는 초에 속하고 형주에 대응한다. 화성이 진숙 가운데 진입하는 것은 사개월 안에 초왕이 죽고 십일에 진입하는 것은 국상□이요 죽지 않아도 출주해야 한다(이십팔숙의 점법이 같다). □□□화성이 진숙에 입하는 것은 병화·도적을 주한다. 다른 일설은 수한의 위해·백성의 소동·요언이 사기하여 실거가 없고 국정이 자주 갱개되며 사졸의 노고를 주한다. 화성이 진숙의 남에서 천출하는 것은 백성에게 다병을 주한다. 북면에서 천출하는 것은 백성에게 다사를 주한다. 화성이 진숙의 양각 사이에 체류하거나 혹은 「진도」에 이르러 곧직히 남면에서 천출하는 것은 다병을 주한다. 북면에서 천출하는 것은 다사를 주한다. 음면(북)에서 천출하는 것은 곧 음방에서 병을 일으킴에 이롭고 취승할 수 있다. 양면(남)에서 천출하는 것은 곧 양방에서 병을 일으킴에 이롭고 취승할 수 있다. 화성이 시월에 진숙에 체류하는 것은 삼십일 안에 거기가 출동한다. 만약 바로 진숙의 중심에 처하면 천하의 사람이 모두 군역을 공급해야 하고 집에 안거할 수 있는 사람이 없다. 화성이 진숙에 체류하는 것은 한재·수원의 고갈·수도의 저색·국중의 많이 화재·만물·오곡의 성숙하지 못함을 주한다. 화성이 진숙을 간범하는 것은 대신이 살해될 것임을 주한다.

熒惑入五車中，大旱。一曰：留不去，旱。火入五車中，必赦。一雲行令法。火犯守五諸侯，大臣有謀反者不成。（武德二年冬，火入五諸侯，懷恩王謀反伏誅也。）

화성이 「오거」 성구 가운데 진입하는 것은 대한을 주한다. 다른 일설은 그 안에 체류하여 이거하지 않아야 비로소 한을 주한다. 화성이 오거 가운데 입하는 것은 필정 사령이 있을 것이다. 또 일설은 법령을 반행하는 일을 주한다(오거 오성은 필숙의 북에 있어 천자의 병거와 오곡의 품흠을 주함). 화성이 박근하여 「오제후」성에 체류하는 것은 대신 가운데 사람이 모반함이 있으나 사정이 성공하지 못함을 주한다(당고조 무덕 이년 동에 화성이 오제후에 진입하고 그 후 회은왕이 모반하여 처사됨).

火守天江，赤地千里，民人流亡。火行南河界中若守，一曰：守南界，為主旱。火行南河界中，若留止者，為西方兵起，百姓疾病。（木同占。）

화성이 「천강」성에 체류하는 것은 적지 천리·백성의 유망을 주한다. 화성이 「남하」계계 안을 경행하거나 혹은 그 안에 체류하는 — 다른 일설은 남면의 계한에 체류함이라 한다 — 모두 한재를 주한다. 화성이 남하계중을 경행하고 만약 정류하여 움직이지 않으면 서방의 흥병·백성의 생병을 주한다(목성의 점법이 같다).

火入若舍北河界，天下有覆囚移繫。一曰大臣誅。火守積水，兵起，國有水憂。火守積薪，旱，多災。

화성이 진입하거나 혹은 「북하」계계에 지숙하는 것은 천하에 수안을 다시 심리하고 관압을 전이하는 일이 있음을 주한다. 다른 일설은 대신이 주살됨을 주한다. 화성이 「적수」성에 체류하는 것은 병을 일으키고 국중에 수환의 근심이 있음을 주한다. 화성이 「적신」성에 체류하는 것은 한·많이 재가 있음을 주한다.

火犯軒轅，御女、天子僕死。火干犯，女主當之。守軒轅五日，兵起。火守軒轅，宮中有誅者，期百二十日內。

헌원 십칠성은 후비의 주·여주의 상이다. 화성이 헌원에 박근하는 것은 어여와 천자의 근시의 사망을 주한다. 화성이 헌원을 간범하는 것은 여주가 이 재화를 승당해야 한다. 화성이 헌원에 체류하여 오일인 것은 병을 일으킴을 주한다. 화성이 헌원에 체류하는 것은 궁중에 사람이 주살됨이 있고 응기가 일백이십 일 안에 있음을 주한다.

火犯少微，賢士有讓善者。火犯少微，人君當求賢德，不則失威奪權勢。

화성이 소미에 박근하는 것은 현사 가운데 겸양·추선하는 사람이 있음을 주한다. 화성이 소미에 박근하는 것은 군주가 응당 현덕한 선비를 방구해야 하고 그러하지 않으면 곧 위망이 상실하고 권세가 탈취될 것이다(소미 사성은 태미원 서남에 있어 처사와 재야의 현을 주함).

火入太微，天下不安。火犯太微門右，大將軍死；門左，小將軍死。（木同。）大臣有憂，執法者誅。火犯太微東南垣星，天下大飢，近期一年，遠五年。火常以十月、十一月入太微天庭，受制而出行列宿，伺無道之國，罰無道之君，失禮之臣。若干犯左相，左相誅；犯右相，右相誅。守宮三旬，必有赦，期六十日。火入太微天庭，色白潤澤，期一百八十日有赦。

화성이 태미원에 진입하는 것은 천하의 불안을 주한다. 화성이 태미원문의 우측에 박근하는 것은 대장군의 죽음을 주한다. 문의 좌측에 박근하는 것은 소장군의 죽음을 주한다(목성 같음). 또한 대신에게 근심이 있고 법령을 집장하는 자가 주살됨을 주한다. 화성이 태미원의 동남방의 원장의 별에 박근하는 것은 천하의 대기황을 주하고 가까우면 일년에 응하고 멀면 오년에 응한다. 화성이 항상 시월·십일월에 태미천정에 진입하여 여기에서 천명을 승수한 후에 이십팔숙을 순행하고 무도의 나라를 사찰하며 무도의 군과 실례의 신을 징벌한다. 만약 좌집법(좌상)의 별을 간범하면 좌상이 주살되고 우집법(우상)의 별을 간범하면 우상이 주살된다. 화성이 태미궁에 체류하여 삼십 일이면 필시 사령이 있고 응기 육십 일이다. 화성이 태미천정에 진입하여 색이 희고 윤택한 것은 응기 일백팔십 일 안에 사가 있을 것이다.

火入帝座，其色白者為有赦。（五星同占。）火觸犯黃帝座，主亡。

화성이 「제좌」성에 진입하고 만약 성색이 흰빛을 내면 대사가 있음을 주한다(오성의 점법이 같다). 화성이 태미원 중의 「황제좌」에 촉범하는 것은 군주의 사망을 주한다.

填星，一名地侯，中央土德，句陳之精，舍樞紐之使也。其性信而聖，其事思而睿，其時四季，其日戊己，其辰辰戌丑未，其音宮，其數五，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其味甘，其臭香，其卦坤艮。填星為女主之象，坤之氣也。言福佑信順，所在之國大吉之，為聚眾土功，所在之分，成國君而兵強。土主四季，人君之象，無所不去，故於四時行令，必信而順，以為四行之綱維，猶如地之紀持，以配天成功也。

토성은 또한 「지후」라 이름한다. 중앙토덕에 속하고 구진의 정기요 천추뉴신의 사자이다. 그것이 대응하는 덕성은 「신」으로 성에 통하고 대응하는 정사는 「사」로 예지이며 계절은 사계의 말의 진월에 배하고 천간은 무기에 속하고 지지는 진·술·축·미에 속하고 오음은 궁에 속하고 생수는 오요 배하는 고제는 황제요 배하는 신은 후토요 배하는 물류는 나충이요 자미는 감이요 기미는 향이요 괘상은 곤괘와 간괘이다. 토성은 여주의 상징으로 곤지의 기에 속한다. 그것은 복우와 성신·유순을 주하고 소재의 분야의 국가가 대길하다. 또한 중을 모아 토목을 흥건하는 일을 주하고 그것의 소재하는 분야는 능히 국군의 업을 성취하여 병력이 강성한다. 토성이 사계를 주하고 군주의 상으로 도달하지 않는 곳이 없다. 그러므로 군주가 사시에 정령을 반행함에 필시 성신하고 유순하여 「신」으로써 그 나머지 사행의 강유로 삼고 마치 대지가 만물을 유계함과 같이 천과 서로 배하여 공업을 성취한다.

人君象地之載不可動，苗稼可收斂蓄積，子以成，百穀以養，則填星黃明光潤而大。履道不越，以降人君，百祿萬福，慶順之征焉。填星所處，君聖臣忠，民信物順，則填星光明盛大。祥風至，以出動萬物，人君昌，其國興。人君若不思慮政道，教令不信，以權詐威物，則填星降之不祥，變色微小，其國不昌，大風暴起，傷損百物。猶周公居東，成王不信，而大風拔木，邦人斯恐，若此之變也。

군주가 대지가 만물을 승재하여 후중하고 움직이지 않음을 효법하여 하묘·장가로 하여금 수렴·축적하게 하고 종자로 하여금 성숙하게 하며 백곡으로 하여금 사람을 양하게 하면 그러면 토성이 곧 황색을 나타내고 명량·윤택하며 형체가 석대하다. 토성이 도를 따라 운행하여 궤를 넘지 않고 백록·만복을 군주에게 강하하면 이것이 길경·화순의 징조이다. 토성이 처하는 분야가 만약 군이 성하고 신이 충하며 민에게 신의가 있고 물류가 화순하면 토성이 곧 광명·성대하여 상화의 바람이 불어와 만물을 고동하여 생발하게 하고 군주가 창성하고 국가가 흥왕한다. 군주가 만약 정을 하는 도를 사고하지 않고 교령에 신용을 강하지 않으며 권술·사기를 써서 만물을 위압하면 토성이 곧 불상을 강하하고 색을 변하여 형체가 미소하니 그 국가가 창성하지 못하고 또한 광풍이 폭기하여 백물을 손상할 것이다. 이것은 비유하면 당년 주공이 동정하여 밖에 있고 성왕이 그를 신임하지 않아 이에 하늘이 대풍을 내려 대수를 뽑아 일으키고 국인이 이로 말미암아 공구한 것과 같으니 바로 이 일류의 변이이다.

填星主福德，為女主，所在之國有福，不可攻伐之，稱兵動眾。填星黃潤，女主吉。芒角者，有土功聚眾事。色白，女主退亡喪。黑色，人君暗，國敗。赤色，有兵。土與木合，為覆軍殺將，合戰鬥，兵內亂。土木合，其邦飢，戰不勝，亡地，所去之分失地，所入之分得地，益主食。隋二世大業十三年丁丑，林鐘御律，攝提地候，依於參晉。我大唐時，爰發義旗，肇基王業，遂克平宇內，方舉乾維，再育蒼生，更懸日月。曆數鍾於中運，符瑞感於黃神，聖德溢於百王，奇功邁於上古，此則參為唐晉之分。填主福聖之徵，感天順民，在於斯矣。

토성이 복덕을 장관하고 여주를 상징하니 그것의 소재하는 분야의 국가가 복이 있어 그것을 공벌하고 그것에 대하여 병을 일으키고 중을 동할 수 없다. 토성이 색이 누르고 윤택하면 여주가 길리하다. 망각이 현로하면 토목의 공정·민중을 취집하는 일이 있음을 주한다. 색이 희면 여주가 퇴위·사망하거나 혹은 상이 있다. 색이 검으면 군주가 혼암하고 국가가 패망한다. 색이 붉으면 병사가 있음을 주한다. 토성과 목성이 상합하는 것은 전군의 복몰·장령의 살해됨을 주하고 양성이 상합하여 쟁투하면 곧 병변·내란을 주한다. 토목이 상합하면 그 방국이 기황하고 작전하여 취승하지 못하며 토지를 상실한다. 토성이 이개하는 분야는 땅을 잃고 토성이 진입하는 분야는 땅을 얻으며 또한 군주의 식읍을 증가한다. 수양제 대업 십삼년 정축에 바로 임종의 율이 일을 주함에 당하여 토성(석체지후)이 삼숙에 머물렀으니 — 삼숙은 진지의 분야이다. 우리 대당이 바로 이 때에 의기를 고거하고 왕업을 개창하여 마침내 천하를 평정하고 건곤의 강기를 중진하며 창생을 재조하고 일월을 다시 고현하였다. 역수가 바로 중운에 응하고 부서가 황제의 신에 감통하며 성덕이 역대의 제왕을 초과하고 기공이 멀리 상고를 뛰어넘었다. 삼숙이 이미 당(진)지의 분야이고 토성이 또한 복덕·성명의 징조를 주하여 상천에 감응하고 백성에 순응하니 그 응험이 바로 여기에 있다.

星平見，入冬至初日，減七日，後九日加一日，以滅平見日及分。畢於氣盡日入小寒，均減九日；入立春減八日，以次氣則降減二日；入穀雨，畢芒種，均減三日，入立夏內減三日，入夏至日內減二日，二十月外畢；小暑五日內減一日，五日外畢。小暑五日減一日，五日外畢，氣盡依平見。自入大暑已後，四日加一日，畢於立秋；自入處暑均加九日；自入白露初日加九日，後五日減去一日，以減九日而加平視日，畢於寒露。自入霜降後，九日減一日；畢於大雪，初見去日十七度。行星法在歲星占內。填星初見，順日行六十分，八十三日行七度二百九十分而留四十八日，乃退四十一分。一百日退六度八十分又留四十七日，而順行六十分廣八十三日行七度二百九十分而伏矣。填星行無遲疾，以象女主持綱紀，不輕變異，遲行以象人君，不可輕違也。

토성의 평견의 날을 추구한다. 동지 초일에 교하는 것은 칠일을 감하고 이후 구일마다 일일을 가하여 써서 감한 평견의 일수 및 그 분수를 저소하고 이 일절기의 종료의 날에 이르기까지 한다. 소한에 교하는 것은 일률로 구일을 감한다. 입춘에 교하는 것은 팔일을 감하고 이후 한 개의 절기를 지날 때마다 곧 이일을 체감한다. 곡우에 교하여 망종에 이르기까지 일률로 삼일을 감한다. 입하 안은 삼일을 감하고 하지의 일 안은 이일을 감하며 이십 일 이외에 결료한다. 소서는 오일 안에 일일을 감하고 오일 이외에 결료한다. 절기가 다 쓰이면 곧 평견의 수에 의한다. 대서 이후에서 사일마다 일일을 가하여 입추에 이르기까지 한다. 처서에서 일률로 구일을 가한다. 백로 초일에서 구일을 가하고 이후 오일마다 일일을 감거하여 이 구일을 감하여 다하고 다시 평견일에 올려 한로에 이르기까지 한다. 상강 이후에서 구일마다 일일을 감하여 대설에 이르기까지 한다. 초견할 때 태양에 거리가 십칠도이다. 행성의 위치를 추산하는 방법은 앞면의 《세성점》 편 가운데 보인다. 토성이 초견할 때 순행하여 매일 육십분이요 팔십삼일에 칠도 이백구십분을 행한 후에 체류하여 사십팔일이요 이어서 매일 후퇴하여 사십일분이요 일백 일에 육도 팔십분을 퇴하고 또 체류하여 사십칠일이며 그런 뒤에 여전히 매일 육십분으로써 순행하여 팔십삼일에 칠도 이백구십분을 행한 후에 복몰하여 보이지 않는다. 토성의 운행에 홀쾌홀만의 변화가 없어 써서 여주가 강기를 집장하고 경이히 변이하지 않음을 상징한다. 그것의 행도가 지완함은 또한 군주가 지중하고 경이히 위배할 수 없음을 상징한다.

角：填星犯左角，大戰。一曰將軍死。土守左角天門，多貴人死。土守右角，天子好遊獵，國亡。土守角，為水，有兵災。土留兩角間，軍興國庭，關梁阻塞。

각숙. 각숙 이성은 창룡의 뿔로 좌각은 형리를 주하고 우각은 장병을 주하며 분야는 정에 속하고 연주에 대응한다. 토성이 좌각성에 박근하는 것은 대전을 주한다. 다른 일설은 장군의 사망을 주한다. 토성이 좌각과 천문의 곳에 체류하는 것은 많이 귀인이 사망함을 주한다. 토성이 우각에 체류하는 것은 천자가 유렵에 침닉하고 국가가 장차 망할 것임을 주한다. 토성이 각숙에 체류하는 것은 수재가 있고 또한 병화가 있음을 주한다. 토성이 양각 사이에 정류하는 것은 군대가 조정 위에서 흥기하고 관구·교량이 저색하여 통하지 않음을 주한다.

亢：填星犯亢，廷臣為亂，諸侯當有失國者。土逆行亢，女主治政。一曰：從倚亢前，女主非其人，若賤女暴貴。土守亢，五穀傷，人流亡。土守亢，四海且安，君貴禮義。土守犯亢，逆行不順，失其色，大臣不用。

항숙. 항숙 사성은 천자의 외조의 정으로 질역을 주하고 분야는 정에 속하고 연주에 대응한다. 토성이 항숙에 박근하는 것은 조정의 신의 작란·제후 가운데 마땅히 봉국을 실실할 자가 있음을 주한다. 토성이 항숙에 역행하는 것은 여주가 조정을 집장함을 주한다. 다른 일설은 토성이 항숙에 접근하기 전은 여주가 합적한 사람이 아니거나 혹은 비천한 여자가 홀연히 현귀함을 주한다. 토성이 항숙에 체류하는 것은 오곡이 손을 입고 백성이 유망함을 주한다. 토성이 항숙에 체류하는 것은 또한 사해가 장차 안녕할 것이며 군주가 예의를 숭상함을 주한다. 토성이 체류·박근하여 항숙에 있어 또한 역행·불순하고 본래의 황윤의 색을 잃는 것은 대신이 임용되지 않음을 주한다.

氐：填星逆行氐，女主不當居宮。土犯氐左星，左中郎誅死；犯右星，右中郎誅死，期三年。守氐星，有拜賀太子。一曰：賤人女有暴貴者，若有土功之事。土守氐，有赦令。土守氐，即歲安。色赤，有分裂地之君，四夷不服，天下大疫。土守氐，天下必有亡國死亡。

저숙. 저숙 사성은 천자의 침궁·후비의 부로 분야는 송에 속하고 예주에 대응한다. 토성이 저숙에 역행하는 것은 여주가 궁중에 거함이 마땅하지 않음을 주한다. 토성이 저숙의 좌변의 별에 박근하는 것은 좌중랑장이 주사함을 주한다. 우변의 별에 박근하는 것은 우중랑장이 주사함을 주하고 응기 삼년이다. 토성이 저숙에 체류하는 것은 태자를 책립하여 백관이 조하하는 일이 있음을 주한다. 다른 일설은 비천한 여자 가운데 홀연히 현귀하는 자가 있거나 혹은 토목의 공정의 일이 있음을 주한다. 토성이 저숙에 체류하는 것은 사령이 있음을 주한다. 토성이 저숙에 체류하는 것은 이 일년이 곧 평안하다. 만약 성색이 붉음을 내면 토지를 할거·분렬하는 제후가 있고 사방의 이적이 복하지 않으며 천하의 대역을 주한다. 토성이 저숙에 체류하는 것은 천하에 필시 국가의 멸망·군주의 사상의 일이 있을 것이다.

房：填星犯守房，成句巳，天下相誅，夫人喪。土入房三道，為天子有子。（火同。）土守房左右，去復還，庶子秉國。土守房，國有女主喜，大赦，其國有兵發，有反逆臣，大人喪，天下易政令。土守鉤鈐，王者失天下。土犯鍵閉，王者不宜守宮下殿。魏齊王正始九年七月癸丑，土犯鍵閉，明年，車駕謁陵，司馬懿奏誅曹爽等，天子野宿，於是失勢矣。

방숙. 방숙 사성은 천자의 명당·장상의 위로 분야는 송에 속하고 예주에 대응한다. 토성이 박근하여 방숙에 체류하여 「구사」형을 주성하는 것은 천하가 서로 주살하고 부인에게 상이 있음을 주한다. 토성이 방숙의 삼조의 도에 진입하는 것은 천자가 아들을 더함을 주한다(화성 같음). 토성이 방숙의 좌우에 체류하고 이거한 후에 또한 반환하는 것은 서자가 국정을 집장함을 주한다. 토성이 방숙에 체류하는 것은 국중의 여주에게 희경이 있고 대사를 실시함을 주한다. 또한 해당 나라가 병을 발하고 반역의 신이 있으며 대인에게 상이 있고 천하가 정령을 갱개함을 주한다. 토성이 구령성에 체류하는 것은 군왕이 천하를 실실함을 주한다. 토성이 건폐성에 박근하는 것은 군왕이 궁중에 유수하고 전을 내려옴이 마땅하지 않음을 주한다. 조위·제왕 정시 구년 칠월 계축일에 토성이 건폐에 박근하고 제이년 천자의 거가가 성을 나서 능을 알하니 사마의가 상주하여 조상 등을 주살하고 천자가 교외에 노숙하여 이로부터 권세를 상실하였다.

心：填星犯心，王者絕嗣，犯太子，太子不利；犯庶子，庶子不利。（火同。）土在心，人主貴清虛。土守心，其國相死。土守心，人主任賢。土犯乘凌心，天下大赦。土中犯乘凌心太子位，太子憂；犯少子位，少子憂。（五星同占。）土守心，義士多烈節，庸夫立義也。土守心，太子反。土守心，太子庶子出。色光明赤黃，吉，有賜賀之事。土逆守心成句巳，若環繞之，其國內亂，天子惡之，以赦解之，期六月。

심숙. 심숙 삼성은 중성은 천왕·전성은 태자·후성은 서자로 분야는 송에 속하고 예주에 대응한다. 토성이 심숙에 박근하는 것은 군왕이 자사를 단절함을 주한다. 태자성에 박근하는 것은 태자에게 이롭지 않다. 서자성에 박근하는 것은 서자에게 이롭지 않다(화성 같음). 토성이 심숙에 있는 것은 군주가 청정·무위를 숭상함을 주한다. 토성이 심숙에 체류하는 것은 해당 나라의 국상의 사망을 주한다. 토성이 심숙에 체류하는 것은 또한 군주가 현재를 임용함을 주한다. 토성이 박근·능승·핍박하여 심숙에 미치는 것은 천하의 대사를 주한다. 토성이 중간에서 박근·능승하여 심숙의 태자성위에 미치는 것은 태자에게 근심이 있다. 소자성위에 박근하는 것은 소자에게 근심이 있다(오성의 점법이 같다). 토성이 심숙에 체류하는 것은 의사에게 많이 강렬한 절조가 있고 평용한 사람조차도 능히 몸을 세우고 의를 행함을 주한다. 토성이 심숙에 체류하는 것은 태자의 반역을 주한다. 토성이 심숙에 체류하는 것은 태자·서자가 출거하여 밖에 있음을 주한다. 만약 성색이 광명하고 적황하면 곧 길이 되어 상사·경하의 일이 있다. 토성이 역행하여 심숙에 체류하여 「구사」형을 주성하거나 혹은 심숙을 환요하는 것은 해당 나라의 내란·천자가 이 상을 염오하고 사령으로써 화해할 수 있으며 응기 육 개월을 주한다.

尾：填星逆行入尾箕，妾為女主。若星黃，后有喜，若立后。土守尾，芒角動，更姓易政，天下不安，其國兵起。土犯守尾，為夫人女主妃后惡之。

미숙. 미숙 구성은 후궁의 빈비의 위로 분야는 연에 속하고 유주에 대응한다. 토성이 역행하여 미숙·기숙에 진입하는 것은 첩실이 여주로 오름을 주한다. 만약 토성이 색이 누르면 곧 황후에게 희사가 있거나 혹은 황후를 책립한다. 토성이 미숙에 체류하여 망각이 섬동하는 것은 조를 고치고 성을 바꾸며 정령을 갱역하고 천하가 안녕하지 않으며 해당 나라가 병을 일으킴을 주한다. 토성이 박근하여 미숙에 체류하는 것은 부인·여주·비후가 모두 이 상을 염오한다.

箕：填星犯箕，女主有憂，為天下大赦。一曰大亂。土守箕，后妃貴人大喜，若立王。一曰凌發，後宮有亂。土出入箕留守之，九十日，人民流亡，兵大起，期一年。土守箕，多雨蟲，必有空國死王，客水至，小兵。

기숙. 기숙 사성은 팔풍을 주하고 구설을 주하며 분야는 연에 속하고 유주에 대응한다. 토성이 기숙에 박근하는 것은 여주에게 근심이 있고 또한 천하의 대사를 주한다. 다른 일설은 대란을 주한다. 토성이 기숙에 체류하는 것은 후비·귀인에게 크게 희경이 있거나 혹은 군왕을 책립함을 주한다. 다른 일설은 만약 능박하여 발하면 곧 후궁에 란이 있다. 토성이 기숙에 출입하여 그 안에 체류하여 구십 일에 차는 것은 백성의 유망·대규모의 기병·응기 일년을 주한다. 토성이 기숙에 체류하는 것은 다우·많이 충해·필시 나라가 비고 사람이 다하며 군왕의 사망의 일이 있고 외래의 수환이 도래하며 또한 소규모의 병사가 있음을 주한다.

斗：填星亂行入斗，且失地，使之不然，無淫於樂，無見諸侯客，無所出遊，如此即止。又曰：入天庫，以喪起兵國中。土逆行斗，地動。土犯斗，先水後旱，若守之一旬，名水有溢者。不然，則有暴水出。土守斗，國多義士。土守斗，大臣逆，奸民賊子，欲殺其主。又曰：在陽，田宅賤；在陰，田宅貴。

두숙. 남두 육성은 천묘로 작록을 주하고 분야는 오에 속하고 양주에 대응한다. 토성이 란행하여 두숙에 진입하는 것은 장차 토지를 잃으려 함을 주한다. 그것을 응험하지 않게 하려면 일락에 탐닉하지 않고 제후·빈객을 접견하지 않으며 외출·유행하지 않아야 한다 — 이와 같이 하면 재화가 비로소 정지할 것이다. 또 일설은 토성이 「천고」에 진입하는 것은 상사로 말미암아 국중에 기병함을 주한다. 토성이 두숙에 역행하는 것은 지진을 주한다. 토성이 두숙에 박근하는 것은 먼저 수하고 후에 한을 주한다. 만약 체류하여 십일이면 곧 명천·대하의 범람이 있거나 그러하지 않아도 폭발의 홍수가 있을 것이다. 토성이 두숙에 체류하는 것은 국중에 많이 의사가 있음을 주한다. 토성이 두숙에 체류하는 것은 또한 대신의 반역·간민·적자가 그 군주를 모살하려 함을 주한다. 또 일설은 토성이 남(양)방에 있으면 전택의 가격이 천하고 북(음)방에 있으면 전택의 가격이 귀하다 한다.

牛：填星逆行牛，女主為奸為賊。土乘牛，為人相棄於道。土守牛，諸侯多忠烈，大赦，天下有急。土守牛南，為天子憂；守牛北，為美人憂。土守天關，氣洩，貴人多死。土守犯牛，土功事。

우숙. 견우 육성은 관량과 희생·사기를 주하고 분야는 월에 속하고 양주에 대응한다. 토성이 우숙에 역행하는 것은 여주가 간을 행하고 악을 지음을 주한다. 토성이 우숙을 능승하는 것은 사람들의 유리·시를 도로에 버림을 주한다. 토성이 우숙에 체류하는 것은 제후 가운데 많이 충렬한 선비가 있고 또한 대사·천하에 급사가 있음을 주한다. 토성이 우숙의 남에 체류하는 것은 천자에게 근심이 있음을 주한다. 우숙의 북에 체류하는 것은 궁중의 미인에게 근심이 있음을 주한다. 토성이 「천관」성에 체류하는 것은 천지의 기의 누설·귀인이 많이 죽음을 주한다. 토성이 체류하여 우숙에 박근하는 것은 토목의 공정의 일이 있음을 주한다.

女：填星入女，有女喜。土犯乘女，人民相惡，有女喪。土宿女逆行，變色不安明，女主不親倖。土守女，多妖女。朝臣幸上。土逆行留守凌女，天子大臣必有變令苛政。

여숙. 수여 사성은 포백·가취와 여공을 주하고 분야는 제에 속하고 청주에 대응한다. 토성이 여숙에 진입하는 것은 여자의 희경의 일이 있음을 주한다. 토성이 박근·능승하여 여숙에 미치는 것은 백성이 서로 원한하고 여자의 상이 있음을 주한다. 토성이 여숙에 지숙하여 역행하고 성색이 개변하여 안명하지 않은 것은 여주가 군왕의 친근·총행을 받지 않음을 주한다. 토성이 여숙에 체류하는 것은 많이 요미한 여자가 있고 조신 가운데도 또한 첨미로써 군상에게 총을 취하는 자가 있음을 주한다. 토성이 역행·체류·능박하여 여숙에 미치는 것은 천자와 대신이 필정 상제를 변란하는 가혹한 정령을 반출함을 주한다.

虛：填星入舍虛中，有赦德令，大人憂，天下大虛。土守虛，天下亂，政治急，王出。入留舍虛之中，且有急令，行未當至而至，有客兵，不過五日而去；當至不至，其國且用兵。一雲兵起。土守虛之中，水且為急，進而守之，有客兵，斧鉞將用。土入虛，犯守之，當有急令。星行疾而入，必有客兵，斧鉞用，不出其年。

허숙. 허숙 이성은 묘당의 사기와 사상·곡읍을 주하고 분야는 제에 속하고 청주에 대응한다. 토성이 진입하여 허숙 가운데 지숙하는 것은 사면·시은의 덕령이 있고 또한 대인에게 근심이 있으며 천하의 공허를 주한다. 토성이 허숙에 체류하는 것은 천하의 동란·정령의 가급·군왕의 출분을 주한다. 토성이 진입·체류·지숙하여 허숙 가운데 있는 것은 장차 긴급한 정령이 있을 것이다. 만약 그것의 운행이 본래 응당 이르지 않아야 하는데 제전하여 도달하면 외래의 객병이 있고 오일을 지나지 않고 퇴거함을 주한다. 만약 이르러야 하는데 이르지 않으면 해당 나라가 장차 병을 쓸 것이며 다른 일설은 병사의 흥기를 주한다. 토성이 허숙 가운데 체류하는 것은 수환의 고급을 주한다. 만약 전행을 계속하여 그 안에 체류하면 객병이 있고 부월의 형륙이 장차 동용할 것임을 주한다. 토성이 허숙에 진입하여 또한 박근하여 그 안에 체류하는 것은 마땅히 긴급한 정령이 있을 것이다. 토성이 행도를 가쾌하여 허숙에 진입하는 것은 필시 객병의 도래가 있고 부월이 동용하며 응험이 이 일년을 나가지 않음을 주한다.

危：填星入危，天下大亂，若賊臣起。土出入留舍危，其國破亡失地，必有流血，其國空虛，有死王，期二年。土守危，天子弋獵，天下儉。土入危留守之，其國破亡，有流血，將軍戰死，亡地五百里，必有徙王，期三年。土守墳墓，為人主有哭泣之聲。

위숙. 위숙 삼성은 천부·궁실과 분묘를 주하고 분야는 제에 속하고 청주에 대응한다. 토성이 위숙에 진입하는 것은 천하의 대란·혹은 간신의 흥기를 주한다. 토성이 위숙에 출입·체류·지숙하는 것은 해당 나라가 파괴하여 땅을 잃고 필시 유혈의 화가 있으며 국중이 공허하고 군왕의 사망이 있으며 응기 이년을 주한다. 토성이 위숙에 체류하는 것은 천자가 사렵에 잠기고 천하가 빈검함을 주한다. 토성이 위숙에 진입하여 체류·수후하는 것은 해당 나라가 파괴·멸망하고 유혈의 일이 있으며 장군이 전사하고 토지를 오백리 상실하고 필시 군왕의 천사가 있으며 응기 삼년을 주한다. 토성이 위숙 곁의 분묘성에 체류하는 것은 군주의 가중에 곡읍의 소리가 있음을 주한다.

室：填星居室，關梁阻塞，出入操持節，貴人多死。土犯室，犯陽，為陽有急；犯陰，為陰有急。土宿室而逆行，女子自恣。土守室，色黃白，女有分離賜邑而去者。土守室南，主賜金寶。土守室，為大人惡之，以赦解之。一曰太后夫人憂。

실숙. 영실 이성은 천자의 이궁과 군량의 부로 분야는 위에 속하고 병주에 대응한다. 토성이 실숙에 거하는 것은 관구·교량이 저색하고 출입이 모두 부절을 가지고 사험을 받으며 귀인에게 많이 사망이 있음을 주한다. 토성이 실숙에 박근한다 — 남변(양)의 별을 범하는 것은 양방에 급이 있음을 주한다. 북변(음)의 별을 범하는 것은 음방에 급이 있음을 주한다. 토성이 실숙에 지숙하여 역행하는 것은 여자의 방종·자자를 주한다. 토성이 실숙에 체류하여 색이 황백을 나타내는 것은 여자가 분리하고 봉읍을 수사하여 이거함이 있음을 주한다. 토성이 실숙의 남에 체류하는 것은 군왕이 금보를 상사함을 주한다. 토성이 실숙에 체류하는 것은 대인이 이 상을 염오하고 사령으로써 화해할 수 있음을 주한다. 다른 일설은 태후·부인에게 근심이 있음을 주한다.

壁：填星逆行壁，女主干治。土守壁，遠國獻珍寶。土逆行壁，成句巳，其國必有大兵、土功之事，期六月。不下，天子有立王。

벽숙. 동벽 이성은 문장·도적을 주하고 분야는 위에 속하고 병주에 대응한다. 토성이 벽숙에 역행하는 것은 여주가 조정에 간여함을 주한다. 토성이 벽숙에 체류하는 것은 원방의 나라가 진보를 진헌함을 주한다. 토성이 벽숙에 역행하여 「구사」형을 주성하는 것은 해당 나라에 필시 대규모의 병사와 토목의 공정이 있고 응기 육 개월을 주한다. 만약 육 개월에 여전히 이거하지 않으면 천자가 신왕을 책립함을 주한다.

奎：填星入奎，以喪起兵。一曰國有水事。土潤出奎，有善令；變色入其奎，有偽令來者；若出奎，有迫令出使者。土逆行奎，女主為賤。土守奎，天子誡在邊境，不可遠行、將兵出。

규숙. 규숙 십육성은 천의 무고로 병과 구독을 주하고 분야는 노에 속하고 서주에 대응한다. 토성이 규숙에 진입하는 것은 상사로 말미암아 기병함을 주한다. 다른 일설은 국중에 수환의 일이 있음을 주한다. 토성이 색택이 윤미하여 규숙을 나오는 것은 양선한 정령이 있음을 주한다. 성색이 개변하여 규숙에 진입하는 것은 가탁한 위령의 전래함이 있음을 주한다. 만약 색을 변하여 규숙을 나오면 핍박성의 명령이 사람을 파하여 출사하게 함이 있음을 주한다. 토성이 규숙에 역행하는 것은 여주의 지위의 비락을 주한다. 토성이 규숙에 체류하는 것은 천자가 변경의 일을 경계해야 하고 원행할 수 없으며 또한 병을 영하여 출정할 수 없음을 주한다.

婁：填星入婁，五穀豐熟，人民息，天下安。土入留舍婁，天下且起兵。一曰外國兵來入。土逆行守婁，三十日不下，女主出入不時，女主謁行。若守之九十日不下，有奸臣謀主。土出入婁，六十日不下，用兵三年。至十日，小旱，秋有兵，禾稼不成，歲有霜。

루숙. 루숙 삼성은 원목·희생을 주하고 중을 모음을 주하며 분야는 노에 속하고 서주에 대응한다. 토성이 루숙에 진입하는 것은 오곡의 풍숙·백성의 안식·천하의 태평을 주한다. 토성이 진입·체류·지숙하여 루숙에 있는 것은 천하가 장차 기병하려 함을 주한다. 다른 일설은 외국의 병의 침입을 주한다. 토성이 역행하여 루숙에 체류하여 삼십 일에 차서 가지 않는 것은 여주의 출입이 시의에 합하지 않고 수의로 외출하여 알견함을 주한다. 만약 체류하여 구십 일에 가지 않으면 간신이 군주를 도모함이 있음을 주한다. 토성이 루숙에 출입하여 육십 일에 차서 가지 않는 것은 병을 쓰기 삼년을 주한다. 만약 다만 십일에 이르기만 하면 곧 소한·추천에 병사가 있고 하가가 익지 않으며 년내에 상이 내림을 주한다.

胃：填星犯胃，臣為亂。土在胃陽，女主不用事；居其陰，女主死。土出入留舍胃，九十日不下，客軍大敗，天下小憂，兵不用。土守胃，歲谷大貴，動搖天下有兵。土逆守胃，若成句巳，天下有兵。六十日不下，士卒大飢，軍大敗；九十日不下，鄰國有暴兵來伐中國，期不出一年。土犯守胃，天下倉有繕者，當有憂殃罰。

위숙(胃宿). 위숙 삼성은 천의 창름으로 적취를 주하고 분야는 조에 속하고 기주에 대응한다. 토성이 위숙에 박근하는 것은 신하의 작란을 주한다. 토성이 위숙의 남(양)에 있는 것은 여주가 권을 당하지 못함을 주한다. 위숙의 북(음)에 거하는 것은 여주의 사망을 주한다. 토성이 위숙에 출입·체류·지숙하여 구십 일에 가지 않는 것은 진공의 객군이 대패하고 천하에 약간 우환이 있으나 병사가 동용에 이르지 않음을 주한다. 토성이 위숙에 체류하는 것은 당년의 곡가의 대등·천하의 동탕하여 병이 있음을 주한다. 토성이 역행하여 위숙에 체류하거나 혹은 「구사」형을 주성하는 것은 천하에 병이 있음을 주한다. 육십 일에 가지 않으면 사졸이 대기하고 군대가 대패한다. 구십 일에 가지 않으면 인국에 흉폭한 병이 전래하여 중원을 토벌함이 있고 응기 일년을 나가지 않음을 주한다. 토성이 박근하여 위숙에 체류하는 것은 천하에 창름을 수선하는 일이 있고 마땅히 우환과 재앙의 징벌이 있을 것임을 주한다.

昴：填星入昴，胡人為亂，若胡王死，將軍出兵，當有流血，兵起東北，不出其年。土逆行入昴，女主飲食過度。土守昴，天下民貧，人不得飽。土守昴，皇后憂失勢，王者以赦除咎。土守犯昴，天下有福。土中犯乘昴，若北者為陰國有憂，若胡王死。（木水同。）又曰：兵北征胡。又曰：為白衣之會。出其北，為儉有憂。

묘숙. 묘숙 칠성은 「묘두」라 칭하고 호인과 형옥의 일을 주하며 분야는 조에 속하고 기주에 대응한다. 토성이 묘숙에 진입하는 것은 호인의 작란·혹은 호왕의 사망·장군이 병을 내고 마땅히 유혈이 있을 것이며 병사가 동북에 일어나고 응험이 이 일년을 나가지 않음을 주한다. 토성이 역행하여 묘숙에 진입하는 것은 여주의 음식의 과도를 주한다. 토성이 묘숙에 체류하는 것은 천하의 백성이 빈곤하고 밥을 먹어 배부르지 못함을 주한다. 토성이 묘숙에 체류하는 것은 또한 황후의 우구·실세·군왕이 사령을 써서 재구를 소제해야 함을 주한다. 토성이 체류하여 묘숙에 박근하는 것은 천하에 복이 있음을 주한다. 토성이 중간에서 박근·능승하여 묘숙에 미치고 만약 북변에 치우치면 북방(음)의 나라에 근심이 있거나 혹은 호왕의 사망을 주한다(목성·수성 같음). 또 일설은 병을 발하여 북으로 호인을 정함을 주한다. 또 일설은 백의를 입은 상사의 취회가 있음을 주한다. 토성이 묘숙의 북면에서 천출하는 것은 연성의 흠박하여 근심이 있음을 주한다.

畢：填星出其北，為陰國有憂。土入畢口，大人當之。土守畢，人君為下所制，政令不行。土守畢，邊有軍降，王侯受賀，若有大赦。土犯附耳，兵起，有將相喪憂，不即免退。（火同占。）

필숙. 필숙 팔성은 변병과 전렵을 주하고 또한 우를 주하며 분야는 조에 속하고 기주에 대응한다. 토성이 필숙의 북면에서 천출하는 것은 북방(음)의 나라에 근심이 있음을 주한다. 토성이 필구에 진입하는 것은 대인이 재화를 승당해야 함을 주한다. 토성이 필숙에 체류하는 것은 군주가 신하에게 협제되고 정령이 추행하지 못함을 주한다. 토성이 필숙에 체류하는 것은 또한 변경에 적군이 내항함이 있고 왕후가 경하를 접수하거나 혹은 대사가 있음을 주한다. 토성이 부이성에 박근하는 것은 병을 일으키고 장상에게 상사·우환이 있고 또한 즉각 면제·퇴산하지 않음을 주한다(화성의 점법이 같다).

觜：填星犯觜，其國兵起，天下動移。土入觜，其國兵起，天下國中有兵。土守觜，國有謀反者，四方容動侵地，君王崇禮以制義，則國安，天下寧。（金同占。）土守觜，所出之宿，其國亡地；所入之宿，其國得地。

자숙. 자휴 삼성은 보여·수렴을 주하고 분야는 위(진)에 속하고 익주에 대응한다. 토성이 자숙에 박근하는 것은 해당 나라의 흥병·천하의 동탕·천사를 주한다. 토성이 자숙에 진입하는 것은 해당 나라의 흥병·천하와 국중에 모두 병사가 있음을 주한다. 토성이 자숙에 체류하는 것은 국중에 사람이 모반함이 있고 사방이 기회를 엿보어 움직이며 토지를 침탈함을 주한다. 군왕이 만약 예제를 숭상하고 예로써 마땅함에 합하는 일을 재단하면 국가가 곧 안정할 수 있고 천하가 태평하다(금성의 점법이 같다). 토성이 자숙에 체류하는 것은 그것이 이개한 그 일숙은 그 분야의 나라가 토지를 실실하고 그것이 진입한 그 일숙은 그 분야의 나라가 토지를 획득함을 주한다.

參：填星犯參，國有反者。土逆行，若留止衡中者，為兵革起。土守參，天下有大喪。土守參，大人出使，天下治城，奸臣謀主，有外兵。土守參，為后夫人當之。行陰，為水災，五穀不成。

삼숙. 삼숙 칠성은 참벌·살륙을 주하고 분야는 위(진)에 속하고 익주에 대응한다. 토성이 삼숙에 박근하는 것은 국중에 사람이 반역함이 있음을 주한다. 토성이 역행하거나 혹은 삼숙 중앙의 「형」위에 정류하는 것은 병혁의 흥기를 주한다. 토성이 삼숙에 체류하는 것은 천하에 대상이 있음을 주한다. 토성이 삼숙에 체류하는 것은 또한 대인이 출사하여 밖에 있고 천하가 성지를 수치하며 간신이 군주를 도모하고 외적이 내 범함이 있음을 주한다. 토성이 삼숙에 체류하는 것은 후비·부인이 재화를 승당해야 함을 주한다. 토성이 북(음)방에 편행하는 것은 수재·오곡이 익지 않음을 주한다.

井：填星入井，大人憂之。行陰，為大水，五穀不成。土當在觜而去居井，亡地。土入留舍井，三十日不行，水且大出，流殺人民。土守井，為旱，赤地千里，不出九十日，有赦。土犯守井鉞，大臣誅，斧鉞用，有兵起。（五星同。）土入井鉞，王者惡之。

정숙. 동정 팔성은 수사와 법령을 주하고 분야는 진에 속하고 옹주에 대응한다. 토성이 정숙에 진입하는 것은 대인에게 근심이 있음을 주한다. 토성이 북(음)방에 편행하는 것은 대수·오곡이 익지 않음을 주한다. 토성이 본래 응당 자숙에 있어야 하는데 이개하여 정숙에 거하는 것은 토지의 상실을 주한다. 토성이 진입·체류·지숙하여 정숙에 있어 삼십 일에 이동하지 않으면 대수가 장차 이르고 백성을 익사하게 함을 주한다. 토성이 정숙에 체류하는 것은 한재·적지 천리·구십 일을 나가지 않고 사령이 있을 것임을 주한다. 토성이 박근하여 정숙 곁의 「월」성에 체류하는 것은 대신이 주살되고 부월의 형륙이 동용하며 병사의 흥기가 있음을 주한다(오성의 점법이 같다). 토성이 정월에 진입하는 것은 군왕이 이 상을 염오한다.

鬼：填星犯鬼，其人君有戮死者。（五星同。）土犯天尸，皇后憂失勢。土入斧鉞，王者惡之。土舍鬼中央，赦。土守鬼西南，為秦漢有反臣，以赦令解之。土入若守鬼，為王者憂，財寶出，亂臣在內。若大臣誅，有干鉞乘鑕者，人君憂，金玉用，人民多疾。南入為男，北入為女人，西入為老，東入為丁壯。木倍貴。土干犯守天尸，隨所守，王者惡之，不出七十日，其天下國大喪，陽為人君，陰為皇后，左為太子，右為貴臣。

귀숙. 여귀 오성은 사사·귀신과 사상을 주하고 중앙의 백기를 「적시」라 부르니 또한 「천시」라 칭하며 분야는 진에 속하고 옹주에 대응한다. 토성이 귀숙에 박근하는 것은 해당 분야의 군주의 신변에 사람이 살해됨이 있음을 주한다(오성의 점법이 같다). 토성이 천시에 박근하는 것은 황후의 우구·실세를 주한다. 토성이 부월의 위에 진입하는 것은 군왕이 이 상을 염오한다. 토성이 귀숙의 중앙에 지숙하는 것은 대사를 주한다. 토성이 귀숙의 서남에 체류하는 것은 진지·한중에 반신이 있고 사령으로써 화해할 수 있음을 주한다. 토성이 진입하거나 혹은 귀숙에 체류하는 것은 군왕에게 근심이 있고 재보가 유산하며 란신이 곧 조내에 있거나 혹은 대신이 주살되고 사람이 형월에 촉범하여 몸을 철점에 엎드려 죽임을 받으며 군주가 이로 말미암아 우려하고 금옥이 모용하며 백성에게 다병이 있음을 주한다. 토성이 남면에서 진입하는 것은 남자에 응한다. 북면에서 진입하는 것은 여자에 응한다. 서면에서 진입하는 것은 노인에 응한다. 동면에서 진입하는 것은 장년의 사람에 응한다. 목재의 가격이 가배하여 상등한다. 토성이 간범하여 천시에 체류하는 것은 그것이 체류하는 방위에 따라 각각 응험이 있고 군왕이 모두 이 상을 염오하며 칠십 일을 나가지 않고 천하의 나라에 대상이 있을 것이다 — 남(양)에 응하는 것은 군주가 되고 북(음)에 응하는 것은 황후가 되며 좌에 응하는 것은 태자가 되고 우에 응하는 것은 귀신이 된다.

柳：填星入柳，若不以正道而入之，其國有旱，不則有火災。若逆行入之，地大動，山崩。土出入留舍柳，有急令，三十日。土守柳，天子誡飲食，食官欲殺主。土星守柳，為反臣中兵也，當以德令解之。（水同。）土守柳，女主敬祭祀。一曰多水災。

류숙. 류숙 팔성은 주작의 휘로 초목을 주하고 또한 천자의 선식을 주하며 분야는 주에 속하고 삼하에 대응한다. 토성이 류숙에 진입하고 만약 정도를 따르지 않고 입하면 해당 나라에 한재가 있거나 그러하지 않으면 화재가 있을 것이다. 만약 역행하여 진입하면 땅이 크게 진동하고 산봉이 붕괴함을 주한다. 토성이 류숙에 출입·체류·지숙하는 것은 긴급한 정령이 있고 응기 삼십 일을 주한다. 토성이 류숙에 체류하는 것은 천자가 음식을 근신해야 하고 선식을 다스리는 관원에게 군주를 모해하는 마음이 있음을 주한다. 토성이 류숙에 체류하는 것은 반신이 있고 경성 안에 병이 있으며 마땅히 시은의 덕령으로써 화해해야 함을 주한다(수성 같음). 토성이 류숙에 체류하는 것은 또한 여주가 건경하여 사기함을 주한다. 다른 일설은 많이 수재를 주한다.

七星：填星出入留守七星，其國五穀大貴，守五十日不下，有兵起，負海國大敗。土守七星，有遷王。一曰有立后。

성숙. 칠성은 주작의 경으로 급사와 의상을 주하고 분야는 주에 속하고 삼하에 대응한다. 토성이 칠성에 출입·체류·수후하는 것은 해당 분야의 나라의 오곡의 가격이 대등함을 주한다. 체류하여 오십 일에 가지 않으면 병을 일으키고 빈해의 나라가 대패함을 주한다. 토성이 칠성에 체류하는 것은 군왕의 천사가 있음을 주한다. 다른 일설은 황후를 책립함을 주한다.

張：填星入張，天下大道去，阻關梁，宗室惶惶。土留舍張，為陰陽盡，民流千里，魚鱉死於陰道，民憂疾賊。土守出入留舍張，車盡出，其秋冬仲月土功事大起。土守張三日，其事微；守之三十日，其事大。其國諸侯謀慮，大臣伏法死。土守張，多盜賊，人民相惡，兵起。土守張，兵大起。一曰有土功事。

장숙. 장숙 육성은 주작의 소로 진보와 종묘·빈객을 주하고 분야는 주에 속하고 삼하에 대응한다. 토성이 장숙에 진입하는 것은 천하의 대도의 폐기·관구·교량의 저색·종실의 황공·불안을 주한다. 토성이 장숙에 체류·지숙하는 것은 음양의 기의 쇠갈·백성의 유망 천리·어별이 수중에 죽고 백성이 질병과 도적을 근심함을 주한다. 토성이 장숙에 체류·출입·지숙하는 것은 차량이 진수로 정발되고 당년 추동의 중월에 토목의 공정이 대흥함을 주한다. 토성이 장숙에 체류하여 삼일이면 사정이 경미하고 체류하여 삼십 일이면 사정이 중대하니 — 해당 나라의 제후가 도모하고 대신이 법에 엎드려 죽는다. 토성이 장숙에 체류하는 것은 많이 도적·백성이 서로 원한하고 병사를 흥기함을 주한다. 토성이 장숙에 체류하는 것은 대규모의 기병을 주한다. 다른 일설은 토목의 공정의 일이 있음을 주한다.

翼：填星逆行翼，女主亂朝。土守翼，有反臣中兵也，（柳同。）若有土功事。土守翼，王者承德，君臣賢明，六合門同氣，天下和平，禮樂大興。若守一年，十年豐。一曰女有喜者。土守翼，后夫人有喜。（火占同。）

익숙. 익숙 이십이성은 주작의 익으로 악부와 원객을 주하고 분야는 초에 속하고 형주에 대응한다. 토성이 익숙에 역행하는 것은 여주가 조정을 요란함을 주한다. 토성이 익숙에 체류하는 것은 반신이 있고 경성 안에 병이 있으며(류숙의 점법과 같음) 혹은 토목의 공정의 일이 있음을 주한다. 토성이 익숙에 체류하는 것은 또한 군왕이 천덕을 승수하고 군신이 현명하며 육합 안이 동심·동기하고 천하가 화평하며 예악이 대흥함을 주한다. 만약 체류하여 일년에 차면 이후 십년의 풍수를 주한다. 다른 일설은 여자에게 희경이 있음을 주한다. 토성이 익숙에 체류하는 것은 후비·부인에게 기쁨이 있음을 주한다(화성의 점법이 같다).

軫：填星入軫中，候出日而數之，期二十日，為兵發，伺始入處而數之，率一日期十日，軍罷。土出入留舍軫，六十日不下，必有大旱六月。一曰不出三年，河海盡空。土守軫，土功大起，國有白衣之會，必有亡地千里，不出其年。土出入軫，若守之，兵大起，有憂，江河當竭，天下大旱，禾稼死傷，人民大飢，期二年。填星干犯軫，國有死喪，人主惡之。

진숙. 진숙 사성은 거가를 주하고 또한 풍과 사상을 주하며 분야는 초에 속하고 형주에 대응한다. 토성이 진숙 가운데 진입하는 것은 그것이 숙을 나오는 날에서 계산하여 이십 일을 기로 삼고 병을 발함을 주한다. 그것이 초입한 곳에서 계산하면 대약 일일이 십일의 기에 절합하고 그 때 군대가 파산한다. 토성이 진숙에 출입·체류·지숙하여 육십 일에 가지 않으면 필시 육 개월의 대한이 있을 것이다. 다른 일설은 삼년을 나가지 않고 강·하·호·해가 모두 간涸할 것이라 한다. 토성이 진숙에 체류하는 것은 토목의 공정의 대흥·국중에 백의를 입은 상사의 취회가 있고 필정 토지를 천리 상실하며 응험이 이 일년을 나가지 않음을 주한다. 토성이 진숙에 출입하거나 혹은 그 안에 체류하는 것은 대규모의 기병·나라에 우환이 있고 강하가 간갈하며 천하의 대한·하가의 고사·백성의 대기·응기 이년을 주한다. 토성이 진숙을 간범하는 것은 국중에 사상이 있고 군주가 이 상을 염오함을 주한다.

填星入天庫，以喪起兵國中。土乘南河界，若出南，為中國。土守南河，蠻夷兵起，邊界有憂，若有旱災，人民憂飢。

토성이 「천고」성에 진입하는 것은 상사로 말미암아 국중에 기병함을 주한다. 토성이 「남하」계계를 능승하거나 혹은 남면에서 천출하는 것은 중원의 나라에 응험한다. 토성이 남하에 체류하는 것은 만이의 흥병·변경에 우환이 있거나 혹은 한재의 발생·백성이 기황을 근심함을 주한다.

土入軒轅干犯，女主失勢，有憂喪，地裂，大臣有放逐者，五官有不治者，色悴，為憂為病，其所在干犯乘守者，有誅若有罪。土守軒轅，天下大赦。土守軒轅，天下大亂，後官破散，改政易王，人主以赦除咎，期三年。

토성이 진입·간범하여 헌원(후비·여주의 별)에 미치는 것은 여주의 실세·우환·상사가 있고 지면이 개렬하며 대신 가운데 방축되는 자가 있고 오관 가운데 직을 잃는 자가 있음을 주한다. 만약 토성의 색택이 고고하면 곧 우수와 질병을 주한다. 무릇 그것의 소재하는 곳이 간범·능승·체류되는 것은 그 일위에 주살되는 화가 있거나 혹은 죄책이 있을 것이다. 토성이 헌원에 체류하는 것은 천하의 대사를 주한다. 토성이 헌원에 체류하는 것은 또한 천하의 대란·후궁의 파괴·이산·정령을 개역하고 군왕을 갱환하며 군주가 사령을 써서 재구를 소제하고 응기 삼년을 주한다.

土入干犯守少微，為宰相易。又曰為女主有憂。（水同。）土入干犯乘守少微，為五官亂，宰相有憂。（水同。）土犯太微，女主持政，大夫執綱。

토성이 진입·간범·체류하여 소미성에 미치는 것은 재상의 갱환을 주한다. 다른 일설은 여주에게 근심이 있음을 주한다(수성 같음). 토성이 진입·간범·능승·체류하여 소미성에 미치는 것은 오관의 문란·재상에게 근심이 있음을 주한다(수성 같음). 토성이 태미원에 박근하는 것은 여주가 조정을 집장하고 대부가 강기를 장악함을 주한다.

土出東掖門，為相受命，東南出，德令事也；出西掖門，為將受令，西南出，刑罰事。（月同。）期以春夏，入西掖門，出東門，皆為人君不安，欲求賢佐。入中華西門，出中華東門，為臣出令。入太陰西門，出太陰東門，皆為天下大亂，有喪，若大水。（月同。）

토성이 태미원의 동액문에서 천출하는 것은 재상이 명을 받음을 주한다. 동남방에서 천출하는 것은 은을 베풀고 덕령의 일이다. 서액문에서 천출하는 것은 장수가 명을 받음을 주한다. 서남방에서 천출하는 것은 형벌의 일이다(달이 이곳을 경행하는 것은 점법이 같다). 응기가 춘하 사이에 있다. 토성이 서액문에서 진입하여 동문에서 천출하는 것은 모두 군주가 안녕하지 않고 현재를 방구하여 보좌하려 함을 주한다. 중화서문에서 진입하고 중화동문에서 천출하는 것은 신하가 군을 대신하여 호령을 발함을 주한다. 태음서문에서 진입하고 태음동문에서 천출하는 것은 모두 천하의 대란·상사가 있거나 혹은 대수가 있음을 주한다(달 같음).

土守太微宮五帝座，必有破國易世立王，土入太微，干犯黃帝座，女主執政，用威勢。土犯天街，中外不通，四夷為寇。

토성이 태미궁의 오제좌에 체류하는 것은 필시 국가의 패망·조를 고치고 대를 바꾸며 따로 신왕을 세우는 일이 있을 것이다. 토성이 태미원에 진입하여 「황제좌」를 간범하는 것은 여주가 조정을 집장하고 위권·세력을 동용함을 주한다. 토성이 「천가」성에 박근하는 것은 중원과 사방이 격절하여 통하지 않고 사방의 이적이 전래하여 입구함을 주한다.

太白，一名天相，一名太正，一名太皋，一名明星，一曰長庚。西方金德，白虎之精，白招矩之使也。其性義，其事言，其時秋，其日庚辛，其辰辛酉，其帝少昊，其神蓐收，其蟲毛，其音商，其味辛，其臭腥，其卦乾兌。易曰：說言乎兌，戰乎乾。是故太白主兵，為大將，為威勢，為斷割，為殺害，故用兵必占。太白體大而色白，光明而潤澤，所在之分，兵強國昌；體小而昧，軍敗亡國。

금성은 또한 「천상」이라 이름하고 또한 「태정」이라 이름하고 또한 「태고」라 이름하고 또한 「명성」이라 이름하며 또 「장경」이라 부른다. 그것은 서방금덕에 속하고 백호의 정기요 서방천제 「백초구」의 사자이다. 그것이 대응하는 덕성은 「의」요 대응하는 정사는 「언」이요 계절은 추에 속하고 천간은 경신에 속하고 지지는 신유에 속하고 배하는 고제는 소호요 배하는 신은 욕수요 배하는 물류는 모충이요 오음은 상에 속하고 자미는 신이요 기미는 성이요 괘상은 건괘와 태괘이다. 《주역·설괘》에 이르기를 「설언호태 전호건(說言乎兌 戰乎乾)」이라 하였다. 그러므로 금성이 병사를 장관하고 대장을 상징하며 위세를 상징하고 결단·재할을 상징하며 살벌을 상징한다. 이 까닭에 병을 쓸 때는 필시 금성을 점후한다. 금성의 형체가 크고 색이 희며 광명·윤택하면 그것의 소재하는 분야의 국가가 병이 강하고 나라가 성한다. 형체가 작고 회암하면 곧 군이 패하고 나라가 망함을 주한다.

太白主秋，人君當秋之時，順太白以施政則吉，逆之則凶。是故可以秋日賞軍帥武人於朝，命將選士厲兵，簡俊練傑，專任有功，以徵不義，誅伐暴慢，而明好惡，以伏遠方，完城郭，修器械卒乘，校田獵，習五戎，三令五申，以圖軍事，則太白光而潤大，順行軌道，其國兵強主昌，太白之見也。

금성이 추를 주하고 군주가 추계에 이르러 금성의 성정에 순응하여 정을 베풀면 곧 길하고 그것을 위역하면 곧 흉하다. 그러므로 추일에 조당에서 군수·무장을 고상하고 장령을 임명하며 사졸을 선발하고 병기를 마려하며 준재를 간선하고 영걸을 훈련하며 공이 있는 사람을 전임하여 써서 불의를 정토하고 흉폭·오만한 무리를 주벌하며 호오를 명시하여 원방의 사람으로 하여금 섭복하게 할 수 있다. 또한 성곽을 수완하고 기계와 사졸·거승을 정치하며 전렵을 교열하고 오종의 병기를 조습하며 삼령·오신하여써 군사를 모획한다. 이와 같이 하면 금성이 곧 광명·윤택하고 형체가 석대하며 궤를 따라 순행하니 그 국가가 병이 강하고 군이 창하니 — 이것이 바로 금성이 현현하는 길상이다.

以其時修法制，繕囹圄，具桎梏，禁奸邪，務執縛，察獄刑，戮罪過，斬殺必當，無留有罪，不留無式。枉撓不當，人君大臣受其咎。施制合時，則太白伏見以時，進退如度，稱兵及伐必克，四夷賓服。又於秋時，人君當審法度，養衰老，受几杖，築城修垣，完囷倉；務收斂，納蓄積，無出宿藏，無列土授封以傷秋收之氣，太白喜而光澤，國民強矣。凡舉大事，無逆天數，必順時因類，則太白降之威，而奸盜自息，而戎狄賓服矣。天數建時，政不以類，則太白經天晝見，國易政，四夷內侵，中國亂，失道者亂亡矣。

이 계절에 또한 응당 법제를 수명하고 옥옥을 수선하며 형구를 비제하고 간사를 금절하며 집포에 힘을 다하고 옥송·형벌을 심찰하며 죄 있는 사람을 징처하되 참살이 필시 득당해야 하고 죄 있는 자의 판결을 태연하지 않으며 또한 법식의 의거가 없는 형벌을 남용하지 않아야 한다. 만약 안을 단함에 원왕·굴곡하고 처치가 실당하면 군주와 대신이 모두 이 과착을 승수해야 한다. 정령·조치가 시령에 합하면 금성이 곧 때에 따라 복몰하고 때에 따라 출현하며 진퇴가 도수에 합하고 병을 일으켜 정벌하면 필히 능히 취승하며 사방의 이적이 귀복한다. 추계 속에 군주는 또한 응당 법도를 심정하고 쇠로한 사람을 봉양하며 궤안·수장을 사급하고 성을 쌓고 장을 수리하며 양둔·창름을 수호해야 한다. 수렴에 힘을 다하고 적축에 납입하며 구장을 동용하지 않고 이 때에 토지를 분봉하여 추수의 기를 상하지 말라. 이와 같이 하면 금성이 곧 흔열하여 광택·명윤하고 국가와 백성이 모두 강성한다. 무릇 대사를 거판함에 천수를 위역하지 말고 필시 시령에 순응하고 류에 의지하여 행해야 하니 — 금성이 곧 위세를 강하하고 간사·도적이 자연히 평식하며 융적이 전래하여 귀복한다. 만약 천수가 이미 시령을 정하였는데 정령이 도리어 그 류에 의지하여 행하지 않으면 금성이 곧 천공을 횡경하고 백주에 보이며 국가가 정령을 갱개하고 사방의 이적이 내침하며 중원이 동란하고 도를 잃은 나라가 란으로 말미암아 망함을 주한다.

若以秋時行冬令，則辰星之氣干之，太白色黑而芒角，陰氣大勝，戎兵來，風災起，多盜賊，邊境不寧，地震坼，而國有大喪重獄。以秋時行春令，則歲星之氣干於太白，青而昧，小國旱，君有大憂，陽氣遲，五穀無實，雨不降，歲旱，不榮不時矣。若秋行夏令，則熒惑之氣干於太白，色赤怒而兵起，國多火災，寒熱不節，民多瘧疾。蟄蟲不藏矣。

만약 추계에 동에 속하는 정령을 추행하면 수성의 기가 곧 와서 간범하고 금성이 색이 검고 망각이 현로하니 — 음기가 대성하고 융병이 침입하며 풍재가 흥기하고 도적이 중다하며 변경이 안녕하지 않고 땅이 진동하여 개렬하며 국중에 대상과 중대한 형옥이 있을 것이다. 추계에 춘에 속하는 정령을 추행하면 목성의 기가 곧 와서 금성을 간범하고 성색이 푸르고 회암하니 — 소국이 건한하고 군주에게 큰 근심이 있으며 양기가 지체하고 오곡이 결실하지 않으며 우수가 내리지 않고 연성이 대한하며 초목이 때에 응하여 개화하지 못할 것이다. 만약 추계에 하에 속하는 정령을 추행하면 화성의 기가 곧 와서 금성을 간범하고 성색이 붉고 노장하니 — 병사가 흥기하고 국중에 많이 화재하며 한열이 절도를 잃고 백성에게 많이 학질을 환하며 첩충도 또한 흙에 들어가 잠장하기를 긍인하지 않을 것이다.

若行令得以其時，白色而光潤，無錯逆矣，而兵強可以攻守矣。太白從軌修度先時者，國有應變多擁之將，從革而應機改易也。太白主義人斷獄，治軍旅境以使民，倉稟盈實，則太白明靜而國治也。若獄訟不理，弋獵非時，政教逆天，太白芒角動搖，而盜賊群行，兵騎滿野，攻守不息矣，兵旱並起。夫秋主義，義者理財正辭，禁民為非者也。

만약 정령이 모두 시령에 합하면 금성이 곧 백색을 나타내고 광윤하며 착란·역행이 없고 병력이 강성하여 공수가 모두 승임한다. 금성이 궤에 의지하고 도를 지켜 상시보다 제전하여 출현하는 것은 국중에 변에 응함에 잘하고 병을 옹하는 자가 많은 장령이 있어 능히 금의 「종혁」과 같이 기에 따라 변에 응하고 현을 고쳐 다시 갬을 주한다. 금성이 의리를 장관하고 사람들의 옥송을 단결함을 다스리며 군려를 치리하고 강계를 수위하여 백성을 역사한다. 만약 창름이 충실하면 금성이 곧 명량·안정하고 국가가 안치한다. 만약 옥송을 치리하지 않고 사렵이 시령에 합하지 않으며 정교가 천도를 위역하면 금성이 곧 망각이 섬동·요예하니 이에 도적이 무리를 이루어 행하고 병마가 원야에 포만하며 공수가 멈추지 않고 병화와 한재가 일제히 발생한다. 추는 「의」를 주하니 — 이른바 의란 곧 재화를 치리하고 명분·언사를 단정하며 백성이 비를 짓고 악을 지음을 금지함이다.

凡用兵之要，必占太白，以金精大將之位，兵之象。太白出入，兵順之吉，逆之凶。太白出高，用兵，深入吉，淺入凶，先起勝；太白出下，淺入吉，深入凶，後起吉。太白晝見，有兵兵罷，無兵兵起，不出六十日。出東方，始見為德，月未盡三日，在月南得行，在月北失行，是謂反生，不有破軍，必有屠城，北國當之。

무릇 병을 쓰는 요령은 필시 금성을 점후하니 — 금의 정기가 바로 대장의 위·병융의 상이기 때문이다. 금성의 출몰은 병을 써서 그것에 순응하면 곧 길하고 그것을 위역하면 곧 흉하다. 금성이 출현하는 위치가 높으면 병을 써서 적경에 심입하면 곧 길하고 천입하면 곧 흉하며 먼저 발동하는 일방이 취승한다. 금성이 출현하는 위치가 낮으면 천입하면 곧 길하고 심입하면 곧 흉하며 나중에 발동하는 일방이 길리하다. 금성이 백주에 보이는 것은 원유의 병사가 있는 곳은 병사가 파휴하고 본무의 병사가 있는 곳은 병사가 흥기하며 응험이 육십 일을 나가지 않는다. 금성이 동방에 출현하는 것은 초견할 때 「덕」을 주한다. 월상이 장차 다하려는 삼일 안에 금성이 달의 남에 있는 것은 순행하여 도를 얻음으로 삼고 달의 북에 있는 것은 도를 잃음으로 삼으니 — 이것을 「반생」이라 부르며 군대의 궤패가 아니면 필시 성을 도륙하는 화가 있고 북방의 나라에 응한다.

太白出東方，月盡三日，太白在月北，負海國不勝；在月南，中國勝；在月北，中邦敗。太白失行南，謂金入火，有兵罷。太白出西方，為刑。月生三日，太白在月北，負海戰勝；在月南，負海戰敗。

금성이 동방에 출현하고 월말의 삼일 안에 금성이 달의 북에 있으면 빈해의 나라가 취승하지 못한다. 달의 남에 있으면 중원의 나라가 취승한다. 달의 북에 있으면 중원의 방이 전패한다. 금성이 도를 잃어 남에 편행하는 것을 「금입화」라 부르니 병사의 정파를 주한다. 금성이 서방에 출현하는 것은 「형」살의 일을 주한다. 월초생의 삼일 안에 금성이 달의 북에 있으면 빈해의 나라가 작전하여 취승한다. 달의 남에 있으면 빈해의 나라가 작전하여 실패한다.

太白與月相夾，有兵。容三指，有兵憂；容二指，有憂城，有偏將之戰。太白與月出，城守者援城。太白與列宿相犯，為小戰；與五星相犯，為大戰。太白出南，南邦敗；出北，北邦敗。

금성과 달이 서로 접근하여 협지하는 것은 병사가 있음을 주한다. 양자의 서로 거리가 약 삼지의 넓이를 용하는 것은 병사의 근심이 있음을 주한다. 서로 거리가 약 이지의 넓이를 용하는 것은 성지에 근심이 있고 편장 급별의 교전이 있을 것임을 주한다. 금성과 달이 동시에 출현하는 것은 성을 지키는 일방이 원구를 얻음을 주한다. 금성과 이십팔숙의 별이 서로 범하는 것은 소규모의 교전을 주한다. 오성과 서로 범하는 것은 대규모의 교전을 주한다. 금성이 남방에 출현하는 것은 남방의 방이 패함을 주한다. 북방에 출현하는 것은 북방의 방이 패함을 주한다.

金出東方，為德事。用兵，左迎之吉，右背之凶。太白出西方，為刑舉事用兵，右迎之吉，左背之凶。太白守斗七日，夷狄侵。太白入羽林，軍兵起。太白蝕昴畢，胡可滅。太白光影，戰不勝，將軍死。太白變色，隨方向所在戰勝，色青，東方勝也。

금성이 동방에 출현하는 것은 은덕을 베푸는 일을 주한다. 용병할 때 좌변에서 그것을 영하면 길하고 우변에서 그것을 배면 흉하다. 금성이 서방에 출현하는 것은 형살의 일을 주하고 일을 거하고 병을 쓸 때 우변에서 그것을 영하면 길하고 좌변에서 그것을 배면 흉하다. 금성이 두숙에 체류하여 칠일인 것은 이적의 침입을 주한다. 금성이 우림성구에 진입하는 것은 군대가 병을 일으킴을 주한다. 금성이 묘숙·필숙을 엄식하는 것은 호인이 초멸할 수 있음을 주한다. 금성의 광영이 요예하여 정하지 않은 것은 작전하여 취승하지 못하고 장군의 전사를 주한다. 금성이 색을 변하면 곧 그것이 변한 색이 대응하는 방위에 따라 어느 쪽이 취승하는가를 판단한다 — 색이 푸르면 곧 동방이 취승한다.

太白入月，四日候之，其傍有小星附出。若去尺餘至二尺，客軍大敗。有死將，軍在外；傍有小星，去之一尺，軍罷。太白色白而角，文也，不可以戰；金色赤而角，武，可以戰也。太白與木合光，戰。

금성이 달 안에 진입하는 것은 연속하여 사일을 관후하여 그것의 방변에 소성이 부수하여 나옴이 있는가 없는가를 보아야 한다. 만약 소성이 금성에 거리가 일척 남짓에서 이척이면 진공의 객군이 대패하고 장령이 전사함이 있으며 군대가 밖에 있어 정전함을 주한다. 만약 방변의 소성이 그것에 거리가 일척이면 군대의 파산을 주한다. 금성이 색이 희고 망각이 있는 것은 「문」에 속하여 작전할 수 없다. 금성이 색이 붉고 망각이 있는 것은 「무」에 속하여 작전할 수 있다. 금성과 목성이 광망을 상합하는 것은 교전을 주한다.

太白應出不出，應入不入，此謂失色，不有破軍，必有死將，所受之邦，不可以戰。不當出而出，未當入而入，天下兵起，有敗國受者，不可戰。太白始入，入十四日而復出，軍戰死，入七日而復出，相死也。太白始出小後大，兵強。太白，有兵戰吉，不戰凶，順而擊之吉，逆之凶。

금성이 응당 출현해야 하는데 출현하지 않고 응당 은몰해야 하는데 은몰하지 않는 것은 이것을 「실색」이라 부르니 군대의 궤패가 아니면 필시 장령이 전사함이 있고 이 천상을 승수하는 방국은 작전할 수 없다. 응당 출현하지 않아야 하는데 도리어 출현하고 응당 은몰하지 않아야 하는데 도리어 은몰하는 것은 천하의 흥병·국가가 패망하여 그 화를 승수함이 있고 또한 작전할 수 없음을 주한다. 금성이 초복한 후 은입하여 십사일에 다시 출현하는 것은 군대가 교전하여 사람이 전사함이 있음을 주한다. 은입하여 칠일에 다시 출현하는 것은 국상의 사망을 주한다. 금성이 초출할 때 작고 후래 크게 변하는 것은 병력의 강성을 주한다. 금성이 현현할 때 병사가 있어 교전하면 곧 길하고 싸우지 않으면 도리어 흉하며 그것의 방위를 따라 출격하면 곧 길하고 그것을 거스르면 곧 흉하다.

太白行遲，用兵遲吉疾凶；行疾，用兵疾吉遲凶。太白出則兵出，入則內兵，戰有勝。用兵象太白吉，逆之凶。赤而戰，白而角為喪。

금성의 행도가 지완하면 병을 쓰는 데는 곧 완진해야 하고 완하면 곧 길하고 급하면 곧 흉하다. 금성의 행도가 쾌속하면 병을 쓰는 데는 곧 급진해야 하고 급하면 곧 길하고 완하면 곧 흉하다. 금성이 출현하면 곧 병을 내고 금성이 은몰하면 곧 병을 거두어 안에 들어간다 — 이와 같이 작전하면 능히 취승할 수 있다. 병을 써서 금성에 취법하면 곧 길하고 그것을 위역하면 곧 흉하다. 금성이 색이 붉으면 교전할 수 있다. 색이 희고 망각이 있으면 곧 상사를 주한다.

太白在東方，與月並出，準之指間。容一指，期入十日，有軍，軍破將死，主人不勝；容二指，期十二日，軍大敗，主人亡地；容三指，期十六日；破軍死將，王者亡地；容四指，期二十五日，客軍大敗；容五指，期三十日，軍陣不戰。

금성이 동방에 있어 달과 일동하여 출현하는 것은 수지의 넓도로써 그들 사이의 거리를 량해야 한다. 서로 거리가 일지이면 응기 십일 안에 군사가 있을 것이며 군대가 궤패하고 장령이 전사하며 거수의 주인 일방이 취승하지 못할 것이다. 서로 거리가 이지이면 응기 십이일이요 군대가 대패하고 주인 일방이 토지를 상실할 것이다. 서로 거리가 삼지이면 응기 십육일이요 군을 파하고 장을 죽이며 군왕이 토지를 상실할 것이다. 서로 거리가 사지이면 응기 이십오일이요 진공의 객군이 대패할 것이다. 서로 거리가 오지이면 응기 삼십 일이요 양군이 진을 대하고 교전하지 않을 것이다.

太白夕出西方，月始出三日，與月並出。其間容一指，軍在外，期十日，有破軍，將死客勝；容二指，期十五日，有破軍死將，主人勝；容三指，期二十日，有破軍死將，客軍大勝，主人亡地；容四指，期二十五日，客入境，主人不勝；容五指，期三十日，軍陣不戰，並出者占，不併出者不占。

금성이 방만에 서방에 출현하여 바로 달의 초출의 삼일 안에 당하여 달과 일동하여 출현한다. 양자 사이가 서로 거리가 일지이면 군대가 밖에 있어 정전하고 응기 십일이요 군대의 궤패가 있고 장령이 전사하여 객방이 취승함을 주한다. 서로 거리가 이지이면 응기 십오일이요 군을 파하고 장을 죽이며 주인 일방이 취승할 것이다. 서로 거리가 삼지이면 응기 이십 일이요 군을 파하고 장을 죽이며 객군이 대승하고 주인 일방이 토지를 상실할 것이다. 서로 거리가 사지이면 응기 이십오일이요 객군이 국경에 침입하고 주인 일방이 취승하지 못할 것이다. 서로 거리가 오지이면 응기 삼십 일이요 양군이 진을 대하고 교전하지 않을 것이다. 양자가 동시에 출현하여야 비로소 이에 의거하여 점단할 수 있고 동시에 출현하지 않는 것은 곧 점하지 않는다.

太白一東一西，害侯王；一南一北，兵乃伏。太白犯房，戴麻森森；犯畢角二宿，戰流血；犯左角，左將死；犯右角，右將死。太白在填星北，天子失土。五星及太白守畢中，國亂，大人當之，國易政。太白、熒惑、辰星，守心，哭聲吟吟。

금성이 홀연히 동이고 홀연히 서로 출몰하는 것은 후왕을 위해함을 주한다. 홀연히 남이고 홀연히 북인 것은 병사가 잠복하여 발하지 않음을 주한다. 금성이 방숙에 박근하는 것은 사람들이 효를 대하고 마의가 분분함을 주한다. 금성이 필숙과 각숙의 이 양숙에 박근하는 것은 교전·유혈을 주한다. 좌각성에 박근하는 것은 좌장의 전사를 주한다. 우각성에 박근하는 것은 우장의 전사를 주한다. 금성이 토성의 북에 있는 것은 천자가 토지를 상실함을 주한다. 오성 및 금성이 필숙 가운데 체류하는 것은 국가의 동란·대인이 이 재화를 승당해야 하며 국가가 정령을 갱개함을 주한다. 금성·화성·수성이 일동하여 심숙에 체류하는 것은 곡성이 끊이지 않음을 주한다.

太白入月中不出，客將死。太白入月中，而星見者，臣殺主。月蝕太白，國君戮臣殺主。太白經天，不出三年，必有大喪，大臣有殃，軍事。

금성이 달 안에 진입하여 나오지 않는 것은 객방의 장령의 사망을 주한다. 금성이 달 안에 진입하여 또한 성체가 여전히 보이는 것은 신하가 군주를 시살함을 주한다. 달이 금성을 엄식하는 것은 국군이 신하를 주륙하고 신하가 군주를 시살함을 주한다. 금성이 천공을 횡경하는 것은 삼년을 나가지 않고 필시 대상이 있고 대신이 앙을 당하며 또한 군사의 발생이 있음을 주한다.

太白出，辰星不出太白，為客善，主人雖兵強不戰。辰星出，即以太白為主人，有主無憂兵戰。金水俱出東方，東方同勝，西方國大敗。辰守太白不去，大將死，辰星居太白前，二日軍罷。辰星出太白，小戰；南三尺，軍約大戰。太白進，則兵進。

금성이 출현하여 수성이 금성을 따라 출현하지 않는 것은 객방(진공 일방)에 이롭고 거수의 주인 일방은 비록 병력이 강성하더라도 작전하기에 마땅하지 않음을 주한다. 수성이 출현하면 곧 금성으로써 주인 일방으로 삼고 주인에게 의탁이 있어 교전을 우려할 필요가 없다. 금성·수성이 일동하여 동방에 출현하는 것은 동방의 나라가 공동으로 취승하고 서방의 나라가 대패함을 주한다. 수성이 금성 곁에 체류하여 가기를 긍인하지 않는 것은 대장의 사망을 주한다. 수성이 금성의 앞에 거하는 것은 양일 안에 군대가 파산함을 주한다. 수성이 금성 곁에 출현하는 것은 소규모의 교전을 주한다. 만약 금성의 남 삼척에 있으면 양군이 기를 약하여 대전할 것이다. 금성이 전진하면 곧 군대는 응당 전진해야 한다.

辰星太白俱出西方，西方國勝，東方國敗。各出一方為格，有兵不戰。辰星太白俱出而合宿，乃戰。異宿者，兩軍雖近不戰。太白出未高，敵深入者可敵，去勿追。太白出高，敵深入境，勿與戰，去亦勿追。

수성·금성이 일동하여 서방에 출현하는 것은 서방의 나라가 취승하고 동방의 나라가 실패한다. 이성이 각각 일방에 나와 서로 대하는 것을 「격」이라 부르니 비록 병사가 있어도 교전하지 않을 것이다. 수성·금성이 일동하여 출현하여 같이 일숙에 있어야 비로소 교전할 것이다. 분거하여 같지 않은 숙에 있으면 양군이 비록 서로 거리가 매우 가까워도 교전하지 않는다. 금성이 출현하는 위치가 아직 높지 않으면 적인이 심입하여 들어와도 오히려 저당할 수 있고 적인이 퇴거하면 곧 추격하지 말라. 금성이 출현하는 위치가 높으면 적인이 국경에 심입하거든 그와 교전하지 말고 그가 퇴거하여도 또한 추격하지 말라.

太白入西方，未出東方。東方、南方起兵者勝，得地。其後主敗將死。太白入東方，未出西方，北方兵起者，身死亡地。太白主秦國，主雍涼二州。太白大，秦晉國與王者兵強得地，王天下。

금성이 서방에 은몰하고 아직 동방에서 출현하지 않은 이 때 동방·남방에서 기병하는 일방이 취승하고 능히 땅을 얻을 수 있으나 다만 그 후 주장이 패망하고 장령이 전사할 것이다. 금성이 동방에 은몰하고 아직 서방에서 출현하지 않은 이 때 북방에서 기병하는 일방은 장차 몸이 죽고 땅을 잃을 것이다. 금성이 진국을 주관하고 옹주·양주 이주의 분야를 주관한다. 금성의 형체가 석대한 것은 진·진의 땅과 당금의 왕자가 병력이 강성하고 강을 열고 땅을 얻어 천하에 왕이라 칭할 수 있음을 주한다.

太白赤角則兵戰，白角兵起，黑角兵罷，青角憂。太白圓有喪，芒角，隨芒所指，兵之所起。太白晝見，為兵喪，為不臣更王。強國弱，弱國強。太白晝見，亦為大秦國強，各以其宿占，其國有兵。

금성이 색이 붉고 망각이 있는 것은 교전을 주한다. 색이 희고 망각이 있는 것은 병을 일으킴을 주한다. 색이 검고 망각이 있는 것은 병사의 정파를 주한다. 색이 푸르고 망각이 있는 것은 우환을 주한다. 금성의 광체가 혼원한 것은 상사가 있음을 주한다. 망각이 현로하면 곧 망각이 가리키는 방향을 따름이 바로 병사가 흥기하는 곳이다. 금성이 백주에 보이는 것은 병화와 상사를 주하고 신하가 신하지 않고 따로 신왕을 세우며 강국이 약으로 전하고 약국이 강으로 전함을 주한다. 금성이 백주에 보이는 것은 또한 진지의 나라의 강성을 주한다. 구체의 응험은 그것이 소재하는 숙의 분야에 따라 점단해야 하고 그 국가에 병사가 있을 것이다.

太白犯五星，有大兵；犯列宿，為小兵。太白犯熒惑，為大戰。太白在南，南國敗；在北，北國敗。魏青龍二年五月丁亥，太白晝見，積三十餘日，以晷度推之，非秦、魏，則楚也。是時諸侯使諸葛亮據渭南，與司馬懿相持，孫權寇合肥，又遣陸機孫皓等入淮。帝親東征，蜀本秦地，則為秦魏及楚兵俱起。

금성이 오성 가운데 기타의 행성에 박근하는 것은 대규모의 병사가 있음을 주한다. 이십팔숙의 별에 박근하는 것은 소규모의 병사를 주한다. 금성이 화성에 박근하는 것은 대전을 주한다. 금성이 남에 있으면 남방의 나라가 패하고 북에 있으면 북방의 나라가 패한다. 조위·청룡 이년 오월 정해일에 금성이 백주에 보여 누적하여 삼십여 일이었다. 일구의 도수를 써서 그것이 대응하는 분야를 추산하면 진·위의 땅이 아니면 곧 초지였다. 당시 촉한이 제갈량을 파하여 위수의 남에 점거하게 하고 사마의와 서로 대치하며 손권이 합비를 진범하고 또한 육기·손호 등을 파하여 회남에 진입하게 하고 위명제가 친신이 동정하였다. 촉지는 본래 진의 옛 땅이니 그러므로 이것은 진·위와 초의 삼방의 병사가 일제히 흥기한 응험이다.

月與太白相犯，人君死，又為兵。太白當見不見，是謂失舍。不有破軍，必有死王篡其國。《宋志》云：晉咸寧四年，太白應見不見，至青龍五年十一月，羊祜伐吳，太白始夕見西方，而卒滅吳。當見不見之應。

달과 금성이 서로 범하는 것은 군주의 사망을 주하고 또한 병사를 주한다. 금성이 응당 출현해야 하는데 출현하지 않는 것은 이것을 「실사」라 부르니 군대의 궤패가 아니면 필시 군왕의 사망·사람이 그 나라를 찬탈함이 있다. 《송서·천문지》의 기재에 이르기를 서진·함녕 사년에 금성이 응당 출현해야 하는데 도리어 출현하지 않고 직도 후래 십일월에 양후가 동오를 벌하려 모의하여 금성이 비로소 방만에 서방에 출현하여 최종 오국을 멸도하였다 하였다. 이것이 곧 「당견부견」의 응험이다.

角：太白犯左角，大戰，不勝，將軍死。金守角一尺，十六日，太子驕溢，國都圍，大人自將兵於野，民多疾疫，金守角為兵。其守色黃，大臣益地；色赤，臣欲反其主。金逆行左角間，有刺客，天子慎之。金守左角，群臣有謀不成，有其家坐罪。

각숙. 각숙 이성은 창룡의 뿔로 좌각은 형리를 주하고 우각은 장병을 주하며 분야는 정에 속하고 연주에 대응한다. 금성이 좌각성에 박근하는 것은 대전·또한 취승하지 못하고 장군의 전사를 주한다. 금성이 각숙에 거리가 일척 이내에 체류하여 십육일에 차는 것은 태자의 교종·과도·국도가 포위되고 대인이 친신이 병을 영하여 야외에 출정하며 백성에게 많이 역병을 낳음을 주한다. 금성이 각숙에 체류하는 것은 본래 병사를 주한다. 체류할 때 만약 성색이 누르면 대신이 봉지를 증광함을 주한다. 성색이 붉으면 신하가 그 군에 반역하려 함을 주한다. 금성이 좌각 사이에 역행하는 것은 자객이 있고 천자가 응당 계비해야 함을 주한다. 금성이 좌각에 체류하는 것은 군신에게 도모하는 바가 있어 성공하지 못하고 또한 인가가 이로 말미암아 죄를 얻음이 있음을 주한다.

亢：金入亢，中國有兵。若行疾犯凌而有芒角，朝廷貴臣有戮者，一百日，遠八月。金星數入亢，其國疾疫。金守角亢，為兵，大人自將兵於野。金守亢，收斂用兵，以備北方。金逆行犯亢，為兵逆臣亂，人君有憂。

항숙. 항숙 사성은 천자의 외조의 정이고 또한 질역을 주하며 분야는 정에 속하고 연주에 대응한다. 금성이 항숙에 진입하는 것은 중원에 병사가 있음을 주한다. 만약 그것의 행도가 가쾌하여 박근·능박하고 또한 망각이 있으면 조정의 귀신에게 주살됨이 있고 응기 일백 일·멀면 팔 개월을 주한다. 금성이 자주 항숙에 진입하는 것은 해당 분야의 나라에 역병이 류행함을 주한다. 금성이 각숙·항숙에 체류하는 것은 병사·대인이 친신이 병을 영하여 야외에 출정함을 주한다. 금성이 항숙에 체류하는 것은 응당 병력을 수렴하여써 북방을 방비해야 함을 주한다. 금성이 역행하여 항숙에 박근하는 것은 병화·반신의 작란·군주에게 근심이 있음을 주한다.

氐：太白犯氐左星，左中郎將誅死；犯右星，右中郎將誅死，期三年。又云：五星犯左右星數。（金同用。）金入氐，天下大疫。一曰有兵。金守五星同守之，加兵其國。

저숙. 저숙 사성은 천자의 침궁·후비의 부로 분야는 송에 속하고 예주에 대응한다. 금성이 저숙의 좌변의 별에 박근하는 것은 좌중랑장의 주사를 주한다. 우변의 별에 박근하는 것은 우중랑장의 주사를 주하고 응기 삼년이다. 또 일설은 오성이 저숙의 좌우 이성을 침범하는 회수의 다과가 또한 이에 의지하여 점단한다(금성의 점법이 동일하게 적용된다). 금성이 저숙에 진입하는 것은 천하의 대역을 주한다. 다른 일설은 병사가 있음을 주한다. 금성이 저숙에 체류하여 또한 오성도 일동하여 그 안에 체류하는 것은 병화가 해당 분야의 나라에 가해짐을 주한다.

房：金入房成勾，為天子忌之，赦解之。金刺房心，皆正，不失儀，失則為變。金犯凌房，國君有憂。色青，憂喪；色赤，憂兵，積尸成山；色赤黑，有將相誅；色赤芒角，大喪。（一云：五星同占。）金守房，國大喪，大臣有戮死者，為良馬出廄，臣益君命，臣脅君，天下易主。大人喪，有反臣，大臣當之。金逆行守房，群臣戴麻鏘鏘。金犯守房，為天下相誅。犯守鉤鈐者憂。

방숙. 방숙 사성은 천자의 명당·장상의 위로 분야는 송에 속하고 예주에 대응한다. 금성이 방숙에 진입하여 만구의 형을 주성하는 것은 천자가 이 상을 기휘하고 사령으로써 화해할 수 있음을 주한다. 금성이 곧직히 방숙·심숙을 가리키되 다만 행도가 단정하고 상의를 잃지 않으면 방애가 없고 일단 도를 잃으면 곧 변이가 된다. 금성이 박근·능박하여 방숙에 미치는 것은 국군에게 근심이 있음을 주한다 — 성색이 푸르면 근심이 상사에 있고 색이 붉으면 근심이 병화에 있어 시가 쌓기가 산과 같으며 색이 적흑이면 장상이 주살됨이 있고 색이 붉고 망각이 있으면 대상을 주한다(일설 오성의 점법이 같다). 금성이 방숙에 체류하는 것은 나라에 대상이 있고 대신 가운데 살해될 자가 있으며 또한 양마가 주를 나오고 신하가 군명을 확장하고 군주를 협박하여 천하에 주를 바꿈을 주한다. 또한 대인에게 상이 있고 반신이 있으며 대신이 이 재화를 승당해야 함을 주한다. 금성이 역행하여 방숙에 체류하는 것은 군신이 효를 대하고 마의의 소리가 쟁쟁함을 주한다. 금성이 박근하여 방숙에 체류하는 것은 천하가 서로 주살함을 주한다. 박근하여 구령성에 체류하는 것은 우환이 있음을 주한다.

心：金守心三寸以內，帝統於兵，將軍亡。（五星同占。）金中犯乘凌心太子位，太子憂；犯少子位，少子憂。金守心，天下大怪，金逆行守心，環繞成句巳，為大人忌，以赦解之。金中犯乘守心，為大戰不勝，將軍鬥死。金犯守心，兵起，國相為亂。一曰：大臣當之。

심숙. 심숙 삼성은 중성은 천왕·전성은 태자·후성은 서자로 분야는 송에 속하고 예주에 대응한다. 금성이 심숙에 거리가 삼촌 이내에 체류하는 것은 제왕이 병사에 곤하고 장군이 패망함을 주한다(오성의 점법이 같다). 금성이 중간에서 박근·능승·핍박하여 심숙의 태자성위에 미치는 것은 태자에게 근심이 있다. 소자성위에 박근하는 것은 소자에게 근심이 있다. 금성이 심숙에 체류하는 것은 천하에 큰 괴이가 있음을 주한다. 금성이 역행하여 심숙에 체류하고 환요하여 「구사」의 형을 주성하는 것은 대인이 이 상을 기휘하고 사령으로써 화해할 수 있음을 주한다. 금성이 중간에서 박근·능승·체류하여 심숙에 있는 것은 대전하여 취승하지 못하고 장군의 전사를 주한다. 금성이 박근하여 심숙에 체류하는 것은 병을 일으키고 국상의 작란을 주한다. 다른 일설은 대신이 이 재화를 승당해야 함을 주한다.

尾：金犯尾，人民憂，國易政。金守尾，宮人有罪者為亂，多水災，五穀不成。金出入留守尾，兵起於野，士將滿道，不行，國乏糧。金留守尾，犯乘凌尾，皇后有珠玉簪珥惑天子者，讒諛大起，后相貴臣誅，宮人出走，兵起宮門。

미숙. 미숙 구성은 후궁의 빈비의 위로 분야는 연에 속하고 유주에 대응한다. 금성이 미숙에 박근하는 것은 백성의 우고·국가가 정령을 갱개함을 주한다. 금성이 미숙에 체류하는 것은 궁인 가운데 죄를 얻은 자가 작란하고 많이 수재를 발생하며 오곡이 익지 않음을 주한다. 금성이 미숙에 출입·체류·수후하는 것은 병이 야외에 일어나고 사졸·장령이 도로에 충새하며 행진할 수 없고 국중에 양을 결함을 주한다. 금성이 미숙에 체류하고 또한 미숙에 대해 혹은 범하고 혹은 승하고 혹은 능하는 것은 황후 가운데 주옥·잠이로써 천자를 미혹하는 자가 있고 참님·아유의 풍이 크게 일어나며 그 후 국상과 귀신이 주살되고 궁인이 출도하며 병화가 궁문 안에서 일어남을 주한다.

箕：金犯箕，女主有喜。金守箕，大人位久守，多土功事，多疾疫，天下有兵。若動，天下有兵動，天下無所定計。

「기」는 동방창룡 칠숙의 말숙으로 분야는 연지·유주에 속하고 팔방의 풍을 주관하며 또한 구설·시비와 후궁의 비빈의 일을 주한다. 금성(태백)이 기숙에 핍근하여 칠촌 이내에 이르는 것을 「범」이라 부르니 황후·태후 일류의 여주에게 희경의 일이 있음을 주한다. 금성이 기숙에 정류하여 다일 가지 않는 것을 「수」라 부르니 고위에 거하는 대인이 능히 장구히 그 위를 보전함을 주하나 토목의 공역이 번흥하고 역병이 류행하며 천하에 장차 전사가 있을 것이다. 만약 금성이 기숙 가운데 동요하여 정하지 않으면 천하의 병마가 곧 장차 조동할 것이며 조정의 상하도 또한 한 개의 안정한 결책을 내놓지 못할 것이다.

斗：金犯舍南斗七寸，陰乘陽，小人在位。入斗，將軍戮死，國易政，期三年，將相有黜者。一曰：有被殺者。亦為天下受爵祿，期六十日，若九十日。金犯守斗，國有兵事，大臣有反者誅。金犯斗留守之，破軍殺將。

「두」는 곧 남두 육성으로 분야는 오월·양주에 속하고 천의 묘당이 되며 작위·봉록과 천자의 수명을 주한다. 금성이 침범하여 남두의 칠촌 이내에 정숙하는 것은 음기가 양기를 능가하는 상으로 소인이 고위를 절거함을 주한다. 금성이 남두에 진입하는 것은 장군이 주살되고 국가가 정령을 갱개하며 응기 삼년이요 장상 가운데 파출되는 자가 있음을 주한다. 일설은 사람이 살해를 당함이 있다. 이 상은 또한 천하에 사람이 작록을 얻어 받음이 있고 응기 육십 일 혹은 구십 일을 주한다. 금성이 침범하여 오래 남두를 수하는 것은 나라에 병사가 있고 대신 가운데 모반하는 사람이 주살됨을 주한다. 금성이 남두를 침범하여 또한 류주·수후하여 가지 않는 것은 군대의 궤패·장령의 살해됨을 주한다.

牛：金入牛，為天下牛車有急行。金入牛，留守之，大人憂死，將軍失其眾，關梁阻塞，民飢，有自賣者。金守牛，兵革並起，期六十日。又曰：妖言無已。金犯守牛，國有大兵，將軍為亂，大人憂，國易政。金犯牽牛，留守之，為有破軍殺將。

「우」는 곧 견우 육성으로 분야는 오월·양주에 속하고 관카·교량·사기의 희생과 우마의 일을 주한다. 금성이 견우숙에 진입하는 것은 천하의 우거의 분주·긴급한 전운이 있음을 주한다. 금성이 견우에 입하여 류주·수후하여 가지 않는 것은 귀인이 우수하여 죽음에 이르고 장군이 부중을 실실하며 관애·교량이 저색하여 통하지 않고 백성이 기황하여 심지어 몸을 팔어 삶을 구하는 사람이 있음을 주한다. 금성이 견우를 정수하는 것은 병과가 동시에 병기하고 응기 육십 일을 주한다. 또 일설은 요언·사설이 류전하여 멈추지 않음이다. 금성이 침범하여 견우를 정수하는 것은 나라에 대규모의 전사가 있고 장군이 작란하며 귀인이 우환하고 국가가 정령을 갱개함을 주한다. 금성이 견우를 침범하여 또한 류주·수후하는 것은 군대의 궤패·장령의 살해됨을 주한다.

女：金犯須女，布帛貴，軍起。金去須女一尺而守之，天下多寡女。金出入留舍須女，棺槨貴，其國有兵。金守須女，王者發帛絲綿，庫藏珍寶出。金守若入須女中，倖臣與女亂。太白守須女，妃謀主，兵發內起。金入須女留守，有女喪，大臣謀生。金逆行留守犯凌須女，天子及大臣有疾，女有政令。

「여」는 곧 수여(무여) 사성으로 분야는 제지·청주에 속하고 포백의 재제·가취와 천첩의 일을 주한다. 금성이 수여를 침범하는 것은 포백의 등귀·군대의 흥기를 주한다. 금성이 수여에 거리가 일척이어 정수하는 것은 천하에 많이 과부를 지키는 부인이 있음을 주한다. 금성이 수여에 출몰·류주·정숙하는 것은 관곽의 가귀·그 분야의 나라에 병사가 있음을 주한다. 금성이 수여를 정수하는 것은 군왕이 사백·면서를 산발하고 부고가 장한 진보가 류출함을 주한다. 금성이 정수하거나 혹은 수여숙 가운데 진입하는 것은 총을 받는 신과 궁중의 여자가 음란함을 주한다. 태백이 수여를 정수하는 것은 비빈이 군주를 도모하고 병변이 궁정의 내부에서 발동함을 주한다. 금성이 수여에 입하여 류수하는 것은 여자의 상망이 있고 대신이 자보를 도모함을 주한다. 금성이 역행·류주·침범·기릉하여 수여에 미치는 것은 천자와 대신이 병을 환하고 부인이 정령에 간여함을 주한다.

虛：金入虛，不出九十日，有大赦天下。金入虛，國多孤寡。危：金守危，去之一尺，諸侯無忠者，以讒言相謗，若有黜者。金入危，犯守之，為天下有急事，兵大起，國有憂，兵有加，齊國亡城。

「허」숙의 분야는 제지·청주에 속하고 묘당의 사기와 곡읍·사상을 주한다. 금성이 허숙에 진입하는 것은 구십 일을 나가지 않고 천하에 대사가 있을 것이다. 금성이 허숙에 진입하는 것은 또한 국중에 많이 고아·과부가 있음을 주한다. 「위」숙의 분야는 같이 제지에 속하고 천부·가옥 일류의 토공을 주하며 또한 분묘를 주한다. 금성이 위숙을 정수하여 서로 거리가 일척인 것은 제후 가운데 충을 다하는 사람이 없고 피차가 참언으로써 훼방하며 파출될 자가 있을 것임을 주한다. 금성이 위숙에 진입하여 침범·정수하여 그 안에 있는 것은 천하에 긴급한 일이 있고 병과가 크게 일어나며 나라에 우환이 있고 전사가 가극하여 제국이 장차 성읍을 잃으려 함을 주한다.

營室：金去營室一尺守之，威令不行。金入室犯之，天下兵滿野，人主威令不行，六十日不下，將軍死亡。金守營室，天子及妃后與臣謀，兵起於內。金守室，為大忌，以赦解之。

「영실」(실숙)의 분야는 위지·병주에 속하고 토목의 영조와 종묘·궁실을 주한다. 금성이 영실에 거리가 일척이어 정수하는 것은 군왕의 위권·호령이 추행하지 못함을 주한다. 금성이 실숙에 진입하여 그것을 침범하는 것은 천하의 병마가 교야에 변포하고 군주의 위령이 행해지지 않음을 주한다. 만약 육십 일에 여전히 소퇴하지 않으면 장군이 마땅히 죽어야 한다. 금성이 영실을 정수하는 것은 천자와 비후가 각각 신하와 밀모하고 병변이 내부에서 발생함을 주한다. 금성이 실숙을 정수하는 것은 극대의 기휘로 대사를 써서 소해해야 한다.

壁：金去東壁一尺，諸侯用命。金守壁，右武並行，衛士用兵，大人當之。金守東壁，天下有軍不戰，大臣向正。金犯守壁，且有兵喪。

「벽」은 곧 동벽 이성으로 분야는 위지·병주에 속하고 문장·도적을 주한다. 금성이 동벽에 거리가 일척인 것은 제후가 조정의 호령에 청종함을 주한다. 금성이 벽숙을 정수하는 것은 무력을 숭상하는 풍이 세상에 병행하고 숙위의 선비가 병기를 동용하며 귀인이 이 일의 흉구를 승당해야 함을 주한다. 금성이 동벽을 정수하는 것은 천하가 비록 병을 진하여도 교전하지 않고 대신이 공정으로 추향함을 주한다. 금성이 침범하여 벽숙을 정수하는 것은 장차 병화와 상사가 있을 것이다.

奎：金入奎中，大水橫流，不出百日。金守奎，兵起出。一曰：聖人出；一曰：徭役大起，國有匿謀，不過歲中；又曰：大軍戰死，若戮死，期九十日，國有流民；又曰：赦，為王者憂，大人當之。金犯守奎，外兵來入國。若出奎一尺，四夷共理中國，期四年。

「규」숙의 분야는 노지·서주에 속하고 무고·병금을 주하며 또한 구거·수도를 주한다. 금성이 규숙 가운데 진입하는 것은 대수의 횡일·범람하고 백일을 나가지 않고 응험함을 주한다. 금성이 규숙을 정수하는 것은 병사가 흥기하여 사를 출함을 주한다. 일설은 성인의 출세. 일설은 요역의 대흥·국중에 은비한 음모가 있고 당년을 나가지 않고 응험한다. 또 일설은 대군의 전사·혹은 주살을 당하고 응기 구십 일이요 국내에 류민의 출현한다. 또 일설은 대사의 령이 있고 군왕에게 근심이 있으며 귀인이 승당해야 한다. 금성이 침범하여 규숙을 정수하는 것은 외국의 병이 본국에 침입함을 주한다. 만약 금성이 규숙을 이개하기 일척이면 사방의 이적이 일동으로 중원의 정무에 삽수하고 응기 사년을 주한다.

婁：金順行入婁，子歸其母，政令和平，國有喜。金去婁一尺，爵祿貴。金出婁，天下起兵，秦國以發兵加於魯之城。金守犯婁，赤色，其鄉吉，將軍和平，天下有喜。

「루」숙의 분야는 노지·서주에 속하고 원유·목양과 중을 모아 제를 공함을 주한다. 금성이 순행하여 루숙에 진입하는 것은 마치 아자가 모친의 신변에 회귀함과 같이 정령의 평화·나라에 희경이 있음을 주한다. 금성이 루숙을 떠나기 일척인 것은 작위·봉록이 귀중하고 얻기 어려움을 주한다. 금성이 루숙을 이개하는 것은 천하의 흥병·진국이 장차 병을 발하여 노국의 성읍을 진공할 것임을 주한다. 금성이 정수하여 루숙을 침범하여 적색을 나타내는 것은 그 분야의 땅이 도리어 길리하고 장군이 서로 안녕하여 일이 없으며 천하에 희경이 있음을 주한다.

胃：金犯胃，色赤，五十日不下，其國大敗，有亡主，期不出年。金入胃二十日，兵起流血，五十日不下，兵見，百里流血，後月赦，色赤如火，兵起流血。一曰：青黃，有德令。金逆行守胃，成句巳，其君死，大臣有誅。若去一尺，燕趙大飢，人相食，百八十日。

「위」숙의 분야는 노지·서주에 속하고 천의 창름이 되어 오곡을 적저함을 주한다. 금성이 위숙을 침범하여 색택이 붉음을 내고 오십 일에 여전히 소퇴하지 않으면 그 분야의 나라가 대패하고 군주의 망고가 있으며 응기가 당년을 나가지 않음을 주한다. 금성이 위숙에 진입하여 이십 일인 것은 병을 일으키고 유혈함을 주한다. 오십 일에 여전히 소퇴하지 않으면 곧 병상이 현현하고 백리 안에 유혈하며 차월에 사령이 있다. 만약 색이 붉어 불과 같으면 여전히 기병·유혈을 주한다. 일설은 금성의 색이 청황을 지으면 곧 은을 베풀고 덕을 펴는 조령이 있다. 금성이 역행하여 위숙을 정수하고 운행의 궤적이 굴곡하여 「구」「사」의 두 글자와 같으면 그 국군의 사망·대신이 주살됨을 주한다. 만약 금성이 위숙을 떠나기 일척이면 연·조의 땅의 대기황·사람이 서로 먹고 응기 일백팔십 일을 주한다.

昴：金犯昴，旱，天暑，兵起，近期一年，遠期五年。金入昴，天下擾，兵大起，期五十日。金入昴中，大赦，近期十五日，遠三十日。金行疾，期近；金行遲，期遠。入昴，大憂，國易政，兵大起，有流血千里，主命惡之，不出其年。金守昴，四夷有兵事。金逆行守昴，入下擾之，民多有下獄者。一曰：大臣有獄死。金入昴，若出昴北，若犯乘守，胡王死。

「묘」숙의 분야는 조지·기주에 속하고 호인의 변사를 주하며 또한 옥옥과 사상을 주한다. 금성이 묘숙을 침범하는 것은 하늘이 한·혹서하고 병사가 흥기하며 가까우면 일년·멀면 오년에 응험함을 주한다. 금성이 묘숙에 진입하는 것은 천하의 소요·병과가 크게 일어나고 응기 오십 일을 주한다. 금성이 묘숙 가운데 입는 것은 대사가 있고 가까우면 십오일·멀면 삼십 일을 주한다. 금성의 행도가 빠르면 응기가 취근하고 행도가 느리면 응기가 취원하다. 묘숙에 진입하는 것은 또한 대우환·국가가 정령을 갱개하고 병과가 크게 일어나며 천리에 유혈하고 군주의 성명에 있어 크게 불리하며 당년을 나가지 않고 응험함을 주한다. 금성이 묘숙을 정수하는 것은 사방의 이적에 병사가 있음을 주한다. 금성이 역행하여 묘숙을 정수하는 것은 하민에게 요급하고 백성에게 많이 옥에 내려지는 자가 있다. 일설은 대신이 옥중에 죽는다. 금성이 묘숙에 진입하거나 혹은 묘숙의 북에서 나오거나 혹은 침범·능압·정수하여 묘숙에 있는 것은 호인의 왕이 몸이 죽음을 주한다.

畢：金犯畢出北，陰國有憂。金犯畢口，大兵起，邊兵敗，一歲罷。亦刑罰事。金犯畢右角，胡兵大戰。金入畢口中，有女喪。一曰：將當之，君有大憂，大人惡之。金在東方，入畢口，車馬貴，易政。金守畢，勞其兵，亂。金犯守畢附耳，國讒亂，佞臣在主側，以敗獵惑主者，若相有善。

「필」숙의 분야는 조지·기주에 속하고 변병·전렵을 주하며 또한 우택을 주한다. 금성이 필숙을 침범하여 그 북에서 나오는 것은 음방의 나라에 근심이 있음을 주한다. 금성이 필숙의 장개하는 곳의 「필구」를 침범하는 것은 대병의 흥기·변방군의 전패·일년의 후에 병을 파함을 주한다. 이 상은 또한 형벌의 일을 주한다. 금성이 필숙의 우각의 별을 침범하는 것은 호병의 대전을 주한다. 금성이 필구 가운데 진입하는 것은 여자의 상망이 있음을 주한다. 일설은 장수가 이 구를 승당하고 군왕에게 큰 근심이 있으며 귀인이 이를 악조로 삼는다. 금성이 동방에 출현하여 필구에 입는 것은 거마의 가귀·국가가 정령을 갱개함을 주한다. 금성이 필숙을 정수하는 것은 병졸의 피폐하여 이로 인하여 란을 낳음을 주한다. 금성이 침범하여 필숙 곁의 「부이」성을 정수하는 것은 국중에 참언의 분란·간님의 신이 군측에 시립하고 전렵을 황폐하는 일로써 군주를 미혹함을 주한다. 혹은 설하기를 승상이 도리어 미예를 얻어 누림을 주한다 한다.

觜：金守觜，其國兵起，天子動移，大臣當之，國易政，兵起，斧鉞用，期九十日。金守觜，當溫反寒，當寒反溫，當雨反晴，當晴反雨。四方客兵動，侵地，為君崇禮制義，則安國。金居觜，君臣和同。金守觜，萬物不成。一曰：民多疾，大變。金守觜，天下兵起，人民相謀。

「자」는 곧 자휴 삼성으로 분야는 위지·익주에 속하고 보취·수렴의 일을 주한다. 금성이 자숙을 정수하는 것은 그 나라가 병을 일으키고 천자가 천사·이동하며 대신이 이 구를 승당해야 하고 국가가 정령을 갱개하며 병사가 흥기하고 부월의 형륙이 동용하며 응기 구십 일을 주한다. 금성이 자숙을 정수하는 것은 또한 기후의 실서를 주한다 — 마땅히 따뜻해야 하는데 도리어 춥고 마땅히 추워야 하는데 도리어 따뜻하며 마땅히 비가 와야 하는데 도리어 개고 마땅히 개어야 하는데 도리어 비가 온다. 사방의 외래의 병이 조동하고 토지를 침탈하며 이 때 군인 자가 만약 능히 예제를 숭상하고 의리를 극수하면 곧 국가를 안정할 수 있다. 금성이 자숙에 거하는 것은 군신의 화목·동심을 주한다. 금성이 자숙을 정수하는 것은 만물이 성숙하지 못함을 주한다. 일설은 백성에게 다병·천하에 대변이 있음을 주한다. 금성이 자숙을 정수하는 것은 또한 천하의 흥병·인민이 서로 도모함을 주한다.

參：金犯參，兵將行。金犯參右肩，有大戰，右將憂；犯守左肩，亦有戰，左將憂，若大臣當之，將軍死。金逆留止中衛，兵革起。金守參，有兵，天子之軍破，牛馬有急行。金守參，有赤星出中，邊有兵。金犯守參伐，大臣為亂，車騎發令，皆兵起急。

「삼」숙의 분야는 위지·익주에 속하고 백호의 몸이 되며 장군의 정벌·참살을 주한다. 금성이 삼숙을 침범하는 것은 군대가 장차 출동하려 함을 주한다. 금성이 삼숙의 우견의 별을 침범하는 것은 대전이 있고 우로의 장령에게 근심이 있음을 주한다. 침범하여 좌견의 별을 정수하는 것은 또한 전사가 있고 좌로의 장령에게 근심이 있거나 혹은 대신으로 하여금 이 구를 승당하게 하며 장군의 전사를 주한다. 금성이 역행·류주하여 삼숙 중앙의 호위의 여러 별에 머무는 것은 병과의 흥기를 주한다. 금성이 삼숙을 정수하는 것은 병사가 있고 천자의 군대가 격파되며 우마가 분주·급행함을 주한다. 금성이 삼숙을 정수하고 만약 또한 적색의 별이 삼숙 가운데 출현하면 변경에 병이 있음을 주한다. 금성이 침범하여 삼숙의 하방의 「벌」성을 정수하는 것은 대신의 작란·거기가 호령을 발포하니 모두 병사의 긴급한 상을 주한다.

井：金犯東井，人主浮船，五星同占。金犯東井，將軍惡之。金入井中，大人衛守，國君失政，大臣為亂，兵大起。金犯中乘守東井，為其國內亂兵起，井鉞干之，兵起，斧鉞用。

「정」은 곧 동정 팔성으로 분야는 진지·옹주에 속하고 수사와 법령을 주한다. 금성이 동정을 침범하는 것은 군주가 배를 띄워 수상에 있음을 주하고 오성이 이 숙을 범하는 것은 점의가 같다. 금성이 동정을 침범하는 것은 장군이 이를 흉으로 삼는다. 금성이 동정 가운데 진입하는 것은 귀인이 마땅히 경계·수위를 가하고 국군이 정병을 실실하며 대신이 작란하고 병과가 크게 일어남을 주한다. 금성이 동정의 정중을 침범하여 능압·정수하는 것은 그 나라의 내란·기병을 주한다. 만약 또한 동정 곁의 「월」성을 충범하면 곧 병사가 흥기하고 부월의 형살의 일이 동용한다.

鬼：金犯鬼質，將戮。金入鬼，為罪斬大臣，兵起，主旱。金入鬼，亂臣在內，有屠城。出入留舍鬼，五十日不下，民疫死而不赦。金行守鬼，成句巳，若環繞之，國有死王，大臣有戮，王者不行，人民死者大半。金久守鬼，病在女主，其留二十日以上，有喪，期八月。

「귀」는 곧 여귀 사성으로 분야는 진지·옹주에 속하고 사사와 사상을 주하며 그 중앙의 백기를 「질」이라 이름하니 곧 적시의 기이다. 금성이 귀숙의 「질」을 침범하는 것은 장수의 주륙됨을 주한다. 금성이 귀숙에 진입하는 것은 죄로 말미암아 대신을 참살하고 병사가 흥기하며 또한 천한을 주한다. 금성이 귀숙에 진입하는 것은 또한 란신이 조정 안에 있고 성을 도륙하는 화가 있음을 주한다. 금성이 귀숙에 출몰·류주·정숙하여 오십 일에 소퇴하지 않으면 백성이 역사하여 사면을 얻지 못함을 주한다. 금성이 운행하여 귀숙을 정수하고 궤적이 굴곡하여 「구」「사」의 형과 같거나 혹은 귀숙을 환요하여 행하는 것은 나라에 군왕의 사망이 있고 대신이 주륙을 당하며 군왕의 정령이 행해지지 않고 인민의 사망이 과반을 지남을 주한다. 금성이 오래 귀숙을 수하는 것은 병환이 황후·태후 일류의 여주의 몸에 응한다. 만약 류주하여 이십 일 이상이면 곧 상사가 있고 응기 팔 개월이다.

柳：金入柳，兵大起，有益地者。金逆行入柳，成句巳，下刑上，臣謀主，人有怨仇，多暴死。金抵柳一尺，國有忠臣，專命無患。金犯守柳，主有急兵。若有變更之命，下凌上，君弱臣強，奸臣賊子，謀殺其主。金守柳，大將軍出。

「류」숙의 분야는 주지·삼하에 속하고 천의 주재가 되어 초목과 선식을 주한다. 금성이 류숙에 진입하는 것은 병과가 크게 일어나고 사람이 이로 말미암아 토지를 확장함이 있음을 주한다. 금성이 역행하여 류숙에 진입하여 궤적이 굴곡하여 「구」「사」의 형과 같으면 하위의 자가 상위의 자에게 형이 미치고 신자가 군주를 도모하며 인간에 많이 원구를 맺고 횡사하는 자가 많음을 주한다. 금성이 류숙에 박근하기 일척인 것은 국중에 충신이 있어 비록 전단하여 행사하여도 환을 이르지 않음을 주한다. 금성이 침범하여 류숙을 정수하는 것은 위에 긴급한 병사가 있음을 주한다. 만약 또한 성명을 갱개하는 거동이 있으면 곧 하위가 상위를 능가하고 군이 약하고 신이 강하며 간신·적자가 그 군주를 도모하여 살해하려 한다. 금성이 류숙을 정수하는 것은 대장군의 출정을 주한다.

星：金犯七星，為臣亂。金入七星，有君置太子者。金經七星，民非吾民。一曰：當有詐為王者。金守七星，二十日已上，急兵事。金守七星，二十日已上，至三十日，大將出。

「성」은 곧 칠성(성숙 칠성)으로 분야는 주지·삼하에 속하고 의상·문수를 주하며 또한 긴급한 병사를 주한다. 금성이 칠성을 침범하는 것은 신하의 작란을 주한다. 금성이 칠성에 진입하는 것은 군왕이 태자를 책립하는 일이 있음을 주한다. 금성이 칠성을 경과하는 것은 백성이 마음을 떠나고 다시 본국의 백성이 되지 않음을 주한다. 일설은 장차 왕을 사칭하는 사람이 출현할 것이다. 금성이 칠성을 정수하여 이십 일 이상인 것은 긴급한 군정이 있음을 주한다. 금성이 칠성을 정수하여 이십 일 이상에서 삼십 일에 이르는 것은 대장의 출정을 주한다.

張：金乘犯張，三日已上至七日，將軍內反，賊臣在側。金守張，其國有兵，謀不成，天子以空發兵。金守張，為反臣，中外兵，以德令解之。（五星同占。）金犯張，兵革滿野，天下易政。金犯守張，下凌上，君弱臣強，奸臣賊子，謀殺其主。

「장」숙의 분야는 주지·삼하에 속하고 천주의 향식과 빈객의 관대를 주한다. 금성이 능압하여 장숙을 침범하여 삼일 이상을 지나 칠일에 이르는 것은 장군이 조정의 내부에서 반역하고 적신이 곧 군측에 있음을 주한다. 금성이 장숙을 정수하는 것은 그 나라에 병사가 있으나 그러나 음모가 득천하지 못하고 천자가 헛되이 스스로 병을 발하여 얻는 바가 없음을 주한다. 금성이 장숙을 정수하는 것은 반신이 있고 경사의 내외에 모두 병이 있으며 은을 베풀고 덕을 펴는 조령을 써서 소해해야 한다(오성이 이 숙을 범하는 것은 점의가 같다). 금성이 장숙을 침범하는 것은 병과가 들에 두루하고 천하가 정령을 갱개함을 주한다. 금성이 침범하여 장숙을 정수하는 것은 하위가 상위를 능가하고 군이 약하고 신이 강하며 간신·적자가 그 군주를 도모하여 살해하려 함을 주한다.

翼：太白入翼，天下兵塞。金守翼，為萬物不成，人民流亡。守翼三日已上，為大亂，有大風。軫：金犯軫，其國兵起，得地。金出入留舍軫二合，為楚府庭。太白，秦國之星也，主之。金行軫，客來過楚矣。金守軫，兵大起，有亡地千里，恐有喪兵，有人謀欲伐上者。入軫中，兵起，國易政。及有自來諸侯王受命於王者，男子有封爵之慶。士卒有征伐之役，諸侯應之，魏以位禪。（晉時太白入軫，及留度進退於午之間二十餘日。晉伐吳之年，太白入軫。）金入守軫，兵大起，國易政，亡地千里。若有大喪，士卒有遠征之役，吳楚當憂兵，期三年。

「익」숙의 분야는 초지·형주에 속하고 악부·창우와 원방의 빈객을 주한다. 태백이 익숙에 진입하는 것은 천하의 병마가 도로를 저색함을 주한다. 금성이 익숙을 정수하는 것은 만물이 성숙하지 못하고 인민이 유리·도망함을 주한다. 익숙을 정수하여 삼일 이상이면 천하의 대란·또한 대풍이 있음을 주한다. 「진」숙의 분야는 같이 초지·형주에 속하고 거기와 풍을 주한다. 금성이 진숙을 침범하는 것은 그 나라가 병을 일으켜 땅을 개척함을 주한다. 금성이 진숙에 출몰·류주·정숙하여 양도 회합하는 것은 이것이 초국의 부정에 진입함이다. 태백은 본래 진국의 분성으로 진이 주하는 바이니 — 그러므로 금성이 진숙에 행함을 설하여 이는 객인이 와서 초지를 경과함이라 한다. 금성이 진숙을 정수하는 것은 병과가 크게 일어나고 토지를 천리 상실하며 아마 군대의 복몰이 있고 또한 사람이 군상을 토벌하려 도모함이 있음을 주한다. 금성이 진숙 가운데 입는 것은 병사의 흥기·국가가 정령을 갱개함을 주한다. 또한 제후왕이 친신이 전래하여 천자에게 수명함이 있고 남자에게 작위를 수봉하는 희경이 있으며 사졸에게 정벌의 노역이 있고 제후가 일어나 호응하니 — 마치 위국이 제위를 선양함과 같은 일을 주한다(진조 때 태백이 진숙에 진입하고 또한 오위 사이에 류주·진퇴하여 이십여 일이었다. 진이 오를 벌한 해에 태백이 바로 진숙에 입었다). 금성이 진숙에 입하여 수하는 것은 병과가 크게 일어나고 국가가 정령을 갱개하며 토지를 천리 상실하고 혹은 대상이 있으며 사졸에게 원정의 역이 있고 오·초의 땅이 마땅히 병사를 근심해야 하며 응기 삼년을 주한다.

金入五車，留不去，秦國金玉貴。一曰：兵大起。一曰：萬人已上入國，以宿占其國。金乘守天庫，中國兵所向，無不勝。有自來王，將其人民中國，國有大喜。金守南河，天下難起，道塞。金犯五諸侯，與兵者亡國。金犯南河戒，邊兵，臣有謀，若兵起，夷狄君憂，若毀亡。

금성이 「오거」성관에 진입하여 류주하여 가지 않는 것은 진지에 금옥의 등귀를 주한다. 일설은 병과가 크게 일어남. 일설은 만인 이상의 군대가 국경에 진입함이 있고 오거가 임하는 곳의 숙차에 의지하여 어느 나라에 응하는가를 추점할 수 있다. 금성이 능압하여 「천고」성을 정수하는 것은 중원의 군대의 소향무적을 주한다. 이 상은 또한 외방의 왕이 자동으로 내귀하여 그 부중을 거느리고 중원에 귀부하며 국가에 대희경이 있음을 주한다. 금성이 「남하」를 정수하는 것은 천하에 화난의 흥기·도로의 저색을 주한다. 금성이 「오제후」성을 침범하는 것은 병사에 참여하는 제후의 망국을 주한다. 금성이 「남하계」를 침범하는 것은 변경에 병이 있고 신하에게 음모가 있음을 주한다. 만약 병을 일으키면 곧 이적의 군에게 근심이 있고 심지어 복멸할 것이다.

金犯軒轅御女，天子僕死。金入軒轅中，犯乘守之，有逆賊，若大災。犯軒轅大星，女主憂。金出東井，犯必有白龍出左右。金入少微，君當求賢佐，則失威奪勢。太白犯少微，名士有憂，王者任用小人，忠臣被害者死。

금성이 「헌원」성관 가운데의 「어여」성을 침범하는 것은 천자의 근시·복종의 사망을 주한다. 금성이 헌원 가운데 진입하여 또한 침범·능압·정수하여 그 별에 미치는 것은 반역의 적이 있거나 혹은 대재가 있음을 주한다. 헌원의 대성(곧 여주의 별)을 침범하는 것은 황후·태후 일류의 여주에게 근심이 있음을 주한다. 금성이 동정을 나와 침범하는 바가 있으면 필시 백룡 일류의 이상이 좌우에 출현할 것이다. 금성이 「소미」성에 진입하는 것은 군왕이 바로 현능을 방구하여 보좌하려 함에 당하고 그러하지 않으면 장차 위권을 잃고 사람에게 세를 탈취될 것임을 주한다. 태백이 소미를 침범하는 것은 명망 있는 사인에게 근심이 있고 군왕이 소인을 임용하며 충신이 함해를 당하여 죽음을 주한다.

金犯太微，立受事期，命奪號滅衛為期。金犯左右執法，執法者誅，若有罪。金以庚子順入太微天庭中，天子所使也；不以庚子日，非天子之使。金當太微門，為受制，左執法為受事，右執法當為受事，守太微門三日已下，為受制，三日已上，為亂、為賊、為飢。金入太微宮，抵黃帝座，有兵在中，五星觸坐，君賊死。

금성이 「태미원」을 침범하는 것은 즉각 명을 받아 일에 임하는 응기가 있고 봉호를 탈탈하고 호위를 주멸함으로써 응험의 때로 삼음을 주한다. 금성이 태미원의 「좌집법」「우집법」 이성을 침범하는 것은 형법을 집장하는 관원이 주살되거나 혹은 몸이 죄견을 얻음을 주한다. 금성이 경자일에 순행하여 태미천정 가운데 진입하는 것은 이는 천자의 명을 봉하여 출행하는 사자의 상이다. 경자일이 아니면 곧 천자의 사자가 아니다. 금성이 바로 태미원의 궁문에 당하는 것은 제명을 승수하는 상이다. 좌집법에 있는 것은 명을 받아 일에 임함을 하고 우집법에 있는 것도 마땅히 명을 받아 일에 임해야 한다. 태미문을 정수하여 삼일 이내인 것은 제명을 승수함을 한다. 삼일 이상이면 곧 변란을 주하고 구적을 주하고 기황을 주한다. 금성이 태미궁에 진입하여 곧바로 「황제좌」에 닿는 것은 궁금 가운데 병이 있음을 주한다. 무릇 오성이 제좌에 촉범하는 것은 군왕이 적인에게 살해됨을 주한다.

辰星，一名安調，二名細極，三名熊星，四名鉤星，五名司農，六名兔星。北方水德，玄武之精，葉光紀之使也，其性智，其事聽，其時冬，其日壬癸，其辰亥子，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲甲，其音羽，其數六，其味鹹，其卦坎，為月，為刑獄、險阻，故辰星主刑獄。所在之宿，欲其小而明則吉，而刑息獄靜，百姓安。若大而光明，則刑亂獄興，人民險害，有阻守之象。辰星所在，其國有權智，用兵為主。

진성(수성)에 따로 여섯 개의 명호가 있다. 첫째는 「안조」라 이름하고 둘째는 「세극」이라 이름하고 셋째는 「웅성」이라 이름하고 넷째는 「구성」이라 이름하고 다섯째는 「사농」이라 이름하고 여섯째는 「토성」이라 이름한다. 그것은 북방수덕에 속하고 현무의 정이요 북방흑제 「섭광기」의 사자이다. 오상에서는 「지」요 오사에서는 「청」이요 사시에서는 동이요 천간에서는 임계요 지지에서는 해자요 그 제는 전욱이요 그 신은 현명이요 그 충은 갑개의 류이요 그 음은 우요 그 수는 육이요 그 미는 함이요 그 괘는 감이다. 삼광에서는 달에 비하고 인사에서는 곧 형옥·험조가 되니 그러므로 진성이 형벌·옥송을 주관한다. 진성이 임하는 곳의 숙차는 성체가 작고 명정함으로써 길로 삼고 형벌의 지식·옥송의 청정·백성의 안녕을 주한다. 만약 성체가 크고 광망이 치성하면 곧 형정이 문란하고 옥송이 번흥하며 인민이 험을 당하고 해를 입으며 저색·고수의 상이 있다. 진성이 임하는 곳의 분야는 그 나라에 많이 권모·지계가 있고 병을 쓰는 것을 능사로 삼는다.

人君當以冬時，修辰星之政，恤孤獨，察阿黨，謹蓋藏，修積聚，培城郭，戒門閭，慎管龠，固封疆，備邊境，防要害，慎關梁，不為淫佚，命將帥講武，射御角力，節事省己，則辰星順度。人君若淫佚非道，縱恣外戚，不禁近習，不恆獄刑，起眾發徵，開洩藏氣，則辰星失行，伏見不常，伏見而有芒角矣，則民疾疫隨之，以喪亡，國不昌。

군주는 응당 동계에 진성과 상응하는 정령을 수거해야 한다. 고아·독로를 무휼하고 당을 맺고 사를 영함을 사찰하며 수장·저비를 근신하고 창름의 적취를 수치하며 성곽을 가고하고 리문을 계비하며 쇠약을 신수하고 봉강을 공고히 하며 변경을 방비하고 요해를 알수하며 관카·교량을 근수하고 음락을 방종하지 않으며 장수에게 명하여 무사를 강습하고 사어·각력을 비시하게 하며 정무를 절제하고 자신을 반성하면 이와 같이 하면 진성이 곧 도를 따라 행한다. 군주가 만약 황음·무도하여 외척을 방종하고 친근·시행을 약속하지 않으며 형옥의 경중이 반복하여 항상이 없고 사를 일으키고 중을 동하여 요역을 정발하며 동계에 본래 당연히 폐장해야 할 지기를 누설하면 진성이 곧 상궤를 잃고 혹은 복하고 혹은 나타남에 정준이 없으며 일단 몸을 나타내어 또한 망각을 띠면 백성의 역병이 이를 따라 이르고 이로써 사망이 상속하고 국가가 창성하지 못할 것이다.

人君以冬時行春令，則歲星之氣干之，辰星色青，君憂刑獄動，生死不當，地凍不密，氣洩，人流亡。來春蝗蟲為災，水泉竭，民多疥癘胎夭，多痼疾，斷官凶；以為冬行夏令，則熒惑之氣干之，辰星色赤而小昧，刑禍並起，兵旱，國多暴風，冬不雪不寒，氣霧冥昧，雷發聲矣；以冬行秋令，則太白之氣干之，辰星色白，則威刑並作，獄訟軍旅，同時而興，霜雪不時小兵起地，侵四鄙八堡矣。

군주가 동계에 춘에 속하는 정령을 추행하면 목덕의 세성의 기가 곧 와서 간범하고 진성이 청색을 나타내며 군왕에게 근심이 있고 형옥이 흥동하며 처사와 사생이 모두 그 당을 얻지 못하고 토지의 봉동이 밀하지 않으며 지기가 외설하고 인민이 유망함을 주한다. 내년의 춘에 황충이 재를 이루고 천수가 고갈하며 백성에게 많이 개선·려역을 낳고 태아가 요절하며 고질이 몸에 휘고 옥을 단하는 관에게 흉이 있을 것이다. 만약 동계에 하에 속하는 정령을 추행하면 화덕의 형혹의 기가 곧 와서 간범하고 진성이 색이 붉고 세소·회암하니 형벌과 화란이 함께 일어나고 병재·한재가 같이 이르며 국중에 많이 폭풍하고 동천이 눈을 내리지도 않고 한랭하지도 않으며 무기가 혼명하고 동뢰가 소리를 발함을 주한다. 만약 동계에 추에 속하는 정령을 추행하면 금덕의 태백의 기가 곧 와서 간범하고 진성이 백색을 나타내며 위형이 병작하고 옥송과 군려가 동시에 흥기하며 상설이 시령을 따르지 않고 내리고 소고의 병화가 경내에 일어나며 사방의 변비와 각처의 보채를 침요함을 주한다.

令逆時，則辰星不軌，錯逆動行，降之以刑誅，大臣刑戮作矣。命得時，則獲詔矣。自辰星降之以治矣，民靜而國安，軍威而邊固，無危難，人君聽察是非，智慮聽審，刑戮當其儀，允則辰星明光，小國順道降治矣。若君聽讒言，任佞，刑戮無辜，獄訟停滯，其儀不當，則辰星垂芒，氣暈不明，天降刑戮，人亂矣，國者不昌。

정령이 시서를 위역하면 진성이 곧 상궤를 따르지 않고 착란·역행하며 상천이 형주로써 벌을 내리고 대신이 형륙의 화를 입는다. 정령이 시서에 합하면 곧 능히 상천의 가명을 획득할 것이다. 이후 진성이 곧 치평의 상을 강하하니 — 백성이 안정하고 국가가 안정하며 군위가 진양하고 변방이 온고하여 위난이 없을 것이다. 군주가 시비를 명찰하고 사려가 주상하며 청단이 심신하고 형륙이 법도에 합하고 공윤·득당하면 진성이 곧 광명·청량하여 소국조차도 정도에 순복하여 그 치리를 받을 것이다. 만약 군주가 참언을 청신하고 간님을 임용하며 죄 없는 사람을 형륙하고 옥송이 적압하여 결하지 않으며 안을 단함에 법도에 합하지 않으면 진성이 곧 망각을 수하하고 기윤이 혼암하여 밝지 않으며 상천이 형륙의 벌을 강하하고 인사가 분란하며 국가가 창성하지 못할 것이다.

若用兵，辰星出東方，色白即勝，外邦敗；出西方色赤，西方勝，中國敗，無兵。辰星色黃，有福。辰星有角，小戰。辰星色黑三芒，有罷兵，天下無兵。辰星太白出西方，水居金星前滅，日在西北，陰邦有兵，謀以戰，主人勝；在西南，陽有兵，謀在外戰，客勝。辰星與太白在西南，南方事；在西北，北方事；正在酉，陰國事；正在卯，陽國事。辰星與宿星合，為亡地。五星與辰星合，為將死；水土合，為覆軍，軍合斗，為戰無兵，內亂。

만약 병을 쓰는 시기에 만나면. 진성이 동방에 나와 색이 희면 본방이 취승하고 외방이 패한다. 서방에 나와 색이 붉으면 서방이 취승하고 중원이 패하며 혹은 마침내 병사가 없을 것이다. 진성이 색이 누르면 복경이 있음을 주한다. 진성이 망각을 생출하는 것은 소규모의 전투가 있음을 주한다. 진성이 색이 검고 삼도의 망을 띠면 병을 파함을 주하고 천하에 전사가 없다. 진성과 태백이 같이 서방에 나고 수성이 금성의 앞에 은몰하고 일이 서북의 방위에 있으면 음방의 나라에 병이 있고 개전을 모획하면 곧 수방(주인)이 취승한다. 일이 서남의 방위에 있으면 양방에 병이 있고 경외에 교전하려 모하면 곧 내공의 일방(객)이 취승한다. 진성과 태백이 같이 서남에 있는 것은 남방의 일에 응한다. 같이 서북에 있는 것은 북방의 일에 응한다. 바로 유위에 당하는 것은 음방의 나라에 응한다. 바로 묘위에 당하는 것은 양방의 나라에 응한다. 진성과 열숙의 별이 상합하는 것은 토지의 상실을 주한다. 오성과 진성이 상합하는 것은 장수의 사망을 주한다. 수성과 토성이 상합하는 것은 군대의 복몰을 주한다. 양군이 상합하여 교투하면 곧 비록 교전하여도 대병화가 없고 도리어 내란이 있을 것이다.

水出東方，大而白，天下有兵、有水。水金俱出東方，皆赤而角，中邦敗，負海國勝。水入月中，人主敗戰、亡地。金水旗出，破軍殺將，客勝。視旗所指，以命破軍，水環繞太白，若與鬥戰，客勝，主人吏死。水遇金間可成劍，小戰客勝。太白去三尺，軍急約戰。水色黑三芒，天子有兵，一時再見，則有軍在外有罷。水在金北出，利主人；出金南，利客。

수성이 동방에 나와 형체가 크고 색이 흰 것은 천하에 병사가 있고 또한 수재가 있음을 주한다. 수성과 금성이 일동하여 동방에 나고 모두 적색을 나타내고 망각을 낳는 것은 중원의 방이 전패하고 빈해의 나라가 취승함을 주한다. 수성이 달 안에 진입하여 달에 덮이는 것은 군주가 전패하고 토지를 상실함을 주한다. 금·수의 이성의 방변에 기상의 기가 생출하는 것은 군대의 궤패·장령의 살해됨·내공의 일방이 취승함을 주한다. 기기가 가리키는 방향을 살찰하면 곧 어느 일방의 군대가 궤패하는가를 단정할 수 있다. 수성이 태백을 환요하여 행하고 만약 태백과 서로 싸우면 객방이 취승하고 수방의 장리가 사망함을 주한다. 수성과 금성이 서로 만나고 그 사이의 광기가 검형을 결성할 수 있으니 소전이 있어 객방이 취승함을 주한다. 태백이 수성에 거리가 삼척인 것은 군정의 긴급·쌍방이 기를 약하여 교전함을 주한다. 수성이 색이 검고 삼망을 띠면 천자에게 병사가 있음을 주한다. 만약 동일한 시단 안에 양도 출현하면 곧 군대가 밖에 있고 장차 병을 파하려 함을 주한다. 수성이 금성의 북에 출현하는 것은 수방에 이롭다. 금성의 남에 출현하는 것은 객방에 이롭다.

辰星水性，平而且智，故主刑獄焉。辰星伏而不見經時，斷獄者失理矣，人君察之。辰星伏見以時，斷獄平矣。辰星怒芒角，有暴獄，不則水損城郭，傷嘉苗。

진성은 수의 성을 품고 수성은 평준하고 지를 함유하니 — 그러므로 진성이 형벌·옥송을 주관한다. 진성이 잠복하여 보이지 않고 본래 응당 출현해야 할 시절을 지나는 것은 안을 단하는 관리가 법리에 위실하고 군주가 응당 명찰해야 함을 주한다. 진성의 은복과 출현이 모두 시절에 합하는 것은 옥을 단함에 공평을 주한다. 진성이 노장하여 망각하는 것은 참혹한 원옥이 있음을 주한다. 그러하지 않으면 곧 대수가 성곽을 훼괴하고 하묘를 손상할 것이다.

角：水乘左角為旱，乘右角為水。一曰：為水、兵戰。水守角，王者刑罰急。水守角，大水滂滂，人民往來，舟船相望。留兩角間，關梁阻塞，軍有興國庭者，邊戎阻塞。

「각」숙의 분야는 정지·연주에 속하고 천의 문호가 되며 좌각은 형리를 주하고 우각은 장수를 주한다. 수성이 좌각을 능압하는 것은 천한을 주한다. 우각을 능압하는 것은 수재를 주한다. 일설은 수재와 병전이 함께 보임이다. 수성이 각숙을 정수하는 것은 군왕의 형벌의 가급을 주한다. 수성이 각숙을 정수하는 것은 또한 대수의 호탕·인민의 분주·왕래·주선의 수미가 서로 바라봄을 주한다. 수성이 좌우의 양각 사이에 류주하는 것은 관카·교량의 저색·군대의 조정에서의 흥동·변지의 융적의 통로도 또한 조단됨을 주한다.

亢：水入亢，其國病疫。水守亢者，國有憂，天下大亂。水守亢，逆行不順，其色明大，政未行。水逆行守，為中兵。一云：五星守亢為中兵。

「항」숙의 분야는 정지·연주에 속하고 천자의 내조가 되며 소원한 종묘와 질역을 주한다. 수성이 항숙에 진입하는 것은 그 나라에 역병이 류행함을 주한다. 수성이 항숙을 정수하는 것은 나라에 우환이 있고 천하의 대란을 주한다. 수성이 항숙을 정수하여 역행·불순하고 색택이 명량·형체가 조대한 것은 정령이 추행하지 못함을 주한다. 수성이 역행하여 항숙을 정수하는 것은 경사 안에 병이 있음을 주한다. 일설은 무릇 오성이 항숙을 정수하는 것은 모두 경사 안에 병이 있음을 주한다 한다.

氐：水入氐，貴臣暴憂，法官有獄事。水乘氐右星，天下有大水大兵；乘氐右星，天子有自將兵於地野外。房：水入房十日，成句巳，為大人惡之，以赦解之。水守房，天下水火起，不則有兵。水守房，為胡兵發。水守房，有白衣之會。

「저」숙의 분야는 정지·연주에 속하고 천의 근이 되며 후비가 휴식하는 궁부이다. 수성이 저숙에 진입하는 것은 귀신이 홀연히 근심을 당하고 법을 다스리는 관에게 옥송의 일이 있음을 주한다. 수성이 저숙의 우성을 능압하는 것은 천하에 대수·대병이 있음을 주한다. 저숙의 우성을 능압하는 것은 또한 천자가 친신이 병을 영하여 교야 밖에 있음을 주한다. 「방」숙의 분야는 송지·예주에 속하고 천사·명당이 되며 거마와 포정을 주한다. 수성이 방숙에 진입하여 십일이 되어 궤적이 굴곡하여 「구」「사」의 형과 같으면 귀인이 이를 흉으로 삼고 사령을 써서 소해해야 함을 주한다. 수성이 방숙을 정수하는 것은 천하에 수화의 재가 함께 일어나고 그러하지 않으면 병사가 있을 것임을 주한다. 수성이 방숙을 정수하는 것은 호병의 발동을 주한다. 수성이 방숙을 정수하는 것은 또한 상사의 취회가 있음을 주한다.

心：水守心，以水滅火，三日不去，主服藥酒，忠臣相戮，山川大潰，水溢滂滂。水守心，大水滂滂，天下失綱。水守心，為火，時多盜賊，人民相惡。水守心，天下大敗，易主姓氏。水守心，大臣戮主，水逆留犯守乘凌心，王者起，內賊亂，臣下有謀易位天子者，權宗室得勢大臣。

「심」숙의 분야는 송지·예주에 속하고 명당이 되며 중앙의 대성은 천왕을 상하고 전후의 이성은 태자와 서자를 상하며 상벌·호령을 주한다. 수성이 심숙을 정수하는 것은 이는 수로써 화를 멸하는 상이다. 삼일에 가지 않으면 군상이 잘못하여 독주를 복하고 충신이 서로 잔살하며 산천이 붕괴하고 홍수가 만일함을 주한다. 수성이 심숙을 정수하는 것은 대수의 호탕·천하가 강기를 실실함을 주한다. 수성이 심숙을 정수하는 것은 또한 화상에 응하여 당시에 많이 도적하고 인민이 피차에 증오함을 주한다. 수성이 심숙을 정수하는 것은 천하의 대패·군주의 성씨를 갱환함을 주한다. 수성이 심숙을 정수하는 것은 대신이 군주를 살해함을 주한다. 수성이 역행·류주·침범·정수·능압하여 심숙에 미치는 것은 사람이 일어나 작란함이 있고 궁정의 내부에 적당이 란을 낳으며 신하에게 천자의 위를 찬탈하려 도모하는 자가 있고 종실과 세를 얻은 대신이 기를 빌려 권병을 절취함을 주한다.

尾：水入尾，天下大水，江河決溢，魚鹽貴三倍。水入尾天江，天下水。水守尾箕，後宮有省罷者。一曰：後宮有罪者。水守尾，大飢，人相食，民異其國，君子賣子，妃后亂。

「미」숙의 분야는 연지·유주에 속하고 후궁의 빈비와 구자의 위를 주한다. 수성이 미숙에 진입하는 것은 천하의 대수·강하의 결구·만일·어염의 가격이 삼배로 뜀을 주한다. 수성이 미숙 부근의 「천강」성에 진입하는 것은 천하가 물을 발생함을 주한다. 수성이 미숙·기숙을 정수하는 것은 후궁에 재감·파출되는 사람이 있음을 주한다. 일설은 후궁에 사람이 죄를 얻음이 있다. 수성이 미숙을 정수하는 것은 대기황·사람이 서로 먹고 백성이 본국을 배리하며 사인이 자기의 아녀를 팔고 비후가 음란함을 주한다.

箕：水入箕，天下大赦。水入箕，大人當之。水守箕，若動角芒，貴者有棄，自相滅。水守箕，七日以內禍災起，若有疾風解之，消。

수성이 기숙에 진입하는 것은 천하에 대사가 있음을 주한다. 수성이 기숙에 진입하는 것은 또한 귀인이 재구를 승당함을 주한다. 수성이 기숙을 정수하고 만약 망각이 요동하면 현귀한 사람이 기축을 당하고 피차에 잔멸함을 주한다. 수성이 기숙을 정수하는 것은 칠일 이내에 화재의 흥기가 있음을 주한다. 만약 질풍에 불어 흩어지면 재화가 곧 소해할 것이다.

南斗：水入南斗中，大臣誅。一曰：不用兵眾而有天下。水守斗，有兵，赤而角，天下敗；白而大，裂地，相賄賂為利；異而小，其國亡。水守斗，有兵，易政改朔。水留南斗，所守之國當誅。

수성이 남두 가운데 진입하는 것은 대신이 주살됨을 주한다. 일설은 중에 병을 동용하지 않고 곧 천하를 취득할 수 있다. 수성이 남두를 정수하는 것은 병사가 있음을 주한다 — 색이 붉고 망각을 낳으면 천하의 패망을 주한다. 색이 희고 형체가 크면 토지를 할렬하고 피차에 뇌물하여 사리를 도모함을 주한다. 색택이 이상하고 형체가 세소하면 그 분야의 나라의 멸망을 주한다. 수성이 남두를 정수하는 것은 병사가 있고 정령을 갱개하며 정삭을 변역함을 주한다. 수성이 남두에 류주하는 것은 지키는 곳의 분야의 나라에 마땅히 주륙이 있을 것임을 주한다.

牽牛：水入牛，五穀不成。水守牛，水湧為敗久，牛多死。水守牛，臣謀其上。水常以冬朝於牛，當朝不朝，名曰失律；二時不朝，名曰失政；三時不朝，名曰五穀不登。

수성이 견우숙에 진입하는 것은 오곡이 익지 않음을 주한다. 수성이 견우를 정수하는 것은 대수의 용일·위해가 구장하고 우가 많이 사망함을 주한다. 수성이 견우를 정수하는 것은 신하가 그 군상을 도모함을 주한다. 수성이 상도에 따라 동계에 마땅히 와서 견우에 조회해야 한다. 마땅히 조회해야 하는데 오지 않는 것을 「실률」이라 부르고 양계에 조회에 오지 않는 것을 「실정」이라 부르며 삼계에 조회에 오지 않는 것을 「오곡부등」이라 부른다.

女：水入須女守之，其國當娶婦嫁女事，若他國來進女者。水守女，為萬物不行。水守女，為后夫人有變，妾立。水守女，女主御世，天下大赦，其國水，國大亂。

수성이 수여에 진입하여 그 안에 정수하는 것은 그 나라에 마땅히 부를 취하고 녀를 시집하는 일이 있을 것이며 혹은 별국이 전래하여 여자를 진헌함을 주한다. 수성이 여숙을 정수하는 것은 만물이 생장·운행하지 못함을 주한다. 수성이 여숙을 정수하는 것은 황후·부인의 위차에 변이 생김을 주하고 첩응이 부립을 얻음을 주한다. 수성이 여숙을 정수하는 것은 황후·태후 일류의 여주가 조에 임하여 천하를 통어하고 천하에 대사가 있으며 그 분야의 나라에 수재가 있고 국중의 대란을 주한다.

虛：水犯虛，其邦多水災。水守虛，政令急，天下大亂，天下虛，大人憂。水守虛，若角動青色，臣有欺君者，有兵喪於國內。水守虛，有女災，丁壯行徭，妻子獨居，萬民坐虛。

수성이 허숙을 침범하는 것은 그 방국에 많이 수재가 있음을 주한다. 수성이 허숙을 정수하는 것은 정령의 가급·천하의 대란·국용의 공허·귀인에게 근심이 있음을 주한다. 수성이 허숙을 정수하고 만약 망각이 요동하여 청색을 나타내면 신하에게 군주를 기만하는 자가 있고 국내에 병화·상사가 있음을 주한다. 수성이 허숙을 정수하는 것은 여자의 재가 있고 장정이 멀리 요역에 복하며 처자가 홀로 공방을 지키고 만민이 이로 말미암아 공핍함을 주한다.

危：水守入危，奸臣謀。水守危，有大水，有大喪。水守危，皇后憂疾，兵喪並起。營室：水入營室，天下大兵乘水，欲攻王侯之國，不出百二十日，水守室，天下諸侯發動於西北。

수성이 정수하여 위숙에 진입하는 것은 간신이 불궤를 도모함을 주한다. 수성이 위숙을 정수하는 것은 대수가 있고 대상이 있음을 주한다. 수성이 위숙을 정수하는 것은 황후의 우수·환병·병화와 상사가 일동하여 발생함을 주한다. 수성이 영실에 진입하는 것은 천하의 대군이 수로를 타고 병을 진하여 장차 왕후의 봉국을 공타하려 하고 일백이십 일을 나가지 않고 응험함을 주한다. 수성이 실숙을 정수하는 것은 천하의 제후가 서북방에 병을 일으켜 발동함을 주한다.

東壁：水犯東壁，王者刑急法深，朝廷憂愁，國有蓋藏保守之事。水守壁，兵革起，入壁守之，奸臣有謀。奎：水入奎，有決洩之事，名水有絕者。水守奎，外國之王入御中道。水守奎，天下多災為旱，萬物五穀不成，有兵災。水守奎，王者憂，大人當之。

수성이 동벽을 침범하는 것은 군왕의 형벌의 가급·법령의 심각·조정의 상하가 우수하고 국중에 봉장·수비의 일이 있음을 주한다. 수성이 벽숙을 정수하는 것은 병과의 흥기를 주한다. 벽숙에 진입하여 정수하는 것은 간신의 암중에 도모함을 주한다. 수성이 규숙에 진입하는 것은 제방의 결구·삼설의 일이 있고 저명한 하류에 단류하는 것이 있음을 주한다. 수성이 규숙을 정수하는 것은 외국의 왕이 중원의 정도에 입거함을 주한다. 수성이 규숙을 정수하는 것은 천하에 많이 재가 있어 한을 이루고 만물·오곡이 성숙하지 못하며 또한 병재가 있음을 주한다. 수성이 규숙을 정수하는 것은 군왕에게 근심이 있고 귀인이 이 구를 승당함을 주한다.

婁：水守婁，若角動赤黑色，臣有爭色而起兵者。水守婁，多水災；水守婁，外國之主入御中。水入婁犯守之，王者刑法急，大臣當誅，必有下獄者。

수성이 루숙을 정수하고 만약 망각이 요동하여 적흑의 색을 나타내면 신하에게 쟁경으로 말미암아 기병하는 자가 있음을 주한다. 수성이 루숙을 정수하는 것은 많이 수재를 주한다. 수성이 루숙을 정수하는 것은 외국의 군이 중원에 입거함을 주한다. 수성이 루숙에 진입하여 침범·정수하는 것은 군왕의 형법의 가급·대신에게 마땅히 주륙될 자가 있고 필시 옥에 내리는 사람이 있을 것임을 주한다.

胃：水犯胃，天下谷無實，以為飢憂。一曰為亂。水守胃，且有急令。一曰國主當之。水逆行胃，天下有兵，倉庫空虛。水星犯胃，國安寧。

수성이 위숙을 침범하는 것은 천하의 곡물이 결실하지 않고 이로 말미암아 기황의 근심이 있음을 주한다. 일설은 변란을 주한다. 수성이 위숙을 정수하는 것은 장차 긴급한 조령이 있을 것임을 주한다. 일설은 국군이 이 구를 승당한다. 수성이 위숙에 역행하는 것은 천하에 병이 있고 창고의 공허를 주한다. 또한 일설이 있어 수성이 위숙을 침범하는 것은 도리어 국가의 안녕을 주한다 한다.

昴：水乘昴，且有亡國，有謀主之變。若行其北，西夷有毒霜早降，歲有疾癘。水犯昴乘之，兵起，為民害。水乘昴，若出北者，為陰國有憂，若胡王死。水入昴中，有三丈水，留二十日，若六十日，守昴中，國開門，有大客，國政大危，易政令，若自來。水守昴畢，東南行至天街，及至五車，為邊兵發，有赦。

수성이 묘숙을 능압하는 것은 장차 망국의 화가 있고 또한 군주를 도모하는 사변이 있음을 주한다. 만약 수성이 묘숙의 북에 행하면 서방의 이적에게 독상이 제조에 강하하고 당년에 많이 질역이 있음을 주한다. 수성이 묘숙을 침범하여 그 위를 능압하는 것은 병사의 흥기·백성의 해가 됨을 주한다. 수성이 묘숙을 능압하거나 혹은 묘숙의 북에서 출현하는 것은 음방의 나라에 근심이 있거나 혹은 호인의 왕이 몸이 죽음을 주한다. 수성이 묘숙 가운데 진입하는 것은 삼장의 깊은 대수가 있음을 주한다. 만약 류주하여 이십 일 혹은 육십 일이 되어 묘숙 가운데 정수하면 국문이 동개하고 대批의 외객이 도래하며 국정이 극도로 위태하고 정령을 갱개하거나 혹은 외방이 스스로 내귀함이 있음을 주한다. 수성이 묘숙·필숙을 정수하고 다시 동남으로 행하여 「천가」에 이르러 「오거」에 이르기까지인 것은 변병의 발동·또한 사령이 있음을 주한다.

畢：水犯畢，出其北陰國有憂；出南，南國有憂，水入畢口，各伺其出日而數之。期二十日，為兵發始入處，率一日期十日，為軍罷。水入畢口，邊有兵。一曰：其國易政。水出畢陽則旱，出畢陰則水，為政令不行。水守畢，山水潰，河大溢，潦大至。水犯附耳，兵起，若將相有喪憂也，不即免退。

수성이 필숙을 침범하여 그 북에서 나오는 것은 음방의 나라에 근심이 있음을 주한다. 그 남에서 나오는 것은 남방의 나라에 근심이 있음을 주한다. 수성이 필구에 진입하는 것은 각각 그것이 나오는 날을 수후하여 계수한다 — 이십 일을 기로 삼는 것은 병을 발하는 상이다. 그것이 비로소 진입한 곳에서 기산하여 대략 류주하기 일일이 응기 십일이며 기에 이르면 곧 병을 파한다. 수성이 필구에 진입하는 것은 변경에 병이 있음을 주한다. 일설은 그 나라가 정령을 갱개한다. 수성이 필숙의 양(남)에서 나오면 곧 천한하고 필숙의 음(북)에서 나오면 곧 수재하며 또한 정령이 추행하지 못함을 주한다. 수성이 필숙을 정수하는 것은 산홍의 폭발·하수의 크게 넘침·로수의 범람하여 이름을 주한다. 수성이 「부이」성을 침범하는 것은 병사의 흥기·혹은 장상에게 상우가 있고 만약 즉각 관을 면하고 인퇴하지 않으면 곧 화를 면하기 어려움을 주한다.

觜：水入觜中，伺其出日而數之。期二十日，兵發，伺始入之處，率一日期十日，罷軍。水入觜，子歸其母，君臣和同。水守觜，為萬物不成。一曰：旱，五穀不成，大人憂。又曰：不出百日，天下大飢。水守觜，多水災。水犯觜，不可動眾行兵。一曰：有反臣，不出百日，天下水，趙國尤甚。

수성이 자숙 가운데 진입하는 것은 그것이 나오는 날을 수후하여 계수한다 — 이십 일을 기로 삼고 병을 발함을 주한다. 그것이 비로소 진입한 곳에서 기산하여 대략 류주하기 일일이 응기 십일이며 기에 이르면 곧 병을 파한다. 수성이 자숙에 진입하는 것은 마치 아자가 모친에게 회귀함과 같이 군신의 화목·동심을 주한다. 수성이 자숙을 정수하는 것은 만물이 성숙하지 못함을 주한다. 일설은 천한·오곡이 이루어지지 않고 귀인에게 근심이 있음. 또 일설은 백일을 나가지 않고 천하가 대기할 것이다. 수성이 자숙을 정수하는 것은 많이 수재를 주한다. 수성이 자숙을 침범하는 것은 사를 일으키고 중을 동하여 병을 쓸 수 없음을 주한다. 일설은 반신이 있고 백일을 나가지 않고 천하에 대수를 발하며 조지가 더욱 심각하다 한다.

參：水犯參，貴臣強。水守伐，星移南，胡入塞；星移北，胡出塞。水守參，天子不可以兵動眾，國必有反臣。水守參，有赤星守參中，邊有兵。水宿參，若宿伐，為有反臣。

수성이 삼숙을 침범하는 것은 귀신의 세력의 강성을 주한다. 수성이 「벌」성을 정수한다 — 성위가 남으로 옮기면 호인이 새에 입함을 주한다. 성위가 북으로 옮기면 호인이 새를 나옴을 주한다. 수성이 삼숙을 정수하는 것은 천자가 병을 동하고 중을 일으킬 수 없고 국중에 필시 반신이 있을 것임을 주한다. 수성이 삼숙을 정수하고 만약 또한 적색의 별이 삼숙 가운데 정수하면 변경에 병이 있음을 주한다. 수성이 삼숙에 정숙하거나 혹은 벌성에 정숙하는 것은 모두 반신이 있음을 주한다.

東井：水入東井，若星進，兵進。水守井，為火災。水守井，若角動，色赤黑，為水起兵；色黃潤澤，天子善令。若色變者，大人憂，天下有名水絕，所為絕者，逆行而入之。水守東井，胡兵起，五穀霜損，其國尤甚，歲大惡。守鉞，大臣誅，斧鉞用，省兵起。水受期不東井，朝輿鬼，五穀不登。

수성이 동정에 진입하고 만약 성체가 앞으로 추진하면 병마의 진군을 주한다. 수성이 동정을 정수하는 것은 화재가 있음을 주한다. 수성이 동정을 정수하고 만약 망각이 요동하여 색이 적흑을 지으면 수사로 말미암아 병을 일으킴을 주한다. 만약 색이 누르고 윤택하면 천자에게 선정·양령이 있음을 주한다. 만약 성색이 변이하면 귀인에게 근심이 있고 천하에 이름있는 대천이 단류함을 주한다. 무릇 그 단절을 이르는 것은 모두 수성이 역행하여 정에 입함이 이르는 바이다. 수성이 동정을 정수하는 것은 호병의 흥기·오곡이 상손을 당하고 그 분야의 나라가 더욱 심각하며 연성의 대괴를 주한다. 수성이 정숙 곁의 「월」성을 정수하는 것은 대신이 주살되고 부월의 형이 동용하며 궁성 가운데 병의 흥기가 있음을 주한다. 수성이 응기에 이르도 동정에 입하지 않고 도리어 여귀를 조향하는 것은 오곡이 등하지 않음을 주한다.

輿鬼：水犯輿鬼，有兵。一曰：犯天質，兵起。水犯天尸，貴臣有罪；犯四星，天子當之。水守鬼，大人不祭祀之事。柳：水入天庫，以水起兵。水入柳，天下米貴，馬貴，先潦後旱。水守柳，即歲不收。水守柳，為反臣，中外兵，以德令解之。水守柳，貴臣得地，後有德令，不出九十日。

수성이 여귀를 침범하는 것은 병사가 있음을 주한다. 일설은 귀숙 가운데의 「천질」을 침범하는 것은 병사의 흥기를 주한다. 수성이 「천시」를 침범하는 것은 귀신이 죄를 얻음을 주한다. 귀숙 사성을 침범하는 것은 천자가 이 구를 승당함을 주한다. 수성이 귀숙을 정수하는 것은 귀인이 사기의 일을 폐기함을 주한다. 수성이 「천고」성에 진입하는 것은 수사로 말미암아 병을 일으킴을 주한다. 수성이 류숙에 진입하는 것은 천하의 미가·마가의 등귀·먼저 로재가 있고 후에 한재가 있음을 주한다. 수성이 류숙을 정수하는 것은 당년이 곧 알곡의 수확이 없음을 주한다. 수성이 류숙을 정수하는 것은 반신이 있고 경사의 내외에 모두 병이 있으며 은을 베풀고 덕을 펴는 조령을 써서 소해해야 함을 주한다. 수성이 류숙을 정수하는 것은 또한 귀신이 땅을 개척하고 그 후에 은덕의 령이 반하함이 있으며 구십 일을 나가지 않고 응험함을 주한다.

七星：水守犯七星，有君置太子者。水留七星，為天下大憂之，中兵。水犯七星，即兵內亂起。若守二十日已上，有水。水守七星，貴人有罪，若法官有憂也。水守犯七星，三月已上，賊臣在側，若叛臣，皆九十日應。

수성이 정수하여 칠성을 침범하는 것은 군왕이 태자를 책립하는 일이 있음을 주한다. 수성이 칠성에 류주하는 것은 천하에 큰 근심이 있고 경사 안에 병이 있음을 주한다. 수성이 칠성을 침범하면 곧 병변·내란의 흥기가 있을 것이다. 만약 정수하여 이십 일 이상이면 수재가 있음을 주한다. 수성이 칠성을 정수하는 것은 귀인이 죄를 얻거나 혹은 법을 다스리는 관에게 근심이 있음을 주한다. 수성이 정수하여 칠성을 침범하여 삼 개월 이상인 것은 적신이 곧 군측에 있거나 혹은 반신이 있어 모두 구십 일 안에 응험함을 주한다.

張：水守張，天下水兵起。水守張，若角動，有臣傷其君；色赤，有兵出。水守張，為反臣，中外以兵，德令解，謂赦令也。水入張，若守，水入火，為逆理犯上，天下不安，下謀上，多鬥訟，若多疾。

수성이 장숙을 정수하는 것은 천하에 수재가 있고 병사의 흥기를 주한다. 수성이 장숙을 정수하고 만약 망각이 요동하면 신하가 그 군을 상해함이 있음을 주한다. 색이 붉으면 병의 출동이 있음을 주한다. 수성이 장숙을 정수하는 것은 반신이 있고 경사의 내외에 병을 동하며 은덕의 령으로써 소해해야 함을 주한다 — 이른바 은덕의 령이란 곧 사령이다. 수성이 장숙에 진입하거나 혹은 그 안에 정수하는 것은 이는 수가 화위에 입함이요 상리를 패역하고 군상을 모범하는 상으로 천하의 불안·하위가 상위를 도모하며 많이 쟁투·소송이 있거나 혹은 많이 질병이 있음을 주한다.

翼：水入翼中，兵大起。水守翼，水入火，逆理，貴有憂，若大臣戮，又水旱之災。星入其度，當位者退之，以消天意，王者以赦除咎。水守翼，大水兵起，色白，京師兵起；色黃，事成；色青黑，死事。

수성이 익숙 가운데 진입하는 것은 병과가 크게 일어남을 주한다. 수성이 익숙을 정수하는 것은 이는 수가 화위에 입함이요 상리를 패역하여 현귀한 자에게 근심이 있거나 혹은 대신이 주륙을 당하며 또한 수한의 재가 있음을 주한다. 별이 본래 응당 입하지 않아야 할 숙도에 진입하는 것은 그 위에 거하는 사람이 응당 인퇴하여써 상천의 겸고를 소해하고 군왕은 곧 사령을 써서 재구를 면제해야 한다. 수성이 익숙을 정수하는 것은 대수와 병사가 함께 일어남을 주한다 — 색이 희면 경사에 병을 일으킴을 주한다. 색이 누르면 사정이 이루어짐을 주한다. 색이 청흑이면 사상의 일이 있음을 주한다.

軫：水入軫中，為火起。水守軫，天下大變，貴人多死。一曰：國有喪。水守軫，萬物五穀不成。水守軫，為反，中外兵，以德令解之。水守軫，戚臣凶。

수성이 진숙 가운데 진입하는 것은 화재의 흥기를 주한다. 수성이 진숙을 정수하는 것은 천하에 대변이 있고 귀인이 많이 죽음을 주한다. 일설은 나라에 상사가 있음. 수성이 진숙을 정수하는 것은 만물·오곡이 성숙하지 못함을 주한다. 수성이 진숙을 정수하는 것은 반역이 있고 경사의 내외에 모두 병이 있으며 은덕의 령을 써서 소해해야 함을 주한다. 수성이 진숙을 정수하는 것은 외척의 신에게 흉이 있음을 주한다.

水星入五車，則水開。水入五車乘犯守之，庫以潦，兵起。水守南河戒，兵起，蠻夷兵，邊城或憂，若有旱災，人民飢。又曰：留南河南戒中，為兵起西方。水行南戒中，若留中守南戒，為旱。一日，為姬疾病。

수성이 「오거」성관에 진입하는 것은 하수의 해동·개류를 주한다. 수성이 오거에 진입하여 능압·침범·정수하여 그 별에 미치는 것은 부고가 로수로 말미암아 손을 입고 병사의 흥기를 주한다. 수성이 「남하계」를 정수하는 것은 병사의 흥기·만이가 병을 발하고 변성에 혹은 우환이 있거나 혹은 한재가 있으며 인민의 기황을 주한다. 또 일설은 남하의 남계 가운데 류주하는 것은 병이 서방에 일어남을 주한다. 수성이 남계 가운데를 경행하거나 혹은 그 안에 류주하고 남계를 정수하는 것은 천한을 주한다. 다른 일설은 궁중의 희첩의 환병을 주한다.

水行犯守軒轅，女主失勢。一曰：大臣當之，若有黜者，期三年。水中犯乘軒轅太民星，大飢，大流太后宗，有誅者，若□有罪。中犯乘守少民星，小飢，小流後宗，有誅者，若有罪。水入乘犯少微，宰相易。一曰：主有憂。

수성이 운행하여 침범하고 「헌원」성관을 정수하는 것은 황후·태후 일류의 여주가 권세를 실실함을 주한다. 일설은 대신이 이 구를 승당하고 혹은 파출되는 사람이 있으며 응기 삼년이다. 수성이 헌원 가운데에서 침범·능압하여 「태민」성에 미치는 것은 대기황·태후의 일족이 대批로 류사하고 주살되는 자가 있거나 혹은 □인이 죄를 얻음이 있음을 주한다(원문 여기에 한 글자가 결함). 그 안에서 침범·능압·정수하여 「소민」성에 미치는 것은 소기황·후족이 소批로 류사하고 주살되는 자가 있거나 혹은 사람이 죄를 얻음이 있음을 주한다. 수성이 진입·능압·침범하여 「소미」성에 미치는 것은 재상의 갱환을 주한다. 일설은 군주에게 근심이 있음.

流星者，天皇之使，五行之散精也。飛行列宿，告示休咎。若星大，使大；星小，使小。星大則事大而害深，星小則事小而禍淺。有尾跡光為流星，無尾跡者為飛星，至地者為墜星。出則使出，入則使入。干犯滅則為誅罰之象。墜星之所，其下流血，破軍殺將，為咎最深。

유성은 천황대제의 사자로 오행이 산포하는 정기가 화한 바이다. 그것은 열숙 사이를 비행하여 써서 길흉을 소시한다. 성체가 크면 주하는 곳의 사명도 또한 크고 성체가 작으면 주하는 곳의 사명도 또한 작다. 별이 크면 곧 사정이 크고 위해가 깊고 별이 작으면 곧 사정이 작고 화환이 얕다. 미적의 광망을 끄는 것을 「유성」이라 부르고 미적이 없는 것을 「비성」이라 부르며 지면에 떨어지는 것을 「추성」이라 부른다. 별이 안에서 밖으로 향하여 나가는 것은 사자의 외출을 주한다. 밖에서 안으로 향하여 들어가는 것은 사자의 입조를 주한다. 타성을 충범하여 이어서 식멸하는 것은 주벌의 상이다. 추성이 락하하는 지방은 그 아래에 필시 유혈의 화가 있고 군대가 궤패하며 장령이 살해되고 재구가 가장 심중하다.

蜀後主建興十年，諸葛亮帥大眾伐魏，屯兵於渭南。有長星赤而芒角，自東北西南流投營，三投再還，往大還小，占曰：兩軍相當，有大流星流來走軍上及墜軍者，皆破敗之兆也。九月，亮卒于軍營而退，群帥交爭，多相殘誅。

촉한·후주 건흥 십년에 제갈량이 대군을 거느리고 조위를 토벌하여 위수의 남에 병을 둔하였다. 당시 장성이 있어 색이 붉고 망각을 띠고 동북에서 서남으로 향하여 비류하여 촉군의 영루에 투향하여 삼도 투하하고 양도 절회하였으니 갈 때는 성체가 크고 돌아올 때는 성체가 작았다. 점사에 이르기를 양군이 대루하는 시기에 대유성이 비래하여 군영의 상공을 약과하거나 혹은 영중에 추락하는 것은 모두 궤패의 징조라 하였다. 이 해의 구월에 제갈량이 군영에 죽고 촉군이 병을 퇴하며 중장이 서로 권을 다투고 많이 피차에 잔살·주륙하는 자가 있었다.

魏景初二年，司馬仲達懿圍公孫淵於襄平。八月丙寅夜，有大流星，長數十丈，色白有芒鬣，從首出東北，流墜襄平城東南。占曰：圍城而有流星來走城上及墜城中者，軍破。又曰：星墜當其下有戰傷。又曰：凡星所墜，國易姓。九月，淵突圍，走至襄平星墜所，破斬屠城，坑其眾。

조위·경초 이년에 사마의(자는 중달)가 양평에서 공손연을 포곤하였다. 팔월 병인일의 밤에 대유성이 있어 길이가 수십 장이요 색이 희고 망례를 띠고 머리를 낸 곳에서 동북으로 비향하여 양평성의 동남에 추락하였다. 점사에 이르기를 성을 에우는 때에 유성이 비래하여 성상을 약과하거나 혹은 성중에 추입하는 것은 군대의 궤패를 주한다 하였다. 또 이르기를 별이 추락하는 곳은 그 아래에 마땅히 전사의 사상이 있을 것이라 하였다. 또 이르기를 무릇 별이 떨어지는 땅은 그 나라가 성씨를 갱환해야 한다 하였다. 이 해의 구월에 공손연이 포위를 돌파하여 출도하여 바로 양평의 성추의 지방에 달려가서 격파·참살되고 위군이 성을 도륙하며 그 부중을 갱살하였다.

景元四年六月，大流星二，並如斗見西方，分流南北，光照地，隆隆有聲。占曰：流星為貴使，星大者使大。是年鍾會、鄧艾克蜀。二星二帥之象，二帥相背分流之象應也。鍾會既叛，三軍怒。隆隆有聲，兵將怒之驗也。

조위·경원 사년 류월에 두 알의 대유성이 있어 모두 두와 같이 커서 서방에 출현하고 갈라져 남북으로 향하여 비류하여 빛이 지면을 비추고 융융하여 소리가 있었다. 점사에 이르기를 유성은 현귀한 사자의 상으로 성체가 큰 것은 주하는 곳의 사자의 위망도 또한 높다 하였다. 이 일년에 종회·등애가 촉한을 극극하고 두 알의 별이 바로 양위의 통수의 상에 응하였으며 이성이 배향하여 분류하는 것은 바로 양위의 통수가 피차에 서로 배함의 상에 응하였다. 후래 종회가 반변하고 삼군이 분노하였다. 성류의 융융하여 소리가 있음은 바로 병장의 분노의 응험이다.

凡流星有芒角者及有聲為怒，色潤而遲為喜。疾則事速，緩而事遲。眾星皆流，人遷之象。星數流者，天下大兵，急使馳驛之象也，皆以色占。色青為飢為憂，色赤為旱為兵，色黃為喜為土功，色白為兵為刑罰，色黑為病死疾疫。各以其休王占之，各以其日辰所在宿分國屬而占。

무릇 유성이 망각을 띠고 및 성향이 있는 것은 노를 주한다. 색택이 윤택하고 행도가 서완한 것은 희를 주한다. 행도가 빠르면 곧 사정이 오는 것이 급하고 행도가 느리면 곧 사정이 오는 것이 지다. 중성이 일제히 비류하는 것은 인민의 천사의 상이다. 유성이 자주 비류하는 것은 천하에 대병이 있고 긴급한 사자가 역을 달려 분주하는 상이다. 이러한 것들은 모두 성색에 합하여 점단해야 한다 — 색이 푸른 것은 기황을 주하고 우환을 주하고 색이 붉은 것은 천한을 주하고 병사를 주하며 색이 누른 것은 희경을 주하고 토목의 공정을 주하고 색이 흰 것은 병사를 주하고 형벌을 주하며 색이 검은 것은 질병·사망과 온역을 주한다. 또 각각 오행의 휴왕의 기에 의지하여 추점하고 각각 그 일진이 소재하는 숙차·분야와 소속의 나라에 의지하여 추점한다.

流星映日而赤色，向日流者，天下不安，帝王易位，人主崩亡，百姓逃竄，九州荒蕪。流星映日，前銳後方者，王者被大臣殺，後宮大亂，天下振動，日月無光，人民大疫，天下半死。

유성이 일광에 비추어 적색을 나타내고 또한 태양을 조향하여 비류하는 것은 천하의 불안·제왕이 그 위를 갱역하고 군주가 붕망하며 백성이 사산·도망하고 구주가 황무함을 주한다. 유성이 일에 비치고 형상이 전단이 첨예하고 후단이 방정한 것은 군왕이 대신에게 살해되고 후궁이 대란하며 천하가 진동하고 일월에 빛이 없고 인민이 대역하며 천하의 사람이 사거하여 절반이 됨을 주한다.

流星前赤後白，夕見者，大臣欲謀國，陰發使。流星晝見，竟天陰者，陰有謀臣，欲奪國政，誅殺賢良，遠期一年，中期二百日，下期一百日，必然也。

유성이 전단이 붉고 후단이 희며 방만에 출현하는 것은 대신이 국병을 도모하고 암중에 사자를 파견함을 주한다. 유성이 백주에 출현하고 장천을 횡관하여 기색이 회암한 것은 암중에 음모의 신이 있어 국정을 탈취하고 현량을 주살하려 하며 멀면 일년·중은 이백 일·가까우면 일백 일에 필정 응험할 것임을 주한다.

流星夕墜，光耀天者，所墜分野有大兵起。一云：有霸王出，流血為災。一云：所墜分野，大疫為災。流星六七，一時晝墜地，其分王者死。一云：被迫殺。一云：其分大亂，流血為災，一云：赤旱千里，百泉枯涸，王者受戮。

유성이 방만에 추락하여 광요가 하늘에 가득한 것은 떨어지는 곳의 분야에 대병의 흥기가 있음을 주한다. 일설은 패를 칭하는 군왕의 출현이 있고 유혈이 재를 이룬다. 또 일설은 떨어지는 곳의 분야에 온역이 재를 이룬다. 육칠 알의 유성이 동일한 시각에 백주에 땅에 떨어지는 것은 그 분야의 군왕의 사망을 주한다. 일설은 핍박되어 살해를 당한다. 일설은 그 분야의 대란·유혈이 재를 이룬다. 또 일설은 적지 천리·한정이 들에 두루하고 백천이 고갈하며 군왕이 주륙을 당함을 주한다.

流星晝落作聲，野雉皆鳴，群鳥盡驚者，所墜之分，主大兵起，大戰流血，漬骨如山，血流溝壑，王者大憂，遠期三年，中期一年，近期百日。流星赫奕翳日者，王者被殺，期一百日，無光者，期十日。

유성이 백주에 추락하여 성향을 발하여 이로써 들닭이 일제히 울고 군조가 놀라 날음에 이르는 것은 떨어지는 곳의 분야에 대병의 흥기가 있고 대전·유혈하며 시골이 퇴적하여 산과 같고 피가 구혜에 흘러 가득하며 군왕에게 큰 근심이 있고 멀면 삼년·중은 일년·가까우면 일백 일에 응험함을 주한다. 유성의 광염이 치성하여 일광을 차폐하는 것은 군왕의 살해됨을 주하고 응기 일백 일이다. 만약 유성 본신에 광망이 없으면 응기 십일이다.

流星入漢，八角散者，帝王欲發大使，慰宣四方。一云：八道賊起，欲散他邑。一云：欲有卿相，走投外國。流星沖月，大臣有事，陟貶之兆，遠則一百日，近十日。流星沖月透者，大臣被殺，王者受戮，太子王也。

유성이 천한(은하)에 진입하여 망각이 팔방으로 향하여 산사하는 것은 제왕이 장차 대사를 파견하여 사방을 무위·선유하려 함을 주한다. 일설은 팔방의 도적이 함께 일어나고 장차 별의 성읍에 류산할 것이다. 또 일설은 장차 공경·재상이 출주하여 외국에 도분할 자가 있을 것이다. 유성이 곧바로 월체를 충하는 것은 대신에게 일이 있고 승천 혹은 빈강의 선조로 멀면 일백 일·가까우면 십일에 응험한다. 유성이 달을 충하여 관철하여 지나가는 것은 대신의 살해됨·군왕이 주륙을 당하고 태자로써 계립하여 왕이 되게 함을 주한다.

流星白色沖月者，皇后憂；赤色沖月者，皇后病。一云：後宮口舌大起，王者大怒。流星蔽月光者，欲有大使至他國，宣揚帝德。流星雙貫月者，宰相將被殺，大兵起，公卿受死。

유성이 색이 희고 달을 충하는 것은 황후에게 근심이 있음을 주한다. 색이 붉고 달을 충하는 것은 황후의 환병을 주한다. 일설은 후궁에 구설의 쟁단이 크게 일어나고 군왕이 이로 말미암아 진노한다. 유성이 월광을 차폐하는 것은 장차 대사가 타국에 출사함이 있고 제왕의 은덕을 선양함을 주한다. 두 알의 유성이 일동하여 월체를 관천하는 것은 재상이 장차 살해될 것이며 대병이 흥기하고 공경이 처사됨을 주한다.

流星五色映天，奪月光者，帝有大使發。流星赤光，前方後銳，映天者，公卿宰相謀國，陰兵起，王者失邦，天下荒亂。流星四面，一時刺月，臣殺其君，子殺其父，大兵起。一云：四方有使還，使叛心離上。

유성이 오색으로 장천을 영조하고 광망이 월색을 탈하는 것은 제왕에게 대사의 출발이 있음을 주한다. 유성이 적광을 방출하고 전단이 방정·후단이 첨예하여 장천을 영조하는 것은 공경·재상이 국병을 도모하고 암중에 병을 일으키며 군왕이 방국을 실실하고 천하가 황란함을 주한다. 유성이 사면에서 동시에 월체에 자향하는 것은 신자가 군주를 살해하고 아자가 부친을 살해하며 대병이 흥기함을 주한다. 일설은 사방에 사자의 귀래가 있고 사자가 반의를 품고 군상을 배리한다.

凡五星自流者，所主之分國荒，人民相殘，帝王奔走徙野，必有敗國。其五星若流於有福之鄉，聖人見矣。流於無福之鄉，將受其辱，主受其殃，破國滅亡，天地翻改，不可不察。

무릇 오성이 자신이 유성과 같이 비류하는 것은 그것이 주하는 곳의 분야의 나라의 황잔·인민이 서로 잔해하고 제왕이 분도·천사하여 황야에 있으며 필시 망국의 화가 있을 것임을 주한다. 오성이 만약 복이 있는 방위에 비류하면 성인의 출세를 주한다. 복이 없는 방위에 비류하면 장수·사신이 굴욕을 받고 군주가 앙화를 당하며 나라가 깨지고 집이 망하고 천지가 번복·갱역하니 명찰하지 않을 수 없음을 주한다.

流星與歲星斗光卻偃者，其分君被使辱，使受其戮。一云：使半路被殺。一云：國君振雄，鄰國悉辱。流星赤，直繞刺木，其分使被戮。一雲病死。

유성과 세성(목성)이 광망을 서로 싸우고 뒤에 언복·퇴피하는 것은 그 분야의 군이 사자에게 욕을 당하고 사자도 또한 이로 말미암아 주륙을 당함을 주한다. 일설은 사자가 반로에 살해될 것이다. 또 일설은 국군의 위명이 크게 떨치고 인국이 모두 굴욕을 몽수한다. 유성이 색이 붉고 곧직히 환요하여 목성에 직자하는 것은 그 분야의 사자의 주륙됨을 주한다. 일설은 병사한다.

流星黃潤行緩，頭尾直，端去木一二寸滅。此分君有福，鄰國來賓，主霸國，此名霸王之使也。流星沖火者，其分君有福；光影熒惑者，國有大使至。此雄猛之使也，必有姦淫之意，宜審察之。

유성이 색이 누르고 윤택·행도가 서완하며 두미가 단직하고 말단이 목성에 거리가 일이촌의 곳에 식멸하는 것은 이 분야의 군에게 복이 있고 인국이 내조하여 빈이 되며 그 나라가 패를 칭함을 주하고 이것을 「패왕지사」라 부른다. 유성이 곧바로 화성(형혹)을 충하는 것은 그 분야의 군에게 복이 있음을 주한다. 광영이 형혹에 영급하는 것은 국중에 대사의 도래가 있음을 주한다. 이것은 웅맹의 사로 필시 간사·음일의 마음을 품으니 — 응당 자세히 심찰해야 한다.

流星穿火過，火無光，其分君死國荒。流星與土相犯者，外國有奸人入國。一云：夷狄來賓。流星來抵土星，其土星光潤，其分君有福，國昌主霸，邦寧。

유성이 화성을 천과하여 화성의 광택을 잃게 하는 것은 그 분야의 군의 사망·국토의 황잔을 주한다. 유성과 토성(진성)이 서로 침범하는 것은 외국에 간인이 잠입하여 본국에 입함이 있음을 주한다. 일설은 이적이 전래하여 조빈한다. 유성이 토성에 박근하여 토성의 광택이 윤미한 것은 그 분야의 군에게 복이 있고 국가가 창성하며 군주가 패를 칭하고 방역이 안녕함을 주한다.

流星犯太白，太白無光，將帥有憂。一云：大將死，軍大敗。流星光潤，前後光銳，穿太白，帝王德令行，邦寧兵強，大將遠。

유성이 태백(금성)을 침범하여 태백의 광망을 잃게 하는 것은 장수에게 근심이 있음을 주한다. 일설은 대장의 사망·군대의 대패. 유성의 광택이 윤미하고 전후의 광망이 첨예하여 태백을 천과하는 것은 제왕의 덕령이 추행을 얻고 방국이 안녕하며 병력이 강성하고 대장이 원정하여 밖에 있음을 주한다.

流星犯辰星，帝王霸，德令施四方，水官憂。一云，大水至。辰星被流星奪其光者，外有使欲行直言。一云：使回振德。

유성이 진성(수성)을 침범하는 것은 제왕이 패를 칭하고 은덕·호령이 사방에 시행되며 또한 수를 다스리는 관에게 근심이 있음을 주한다. 일설은 대수가 장차 이를 것이다. 진성이 유성에게 광망을 탈취되는 것은 외방에 사자가 직언·진간하려 함이 있음을 주한다. 일설은 사자의 귀래하여 군덕을 진양한다.

流星入左角，兵吏有來繫者。色赤以兵，色黃土功，色黑死凶。青憂，白義繫也。流星入兩角間，天子使出也。流星抵角，角不動，臣欲殺主，主戮死也。

유성이 좌각에 진입하는 것은 군리가 구계·압래됨이 있음을 주한다 — 색이 붉은 것은 병사로 말미암아 계됨을 주하고 색이 누른 것은 토목의 공역으로 말미암음을 주하며 색이 검은 것은 사망·흉화를 주하고 색이 푸른 것은 우환을 주하며 색이 흰 것은 의사로 말미암아 계됨을 주한다. 유성이 좌우의 양각 사이에 진입하는 것은 천자의 사자의 외출을 주한다. 유성이 각숙에 박근하여 각숙의 별이 아울러 동요하지 않는 것은 신하가 시군을 도모하고 군주가 장차 주륙을 당하여 죽으려 함을 주한다.

流星入亢中，倖臣有自死，期一年。色黑出亢，愛臣有口舌事，自然期一百八十日，或一年。流星入氐，兵起，若國有大水。一云：國相疾。出亢入氐中，人民相食，有疾病帶而下。流星抵氐，國多怨女。

유성이 항숙 가운데 진입하는 것은 총을 받는 신에게 자살하여 몸이 죽는 자가 있고 응기 일년을 주한다. 유성이 색이 검고 항숙에서 나오는 것은 총애되는 신자에게 구설의 환이 있고 자연히 응기 일백팔십 일 혹은 일년을 주한다. 유성이 저숙에 진입하는 것은 병사의 흥기·혹은 국중에 대수가 있음을 주한다. 일설은 국상의 환병. 유성이 항숙에서 나와 저숙 가운데 진입하는 것은 인민이 서로 잔식하고 질병이 요대 이하에서 발작함을 주한다. 유성이 저숙에 박근하는 것은 국중에 많이 유원한 여자가 있음을 주한다.

流星入房，不出其年，國有大喪。蛇曲入房，臣殺主代王，輔臣亡，王者以赦除災。年中消，民怨，人人憂，臣欲伐主，兵大起宮中，不出一年，遠二年。犯乘明堂，皆為人人憂，為內亂，近期十月，遠三年。犯乘太子，太子憂；庶子，庶子憂；明堂，君子死。

유성이 방숙에 진입하는 것은 당년을 나가지 않고 나라에 대상이 있을 것이다. 유성이 굴곡하여 사형과 같이 방숙에 입는 것은 신하가 군을 시하여 왕위를 취대하고 정을 보좌하는 신이 패망하며 군왕이 사령을 써서 재화를 소제해야 함을 주한다. 비록 년내에 소해하여도 또한 민원의 비등·사람들의 우구·신하가 군주를 토벌하려 하고 대병이 궁중에 일어나며 일년을 나가지 않고 멀면 양년에 응험함을 주한다. 유성이 침범·능압하여 방숙 가운데의 「명당」에 미치는 것은 모두 사람들의 우구를 주하고 내란을 주하며 가까우면 십 개월·멀면 삼년에 응험한다. 「태자」성을 침범·능압하는 것은 태자에게 근심이 있다. 서자성을 침범하는 것은 서자에게 근심이 있다. 명당을 침범하는 것은 군자의 사망을 주한다.

流星入心，不出其年，國有大喪。一曰：臣殺主，期不出三年。入心，有使來者。色赤以兵，黃土功，白義，青憂，黑凶。流星出心，大臣出使，以五色占之。入心，遠國使來，星大為大國，小為小國使也。

유성이 심숙에 진입하는 것은 당년을 나가지 않고 나라에 대상이 있을 것이다. 일설은 신하의 시군·응기 삼년을 나가지 않는다. 유성이 심숙에 진입하는 것은 사자의 도래가 있음을 주한다 — 색이 붉은 것은 병사를 주하고 색이 누른 것은 토목의 공역을 주하며 색이 흰 것은 의사를 주하고 색이 푸른 것은 우환을 주하며 색이 검은 것은 흉화를 주한다. 유성이 심숙에서 나오는 것은 대신이 명을 봉하여 출사함을 주하고 동일하게 오색에 따라 추점한다. 유성이 심숙에 입는 것은 또한 원방의 나라에 사자가 옴이 있고 성체가 크면 대국의 사를 주하고 성체가 작으면 소국의 사를 주한다.

流星入尾，色青黑，臣有歸者及逃走者。流星出箕，宮人有出者；出入箕，大臣有棄捐。流星入斗，有使來入國者。色赤兵，黃土功，白言義，青言憂，黑死。出斗，大臣有使者，以五色占之。

유성이 미숙에 진입하여 색이 청흑을 지으면 신하에게 귀항하는 자가 있고 또한 도망하는 자가 있음을 주한다. 유성이 기숙에서 나오는 것은 궁인에게 방출되는 자가 있음을 주한다. 기숙에 왕래·출입하는 것은 대신에게 기치하여 쓰이지 않는 자가 있음을 주한다. 유성이 두숙에 진입하는 것은 사자가 와서 본국에 입함이 있음을 주한다 — 색이 붉은 것은 병사를 주하고 색이 누른 것은 토목의 공역을 주하며 색이 흰 것은 의사를 주하고 색이 푸른 것은 우환을 주하며 색이 검은 것은 사망을 주한다. 유성이 두숙에서 나오는 것은 대신에게 사를 봉하는 일이 있음을 주하고 동일하게 오색에 따라 추점한다.

流星入牛，大將出期一百八十日。入牛，客有四足蟲為幣來者，色青道病，色黑道死，不至。流星色赤入天鼓，受命於主；出天鼓，將出受命。星之所之，以占四方。

유성이 견우숙에 진입하는 것은 대장의 출정·응기 일백팔십 일을 주한다. 유성이 우숙에 입는 것은 또한 외객이 우마 일류의 사족의 축생을 데리고 예폐로 삼아 전래함이 있음을 주한다 — 색이 푸른 것은 사자가 도중에 병을 낳음을 주하고 색이 검은 것은 사자가 노상에 죽어 도달하지 못함을 주한다. 유성이 색이 붉고 「천고」성에 진입하는 것은 장령이 조정에서 군명을 승수함을 주한다. 천고에서 나오는 것은 장령이 출정하여 명을 받음을 주한다. 유성이 가는 곳의 방향에 의지하여 사방의 일을 추점할 수 있다.

流星入女，天下不納女者；出女，女御有使者；乾女，貴女有獄，期一百八十日。抵女，女主有事於君，有流死者，期不出一年。流星入虛，色青，哭泣之事；色黃若白，有受賜者。奔星以乙丑日流入女虛危之間，有流入出虛，臣有出使者。入危，小人乘君子位。

유성이 수여숙에 진입하는 것은 천하가 다시 여자를 납헌하지 않음을 주한다. 여숙에서 나오는 것은 궁중의 여관에게 명을 봉하여 출사하는 자가 있음을 주한다. 여숙을 충범하는 것은 귀족의 여자에게 옥옥의 재가 있고 응기 일백팔십 일을 주한다. 유성이 여숙에 박근하는 것은 황후·태후 일류의 여주가 군왕에게 간구하는 바가 있고 또한 류방하여 죽는 사람이 있으며 응기 일년을 나가지 않음을 주한다. 유성이 허숙에 진입하여 색이 푸르면 곡읍의 상사가 있음을 주한다. 색이 누르거나 혹은 색이 희면 사람이 상사를 받음이 있음을 주한다. 분성이 을축일에 비류하여 여·허·위의 삼숙 사이에 진입하거나 혹은 날아 들어가서 또한 허숙을 날아 나오는 것은 신하에게 사를 봉하여 외출하는 자가 있음을 주한다. 유성이 위숙에 진입하는 것은 소인이 군자의 위치를 절거함을 주한다.

流星入危，天下不寧，其國憂，下欲謀上，期百八十日，遠一年。入危，以人為幣之危右，以兵為幣之危左。色青以水為幣，白以四足蟲為幣，黃以貝為幣。流星交對抵危，中國與北狄交兵也。

유성이 위숙에 진입하는 것은 천하가 안녕하지 않고 그 분야의 나라에 근심이 있으며 하위가 상위를 도모하고 응기 일백팔십 일·멀면 일년을 주한다. 유성이 위숙에 입는다 — 위숙의 우에 치우치면 인구로써 예폐로 삼음을 주한다. 위숙의 좌에 치우치면 병기로써 예폐로 삼음을 주한다. 색이 푸른 것은 수산으로써 예폐로 삼음을 주하고 색이 흰 것은 사족의 축생으로써 예폐로 삼음을 주하며 색이 누른 것은 패화로써 예폐로 삼음을 주한다. 유성이 교착·상대하여 위숙에 박근하는 것은 중원과 북방의 적인이 병을 교함을 주한다.

流星入室，有使來者，亦主兵。黃土功，青客凶，黑客死，白義。出室，人主去其國，若有內亂，兵起宮中，王者有憂；出室，有使出以五色占之。大奔星色赤，流抵室，其國凶，貴人有死者。上旬見，老年，來月上旬死；中旬見，為中年，來月中旬死，下旬見，為盛壯，來月下旬死。

유성이 영실에 진입하는 것은 사자의 도래가 있음을 주하고 또한 병사를 주한다 — 색이 누른 것은 토목의 공역을 주하고 색이 푸른 것은 외객에게 흉이 있음을 주하며 색이 검은 것은 외객의 사망을 주하고 색이 흰 것은 의사를 주한다. 유성이 실숙에서 나오는 것은 군주가 그 나라를 이개하거나 혹은 내란·병이 궁중에 일어나며 군왕에게 근심이 있음을 주한다. 실숙에서 나오는 것은 또한 사자의 외출이 있음을 주하고 오색에 따라 나누어 추점한다. 대분성이 있어 색이 붉고 비류하여 실숙에 박근하는 것은 그 나라에 흉이 있고 귀인 가운데 사망하는 자가 있음을 주한다 — 상순에 출현하면 노년의 사람에 응하여 내월의 상순에 죽는다. 중순에 출현하면 중년의 사람에 응하여 내월의 중순에 죽는다. 하순에 출현하면 장년의 사람에 응하여 내월의 하순에 죽는다.

流星干犯壁，大國分兵；犯壁，文章士死；使星從西壁入東壁，人主用故臣；抵東壁，婦人憂。流星入奎，有破軍殺將，有溝瀆之事於國內；出奎，溝瀆之事於國外。

유성이 벽숙을 충범하는 것은 대국이 병을 나누어 출정함을 주한다. 벽숙을 침범하는 것은 문장에 잘하는 사인의 사망을 주한다. 사성이 서벽에서 진입하여 동벽에 이르는 것은 군주가 구신을 기용함을 주한다. 동벽에 박근하는 것은 부인에게 근심이 있음을 주한다. 유성이 규숙에 진입하는 것은 군대의 궤패·장령의 살해됨·국내에 구거·수도의 공역이 있음을 주한다. 규숙에서 나오면 곧 구거·수도의 공역이 국외에 발생한다.

流星入婁，有聚眾之事於國內。一曰：有白衣會，為大亂，期三年；出婁，有聚眾之事於國外；抵婁，貴賤相謀，不暇食。流星入胃，保倉之事於其國內；出胃，於其國外。

유성이 루숙에 진입하는 것은 국내에 인중을 취집하는 일이 있음을 주한다. 일설은 상사의 취회가 있고 천하의 대란·응기 삼년이다. 유성이 루숙에서 나오는 것은 중을 모으는 일이 국외에 발생함을 주한다. 루숙에 박근하는 것은 귀천한 사람이 서로 도모하고 바쁨에 밥을 먹을 겨를이 없음을 주한다. 유성이 위숙에 진입하는 것은 국내에 창름을 보수하는 일이 있음을 주한다. 위숙에서 나오면 이 일은 곧 국외에 발생한다.

流星入昴，四夷交兵，白衣會，若貴人有急下獄；出昴，兵眾滿野，若他國有使至，期一百日，遠一年；入，胡兵起，一年，遠二年。流星干犯畢，邊軍大戰；入畢口而復出，其星小，小赦；大，大赦。

유성이 묘숙에 진입하는 것은 사방의 이적이 병을 교하고 상사의 취회가 있거나 혹은 귀인이 긴급히 옥에 내려짐을 주한다. 묘숙에서 나오는 것은 병중이 원야에 변포하고 혹은 타국의 사자의 도래가 있으며 응기 일백 일·멀면 일년을 주한다. 유성이 묘숙에 입는 것은 또한 호병의 흥기·응기 일년·멀면 양년을 주한다. 유성이 필숙을 충범하는 것은 변방군에 대전이 있음을 주한다. 필구에 진입하여 또한 날아 나오는 것은 성체가 작으면 소사를 주하고 성체가 크면 대사를 주한다.

流星干犯觜觽，其國後起破亡；入觜口中者，天子出使也，外宿中來，則外國使也。三十丈至百丈，將軍使；十丈至二十丈，小使，皆不出一年，出觜口，有葆旅之事於國外。一曰兵罷。

유성이 자휴를 충범하는 것은 그 나라가 일후에 흥기하나 마침내 파망에 귀함을 주한다. 자구 가운데 진입하는 것은 이는 천자가 사자를 파출하는 상이다. 만약 별의 숙 가운데에서 비래하면 곧 외국의 사자의 상이다. 별의 길이가 삼십 장에서 일백 장에 이르는 것은 장군의 사를 주한다. 길이가 십 장에서 이십 장에 이르는 것은 소사를 주하고 모두 일년을 나가지 않고 응험한다. 유성이 자구에서 나가는 것은 국외에 둔취·보수의 일이 있음을 주한다. 일설은 병을 파한다.

流星入參，衡右之事於國內。色青黑，不出其年兵起。出南門以刺參，不出十年，若六年，有一國王兼天下。（南門，南井也。）使星守參左，五穀貴；守右，五穀熟。

유성이 삼숙에 진입하는 것은 국내에 권형·형상 일류의 일이 있음을 주한다. 유성이 색이 청흑이면 당년을 나가지 않고 곧 병사의 흥기가 있을 것이다. 유성이 남문에서 날아 나와 곧바로 삼숙을 찌르는 것은 십년을 나가지 않고 혹은 육년에 곧 일국의 왕이 천하를 겸병할 자가 있을 것이다(이른바 남문이란 곧 남정이니 곧 동정이다). 사성이 삼숙의 좌측을 정수하는 것은 오곡의 가귀를 주한다. 우측을 정수하는 것은 오곡의 풍숙을 주한다.

流星干犯東井，大臣誅，其國有兵，期一百八十日；入井，有水令而來，其國分亡。流星入井，其國若以水亡，其分人飢，期三年：出井，有水事於國。一名曰水有絕者。

유성이 동정을 충범하는 것은 대신이 주살되고 그 나라에 병이 있으며 응기 일백팔십 일을 주한다. 정숙에 진입하는 것은 수사에 관한 조령이 이어서 내림이 있고 그 분야의 나라가 장차 패망하려 함을 주한다. 유성이 정숙에 입는 것은 그 나라가 혹은 수환으로 말미암아 망하고 그 분야의 인민이 기황하며 응기 삼년을 주한다. 정숙에서 나오는 것은 국중에 수리의 일이 있음을 주한다. 이 상에 또한 한 개의 명목이 있어 「명천단류」라 부른다.

流星入鬼，中國與南蠻同，四夷來貢。一曰：有宗廟祠祀事。奔流星入鬼質，大臣有戮死者。流星干犯柳，周國亡，期九十日；入柳，名木有來者；若出之，名木有出者。

유성이 귀숙에 진입하는 것은 중원과 남방의 만이가 동심하고 사방의 이적이 전래하여 진공함을 주한다. 일설은 종묘의 사기의 일이 있음. 분성이 날아 들어가 귀숙의 「질」에 이르는 것은 대신 가운데 주륙되어 죽는 자가 있음을 주한다. 유성이 류숙을 충범하는 것은 주지의 나라의 멸망·응기 구십 일을 주한다. 류숙에 진입하는 것은 명귀한 목재의 운입이 있음을 주한다. 만약 류숙에서 나가면 명귀한 목재의 외운이 있음을 주한다.

流星干犯星，國有兵，不出一百八十日；入星，客有急事來使者；若出星，王者以急事出使，期一百八十日，若一年入星。一曰：天下更令，有徒入，期三年，以有急來使於諸侯也。

유성이 칠성을 충범하는 것은 나라에 병사가 있고 일백팔십 일을 나가지 않음을 주한다. 칠성에 진입하는 것은 외객이 긴급한 일로 말미암아 사자를 파하여 전래함을 주한다. 만약 칠성에서 날아 나오면 군왕이 긴급한 일로 말미암아 사자를 파출하고 응기 일백팔십 일·혹은 일년 안에 또한 유성이 칠성에 입함이 있음을 주한다. 일설은 천하가 정령을 갱개하고 인중이 천사·이입함이 있으며 응기 삼년 — 긴급한 일이 있어 제후의 곳에 출사해야 하기 때문이다.

流星入張，諸侯有誅者，若人君使人於諸侯。一曰：天下更令，有移徙，期三年。出張，諸侯有受賜者。流星干犯翼，國用大兵，大臣有憂，遠期一百八十日。入翼，其國用兵，大臣有憂；若抵翼，天子下尊諸侯，期半年；出翼，滿國受賜恩者。

유성이 장숙에 진입하는 것은 제후 가운데 주살되는 자가 있거나 혹은 군주가 사람을 파하여 제후에게 출사하게 함을 주한다. 일설은 천하가 정령을 갱개하고 천사·이거의 일이 있으며 응기 삼년이다. 유성이 장숙에서 나오는 것은 제후에게 상사를 받는 자가 있음을 주한다. 유성이 익숙을 충범하는 것은 국가가 대군을 동용하고 대신에게 근심이 있으며 멀면 일백팔십 일에 응험함을 주한다. 유성이 익숙에 진입하는 것은 그 나라가 병을 쓰고 대신에게 근심이 있음을 주한다. 만약 익숙에 박근하면 천자가 자신을 굽혀써 제후를 존예하고 응기 반년을 주한다. 익숙에서 나오는 것은 나라를 거든 사람이 은사를 몽수함을 주한다.

流星入軫，兵喪並起，近期半年，遠一年。國車為幣，王者應之以善之令，即無咎；出軫，臣有出使者，以車為幣，入長沙，天子有逃，王無居憂也。

유성이 진숙에 진입하는 것은 병화와 상사가 일동하여 발생하고 가까우면 반년·멀면 일년에 응험함을 주한다. 이 때에 만약 국가의 차량으로써 예폐로 삼아 서로 증하고 군왕이 다시 선정·양령으로써 서로 응하면 곧 재화가 없을 것이다. 유성이 진숙에서 나오는 것은 신하에게 사를 봉하여 외출하는 자가 있고 차량으로써 예폐로 삼음을 주한다. 유성이 진숙 곁의 「장사」성에 진입하는 것은 천자에게 출도의 일이 있고 군왕에게 안거할 곳이 없는 우환이 있음을 주한다.

又，流星入犯角，口舌。帝王起止行事抑挫者，春犯疾疫，夏犯口舌，女子妖言，秋犯死喪，冬犯賢良用事。流星犯亢，府車憂。春夏犯，大妖言，王者憂；秋犯，其分疫；冬犯，盜賊起，水災。流星犯氐，秘閣官有事。春秋犯，其有貶職者；冬夏犯，雨旱。

따로 한 법이 있다. 유성이 진입하여 각숙을 침범하는 것은 구설의 쟁단·제왕의 거지·행사가 좌억을 받음을 주한다. 다시 사시로 나누어 보면 춘천에 이를 범하는 것은 질역을 주하고 하천에 이를 범하는 것은 구설·시비·여자가 요언을 조작함을 주하며 추천에 이를 범하는 것은 사상을 주하고 동천에 이를 범하는 것은 현량한 선비가 권을 당하고 일에 임함을 주한다. 유성이 항숙을 침범하는 것은 거부의 관에게 근심이 있음을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 크게 요언을 일으키고 군왕에게 근심이 있음을 주한다. 추천에 이를 범하는 것은 그 분야에 역병이 있음을 주한다. 동천에 이를 범하는 것은 도적의 흥기·또한 수재가 있음을 주한다. 유성이 저숙을 침범하는 것은 비각·도적을 장관하는 관원에게 일이 있음을 주한다. 춘추에 이를 범하는 것은 빈직되는 사람이 있음을 주한다. 동하에 이를 범하는 것은 우로 혹은 건한을 주한다.

流星犯沖房，大兵起。一雲大水災。春夏犯，土官憂；秋冬犯，人大飢，太宰反。流星犯心，其星動，主有憂，春夏火災，秋冬犯。沖中星者，天子有人行直言，天子憂國。流星犯沖尾，后妃有貶黜。春夏犯，後宮口舌起；秋冬犯，賢良用事，妖言被誅，佞者受誅。

유성이 침범하여 곧바로 방숙을 충하는 것은 대병의 흥기를 주한다. 일설은 대수가 재를 이룬다. 춘하에 이를 범하는 것은 토를 다스리는 관에게 근심이 있음을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 인민의 대기·태재의 모반을 주한다. 유성이 심숙을 침범하여 심숙의 별이 요동하는 것은 군상에게 근심이 있음을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 화재를 주하고 추동에 이를 범하는 것도 또한 이에 의지하여 추점한다. 곧바로 심숙의 중앙의 대성을 충하는 것은 천자의 신변에 사람이 직언·진간함이 있고 천자가 국사를 우려함을 주한다. 유성이 침범하여 곧바로 미숙을 충하는 것은 후비에게 빈출되는 자가 있음을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 후궁에 구설의 쟁단의 흥기를 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 현량한 선비가 권을 당하고 일에 임하며 요언을 조작하는 사람이 주살되고 간님의 무리가 주륙을 받음을 주한다.

流星犯箕，春夏犯，金玉貴；秋冬犯，土功興，王者大作宮殿，峻城隍。流星犯斗，宰相有憂。春犯，天子夭壽；夏犯，水災；秋犯，宰相黜陟者；冬犯斗魁，大臣逆。流星犯牛，王欲改事出，春犯，五穀熟；秋冬犯，五穀貴。一雲水災。

유성이 기숙을 침범한다 — 춘하에 이를 범하는 것은 금옥의 등귀를 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 토목의 공역의 흥기·군왕이 궁전을 대조하고 성장을 가고하며 성호를 심굴함을 주한다. 유성이 두숙을 침범하는 것은 재상에게 근심이 있음을 주한다. 춘천에 이를 범하는 것은 천자의 수명이 손함이 있음을 주한다. 하천에 이를 범하는 것은 수재를 주한다. 추천에 이를 범하는 것은 재상에게 빈출·승천의 변이 있음을 주한다. 동천에 두괴의 여러 별을 침범하는 것은 대신의 반역을 주한다. 유성이 견우숙을 침범하는 것은 군왕이 장차 정사를 갱개하는 거동이 있을 것임을 주한다. 춘천에 이를 범하는 것은 오곡의 풍숙을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 오곡의 가귀를 주한다. 일설은 수재가 있음.

流星犯女，布帛貴。春夏犯，大雨澇；秋冬犯，繒絮貴，天下蠶不收。流星犯虛，天下哭泣。春夏犯，廟官憂；秋冬犯，天子將兵出野。流星犯危，祭祀事動。春夏犯，水災，溝洫浚；秋冬犯，口舌大起，毀者辱。犯墳墓，冢官有事。

유성이 수여숙을 침범하는 것은 포백의 등귀를 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 대우가 로를 이룸을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 증백·사서의 가귀·천하의 양잠에 수확이 없음을 주한다. 유성이 허숙을 침범하는 것은 천하의 곡읍·상이 있음을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 종묘를 다스리는 관에게 근심이 있음을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 천자가 병을 영하여 교야에 나옴을 주한다. 유성이 위숙을 침범하는 것은 사기의 일의 흥동을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 수재·구거를 소준해야 함을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 구설의 쟁단이 크게 일어나고 사람을 훼방하는 자가 도리어 스스로 욕을 취함을 주한다. 위숙 곁의 「분묘」성을 침범하는 것은 능침을 다스리는 관에게 일이 있음을 주한다.

流星犯室，軍事乏糧。夏犯，將帥出；秋冬犯，水溢決，土功興。流星犯壁，賢良受用。春夏犯，文章者用；秋冬犯，道術興行。流星犯奎，武庫用事。春夏犯，金革興；秋冬犯，百川溢，水災。

유성이 영실을 침범하는 것은 군중의 양을 결함을 주한다. 하천에 이를 범하는 것은 장수의 출정을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 대수의 만일·결구·토목의 공역의 흥기를 주한다. 유성이 벽숙을 침범하는 것은 현량한 선비의 임용을 받음을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 문장에 잘하는 사람이 쓰임을 얻음을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 도술의 학의 성행을 주한다. 유성이 규숙을 침범하는 것은 무고의 동용을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 병갑의 일의 흥기를 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 백천의 범람·수재의 발생을 주한다.

流星犯婁，五祀官用事。春夏犯，園囿興作；秋冬犯，犧牲貴。流星使數犯，人多死也。流星犯胃，主倉廩大出。春夏犯，谷大貴；秋冬犯，倉稟空，五穀菽麥大貴，人民相食。流星光流入昴，胡王死。春夏犯，其分君昌邦；秋冬犯，有赦，期一月。

유성이 루숙을 침범하는 것은 오사를 다스리는 관원이 당치하여 일에 임함을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 원림·원유의 공을 일으켜 영조함을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 사기에 쓰는 곳의 희생의 가귀를 주한다. 사성이 자주 루숙을 침범하는 것은 사람이 많이 사망함을 주한다. 유성이 위숙을 침범하는 것은 창름이 대량으로 양을 냄을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 곡가의 대귀를 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 창름의 공허·오곡·두맥의 대등·인민의 서로 먹음을 주한다. 유성이 빛을 띠고 날아 들어가 묘숙에 이르는 것은 호인의 왕의 몸이 죽음을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 그 분야의 군이 방국을 창성하게 함을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 사령이 있고 응기 일 개월을 주한다.

流星犯畢，邊兵大起。春夏犯，流血為災；秋冬犯，大災，魚行人道。流星犯觜，君王欲行斬殺事。春夏犯，多雨；秋冬犯口者，大風大雨，人民多病。流星犯參，邊兵大起。春夏犯，名將死；秋冬犯，猛將受用。流星犯玉井者，天下大兵，流血成川。

유성이 필숙을 침범하는 것은 변병의 크게 일어남을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 유혈이 재를 이룸을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 대재가 있고 홍수가 범람하여 이로써 물고기가 사람이 다니는 도로에 유행함에 이름을 주한다. 유성이 자숙을 침범하는 것은 군왕이 장차 참살의 일을 행할 것임을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 다우를 주한다. 추동에 자구를 침범하는 것은 대풍·대우·인민의 다병을 주한다. 유성이 삼숙을 침범하는 것은 변병의 크게 일어남을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 명장의 사망을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 용맹한 장의 임용을 받음을 주한다. 유성이 삼숙 곁의 「옥정」성을 침범하는 것은 천하에 대병이 있고 유혈이 하를 이룸을 주한다.

流星大光，犯沖東井，有大使至，主大憂。春夏犯，秦地亂。一云：主百川溢。秋冬犯，宮中憂，人多死，魚鹽賤。流星犯鬼，帝王威政，斬奸謀。春夏犯，政事不明；秋冬犯積尸，天子多疾病。流星長數丈入柳者，王者有火災。春夏犯，帝王必發急使；秋冬犯者，後室口舌起，內有奸私事。

유성의 광망이 성대하여 침범하여 곧바로 동정을 충하는 것은 대사의 도래가 있고 군상에게 큰 근심이 있음을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 진지의 변란을 주한다. 일설은 백천의 범람을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 궁중에 근심이 있고 사람이 많이 사망하며 어염의 가천함을 주한다. 유성이 귀숙을 침범하는 것은 제왕이 위를 떨치고 정을 행하여 간사의 도모를 참제함을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 정사의 혼암·불명을 주한다. 추동에 귀숙 가운데의 「적시」를 침범하는 것은 천자가 많이 질병을 낳음을 주한다. 길이가 수 장의 유성이 있어 류숙에 진입하는 것은 군왕에게 화재가 있음을 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 제왕이 필시 긴급한 사자를 파출함을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 후궁에 구설의 쟁단의 흥기·궁내에 간사의 일이 있음을 주한다.

流星雙入星。五穀不熟。春夏犯第三星，兵大起；秋冬犯沖，水災，王者之憂。流星犯張，廚官有事。一雲病。春夏四季災，五穀不登；冬犯，魚行人道中，鹽大貴。流星犯翼，主昌邦。春犯官憂；秋犯，土功用事；冬從上。流星犯軫，庫藏空。春夏犯，革皮用事，秋冬犯，水旱不調。

두 알의 유성이 있어 일동하여 칠성에 진입하는 것은 오곡이 익지 않음을 주한다. 춘하에 칠성 가운데의 제삼성을 침범하는 것은 병과가 크게 일어남을 주한다. 추동에 곧바로 칠성을 충하는 것은 수재·이는 군왕의 우환을 주한다. 유성이 장숙을 침범하는 것은 선식을 다스리는 주관에게 일이 있음을 주한다. 일설은 병을 낳는다. 춘하에 재를 이루고 사시가 조를 잃는 것은 오곡이 등하지 않음을 주한다. 동천에 이를 범하는 것은 홍수의 범람·물고기가 인도 가운데 유행하고 염가의 대등을 주한다. 유성이 익숙을 침범하는 것은 방국의 창성을 주한다. 춘천에 이를 범하는 것은 관원에게 근심이 있음을 주한다. 추천에 이를 범하는 것은 토목의 공역의 흥기를 주한다. 동천에 이를 범하는 것은 위의 예에 의지하여 추점한다. 유성이 진숙을 침범하는 것은 부고의 공허를 주한다. 춘하에 이를 범하는 것은 피혁의 일의 흥용을 주한다. 추동에 이를 범하는 것은 수한의 조를 잃음을 주한다.

流星入攝提，外國以兵為使來者，若有急走，王者以兵出使。觸破大角，兵眾四合有急；又刺大角，主失位。入干天市，色陷白，萬物貴；亦必有火災，人多病。抵帝席，諸侯兵起，臣謀主，若貴人更改大令，期三年。入抵東西咸，妃后出入不得時；徭役自恣；一曰：女主亂宮，王者憂，期一年，遠三年。

유성이 「석체」성에 진입하는 것은 외국이 병사를 명으로 삼아 사자를 파하여 전래하거나 혹은 긴급히 분주하는 일이 있고 군왕도 또한 병사로 말미암아 사자를 파출함을 주한다. 유성이 촉범·충파하여 「대각」성에 미치는 것은 병중이 사면에서 합위하고 사세가 위급함을 주한다. 만약 또한 곧바로 대각을 찌르면 군상이 위를 잃음을 주한다. 유성이 진입하여 「천시원」을 충범하고 성색이 침암하여 흰빛을 내는 것은 만물의 등귀·또한 필시 화재가 있고 사람이 많이 질병함을 주한다. 유성이 「제석」성에 박근하는 것은 제후의 기병·신하가 군주를 도모하고 혹은 귀인이 삼의로 중대한 정령을 고침을 주하고 응기 삼년이다. 유성이 진입하여 「동함」「서함」의 이성에 박근하는 것은 비후의 출입이 시의에 합하지 않고 요역의 정발이 방임하여 도가 없음을 주한다. 일설은 여주가 궁위에 음란하고 군왕에게 근심이 있으며 응기 일년·멀면 삼년이다.

入建星，天下謀，色赤者昌。入天江，有大水，河海溢，人民飢。入離珠，兵起宮中，有憂有罪者。入天大將軍，大將軍驚出。出五車，色白，諸侯以車為憂；色黃，受賀；色赤，主兵，車騎滿野；青黑，主死；各以其日辰占之。

유성이 「건성」에 진입하는 것은 천하에 모의의 일이 있고 성색이 붉은 것은 창성을 주한다. 유성이 「천강」성에 진입하는 것은 대수가 있고 강·하·호·해가 범람하며 인민의 기황을 주한다. 유성이 「리주」성에 진입하는 것은 병변이 궁중에 일어나고 사람이 근심을 당함이 있고 사람이 죄를 얻음이 있음을 주한다. 유성이 「천대장군」성에 진입하는 것은 대장군이 경을 받아 나옴을 주한다. 유성이 「오거」성에서 나오는 — 색이 희면 제후가 거마의 일로 말미암아 근심이 있음을 주한다. 색이 누르면 사람의 칭하를 받음을 주한다. 색이 붉으면 병사·거기가 원야에 변포함을 주한다. 색이 청흑이면 사망을 주한다. 각각 유성이 출현하는 일진에 따라 추점한다.

抵天關，天下有急兵，關道有阻，若多盜賊，人民憂，期半年，遠一年。入南河，有喪兵起，防戍有憂。一曰：為旱兵。入北河，胡兵起，來入中國，若關梁阻塞。入五諸侯，諸侯有大喪。以星所入日，占其國，出諸侯，諸侯有反者。其星中散絕，諸侯坐其咎殃。

유성이 「천관」성에 박근하는 것은 천하에 긴급한 병사가 있고 관애·도로가 저색하며 혹은 많이 도적하고 인민이 우구하며 응기 반년·멀면 일년을 주한다. 유성이 「남하」에 진입하는 것은 상사가 있고 병사의 흥기·변을 수하고 방수하는 곳에 근심이 있음을 주한다. 일설은 한재와 병화를 주한다. 유성이 「북하」에 진입하는 것은 호병의 흥기·중원에 침입하고 혹은 관카·교량의 저색을 주한다. 유성이 「오제후」성에 진입하는 것은 제후에게 대상이 있음을 주한다. 유성이 진입하는 일진에 따라 어느 나라에 응하는가를 추점할 수 있다. 유성이 오제후에서 나오는 것은 제후 가운데 모반하는 자가 있음을 주한다. 유성이 만약 반도에 산멸·단절하면 제후가 이 분의 재앙을 승수해야 함을 주한다.

入抵積水，有大水，舟船用，人大飢。抵積薪，為憂，若廚官有罪者。入水位，天下有水，河溢流，天下五穀不生，人流大飢，期三年。流星散出軒轅間，女子多讒亂。流星大如甕，出大陵西，下必有積尸。

유성이 진입하여 「적수」성에 박근하는 것은 대수가 있고 주선이 대량으로 동용되며 인민의 대기를 주한다. 유성이 「적신」성에 박근하는 것은 근심이 있거나 혹은 선식을 다스리는 주관이 죄를 얻음을 주한다. 유성이 「수위」성에 진입하는 것은 천하가 물을 발하고 하류가 범람하며 천하의 오곡이 나지 않고 인민이 유망하며 크게 기황을 요란하고 응기 삼년을 주한다. 유성이 산사하여 「헌원」의 여러 별 사이에서 날아 나오는 것은 여자가 많이 참언을 진하고 궁위를 교란함을 주한다. 크기가 옹과 같은 유성이 있어 「대릉」성의 서에서 날아 나오는 것은 그 아래에 필시 시골의 퇴적이 있을 것이다.

入抵少微，賢良集道，衛士用。一曰：能人多來者，不出其年。入太微，有兵起，外國以急有使採。不出其年。流星入太微東西門，大兵起，大臣為亂，貴人多死，若有謀，近期一年，中二年，遠三年。出太微端門，天子之使出，各以其野，命其國，期不出二年。

유성이 진입하여 「소미」성에 박근하는 것은 현량한 선비가 정도에 회취하고 숙위의 선비가 임용을 얻음을 주한다. 일설은 재능 있는 사람이 분분히 전래하고 당년을 나가지 않고 응험한다. 유성이 「태미원」에 진입하는 것은 병사의 흥기가 있고 외국이 긴급한 일로 말미암아 사자를 파하여 전래하며 당년을 나가지 않고 응험함을 주한다. 유성이 태미원의 동·서의 이문에 진입하는 것은 대병의 흥기·대신의 작란·귀인이 많이 죽고 혹은 음모가 있으며 가까우면 일년·중은 양년·멀면 삼년에 응험함을 주한다. 유성이 태미원의 「단문」에서 나가는 것은 천자의 사자의 외출을 주하고 각각 유성이 가리키는 분야에 따라 어느 나라에 응하는가를 단정하며 응기 양년을 나가지 않는다.

入太微，犯黃帝座，大人易，東西犯者皆死士。抵帝座，天下亂，臣戮主，國移政，期不出三年。流星犯四帝座，輔臣有誅，執政者憂，貴人多死，期三年。抵屏星，尚書有憂。若有死者，期半年，遠一年。流星犯入太微，使還。

유성이 태미원에 진입하여 「황제좌」를 침범하는 것은 군위의 갱역을 주한다. 동서의 양측에서 침범하는 것은 모두 장사가 명을 효하여 죽음을 주한다. 유성이 제좌에 박근하는 것은 천하의 대란·신하의 시군·국가가 정권을 갱환하고 응기 삼년을 나가지 않음을 주한다. 유성이 태미원 가운데의 「사제좌」를 침범하는 것은 정을 보좌하는 신에게 주살되는 자가 있고 집정하는 자에게 근심이 있으며 귀인이 많이 죽고 응기 삼년을 주한다. 유성이 「병성」에 박근하는 것은 상서의 관에게 근심이 있음을 주한다. 만약 죽는 자가 있으면 응기 반년·멀면 일년이다. 유성이 침범하여 태미원에 진입하는 것은 외출의 사자의 귀래를 주한다.

流星犯內屏星，王者大憂。犯郎位，所主大臣憂。犯內五諸侯，宰相被辱。犯三公內坐，相憂。犯郎位，主者被黜貶。犯九卿內座，王者大憂。一雲病疾。

유성이 「내평」성을 침범하는 것은 군왕에게 큰 근심이 있음을 주한다. 「낭위」성을 침범하는 것은 그것이 대응하는 대신에게 근심이 있음을 주한다. 「내오제후」성을 침범하는 것은 재상이 욕을 받음을 주한다. 「삼공내좌」성을 침범하는 것은 승상에게 근심이 있음을 주한다. 낭위성을 침범하는 것은 해당 직의 관원이 빈출됨을 주한다. 「구경내좌」성을 침범하는 것은 군왕에게 큰 근심이 있음을 주한다. 일설은 군왕의 환병.

流星犯沖左右攝提者，公卿不安改動者。犯沖大角，大使出，王道正，帝道昌，人樂。犯梗河，王者不安。犯天市垣，王者憂。犯沖貫索，人飢疾病，王者大憂。

유성이 침범하여 곧바로 좌우의 「석체」성을 충하는 것은 공경의 불안·직위의 변동이 있음을 주한다. 침범하여 곧바로 「대각」성을 충하는 것은 대사의 외출·왕도의 단정·제업의 창성·인민의 안락을 주한다. 「경하」성을 침범하는 것은 군왕의 불안을 주한다. 「천시원」을 침범하는 것은 군왕에게 근심이 있음을 주한다. 침범하여 곧바로 「관삭」성을 충하는 것은 인민의 기황·질병·군왕에게 큰 근심이 있음을 주한다.

犯沖螣蛇，水蟲受戮，口舌大起。一雲魚鹽大貴，一雲龍見。犯沖東西咸，大水，百川決溢。犯河鼓，天下雷，非時鳴，水蟲死。犯沖天棓，兵革興，盜賊大起。犯建星，王道平寧。犯沖閣道，帝王欲使出。

유성이 침범하여 곧바로 「등사」성을 충하는 것은 수중의 생물이 살륙을 당하고 구설의 쟁단이 크게 일어남을 주한다. 일설은 어염의 대귀. 일설은 용의 출현이 있음. 침범하여 곧바로 「동함」「서함」의 이성을 충하는 것은 대수·백천의 결구·만일을 주한다. 「하고」성을 침범하는 것은 천하의 뇌전이 시절을 따르지 않고 울리고 수중의 생물의 사망을 주한다. 침범하여 곧바로 「천방」성을 충하는 것은 병과의 흥기·도적의 크게 일어남을 주한다. 「건성」을 침범하는 것은 왕도의 평화·안녕을 주한다. 침범하여 곧바로 「각도」성을 충하는 것은 제왕이 장차 사자를 파하여 외출하려 함을 주한다.

犯沖大陵，冢官憂。犯捲舌，多讒諛。犯沖五車，水旱不調，人君憂。一雲五諸侯憂。犯沖天船，天下水災，魚行人道。犯沖匏瓜，天下不安。犯沖織女，主不寧，諸侯大憂。犯天津，水災。犯漸臺，宮殿火災。一雲帝出走。犯左右更，太史失錯。犯沖輦道，帝王出獵。

유성이 침범하여 곧바로 「대릉」성을 충하는 것은 능침을 다스리는 관에게 근심이 있음을 주한다. 「권설」성을 침범하는 것은 참님·아유의 사람의 중다를 주한다. 침범하여 곧바로 「오거」성을 충하는 것은 수한이 조를 잃고 군주에게 근심이 있음을 주한다. 일설은 오제후에게 근심이 있음. 침범하여 곧바로 「천선」성을 충하는 것은 천하의 수재·홍수가 범람하여 이로써 물고기가 사람이 다니는 도로에 유행함에 이름을 주한다. 침범하여 곧바로 「파과」성을 충하는 것은 천하의 불안을 주한다. 침범하여 곧바로 「직녀」성을 충하는 것은 군상이 안녕을 얻지 못하고 제후에게 큰 근심이 있음을 주한다. 「천진」성을 침범하는 것은 수재를 주한다. 「점대」성을 침범하는 것은 궁전의 실화를 주한다. 일설은 제왕의 출도. 「좌경」「우경」의 이성을 침범하는 것은 태사의 추보의 차착을 주한다. 침범하여 곧바로 「련도」성을 충하는 것은 제왕의 외출·전렵을 주한다.

流星者，帝之使也。入太微宮及諸內座，為使遠；出諸內座，為使出外也。流星沖紫微宮垣者，使遠採見，期三日內。沖入勾陳者，遠見天子，不出七日三日。犯華蓋者，還使有功慶。出華蓋內，內使發，不過三日。犯五帝內座，邊兵出，帝有大使出。一云：大將軍出。流星入五帝內座，使還見主。

유성은 천제의 사자이다. 태미궁 및 각 「내좌」성에 진입하는 것은 사자가 원방에서 옴을 주한다. 각 내좌성에서 나가는 것은 사자의 외출을 주한다. 유성이 곧바로 자미궁원을 충하는 것은 원방의 사자가 전래하여 조견하고 응기 삼일 안에 있음을 주한다. 곧바로 충하여 「구진」성에 진입하는 것은 원방의 사람이 전래하여 천자에게 조견하고 칠일 혹은 삼일을 나가지 않음을 주한다. 「화개」성을 침범하는 것은 출사하여 귀래하는 사람에게 공이 있어 경해야 함을 주한다. 화개 안에서 날아 나오는 것은 궁내의 사자의 출발·삼일을 초과하지 않음을 주한다. 「오제내좌」를 침범하는 것은 변병의 출동·제왕에게 대사의 외출이 있음을 주한다. 일설은 대장군의 출정. 유성이 오제내좌에 진입하는 것은 사자의 귀래하여 군주에게 조견함을 주한다.

犯六甲，賢良見用。犯北斗，兵大起，還回，使者奏事，內亂為災。犯大理，貴人入獄；獄官憂。入北極者，內使出。沖天皇大帝，人主有憂。沖文昌，公卿有大憂。一云：文書事。犯太陽守，外國有使至□。

유성이 「육갑」성을 침범하는 것은 현량한 선비의 임용을 얻음을 주한다. 「북두」를 침범하는 것은 병과가 크게 일어남을 주한다. 만약 유성이 절반하여 회선하면 사자가 정사를 상주하고 내란이 재를 이룸을 주한다. 「대리」성을 침범하는 것은 귀인이 옥에 입고 옥을 다스리는 관에게 근심이 있음을 주한다. 「북극」성에 진입하는 것은 궁내의 사자의 외출을 주한다. 곧바로 「천황대제」성을 충하는 것은 군주에게 근심이 있음을 주한다. 곧바로 「문창」성을 충하는 것은 공경에게 큰 근심이 있음을 주한다. 일설은 문서의 일이 있음. 「태양수」성을 침범하는 것은 외국에 사자의 도래가 있음을 주한다(원문 여기에 한 글자가 결여하여 「□」를 지음).

犯天槍，王者憂，兵革起。犯天床，謀兵動，王者憂。犯四輔，帝王被迫。犯三公，宰相憂。一雲被免。犯天相，王者憂。犯內階，使者至。一雲陰謀事。犯天理，帝王欲振威，諸侯者殂。犯柱史，柱史大憂。犯女史，史官憂。

유성이 「천창」성을 침범하는 것은 군왕에게 근심이 있고 병과의 흥기를 주한다. 「천상」성을 침범하는 것은 사람이 병을 동하려 모획함이 있고 군왕에게 근심이 있음을 주한다. 「사보」성을 침범하는 것은 제왕이 사람의 협박을 받음을 주한다. 「삼공」성을 침범하는 것은 재상에게 근심이 있음을 주한다. 일설은 직을 면함. 「천상」성을 침범하는 것은 군왕에게 근심이 있음을 주한다. 「내계」성을 침범하는 것은 사자의 도래가 있음을 주한다. 일설은 음모의 일이 있음. 「천리」성을 침범하는 것은 제왕이 장차 위권을 진양하려 하고 제후 가운데 몸이 죽는 자가 있음을 주한다. 「주사」성을 침범하는 것은 주하사의 관에게 큰 근심이 있음을 주한다. 「여사」성을 침범하는 것은 여사의 관에게 근심이 있음을 주한다.

犯沖入天柱，主憂，有大使還。沖出天柱者，帝發大使出，振威天下。流星入平星，執令臣有憂。若有罪；出平星，臣有黜，期半年。犯庫樓，主者大憂。一雲兵起。犯沖鰲星，水蟲死，魚大貴。犯天淵，天下水，江海溢，百川決溢。犯沖天雞，兵起方霸。

유성이 침범하여 곧바로 충하여 「천주」성에 진입하는 것은 군상에게 근심이 있고 대사의 귀래가 있음을 주한다. 곧바로 충하여 천주에서 날아 나오는 것은 제왕이 대사를 파출하고 천하에 위권을 진양함을 주한다. 유성이 「평성」에 진입하는 것은 법령을 집장하는 신자에게 근심이 있거나 혹은 죄를 얻음을 주한다. 평성에서 나가는 것은 신하에게 빈출되는 자가 있고 응기 반년을 주한다. 「고루」성을 침범하는 것은 해당 직의 관원에게 큰 근심이 있음을 주한다. 일설은 병사의 흥기. 침범하여 곧바로 「오성」을 충하는 것은 수중의 생물의 사망·어가의 대귀를 주한다. 「천연」성을 침범하는 것은 천하가 물을 발하고 강해의 범람·백천의 결구·만일을 주한다. 침범하여 곧바로 「천계」성을 충하는 것은 병사의 흥기·일방이 패를 칭함이 있음을 주한다.

犯羽林軍，大軍散。一云：大兵起，主憂將帥。犯天倉，倉廩出，五穀大貴，人民大飢，主憂。犯天屎，人民多病。犯沖軍市，人大飢。犯土司空，天下兵大動，人民飢，男不得耕，女不得織；荒亂災起。

유성이 「우림군」성을 침범하는 것은 대군의 궤산을 주한다. 일설은 대병의 흥기·군상이 장수의 일을 우려한다. 「천창」성을 침범하는 것은 창름이 양을 놓고 오곡의 대귀·인민의 대기·군상에게 근심이 있음을 주한다. 「천시」성을 침범하는 것은 인민의 다병을 주한다. 침범하여 곧바로 「군시」성을 충하는 것은 인민의 대기를 주한다. 「토사공」성을 침범하는 것은 천하의 병마의 대동·인민의 기황·남자가 경종하지 못하고 여자가 방직하지 못하며 황란·재화가 함께 일어남을 주한다.

犯沖弧星，夷狄大起，兵大動，流血為災。犯沖九坎，主者大憂。王憂後病。沖壘壁陣，犯土公，所主憂受辱。入羽林軍，兵大起，士卒發，將軍有出者，期三年。犯沖南極丈人，天下人民歌樂，風雨順時，帝王清泰，諸侯慶賀，國昌。

유성이 침범하여 곧바로 「호성」을 충하는 것은 이적이 크게 들어 일어나고 병마의 대동·유혈이 재를 이룸을 주한다. 침범하여 곧바로 「구감」성을 충하는 것은 해당 직의 관원에게 큰 근심이 있고 군왕이 우수하여 황후가 환병함을 주한다. 곧바로 「루벽진」을 충하여 「토공」성을 침범하는 것은 대응하는 관원이 근심을 당하고 욕을 받음을 주한다. 유성이 「우림군」성에 진입하는 것은 병과가 크게 일어나고 사졸의 정발·장군 가운데 출정하는 자가 있고 응기 삼년을 주한다. 침범하여 곧바로 「남극장인」성을 충하는 것은 천하의 인민이 가무·환락하고 풍조·우순하며 제왕이 청명·안태하고 제후가 경하하며 국가의 창성을 주한다.

客星者，非其常有，偶見於天，皆天皇大帝之使者，以告咎罰之精也。客星干犯兩角者，軍起不戰，邦有大喪。其色赤戰，所指必有破軍侵城，期七十日，或三年。他星入左角，兵吏有來繫者。色赤兵繫也，黃土功，色白義，黑色死，青色憂。守左角，色赤，天下大旱，五穀不成；守右角，大水。

이른바 「객성(客星)」이란 하늘에 늘 있는 별이 아니라 우연히 나타나는 것으로, 모두 천황대제(天皇大帝)의 사자이며 재앙과 형벌을 알리는 정기(精氣)이다. 객성이 좌우 양각(兩角)을 충범하면 군대가 일어나지만 싸우지 않고 국가에 대상(大喪)이 있을 징조이다. 별빛이 붉으면 전사(戰事)의 징조가 되고 그 끝이 가리키는 방향에는 반드시 군대의 패주와 성읍의 침략이 있으며 그 기한은 70일 또는 3년이다. 다른 별이 좌각에 들어가면 군리(軍吏)가 잡혀 끌려올 징조인데, 빛이 붉으면 병사로 인해 잡히고 누르면 토목 공역 때문이며 희면 의로운 일 때문이고 검으면 죽음, 푸르면 근심을 가리킨다. 객성이 좌각에 머물며 지키고 빛이 붉으면 천하에 큰 가뭄이 들어 오곡이 여물지 않을 징조이고, 우각에 머물며 지키면 큰 물난리의 징조이다.

客星干犯亢，中國不安，兵起政亂，期一年。有星出右角間入亢，色赤有兵，白有過客，黑有過喪。入亢，有兵戰，士卒行，期不出九十日，天下大亂。出氐入亢中而散，人主有病，從帶下而上。守亢，國有臣不祥。

객성이 항수(亢宿)를 충범하면 중원이 불안하고 병사가 일어나며 정국이 어지러워질 징조로 그 기한은 1년이다. 별이 우각(右角) 사이에서 나와 항수로 들어가면 빛이 붉을 때는 병사, 흴 때는 지나가는 손님, 검을 때는 지나가는 상사(喪事)의 징조이다. 별이 항수에 들어가면 병전(兵戰)이 있고 사졸이 출행할 징조이며 그 기한은 90일을 넘지 않고 천하가 크게 어지러워진다. 별이 저수(氐宿)에서 나와 항수 안에 들어갔다가 곧 흩어지면 군주가 병에 걸려 병세가 허리띠 아래에서 위로 번져나갈 징조이다. 객성이 항수에 머물러 지키면 국중(國中)에 불선한 뜻을 품은 신하가 있을 징조이다.

客星干犯入氐中，後宮有亂，暴兵動，期半年，遠一年。出氐，君有疾於國外，色黃白與兩星齊，期十日而赦，去二星一尺，期六十日赦；去兩星二尺，期百日赦。有星入氐，黑色大水，其國有改主，廊廟有憂；赤有兵，在廟中，近臣誅，殺貴人；逆守乘氐，諸侯王者坐法者，誅絕無後。

객성이 저수(氐宿)를 충범하고 그 속에 들어가면 후궁에 난이 있고 갑자기 병이 일어날 징조이며 그 기한은 반년, 멀면 1년이다. 객성이 저수에서 나오면 군주가 국외에서 병에 걸릴 징조이다. 별빛이 황백(黃白)으로 저수의 두 별과 나란히 같으면 기한 10일에 사면이 있고, 그 두 별에서 1자 떨어지면 기한 60일에 사면이 있고, 2자 떨어지면 기한 100일에 사면이 있다. 별이 저수에 들어가면 빛이 검을 때는 큰 물난리와 그 나라의 군주 교체, 조정의 근심이 있을 징조이고, 붉을 때는 병사의 징조이며, 만약 묘당(廟堂) 안에 있으면 근신이 주살되고 귀인이 살해될 징조이다. 객성이 역행하여 머물러 지키며 저수를 능압하면 제후왕 가운데 법령을 어겨 주륙되어 후사가 끊길 자가 있을 징조이다.

客星干犯房，主國空，兵起，人飢，骨肉相殘。入房，有大臣殺其君。又曰：入天府，天下有喪，更令之事，若有急令。出房，在陽，為喪旱飢；在陰，為水兵飢。干犯鉤鈐，王宮大亂，不出二年。

객성이 방수(房宿)를 충범하면 국용(國用)이 공허해지고 병사가 일어나며 인민이 기근을 당하고 골육 지친이 서로 해칠 징조이다. 객성이 방수에 들어가면 대신이 그 임금을 시살할 징조이다. 또 한 설로는 「천부(天府)」에 들어가면 천하에 상이 있고 정령을 바꾸는 일이 있으며 혹은 긴급한 조령(詔令)이 있을 징조라 한다. 객성이 방수에서 나오면 남쪽(양위)이면 상사・한재(旱災)・기근의 징조이고 북쪽(음위)이면 수재・병화・기근의 징조이다. 방수 곁의 「구금(鉤鈐)」성을 충범하면 왕궁이 크게 어지러워질 징조로 2년을 넘기지 않고 응한다.

客星入心，諸侯有來使者，出心，君使人於諸侯。色赤兵，黃土功，色青使者憂，色黑客凶。入太子宮，太子益官。赤星入心左星，太子有兵；入右星，庶子有兵。赤星大如缽大，赤如雞冠，而入心，人主遇賊。其出心也，行道甚遠，人主戮於千里外。客犯乘守心者，大旱，天下慎火，近期十日，遠期一年。

객성이 심수(心宿)에 들어가면 제후가 사자를 보내 올 징조이고, 심수에서 나오면 군주가 사람을 제후에게 보낼 징조이다. 빛이 붉으면 병사, 누르면 토목 공역, 푸르면 사자에게 근심, 검으면 외래의 손님에게 흉이 있다. 객성이 태자궁(太子宮, 심수의 앞별)에 들어가면 태자가 관속을 늘릴 징조이다. 붉은 별이 심수의 좌성에 들어가면 태자에게 병사가 있을 징조이고 우성에 들어가면 서자에게 병사가 있을 징조이다. 발우만큼 크고 닭볏처럼 붉은 별이 심수에 들어가면 군주가 적인(賊人)을 만날 징조이며, 그것이 심수에서 나와 멀리 가면 군주가 천 리 밖에서 살해될 징조이다. 객성이 심수를 범하고 능압하며 머물러 지키면 큰 가뭄의 징조로, 천하는 삼가 불을 경계해야 하며 가까우면 10일, 멀면 1년 안에 응한다.

客星入尾，歲飢，人相食，多死者，北夷大飢來降，宮中忌之。天下大抵，一東一西，一南一北，男不得耕，女不得織。出入尾，皇后有去宮者。一曰：賤女有暴貴者。君使人於諸侯，備賊臣，兵革罷，天下大飢，歲多大風大雨。客星入箕中，天下大飢，人相食，人多徙棄，國多土功，北夷大飢，來歸中國，大風雨。舍箕，秋多水，干犯同。

객성이 미수(尾宿)에 들어가면 그 해 수확이 기근이 되어 사람이 서로 잡아먹고 죽는 자가 많으며 북방 이적(夷狄)이 크게 굶어 귀항해 올 징조로, 궁중에서는 꺼려 피해야 한다. 천하는 대체로 붕괴하여 동서남북 각기 할거(割據)하고 남자는 경작하지 못하고 여자는 직물하지 못한다. 객성이 미수에서 출몰하며 왕래하면 황후가 궁에서 쫓겨날 징조이며, 한 설로는 비천한 여자가 갑자기 귀해진다고 한다. 이때 군주가 사람을 제후에게 내면 적신(賊臣)을 경계해야 하고, 병란은 그쳐도 천하가 크게 기근으로 소란하여 그 해는 큰 바람과 비가 많다. 객성이 기수(箕宿) 안에 들어가면 천하가 크게 굶어 사람이 서로 잡아먹고 인민이 많이 옮겨 도망하며 국중에 토목 공역이 많고 북방 이적이 크게 굶어 중원에 귀부해 오며 또 큰 바람과 비가 있을 징조이다. 객성이 기수에 머물러 묵으면 가을에 물이 많을 징조이며 기수를 충범해도 그 점의 뜻은 같다.

客干犯南斗度，其國必亂，兵大起，期一年。入斗中三尺，三日不去，城郭閉，道路有阻，貴人坐之。入鈇鑕，士卒殺傷，其國將亡，外國來降。入斗，諸侯客有來見天子者；出斗，天子使人之諸侯。色青憂，赤兵，黃士功，白義，黑凶。入斗中，三日三犯，天下有赦，期三月。守斗，天下大喜得福。客守斗，兵家憂。

객성이 남두(南斗)의 숙도(宿度)를 충범하면 그 나라가 반드시 어지러워지고 병란이 크게 일어날 징조로 기한은 1년이다. 객성이 두수(斗宿) 안으로 3자 들어가 사흘을 가지 않으면 성문이 굳게 닫히고 도로가 막히며 귀인이 이로 인해 죄를 얻을 징조이다. 두수 곁의 「부질(鈇鑕)」성에 들어가면 사졸이 살상되고 그 나라가 망하게 되며 외국이 귀항해 올 징조이다. 객성이 두수에 들어가면 제후나 외래 손님이 천자를 조현하러 올 징조이고, 두수에서 나오면 천자가 사람을 제후에게 보낼 징조이다. 빛이 푸르면 우환(憂患), 붉으면 병사, 누르면 토목 공역, 희면 의로운 일, 검으면 흉화를 가리킨다. 객성이 두수 안에 들어가 사흘 안에 세 번 충범하면 천하에 사면이 있을 징조로 기한은 석 달이다. 객성이 두수에 머물러 지키면 천하에 큰 기쁨이 있어 복을 얻을 징조이며, 또 한 설로는 객성이 두수에 머물러 지키면 병을 쓰는 집에 근심이 있다고 한다.

客入牛，諸侯有客來，以四足蟲為幣。出牛，君使人之使諸侯，以四足蟲為幣。色青病，黑死不至。客出牛，兵起，大將出，關梁阻塞，地大動，牛馬貴三倍，期二年。入牛，臣謀主，五穀不登。守牛，越有喜象獻中國。客入牛，盜賊在江海，歲多水。

객성이 견우수(牽牛宿)에 들어가면 제후에게 빈객이 이르고 우마(牛馬) 같은 네 발 짐승을 예폐(禮幣)로 삼을 징조이며, 우수에서 나오면 군주가 사람을 제후에게 보내 역시 네 발 짐승을 예폐로 삼을 징조이다. 빛이 푸르면 사자가 병들고 검으면 사자가 죽어 도착하지 못한다. 객성이 우수에서 나오면 병사가 일어나 대장이 출정하고 관문과 다리가 막히며 대지가 진동하고 우마 값이 세 배로 오를 징조로 기한은 2년이다. 객성이 우수에 들어가면 신하가 군주를 도모하고 오곡이 여물지 않을 징조이다. 객성이 우수에 머물러 지키면 월(越)땅에 상서가 있어 중원에 진헌할 징조이다. 객성이 우수에 들어가면 또 강과 바다 사이에 도적이 횡행하고 그 해에 물이 많을 징조이다.

客干犯女，鄰國有以妓女來進，妾遷為後。入女，留不去，天下諸侯王者阻塞。出女或守女，宮人有憂，女主憂，後起宮門，貴人有死，期一年，遠二年，有嫁女事，黃吉，青黑凶，赤憂。暴出女，女主戮死，期一年。他星出御女，女有出者。赤星守女，女喪。守女，南邦獻女，賤女暴貴；守女，糴貴。

객성이 수여수(須女宿)를 충범하면 이웃 나라가 가기(歌妓)・미녀를 진헌하고 첩이 정실로 오르게 될 징조이다. 객성이 녀수(女宿)에 들어가 머물러 떠나지 않으면 천하 제후와 군왕 사이가 막혀 통하지 않을 징조이다. 객성이 녀수에서 나오거나 녀수에 머물러 지키면 궁인에게 근심이 있고 황후・태후 같은 여주(女主)에게 근심이 있으며 후비가 궁문에서 일을 일으키고 귀인 가운데 죽는 자가 있을 징조로 기한은 1년, 멀면 2년이다. 이때 또 딸을 시집보내는 일이 있어 별빛이 누르면 길하고 청흑이면 흉하며 붉으면 우환을 나타낸다. 객성이 갑자기 녀수에서 나타나면 여주가 주륙되어 죽을 징조로 기한은 1년이다. 다른 별이 「어녀(御女)」성에서 나오면 궁녀 가운데 내보내지는 자가 있을 징조이다. 붉은 별이 녀수에 머물러 지키면 여자의 상망(喪亡)이 있을 징조이다. 객성이 녀수에 머물러 지키면 남방의 나라가 여자를 진헌하고 비천한 여자가 갑자기 귀해질 징조이며, 녀수에 머물러 지키면 또 쌀 사들이는 값이 비싸질 징조이다.

客星干犯虛中，有哭泣之事，有井田之法、改制之事。入虛中，有軍在外，大飢，將離散，卒死亡，天下有大令。入中三日，強環繞之，赦，期七十日。入虛，赤色有赦，白為幣客來者。出虛，大臣亂，兵大起，國有喪，天下哭泣，期三年。守虛，共國兵起，近期一年，遠二年，當有哭泣。

객성이 허수(虛宿) 안을 충범하면 곡읍(哭泣)의 상사가 있고 또 정전(井田)의 법을 정돈하며 제도를 바꾸는 일이 있을 징조이다. 객성이 허수 안에 들어가면 군대가 밖에 있고 국중이 크게 굶어 장수가 이산하고 사졸이 죽으며 천하에 중대한 호령이 반포될 징조이다. 객성이 허수 안에 사흘 들어가고 또 그것을 빙 둘러싸면 사면이 있을 징조로 기한은 70일이다. 객성이 허수에 들어가면 빛이 붉을 때는 사면이 있고 흴 때는 예폐를 들고 오는 빈객이 있을 징조이다. 객성이 허수에서 나오면 대신이 난을 일으키고 병란이 크게 일어나며 나라에 상사가 있어 천하가 곡읍할 징조로 기한은 3년이다. 객성이 허수에 머물러 지키면 그 분야(分野)의 나라가 병을 일으킬 징조로 가까우면 1년, 멀면 2년이며 곡읍할 일이 있을 것이다.

客星犯危，國有哭泣事。一曰：雨水五穀不收，人相食於道。入危，有土功，王者築宮室，不出一年，大飢，年無全食。出危中，大水，一曰大飢。魏景初二年十月癸巳，客星見危，逆行在離宮北、螣蛇南，甲辰犯宗皇，己酉滅。占曰：客星所出，有兵喪，虛危為宗廟，又近墳墓，宮中將有大喪，就先君於宗廟，皆王者崩隕之象。三年正月，明帝崩之驗也。

객성이 위수(危宿)를 침범하면 나라에 곡읍의 상사가 있을 징조이며, 한 설로는 빗물이 재해가 되어 오곡 수확이 없고 사람이 길에서 서로 죽여 먹는다고 한다. 객성이 위수에 들어가면 토목 공역이 있고 군왕이 궁실을 영건할 징조로 1년을 넘기지 않고 큰 기근이 들어 그 해는 족식(足食)할 때가 없다. 객성이 위수 속에서 나오면 큰 물난리의 징조이며 한 설로는 큰 기근이라 한다. 조위(曹魏) 경초(景初) 2년 10월 계사(癸巳)일에 객성이 위수에 나타나 「이궁(離宮)」의 북쪽과 「등사(螣蛇)」의 남쪽을 역행하다가 갑진(甲辰)일에 「종황(宗皇)」성을 충범하고 기유(己酉)일에 숨어 사라졌다. 점사에 이르기를 객성이 나타난 곳에는 병화와 상사가 있고, 허・위 두 수는 종묘의 상(象)이며 또 「분묘(墳墓)」성에 가까우므로 궁중에 대상이 있어 선군의 영위를 종묘에 봉입하게 된다. 이는 모두 군왕의 붕어의 상이다. 경초 3년 정월에 위 명제가 붕어한 것이 바로 이 점의 응험이다.

客星入室中，天子有憂，順行有德，逆行凶。黑星入廟，人主有藥死。不然，有藥人主者。客星入室，有陰雨，垣牆無立者。客舍室，其國作宗廟，多土功事。留不去，匈奴有兵來。客星干犯東壁，有帝者死；舍壁，牛馬多疫。入守東壁，諸侯相謀，有赤星從東壁入西壁，臣殺其主。

객성이 영실(營室) 안에 들어가면 천자에게 근심이 있을 징조이다. 객성이 순행하면 은덕이 있을 징조이고 역행하면 흉을 나타낸다. 검은 별이 종묘를 상징하는 실수(室宿)에 들어가면 군주가 약을 먹고 죽을 징조이며, 그렇지 않으면 누군가 약물로 군주를 해치는 것이다. 객성이 실수에 들어가면 음우(陰雨)가 연면하여 담장을 세우지 못할 징조이다. 객성이 실수에 머물러 묵으면 그 나라가 종묘를 영건하고 토목 공역이 번다할 징조이며, 머물러 떠나지 않으면 흉노가 병을 일으켜 올 징조이다. 객성이 동벽(東壁)을 충범하면 제왕의 죽음이 있을 징조이고, 벽수에 머물러 묵으면 우마에 역병이 많이 생길 징조이다. 객성이 동벽에 들어가 머물러 지키면 제후가 서로 도모할 징조이며, 만약 붉은 별이 동벽에서 서벽으로 들어가면 신하가 그 군주를 시할 징조이다.

客星犯奎，國有溝瀆之事。入奎，破軍殺將，邊兵大動，土功起。赤星逆行，從婁至奎，有兵。守奎，主有憂，大人當之，又魯國兵起。

객성이 규수(奎宿)를 침범하면 국중에 수로・도랑의 일이 있을 징조이다. 객성이 규수에 들어가면 군대가 패하고 장령이 죽으며 변방 군대가 크게 움직이고 토목 공역이 일어날 징조이다. 붉은 별이 역행하여 루수(婁宿)에서 규수까지 가면 병사가 있을 징조이다. 객성이 규수에 머물러 지키면 군상에게 근심이 있고 귀인이 이 허물을 떠맡으며 또 노나라가 병을 일으킬 징조이다.

客星犯婁，國有大兵，四時絕祠，（婁主苑牧給享，祀天以奉事，孝也。王者以乘天法古。）遠不出三年。入婁，外夷兵有聚眾之事，三日環繞之，天下有赦，期七十日。守婁，天下大虛，或天下奪主權，布帛貴。守犯婁，天下欲分社稷者，白衣自立，牛馬貴。

객성이 루수(婁宿)를 침범하면 나라에 큰 병란이 있고 사시(四時)의 제사가 끊길 징조이다(루수는 원우(苑囿)의 목양과 제향의 공급을 관장하여 하늘에 제사하여 상제를 섬기니 이것이 효도이며, 군왕은 이로써 천의를 받들고 고제를 본받는다). 멀어도 3년을 넘기지 않고 응한다. 객성이 루수에 들어가면 외족 이적이 병중을 모으는 일이 있을 징조이며, 만약 사흘 안에 루수를 둘러싸면 천하에 사면이 있을 징조로 기한은 70일이다. 객성이 루수에 머물러 지키면 천하가 크게 공허해지거나 천하에 군주의 권병을 빼앗는 자가 있어 포백(布帛) 값이 비싸질 징조이다. 객성이 루수에 머물러 지키며 침범하면 천하에 사직을 나눠 가지려는 자가 있고 포의(布衣)의 선비가 스스로 왕이 되며 우마 값이 비싸질 징조이다.

客星入胃，王者有倉廩之事。出胃，王者備四夷。臣強凌君，國有大兵，天下發粟，金銅之事，期半年，遠一年，粟滅。守胃，國宮有大兵，焚燒其倉。入天獄中二月，天下有赦五日。

객성이 위수(胃宿)에 들어가면 군왕에게 창고 곡식을 수납하는 일이 있을 징조이다. 객성이 위수에서 나오면 군왕이 사방의 이적을 방비할 징조이며, 또 신하가 강하여 임금을 능멸하고 나라에 큰 병란이 있으며 천하가 창고를 열어 곡식을 풀고 금동 주조의 일을 일으킬 징조로 기한은 반년, 멀면 1년이며 좁쌀은 이로 인해 다한다. 객성이 위수에 머물러 지키면 국도의 궁성에 큰 병란이 있어 그 창고를 불사를 징조이다. 객성이 「천옥(天獄)」성 안에 두 달 들어가면 천하에 사면이 있을 징조로 기한은 5일이다.

客星入昴，有白衣會於國內。他星入昴，貴人有急獄。他星出昴，兵眾滿野。客星守昴，胡有兵，天下多亂。犯守昴，讒諛賊臣在內，諸侯謀上。一曰：白衣聚謀慮。

객성이 「묘수(昴宿)」에 들어가면 국내에 상사의 모임이 있을 징조이다――옛사람은 흰색을 상복의 색으로 삼았으니 「백의회(白衣會)」는 곧 온 나라가 상을 치르는 것이다. 다른 이성이 묘수에 들어가면 귀인이 갑자기 옥에 갇힐 징조이다. 다른 이성이 묘수에서 갈라져 나오면 병마가 들판에 가득할 징조이다. 객성이 묘수에 머물러 지키면 북방의 오랑캐가 병을 일으킬 징조이다――묘수는 본래 호성(胡星)으로 천하에 동란이 많다. 만약 침범하고 오래 묘수를 지키면 참언하고 아첨하는 간사한 신하가 조정 안에 있으며 제후가 군상을 도모함을 뜻한다. 다른 설로는 관작이 없는 평민들이 무리를 지어 은밀히 모의함을 뜻한다고 한다.

客星入畢，邊兵動，又十二月，天下有赦，期五月。入畢口，與兩股齊者，有走主。又曰：期三十日，兵發。一曰：期十日，兵罷。其去也，視其東西南北所往及所主近宿，或受兵。他星入畢，有兵革謀。客星入畢口，留不去，馬貴。一曰牛貴。守天子，嗣無後。守附耳，有兵，一曰邊兵尤甚。

객성이 「필수(畢宿)」에 들어가면 변경의 병마가 조동(調動)할 징조이며, 또 12월 사이에 천하에 대사가 반포될 징조로 응험 기한은 5개월 이내이다. 객성이 필수의 입 부분에 들어가 필수의 두 별의 다리와 나란히 같으면 군주가 출분하여 도망할 징조이다. 또 한 설로는 기한 30일에 병사가 발동하고, 다른 설로는 기한 10일에 병사가 평식된다고 한다. 객성이 떠날 때는 그것이 동・서・남・북 어느 쪽으로 가는지와 그것이 관장하는 이웃 별자리를 살펴야 하니, 그쪽이 병화를 입을 수 있다. 다른 이성이 필수에 들어가면 사람이 병변을 꾀할 징조이다. 객성이 필수 입 부분에 들어가 머물러 떠나지 않으면 말값이 비싸질 징조이며 다른 설로는 소값이 비싸진다고 한다. 객성이 필수 안의 「천자(天子)」성을 지키면 제왕에게 후사가 없을 징조이다. 「부이(附耳)」성을 지키면 병사가 있을 징조이며 한 설로는 변경의 병사가 더욱 심하다고 한다.

客星干犯觜，若暴出觜，中臣與外臣，謀殺其主，星遊行明，覺不得成；不行不明不覺，期一月。守觜，西戎侵動，欲為君者，崇禮以制，則國安。干犯觜，國破亡。入觜，車馬有急，期五月，四月有大喪。

객성이 「자수(觜宿)」를 침범하거나 갑자기 자수에서 솟아나면 조정 안의 신하와 외임의 신하가 합모하여 군주를 살해할 징조이다. 만약 이 별이 떠돌아 날며 광망이 밝으면 음모가 알려져 이루지 못하고, 움직이지 않고 밝지 않아 사람에게 알려지지 않으면 응험 기한은 한 달이다. 객성이 자수를 지키며 기다리면 서쪽 융족이 침노하여 병을 움직일 징조이다. 군업을 이루려는 자는 예제를 숭숭하여 스스로를 절제하기만 하면 국가가 안정된다. 객성이 자수를 침범하면 국가가 파패하여 멸망할 징조이다. 객성이 자수에 들어가면 수레와 말에 긴급한 징발이 있을 징조로 응험 기한은 5개월이며 4개월 안에 대상이 있다.

客星入參中央星，色白，縣令有賜，若伐。色青黑，縣令有罪，又云：邊有暴兵起，邊城圍而壞。入伐，有兵不足以傷。又曰：入天尉中十日，宮中有自殺者。入其陽為男，入其陰為女，皆期三十日。出參，邊有兵起，城圍，客軍入國。若有戰，期不出二年。客星出參，鈇鑕兵出；入參，鈇鑕兵入。赤星出參武卒，若守之天尉中，媵嫡相拒。守參者，老人多死，馬貴。入守參，諸侯國當之，伐誅大臣。

객성이 「삼수(參宿)」 중앙의 세 별에 들어가 빛이 희게 나면 현령이 상을 받거나 혹은 토벌되어 죄를 물을 징조이며, 빛이 청흑이면 현령이 죄를 얻을 징조이다. 또 한 설로는 변경에 폭란의 병이 일어나 변성이 포위되어 함락된다고 한다. 객성이 삼수 곁의 「벌(伐)」성에 들어가면 병사가 있을 징조이나 해를 입힐 만하지는 않다. 또 한 설로는 객성이 「천위(天尉)」성 안에 열흘 들어가면 궁중에 자살하는 사람이 있을 것이라 한다. 천위의 남쪽(양위)에 들어가면 남자에 응하고 북쪽(음위)에 들어가면 여자에 응하며 응험 기한은 모두 30일이다. 객성이 삼수에서 갈라져 나오면 변경에 병사가 일어나 성지가 포위되고 적군이 국경 깊이 들어올 징조이며, 만약 교전이 일어나면 응험 기한은 2년을 넘지 않는다. 객성이 삼수를 나가면 부월(斧鉞)의 형륙을 집행하는 군대가 나갈 징조이고 삼수에 들어가면 그러한 군대가 들어올 징조이다. 붉은 별이 삼수의 「무졸(武卒)」성에서 갈라져 나오거나 천위성 안을 지키면 첩과 적처가 서로 다툴 징조이다. 객성이 삼수를 지키면 노인의 죽음이 많고 말값이 비싸질 징조이다. 객성이 삼수에 들어가 지키면 제후의 나라에 응하여 대신을 주벌할 징조이다.

客星犯井，國有大土功之事，小兒妖言。入東井，五穀不登，糴貴，有客以水令來者；出東井，宮中火起，大人憂，及為亂兵起，將軍憂，若白衣有自立，其國必破，期三年。守井，大臣亂，入鉞，外兵愈殺其將士卒。

객성이 「정수(井宿)」를 침범하면 국가에 대규모 토목 공역이 있고 민간의 아이들이 요이한 요언(謠諺)을 부를 징조이다. 객성이 「동정(東井)」에 들어가면 오곡이 흉작이고 양곡 값이 비싸지며 외래의 객사가 치수(治水)의 정령을 가지고 올 징조이다. 객성이 동정에서 갈라져 나오면 궁중에 불이 나고 대인물이 근심하며 아울러 난병이 일어나 장군이 우려할 징조이다. 만약 평민 백성이 스스로 왕이 되면 그 나라는 반드시 패망하며 응험 기한은 3년이다. 객성이 정수를 지키면 대신이 난을 일으킬 징조이며, 정수 곁의 「월(鉞)」성에 들어가면 외래의 병이 그 나라의 장령과 사졸을 크게 살륙할 징조이다.

客星犯鬼，國有非次自立，必敗亡。守天尸，帝王亡，天下多病。入尸，金玉貴，三日一環之，有赦。出鬼，其國有喪，出南為人君，出北為女主，左為太子，右為庶子。或守四星，隨其所犯發之，期不出二年。守鬼，五十日不去，國有大喪，兵起，將軍戰于野，當有死，期不出一年。若守西，若從西入鬼，老人死；若從東入鬼，少年死。干犯守鬼，天下有喪，陽為君，陰為臣，若左太子，右貴臣，又隨所主事，王者發之，不出七十日。

객성이 「귀수(鬼宿)」를 침범하면 국중에 차서를 밟지 않고 스스로 왕이 되는 자가 있어 그 사람은 반드시 패망할 징조이다. 객성이 귀수 가운데의 「천시(天尸, 곧 적시기積尸氣)」를 지키면 제왕이 죽고 천하에 질병이 많을 징조이다. 천시성에 들어가면 금옥 값이 비싸질 징조이며 만약 사흘 안에 한 바퀴 돌면 대사가 있을 징조이다. 객성이 귀수에서 갈라져 나오면 그 나라에 상사가 있을 징조이다. 남쪽으로 나가면 국군에 응하고 북쪽으로 나가면 여주에 응하며 좌측으로 나가면 태자에 응하고 우측으로 나가면 서자에 응한다. 혹 귀수의 네 별을 지키면 그것이 침범한 별에 따라 판단하며 응험 기한은 2년을 넘지 않는다. 객성이 귀수를 50일 지키며 떠나지 않으면 나라에 대상이 있고 병사가 일어나며 장군이 야외에서 교전하여 반드시 전사하는 자가 있을 징조로 응험 기한은 1년을 넘지 않는다. 만약 귀수 서쪽을 지키거나 서쪽에서 귀수에 들어가면 노인이 죽을 징조이며 동쪽에서 귀수에 들어가면 소년이 죽을 징조이다. 객성이 귀수를 침범하고 지키면 천하에 상사가 있을 징조이다. 남쪽(양위)이면 군주에 응하고 북쪽(음위)이면 신자에 응하며 좌측이면 태자에 응하고 우측이면 귀신에 응한다. 또 그것이 관장하는 사항에 따라 판단해야 하니 군왕이 이에 근거하여 때에 맞게 정령을 내려 보구하면 응험은 70일을 넘지 않는다.

客星干犯柳，周當之，期九十日。入柳，兵大起，人大怨，若布帛繒絮貴，蒼星出柳舍，殺邊將諸侯。守柳，庫兵大發，天下有為王者。犯守柳，王者賜邊臣。

객성이 「류수(柳宿)」를 침범하면 주(周)땅(오늘의 낙양 일대)에 응하며 응험 기한은 90일이다. 객성이 류수에 들어가면 병사가 크게 일어나 백성의 원한이 극도로 깊어지거나 혹은 포백・사면(絲綿)류 물가가 비싸질 징조이며, 푸른 별이 류수의 별자리에서 갈라져 나오면 변장과 제후가 주살될 징조이다. 객성이 류수를 지키면 부고(府庫)의 병기가 대량으로 조발되어 천하에 왕을 칭하는 자가 나타날 징조이다. 침범하고 류수를 지키면 군왕이 변경을 지키는 신하에게 상을 내릴 징조이다.

客星入七星，有立太子者，若有苛令。客星為死喪，客星留不去左右中，以火為憂；守星，周有大賢，兵大起，道路多水潦。一曰：溝渠道路阻塞。一曰：水大出。

객성이 「칠성(七星, 곧 성수星宿)」에 들어가면 태자를 책립하는 일이 있거나 혹은 가혹한 정령이 반포될 징조이다. 객성은 그 자체가 사망과 상사를 나타낸다. 객성이 성수의 좌・우 혹은 정중앙에 체류하여 떠나지 않으면 화재를 근심으로 삼을 징조이다. 객성이 성수를 지키면 주땅에 대현(大賢)한 사람이 나타나고 병사가 크게 일어나며 도로에 물이 고여 수령이 될 징조이다. 다른 설로는 도랑과 도로가 막힌다고 하고 또 한 설로는 큰물이 범람하여 나온다고 한다.

客星入張，有賜客之事。出入張，君使客賜諸侯。出張，白衣同姓有自立，天下更令，有徙民，君使人放諸侯；守張，楚周有隱士。不去，滿三十日，有亡國死王，臣戮其主，小人謀貴，禍及嗣子，期三年，食中有毒，鄰國有獻食物者，天下酒大出，天子以為憂敗。出張若守之，白衣自立者。犯守張，天子以酒為憂。

객성이 「장수(張宿)」에 들어가면 빈객에게 상을 내리는 일이 있을 징조이다. 객성이 장수를 출입하면 군주가 사자를 보내 제후에게 상을 내릴 징조이다. 객성이 장수에서 갈라져 나오면 동성 종실 가운데 관작 없는 자가 스스로 임금이 되고 천하가 법령을 바꾸며 백성을 옮기는 일이 있고 군주가 사람을 보내 제후를 방축할 징조이다. 객성이 장수를 지키면 초(楚)땅과 주(周)땅에 은거하는 현사가 나타날 징조이다. 객성이 체류하여 떠나지 않고 30일이 차면 망국이 있고 군왕이 죽음을 당하며 신자가 군주를 살륙하고 소인이 부귀를 도모하며 화사가 계위의 자손에 미칠 징조로 응험 기한은 3년이다. 또 음식 가운데 독이 있고 이웃 나라에서 음식을 진헌하러 오는 자가 있으며 천하에 술이 대량으로 유통하여 천자가 이로 인해 일이 무너질 것을 근심할 징조이다. 객성이 장수에서 갈라져 나오거나 그것을 지키면 평민이 스스로 임금이 될 징조이다. 침범하고 장수를 지키면 천자가 술의 일로 근심할 징조이다.

客星干犯翼，國有兵，大臣憂，遠期百八十日。（與流星同。）出翼，將軍謀反，兵大起，必有戰，邊兵有大急，同姓諸侯有自立者。若大水，五穀傷，人民飢，去其邦，期三年。守翼，君弱臣強，四夷王。客星明大守翼，大水，江海決溢，四海道路阻塞，魚龍死於陸路。

객성이 「익수(翼宿)」를 침범하면 국중에 병사가 있고 대신이 근심할 징조로 가장 먼 응험 기한은 180일이다(이 조목의 점법은 유성이 익을 범하는 것과 같다). 객성이 익수에서 갈라져 나오면 장군이 모반하고 병사가 크게 일어나 반드시 전사가 있으며 변경의 군정이 매우 긴급해지고 동성 제후 가운데 스스로 임금이 되는 자가 있을 징조이다. 혹은 큰물이 일어나 오곡이 손상되고 백성이 주려 본국을 떠나 도황할 징조로 응험 기한은 3년이다. 객성이 익수를 지키면 군주가 쇠약하고 신하가 강횡해지며 사방의 이족이 왕을 칭할 징조이다. 객성이 밝고 커서 익수를 지키면 큰물이 재해가 되어 강과 바다가 터져 넘치고 사방의 도로가 끊기며 어룡이 육지로 밀려 죽을 징조이다.

赤星入軫，輕車入；出軫，輕車出。客星出軫，若有白衣自立者，大國多害，有喪，兵革起，天下有逃主，期不出一年，遠三年。守軫，國有自立者，大國憂多害。守軫，兵大起，邊境尤甚。守軫，天下有山崩，若水溢出地。入長沙，天下有逃亡。一曰兵盡散。

붉은 별이 「진수(軫宿)」에 들어가면 경거(輕車)부대가 들어갈 징조이며 진수에서 갈라져 나오면 경거부대가 나갈 징조이다. 객성이 진수에서 갈라져 나오면 평민이 스스로 임금이 되고 대국에 화해가 많으며 상사가 나타나고 병혁이 일어나 천하에 출분하여 도망하는 군주가 있을 징조로 응험 기한은 1년을 넘지 않고 가장 멀면 3년이다. 객성이 진수를 지키면 국중에 스스로 임금이 되는 자가 있고 대국이 근심하며 재해가 많을 징조이다. 진수를 지키면 또 병사가 크게 일어나 변경에서 더욱 심할 징조이다. 진수를 지키면 또 천하에 산붕이 있거나 지하수가 솟아 넘쳐 지면으로 나올 징조이다.

客星入攝提座，謀臣在側，聖人受制。出大角，兵起，天下亂。若守之二十日已上，王者惡之，國易政，期三年。干犯天市，所犯者誅。干犯帝座，人民大亂，宮朝徙大臣，期三年。守東西咸，人主淫泱失道。

객성이 「섭제(攝提)」성좌에 들어가면 음모를 품은 신하가 군주 곁에 있어 성명한 군주가 도리어 그에게 협제당할 징조이다. 객성이 「대각(大角)」성에서 갈라져 나오면 병사가 일어나 천하가 크게 어지러워질 징조이며, 만약 대각을 20일 이상 지키면 군왕이 이 상을 싫어하여 국가가 정권을 바꾸고 응험 기한은 3년이다. 객성이 「천시원(天市垣)」을 침범하면 그것이 침범한 별에 대응하는 사람이 주살될 징조이다. 객성이 「제좌(帝座)」성을 침범하면 백성이 크게 어지럽고 궁정 조당이 대신을 천조할 징조로 응험 기한은 3년이다. 객성이 「동함(東咸)」「서함(西咸)」 두 별을 지키면 군주가 음일 방종하여 정도를 잃을 징조이다.

入天江，津關絕，道路阻塞。一曰：河津吏有憂。干犯建星，王者失道，貴者誅，賢士逃亡。犯離珠，後宮凶。守天大將軍，大將憂。干犯五車，兵起滿野，天下半傾，百姓徙居，去其鄉土，期三年；守，五穀貴。

객성이 「천강(天江)」성에 들어가면 나루와 관애가 끊기고 도로가 막힐 징조이며 다른 설로는 강의 나루를 관장하는 관리에게 우환이 있다고 한다. 객성이 「건성(建星)」을 침범하면 군왕이 정도를 잃고 현귀한 사람이 주살되며 현사가 밖으로 도망할 징조이다. 객성이 「리주(離珠)」성을 침범하면 후궁에 흉사가 있을 징조이다. 객성이 「천대장군(天大將軍)」성을 지키면 대장이 우려할 징조이다. 객성이 「오거(五車)」성을 침범하면 병마가 일어나 들판에 가득하고 천하가 절반이 기울며 백성이 다른 곳으로 옮겨 자기 고토를 떠날 징조로 응험 기한은 3년이다. 다만 지키고 범하지 않기만 하면 오곡 값이 비싸질 징조이다.

入天關，天下有急，關市閉塞，人多疾病，多盜賊。出南河戒，有男喪事於外，暈三重，必有降城。一曰：客干犯兩戒間，天子出走，大臣執勢，王者以赦除咎，群臣天子以寧。入北河，多胡為異兵。

객성이 「천관(天關)」성에 들어가면 천하에 긴급한 일이 있고 관구와 집시가 폐색하여 통하지 않으며 사람에게 질병이 많고 도적이 많아질 징조이다. 객성이 「남하계(南河戒)」에서 갈라져 나오면 남자의 상사가 외지에서 일어날 징조이며 만약 별 바깥 둘레에 삼중의 광운이 있으면 반드시 성지가 투항할 것이다. 다른 설로는 객성이 남하・북하 두 계 사이를 침범하면 천자가 출분하여 도망하고 대신이 권세를 잡을 징조라 한다. 군왕이 대사로 재앙을 소멸하면 군신과 천자가 안녕을 얻는다. 객성이 「북하계(北河戒)」에 들어가면 북방의 호인이 대거 일어나 변방을 범하는 이족의 병이 될 징조이다.

干犯五諸侯，王室亂，大兵起，天下宮廟不祀。出五諸侯，大臣有憂，若執政臣得罪。一曰：議臣有黜。赤星守五諸侯，天下大亂。干犯積水，兵起宮門，宗廟毀絕，大臣憂。出積水，天下水溝為災，土功堤防之事，期不出一年。出積薪，有憂，若以薪蒿之事而致罪。

객성이 「오제후(五諸侯)」성을 침범하면 왕실이 동란하고 대규모 병사가 일어나며 천하의 궁전과 종묘의 제사가 끊길 징조이다. 객성이 오제후에서 갈라져 나오면 대신에게 우환이 있거나 혹은 집정하는 신하가 죄를 얻을 징조이며 다른 설로는 간의하는 신하가 파출된다고 한다. 붉은 별이 오제후를 지키면 천하가 크게 어지러워질 징조이다. 객성이 「적수(積水)」성을 침범하면 병사가 궁문 안에서 일어나 종묘가 훼기되어 끊기고 대신이 우려할 징조이다. 객성이 적수에서 갈라져 나오면 천하의 도랑과 수로가 재해가 되어 토목・제방의 역사가 일어날 징조로 응험 기한은 1년을 넘지 않는다. 객성이 「적신(積薪)」성에서 갈라져 나오면 우환이 있거나 혹은 땔나무의 일로 죄를 얻을 징조이다.

干犯水位，水道閉塞，伏兵在水中，以水為害。出水位，為水官有憂，若臣下有謀兵起，期三年。干犯軒轅，近者誅滅宋族，王以赦除咎。入軒轅，有遠客來者。入東門，有夷人從外來降。

객성이 「수위(水位)」성을 침범하면 수로가 폐색하여 통하지 않고 복병이 물속에 숨어 물로써 화해를 이룰 징조이다. 객성이 수위에서 갈라져 나오면 물을 관장하는 관원에게 우환이 있거나 혹은 신하가 음모를 품어 병사가 일어날 징조로 응험 기한은 3년이다. 객성이 「헌원(軒轅)」성을 침범하면 가까운 응험은 송(宋)땅의 종족을 주멸하는 것이며 군왕은 대사로 재앙을 소멸해야 한다. 객성이 헌원에 들어가면 먼 곳의 손님이 올 징조이다. 객성이 「동문(東門)」에 들어가면 이족의 사람이 경외에서 귀항해 올 징조이다.

干犯少微，白衣聚，王者凶，術士不彰，智者逃亡，期三年。入少微，奸臣眾；出少微，術士用，及功巧，王用之。入端門仍出，其國大患，天下亂，以色占之。出左掖門，其國憂；出東門，旱；出右門，亂；出西門，國亂及大水。

객성이 「소미(少微)」성을 침범하면 관작 없는 선비가 모이고 군왕에게 흉험이 있으며 방술의 선비가 현양되지 못하고 지모 있는 사람이 도망하여 세상을 피할 징조로 응험 기한은 3년이다. 객성이 소미에 들어가면 간신이 많을 징조이며, 객성이 소미에서 갈라져 나오면 방술의 선비가 임용을 얻고 몸에 교묘한 재주를 품은 공장까지 아울러 군왕이 기용할 징조이다. 객성이 「단문(端門)」에 들어갔다 곧 나오면 그 나라에 큰 화환이 있고 천하가 동란할 징조이며 구체적 길흉은 별의 색으로 점쳐야 한다. 객성이 「좌액문(左掖門)」에서 갈라져 나오면 그 나라에 우환이 있을 징조이고, 「동문」에서 나오면 가뭄의 징조이며, 「우액문(右掖門)」에서 나오면 동란의 징조이고, 「서문(西門)」에서 나오면 국가가 동란하고 큰 물난리가 있을 징조이다.

入太微庭中，出端門，天下大亂，王憂，國易政，期三年。他星入太微，色白潤澤者有赦。入太微中，兵大起，有客賊來入國，守之十日不出，其災成。在陽為男，在陰為女，不出三十日。入天子宮十日而成句巳，天下有赦。入太微中乘守者，有殃；出太微，國有兵喪。

객성이 태미원(太微垣)의 뜰 안에 들어갔다가 다시 「단문(端門)」으로 나오면 천하가 크게 어지럽고 군왕이 근심하며 국가가 정령을 바꿀 징조로 응험 기한은 3년이다. 다른 이성이 태미원에 들어가 빛이 결백하고 윤기 있으면 대사가 있을 징조이다. 객성이 태미원 안에 들어가면 병사가 크게 일어나고 외래의 적구(賊寇)가 국경에 침입할 징조이며, 만약 그 안에서 열흘을 지키고 나오지 않으면 이 재화가 확정된다. 남쪽(양위)에서 일어나면 남자에 응하고 북쪽(음위)이면 여자에 응하며 응험은 30일을 넘지 않는다. 객성이 천자의 궁(태미원 안)에 열흘 들어가 운행이 구부러진 구사(勾巳)의 형태를 이루면 천하에 대사가 있을 징조이다. 객성이 태미원 안에 들어가 여러 별을 능승하며 지키면 화앙이 있을 징조이며, 객성이 태미원에서 나가면 국가에 병사와 상사가 있을 징조이다.

入太微，犯黃帝座，天子憂，臣謀主，至座而還，謀不成，反受其殃。犯之十日已上，臣謀成，期不出一年。抵帝座，天子有喪；抵座旁，臣有反。有赤星銳如鉤抵座星，天子兵驚，一曰火驚。黑星抵帝座，天子惡之。客星有犯乘守內屏星者，為君臣失禮，而輔臣有諫者免罷。

객성이 태미원에 들어가 「황제좌(黃帝座)」성을 침범하면 천자가 근심하고 신하가 군주를 도모할 징조이다. 만약 별이 제좌 앞까지 갔다가 되돌아가면 음모가 이루어지지 않고 일을 꾸민 자가 도리어 스스로 화를 입는다. 제좌를 열흘 이상 침범하면 신하의 음모가 이루어질 징조로 응험 기한은 1년을 넘지 않는다. 객성이 제좌에 닿으면 천자에게 상이 있을 징조이며 제좌 곁에 닿으면 신하에게 반역이 있을 징조이다. 붉은 별로서 광각이 날카롭고 갈고리처럼 제좌에 닿으면 천자가 병사로 놀라 어지러워질 징조이며 다른 설로는 화재로 놀란다고 한다. 검은 별이 제좌에 닿으면 천자가 이 상을 싫어할 징조이다. 객성이 「내층(內屏)」성을 침범하고 능승하며 지키면 군신 사이가 예절을 잃고 간하는 보필의 신하가 면직 파출될 징조이다.

客星入紫微，王室有兵喪。客星出平星，賦斂之臣有罪；若庫使不忠，當有廢黜，期不出一年。守羽林軍天陣，兵戈大起。

객성이 「자미원(紫微垣)」에 들어가면 왕실에 병사와 상사가 있을 징조이다. 객성이 「평성(平星)」에서 갈라져 나오면 부세 징렴을 관장하는 신하가 죄를 얻거나 혹은 창고의 주관이 불충하여 폐출되어야 할 징조로 응험 기한은 1년을 넘지 않는다. 객성이 「우림군(羽林軍)」과 「천진(天陣)」 두 별을 지키면 병란이 크게 일어날 징조이다.

長星，狀如帚；孛星圓，狀如粉絮，孛孛然，皆逆亂凶。孛之氣狀雖異，為殃一也，為兵喪，除舊佈新之象。餘災不盡，為兵喪水旱，凶飢暴疾。長大見久，災深；短小見速，災淺。彗孛所當之國受其殃。

「장성(長星)」의 모양은 빗자루 같고, 「패성(孛星)」은 둥글어 그 형태가 흩어진 솜뭉치 같으며 부풀어 사방으로 뻗는다. 이 두 종류의 별은 모두 반역과 동란의 흉상(凶象)을 나타낸다. 혜기(彗氣)와 패기(孛氣)는 형상이 다르지만 일으키는 화앙은 같아서 모두 병사와 상사를 나타내고 「제구포신(除舊布新)」 곧 왕조가 바뀌는 징상이다. 만약 남은 재기(災氣)가 다 흩어지지 못하면 병화・상망・수재・한재와 흉년의 기근 및 급성 역병을 나타낸다. 별의 형태가 길고 크며 나타난 시간이 오래면 재화가 깊고 무겁고, 별의 형태가 짧고 작으며 곧 숨어 사라지면 재화가 가볍고 얕다. 혜성・패성이 어느 나라의 분야(分野)를 정면으로 향하면 그 나라가 이 화앙을 입는다.

彗孛干犯月五星，有兵喪，中國兵動，四夷來侵，百姓不安。凡彗孛見，亦為大臣謀反，以家坐罪，破軍流血，死人如麻，哭泣之聲遍天下，臣殺君，子殺父，妻害夫，小凌長，眾暴寡，百姓不安，干戈並興，四夷來侵，國兵不出，飢疫死亡之事。

혜성・패성이 달과 금・목・수・화・토 오성(五星)을 침범하면 병사와 상사가 있고 중원의 병마가 조동되며 사방의 이족이 침입해 와서 백성이 안녕을 얻지 못할 징조이다. 무릇 혜성・패성이 나타나면 또 대신이 모반하여 온 집안이 이로 인해 연좌하여 죄를 얻을 징조이며, 군대가 패하여 피가 강을 이루고 죽은 자가 어지러운 삼 같이 많아 곡읍의 소리가 천하에 가득하다. 신하가 임금을 죽이고 아들이 아비를 죽이며 아내가 남편을 꾀어 해치고 어린 자가 어른을 업신여기며 사람 많은 자가 적은 자를 핍박하여 백성이 안녕을 얻지 못하고, 전란이 사방에 일어나며 사방의 이족이 침입하는데 본국의 군대는 진에 나가지 못하며, 아울러 기근・온역과 죽음의 일이 있을 징조이다.

凡戰，兩軍相當，執本者勝；隨彗所指處以討之焉。彗星有行有止，行者則事小，止者則事大，各在邦以直事國分占之。

무릇 교전에 있어 두 군대의 세력이 호각일 때는 혜성의 본체(성신)가 있는 쪽에 있는 편이 승리를 차지하며, 혜미(彗尾)의 가리키는 방향을 따라 적을 토벌해야 한다. 혜성은 운행하여 멈추지 않는 것이 있고 정주하여 움직이지 않는 것이 있다. 운행하는 것은 응험의 일이 작고, 정주하는 것은 응험의 일이 중대하다. 각기 그 있는 위치에 따라 마땅한 사항과 대응하는 국가의 분야로 점쳐 판단한다.

彗孛出行，歷二十八宿。留舍出見，百日不去，三年應之。五十日已上，五年應之。二百日已上，七年應之，災深。

혜성・패성이 운행할 때는 이십팔수를 두루 지난다. 그것이 어느 수의 별자리에 머물러 나타나 백 일을 떠나지 않으면 3년 안에 응하고, 50일 이상 머무는 것은 5년 안에 응하며, 200일 이상 머무는 것은 7년 안에 응하고 재화는 더욱 깊고 무겁다.

彗孛干犯兩角間，白者，軍起不戰，邦有大喪；其色赤，戰，芒所指，必有破軍侵城，期七十日，或三年。與彗孛出角，天下大亂，更改易王，暴兵起，必有戰，近期三年，中五年，遠九年。彗入出角，長可七八尺，天下更改。金火守之，兵大用。

혜성・패성이 「각수(角宿)」의 두 별 사이를 침범하는 경우, 빛이 희게 나는 것은 군대가 병을 일으키되 교전하지 않고 국가에 대상이 있을 징조이고, 빛이 붉게 나는 것은 교전의 징조로 성망이 가리키는 방향에는 반드시 군대의 격파와 성지의 침탈이 있으며 응험 기한은 70일 혹은 3년이다. 만약 혜패가 각수에서 갈라져 나오면 천하가 크게 어지러워지고 왕조를 바꾸어 군왕을 갈며, 폭란의 병이 일어나 반드시 전사가 있을 징조로 가까우면 3년, 중간은 5년, 멀면 9년에 응한다. 혜성이 각수를 출입하여 길이가 7・8척쯤 되는 것은 천하가 바뀌어 임금을 갈 징조이다. 태백금성・형혹화성이 각수를 지키면 대규모로 병을 쓸 징조이다.

彗出亢，天下大飢，其國有兵喪，人民多疫，人相食，不出三年。彗出亢，天子失德，天下大亂，有大水、兵疫。彗干犯氐，大赦，天子失德，米大貴。彗出氐中，天下大赦，其滅氐，大疾惡，米大貴，兵起。彗孛起氐中，天子不安宮，移徙，失德，易政。

혜성이 「항수(亢宿)」에서 갈라져 나오면 천하가 크게 기근이 들고 그 분야의 나라에 병사와 상사가 있으며 백성에게 온역이 많아 사람이 사람을 먹는 지경에 이를 징조로 응험은 3년을 넘지 않는다. 혜성이 항수를 나가면 또 천자가 덕을 잃고 천하가 크게 어지러워지며 큰 물난리・병재와 역병이 있을 징조이다. 혜성이 「저수(氐宿)」를 침범하면 대사가 반포되고 천자가 덕을 잃으며 쌀값이 크게 오를 징조이다. 혜성이 저수 안에서 갈라져 나오면 천하에 대사가 있을 징조이며, 만약 그것이 저수의 빛을 가려 없애면 심한 질역이 있고 쌀값이 크게 오르며 병사가 일어날 징조이다. 혜패가 저수 안에서 솟아오르면 천자가 궁중에서 안녕을 얻지 못하고 다른 곳으로 옮겨야 하며 덕행에 흠이 있어 정령을 바꿀 징조이다.

彗起房出，天子行為無道，諸侯守兵守國。彗孛貫房，王室大亂。彗干犯鉤鈐，王宮大亂，不出三年。彗出心，兵起宮中，劍戟交鋒，大臣相疑，有戮死者，近期七日，中七十日，遠百八十日。彗出心，居守之，天子有喪，德令不行，蝗蟲大起，人民飢，流去其鄉，期一年，遠六年。

혜성이 「방수(房宿)」에서 솟아 갈라져 나오면 천자의 행위가 무도하여 제후가 각기 병을 옹호하여 자기 나라를 지킬 징조이다. 혜패가 방수를 관천하면 왕실이 크게 어지러워질 징조이다. 혜성이 방수 곁의 「구금(鉤鈐)」성을 침범하면 왕궁이 크게 어지러워질 징조로 응험은 3년을 넘지 않는다. 혜성이 「심수(心宿)」에서 갈라져 나오면 병사가 궁중에서 일어나 도검과 장극이 마주 교봉하고 대신 사이에 서로 의심하여 살륙되는 사람이 나올 징조로 가까우면 7일, 중간은 70일, 멀면 180일에 응한다. 혜성이 심수를 나와 정주하여 지키면 천자에게 상이 있고 덕정의 법령이 시행되지 못하며 황충이 대량으로 번식하고 백성이 주려 유망하여 고향을 떠날 징조로 응험 기한은 1년, 가장 멀면 6년이다.

彗出入尾，后相貴臣誅，兵起宮門，宮人走出，國易政，近一年，中二年，遠三年。彗孛干犯尾，后有以珠玉簪珥惑天子者，誣讒大起，后相貴臣誅，宮人走出，兵起宮門，歲多土功，近期百八十日，遠一年。彗出箕，夷狄為亂，大兵起，天下大旱，米貴十倍，大飢。彗守箕，東夷下溼與水居，將為亂。

혜성이 「미수(尾宿)」를 출입하면 황후・승상과 현귀한 신하가 주살되고 병사가 궁문에서 일어나며 궁인이 도망쳐 나가고 국가가 정권을 바꿀 징조로 가까우면 1년, 중간은 2년, 멀면 3년에 응한다. 혜패가 미수를 침범하면 후궁의 사람이 주옥의 잠이(簪珥) 같은 장신구로 천자를 미혹하고 무고・참훼의 풍조가 크게 일어나며 황후・승상과 귀신이 주살되고 궁인이 도망쳐 나가며 병이 궁문에서 일어나 이 해에 토목 공역이 많을 징조로 가까우면 180일, 멀면 1년에 응한다. 혜성이 「기수(箕宿)」에서 갈라져 나오면 이적이 난을 일으키고 대규모 병사가 일어나며 천하에 큰 가뭄이 있어 쌀값이 열 배로 오르고 큰 기근이 들 징조이다. 혜성이 기수를 지키면 동쪽 이족 가운데 낮고 습한 곳에서 물을 의지하고 사는 부락이 난을 일으키려 할 징조이다.

彗孛長干犯南斗，爵祿大臣憂，王者病疫，臣謀君，子謀父，弟謀兄，是謂無禮，諸侯不通，天下易政，大亂兵起，期百八十日，遠不出一年。彗出南斗，大臣謀反，兵水並起，天下亂。彗出斗，天下皆謀上。

길고 큰 혜패가 「남두(南斗)」를 침범하면 작록을 관장하는 대신이 근심하고 군왕이 역병에 걸릴 징조이다. 신하가 임금을 도모하고 아들이 아비를 도모하며 아우가 형을 도모하니 이것을 「무례(無禮)」라 한다. 제후 사이에 왕래가 끊기고 천하가 정권을 바꾸며 크게 어지러워 병이 일어날 징조로 응험 기한은 180일, 가장 멀면 1년을 넘지 않는다. 혜성이 남두에서 갈라져 나오면 대신이 모반하고 병화와 수재가 함께 일어나 천하가 동란할 징조이다. 혜성이 두수를 나가면 천하 사람이 모두 군상을 도모할 징조이다.

彗犯牛，吳越兵起自立，三年而滅。彗孛干犯牛，中國兵起。彗出牛，四夷兵起，邊境為亂，來侵中國，人主有憂，期一年，中二年，遠三年。彗出牛，改元易號之象。又曰：多兵，糴貴，牛大死。

혜성이 「우수(牛宿)」를 침범하면 오・월 땅이 병을 일으켜 자립하고 3년 뒤에 소멸될 징조이다. 혜패가 우수를 침범하면 중원에 병사가 일어날 징조이다. 혜성이 우수에서 갈라져 나오면 사방의 이족이 병을 일으켜 변경이 동란하여 중원을 침범해 오고 군주에게 우환이 있을 징조로 응험 기한은 1년, 중간은 2년, 멀면 3년이다. 혜성이 우수를 나가면 또 연호를 바꾸고 명호를 바꾸는 징상이다. 다른 설로는 병사가 많고 양곡 값이 비싸지며 소가 대거 죽는다고 한다.

彗孛干犯須女，其邦兵起，女為亂，若妾遷為後，王者無信，大亂，期不出三年，退女所親，天下安寧。彗出須女，其國兵大起，女主為亂，王者惡之，將軍戮死，若以戰亡，期不出三年。

혜패가 「수여수(須女宿)」를 침범하면 그 국가에 병사가 일어나 여자가 난을 일으키거나 혹은 희첩이 바로 세워져 황후가 될 징조이며, 군왕이 사람에게 신의를 잃어 천하가 크게 어지러워질 징조로 응험은 3년을 넘지 않는다. 만약 여총의 친당을 물리칠 수 있으면 천하가 안녕을 얻는다. 혜성이 수여수에서 갈라져 나오면 그 나라에 병사가 크게 일어나 여주가 난을 일으키고 군왕이 이 상을 싫어하며 장군이 죽거나 혹은 전장에서 죽을 징조로 응험은 3년을 넘지 않는다.

彗出虛，兵大起，天子自將兵於野，大戰流血，光芒所指，國必亡，期三年，遠五年。彗出虛危之間，其國有叛臣，兵大起，將軍出行，國易政，期三年。彗出干犯危，其國有叛臣，兵大起，將軍出，國易政，若大水，人飢，期三年。彗孛干犯危，其國有叛者，兵起，大將軍出。

혜성이 「허수(虛宿)」에서 갈라져 나오면 병사가 크게 일어나 천자가 몸소 병을 거느리고 야외에서 정전하여 크게 싸워 피가 강을 이룰 징조이며, 혜망이 가리키는 분야의 나라는 반드시 멸망하고 응험 기한은 3년, 가장 멀면 5년이다. 혜성이 허수와 위수 사이에 나타나면 그 나라에 반신이 있고 병사가 크게 일어나며 장군이 병을 거느리고 출행하고 국가가 정권을 바꿀 징조로 응험 기한은 3년이다. 혜성이 나타나 「위수(危宿)」를 침범하면 그 나라에 반신이 있고 병사가 크게 일어나 장군이 출정하며 국가가 정권을 바꾸거나 혹은 큰물이 일어나 인민이 기근을 당할 징조로 응험 기한은 3년이다. 혜패가 위수를 침범하면 그 나라에 반란하는 사람이 있고 병사가 일어나며 대장군이 출정할 징조이다.

彗孛干犯室，先起兵者弱，不可以戰，戰必亡地，主將必亡，去之吉，期百八十日，遠二年。一云：期三年，遠六年。又曰：彗出室，大水。彗出室壁間，兵大起，若有大喪，有亡國死王，期不出三年。彗出室，天下亂，易政。孛見室中，後宮且有亂。一曰：有德令。彗犯室，先起兵者，不可以戰，亡地，期三年，遠六年。

혜패가 「실수(室宿)」를 침범하면 먼저 병을 움직인 쪽이 약세에 처하니 개전해서는 안 되며 개전하면 반드시 토지를 잃고 주장은 반드시 전사하니 피해 싸우지 않는 것이 길할 징조로 응험 기한은 180일, 가장 멀면 2년이다. 한 설로는 응험 기한은 3년, 가장 멀면 6년이라 한다. 또 한 설로는 혜성이 실수를 나가면 큰 물난리의 징조라 한다. 혜성이 실수와 벽수 사이에 나타나면 병사가 크게 일어나거나 대상이 있고 망국이 있으며 군왕이 죽음을 당할 징조로 응험은 3년을 넘지 않는다. 혜성이 실수를 나가면 천하가 동란하고 정권을 바꿀 징조이다. 패성이 실수 안에 보이면 후궁에 변란이 있을 징조이며 다른 설로는 덕정을 베푸는 조령이 내려올 징조라 한다. 혜성이 실수를 침범하면 먼저 병을 움직인 쪽은 개전해서는 안 되며 개전하면 토지를 잃을 징조로 응험 기한은 3년, 가장 멀면 6년이다.

彗孛犯壁，且其國起兵大災，廟堂四門流血，天下降。彗干犯出壁，王者兵起，毀壞宗廟，四門伐兵，流血滂滂，人民惶惶，莫知其殃，近期一年，中三年，遠五年。

혜패가 「벽수(壁宿)」를 침범하면 그 나라가 병을 일으키려 하여 큰 재난을 빚고 종묘・조당과 도성 사문에 피가 온 땅에 흐르며 천하 사람이 잇따라 항복할 징조이다. 혜성이 벽수를 침범하여 나오면 군왕이 병을 일으켜 종묘가 훼괴되고 사방 성문에 병기로 서로 공격하며 선혈이 넘쳐 흐르고 백성이 황공하여 화앙이 어디서 오는지 알지 못할 징조로 가까우면 1년, 중간은 3년, 멀면 5년에 응한다.

彗孛干犯奎，其國君出戰，大飢，人相食，國無繼嗣，近期一年，遠三年。彗孛出奎，西北舉兵伐中國。其下食石千錢，天下大水，庫兵悉出，禍在強侯外夷，相應首謀，期三年。彗出奎，魯國兵起。

혜패가 「규수(奎宿)」를 침범하면 그 나라 국군이 몸소 출전하고 크게 기근으로 소란하여 사람이 사람을 먹으며 나라에 계위할 자손이 없을 징조로 가까우면 1년, 멀면 3년에 응한다. 혜패가 규수에서 갈라져 나오면 서북쪽에서 병을 들어 중원을 토벌할 징조이다. 그 분야 아래에서는 양식이 한 석에 천 전까지 팔리고 천하에 큰물이 나며 부고의 병기가 모두 조출된다. 화의 실마리는 강횡한 제후와 경외의 이족에 있어 둘이 서로 호응하여 난을 꾸미는 것이 우두머리이며 응험 기한은 3년이다. 혜성이 규수를 나가면 노나라에 병사가 일어날 징조이다.

彗孛干犯婁，國有大兵，四時絕祀，遠不出三年。彗出婁，國有大兵，四時絕祀，有亡國，先旱後水，人民亂，飢死，五穀大貴，糴無價，期一年，遠三年。彗孛干犯出婁，五穀不成，倉廩空虛，六畜疫。

혜패가 「루수(婁宿)」를 침범하면 국중에 대규모 병사가 있고 사계의 제사가 끊길 징조로 가장 멀어도 3년을 넘기지 않고 응한다. 혜성이 루수를 나가면 국중에 큰 병란이 있고 사계 제사가 끊기며 망국의 화가 있을 징조이다. 먼저 가물고 뒤에 물난리가 나며 백성이 동란하여 주려 죽고 오곡 가격이 폭등하여 양식이 비싸 값을 매길 수 없을 징조로 응험 기한은 1년, 가장 멀면 3년이다. 혜패가 루수를 침범하여 나오면 오곡이 여물지 않고 창고가 비며 육축이 온역을 당할 징조이다.

彗出胃，五穀不成，倉廩空虛。彗孛出昴胃之間，狀如竹竿而倚，此出為兵起戒，此太白之變見，不過一年，其國兵起，若有喪。彗出胃，大臣為亂，天下兵起，五穀不登，人民飢，京都國倉，悉皆空虛，期三年，中五年，遠七年。彗出胃昴之間，狀如竹帚，有兵災，大臣為亂，君弱臣強，邊兵大起，天子憂之，人民驚恐，國王有憂，期一年，中二年，遠三年。彗孛出胃昴之間，大國兵起。

혜성이 「위수(胃宿)」에서 갈라져 나오면 오곡이 여물지 않고 창고가 빌 징조이다. 혜패가 묘수와 위수 사이에 나타나 형상이 비스듬히 기댄 대나무 장대 같은 것은 이 출현은 병사가 일어나려는 경계이며 태백금성의 실상한 변에 속하는 현현(顯現)으로 1년을 넘기지 않고 그 분야의 나라에 병사가 일어나거나 상사가 있을 징조이다. 혜성이 위수를 나가면 대신이 난을 일으키고 천하에 병이 일어나며 오곡이 흉작이고 백성이 주리며 경성과 나라의 양창이 모두 빌 징조로 응험 기한은 3년, 중간은 5년, 멀면 7년이다. 혜성이 위수와 묘수 사이에 나타나 형상이 대나무 빗자루 같은 것은 병재가 있고 대신이 난을 일으키며 군주가 쇠약하고 신하가 강횡해지며 변경의 병사가 크게 일어나 천자가 이로 인해 근심하고 백성이 놀라 두려워하며 국왕에게 우환이 있을 징조로 응험 기한은 1년, 중간은 2년, 멀면 3년이다. 혜패가 위수와 묘수 사이에 나타나면 대국에 병사가 일어날 징조이다.

彗孛干犯昴，大臣為亂，國兵大起，期一年。彗孛出昴，赦。彗孛犯畢，必有丈夫數萬人。彗孛犯畢，邊大戰，中原流血。彗出畢觜之間，小而長，狀如長竿，上有壘壘然。此出為兵戰戒，此填星之變見，不過一年，兵起宮中，女主有殃。

혜패가 「묘수(昴宿)」를 침범하면 대신이 난을 일으켜 전국의 병사가 크게 일어날 징조로 응험 기한은 1년이다. 혜패가 묘수에서 갈라져 나오면 대사가 있을 징조이다. 혜패가 「필수(畢宿)」를 침범하면 반드시 수만의 성년 남정을 징발하여 군에 종사케 할 징조이다. 혜패가 필수를 범하면 또 변경에 큰 싸움이 있어 중원에 피가 강을 이룰 징조이다. 혜성이 필수와 자수 사이에 나타나 형체가 작고 가늘고 길어 긴 장대 같고 윗끝이 층층이 쌓인 것――이 출현은 병전이 일어나려는 경계이며 전성(鎭星, 토성)의 실상한 변에 속하는 현현으로 1년을 넘기지 않고 병사가 궁중에서 일어나 여주가 재앙을 당할 징조이다.

彗孛守畢柄，侯邑益土；守畢口，中邦相亂易政，邑君大臣當之。彗干犯觜，國兵起，天下動擾，期一年，遠三年。彗出觜，其國兵起，有失地死主，人流，大臣出戰，下有亡國，期三年，遠五年。彗見觜，必有破國亂軍，伏死其辜。

혜패가 필수의 자루 부분을 지키면 제후의 봉읍이 토지를 늘릴 징조이며, 필수의 입 부분을 지키면 중원의 여러 나라가 서로 공란하고 정권을 바꾸어 성읍의 군주와 대신에게 응할 징조이다. 혜성이 「자수(觜宿)」를 침범하면 국중에 병사가 일어나 천하가 동탕하여 편안하지 않을 징조로 응험 기한은 1년, 가장 멀면 3년이다. 혜성이 자수를 나가면 그 나라에 병이 일어나 토지를 잃고 군주가 죽는 일이 있으며 인민이 흩어지고 대신이 병을 거느리고 출전하며 아래로 망국의 화가 있을 징조로 응험 기한은 3년, 가장 멀면 5년이다. 혜성이 자수에 보이면 반드시 국가의 패괴와 군대의 궤란이 있으며 아울러 죄로 법에 복하여 죽는 사람이 있을 징조이다.

彗孛干犯參，其國邊兵大敗，其軍亡，期一年，遠三年。彗出參，天子更政。彗出參伐，天兵蔽地，大臣謀反，君有憂，天子躬甲，斧鉞大用，兵馬馳道，弓弩恆張，期三年，遠五年。彗孛流入參，若出參，其年兵起。彗干犯東井，則大臣誅，其國用兵，期百八十日。

혜패가 「삼수(參宿)」를 침범하면 그 나라의 변방 군대가 크게 패하여 전군이 멸할 징조로 응험 기한은 1년, 가장 멀면 3년이다. 혜성이 삼수를 나가면 천자가 정령을 바꿀 징조이다. 혜성이 삼수의 「벌(伐)」성에 나타나면 천자의 군대가 하늘을 가리고 땅을 덮으며 대신이 모반하고 군주에게 우환이 있으며 천자가 몸소 갑옷을 입고 전장에 나가 부월의 형륙이 대거 동원되고 병마가 치도에서 달리며 궁노가 오래 벌려 발을 기다릴 징조로 응험 기한은 3년, 가장 멀면 5년이다. 혜패가 삼수에 흘러 들어가거나 혹은 삼수에서 갈라져 나오면 그 해에 병사가 일어날 징조이다. 혜성이 「동정(東井)」수를 침범하면 대신이 주살되고 그 나라가 병력을 동원할 징조로 응험 기한은 180일이다.

彗在井，大人死，見三十日，兵將當之；見五十日，相當之；見七十日，主當之。彗孛干犯鬼，國有大兵橫行，近一年，遠三年，天子以赦除咎。彗出鬼，名曰喪樓見，皆以赦應之；彗出鬼，有喪。

혜성이 정수에 머물면 대인물이 죽을 징조이다. 30일 나타나면 병을 거느리는 장령에 응하고, 50일 나타나면 승상에 응하며, 70일 나타나면 군주 본인에 응한다. 혜패가 「귀수(鬼宿)」를 침범하면 국중에 대군이 횡행할 징조로 가까우면 1년, 멀면 3년에 응하며 천자는 대사로 재앙을 소멸할 수 있다. 혜성이 귀수에서 갈라져 나오면 이 천상을 「상루견(喪樓見)」이라 이름하니 모두 대사로 응해야 하며 혜성이 귀수를 나가면 상사가 있을 징조이다.

彗出於犯柳，國誅大臣，兵喪並起。又云：強臣凌主，天下傾危，其國大旱，民以飢死，期三年，遠五年。彗出柳，有兵，臣凌主，大旱，穀貴。

혜성이 나타나 「류수(柳宿)」를 침범하면 국가가 대신을 주살하고 병사와 상사가 함께 일어날 징조이다. 또 한 설로는 강횡한 신하가 군주 위에 능가하고 천하가 기울어 위태로우며 그 나라에 큰 가뭄이 들어 백성이 아사할 징조로 응험 기한은 3년, 가장 멀면 5년이다. 혜성이 류수를 나가면 병사가 있고 신하가 군주를 능멸하며 큰 가뭄으로 곡식 값이 비싸질 징조이다.

彗干犯七星，邦有大亂，國主不定，兵起宮殿，貴臣戮，近期七十日，遠百八十日。掃出星張之間，狀如布，從風而靡，此為兵戒，熒惑之變也。彗出星張之間，狀如炊火，且為兵災，熒惑之變。

혜성이 「칠성(七星, 곧 성수星宿)」를 침범하면 국가가 크게 어지러워지고 국군의 자리가 불안정하며 병사가 궁전 안에서 일어나고 현귀한 신하가 죽을 징조로 가까우면 70일, 멀면 180일에 응한다. 빗자루 같은 혜기가 성수와 장수 사이에 나타나 형상이 한 폭의 베 같아 바람에 날려 넘어지는 것은 병사의 경계이며 형혹(熒惑, 화성)의 실상한 변에 속한다. 혜성이 성수와 장수 사이에 나타나 형상이 부엌 연기 속의 불빛 같은 것도 또한 병재를 나타내며 역시 형혹의 변이다.

彗干犯張，其國內外用兵，主徙宮，天下半亡。彗出張，大旱，谷石三千。彗干犯翼，其國用兵，大臣為憂，遠期百八十日。彗出翼軫之間，天下皆謀上，國有大喪，人主死亡，必有大兵，期其不出三年。彗出翼，其國有兵，若有喪，以水為飢，人多流亡，所指有降伏，期五年。

혜성이 「장수(張宿)」를 침범하면 그 나라가 안팎으로 병을 쓰고 군주가 궁실을 옮겨 떠나며 천하가 절반이 멸망할 징조이다. 혜성이 장수를 나가면 큰 가뭄이 있어 곡식 값이 한 석에 삼천 전이 될 징조이다. 혜성이 「익수(翼宿)」를 침범하면 그 나라가 병력을 동원하고 대신이 이로 인해 근심할 징조로 가장 먼 응험 기한은 180일이다. 혜성이 익수와 진수 사이에 나타나면 천하 사람이 모두 군상을 도모하고 나라에 대상이 있어 군주가 죽으며 반드시 대규모 병사가 있을 징조로 응험 기한은 3년을 넘지 않는다. 혜성이 익수를 나가면 그 나라에 병사가 있거나 혹은 상사가 있으며 수재로 기근이 들어 사람이 많이 타향으로 유망하고 혜망이 가리키는 방향에 항복하는 사람이 있을 징조로 응험 기한은 5년이다.

彗孛干犯軫，兵喪並起，近期百八十日，遠一年。彗出軫，天子崩，兵喪並起，滿宮門，車馬無主，人無定居，期三年，中五年，遠九年。王者以赦除咎，則災消也。

혜패가 「진수(軫宿)」를 침범하면 병사와 상사가 함께 일어날 징조로 가까우면 180일, 멀면 1년에 응한다. 혜성이 진수를 나가면 천자가 붕어하고 병사와 상사가 아울러 일어나며 병마가 궁문에 가득 막히고 수레와 말이 주인을 잃어 사람들이 안정된 거처가 없을 징조로 응험 기한은 3년, 중간은 5년, 멀면 9년이다. 군왕이 만약 대사로 재앙을 소멸하면 재화가 해소될 수 있다.

彗出攝提，天下亂，帝自兵於野，兵起宮中，王者有憂，期不出三年。彗干大角，長可六七尺，天下大亂，兵大起，國易政，期三年。彗出大角，大角為帝座。秦始皇時，彗出大角，大角亡，以亡秦之象。

혜성이 「섭제(攝提)」성에서 갈라져 나오면 천하가 동란하고 황제가 몸소 병을 거느려 야외에서 정전하며 병사가 궁중에서 일어나고 군왕에게 우환이 있을 징조로 응험은 3년을 넘지 않는다. 혜성이 「대각(大角)」성을 침범하여 길이 6・7척쯤 되는 것은 천하가 크게 어지러워지고 병사가 크게 일어나며 국가가 정권을 바꿀 징조로 응험 기한은 3년이다. 혜성이 대각에 나타나면――대각이라는 별은 곧 천제의 보좌이다. 진시황 때 혜성이 대각에 나타나 대각성이 이로 인해 가려져 보이지 않게 된 것은 진나라가 망하려는 징상이었다.

彗犯天市，地震。（一雲天紀。）彗干天市，所犯者誅。彗孛犯宦者，中外有兵。彗干犯帝座，民大亂，宮廟徙，大臣憂，期三年。彗出東西咸，女主淫泱自恣，宮門不禁，若貴女有憂。

혜성이 「천시원(天市垣)」을 침범하면 지진의 징조이다(다른 설로는 「천기(天紀)」성을 침범한다고 한다). 혜성이 천시원을 침범하면 그것이 범한 별에 대응하는 사람이 주살될 징조이다. 혜패가 「환자(宦者)」성을 침범하면 조정의 내외에 병사가 있을 징조이다. 혜성이 「제좌(帝座)」성을 침범하면 백성이 크게 어지럽고 궁실・종묘가 옮겨지며 대신이 우려할 징조로 응험 기한은 3년이다. 혜성이 「동함(東咸)」「서함(西咸)」 두 별에서 갈라져 나오면 여주가 음일 방종하여 마음대로 하고 궁문이 금위를 잃거나 혹은 귀족 여자에게 우환이 있을 징조이다.

彗干歷天江，大兵攻王國，王者以赦解之，則國豐年。彗孛干犯建，王者失道，忠言誅，賢士逃亡。彗孛犯離珠，後宮為亂，若宮人有誅。若守之陽，為大旱；守之陰，為大水，五穀不登，人民飢。

혜성이 「천강(天江)」성을 침범하여 지나가면 대군이 왕기의 나라를 공격할 징조이며 군왕이 대사로 해소하면 국가는 도리어 풍년을 얻는다. 혜패가 「건성(建星)」을 침범하면 군왕이 정도를 잃고 충언을 올리는 사람이 주살되며 현사가 밖으로 도망할 징조이다. 혜패가 「리주(離珠)」성을 침범하면 후궁이 난을 일으키거나 혹은 궁인이 주살될 징조이다. 만약 리주의 남쪽(양위)을 지키면 큰 가뭄의 징조이고 북쪽(음위)을 지키면 큰 물난리로 오곡이 흉작이고 백성이 주릴 징조이다.

魏陳留咸熙二年五月，彗見王良，長丈餘，色白，東南指，十二日滅。占曰：王良，天子御馳；彗掃之，除舊佈新之象也。色白為喪，王良在東壁次，又幷州之分野，八月晉文王薨，十二月帝遜位於晉。

조위(曹魏) 진류왕 함희(咸熙) 2년 5월에 혜성이 「왕량(王良)」성에 나타났는데 길이가 일 장 남짓이고 백색이며 꼬리는 동남을 가리키다가 12일 만에 사라졌다. 점사에 이르기를 왕량은 천자의 수레를 몰고 달리는 상(象)이다. 혜성이 그것을 쓸어낸 것은 바로 제구포신(除舊布新)의 징조이다. 백색은 상사를 나타낸다. 왕량성은 동벽수의 성차에 자리하고 또 병주(并州)의 분야에 속한다. 그 해 8월에 진 문왕 사마소가 세상을 떠나고 12월에 위제가 제위를 진에 양위하였다.

彗出天大將軍，兵大起，將軍出，旗鼓陳。若守之，大將死，若有誅，期不出三年。彗孛干犯五車，兵滿野，天下半傾，百姓徙居，去其鄉土，期三年。

혜성이 「천대장군(天大將軍)」성에서 갈라져 나오면 병사가 크게 일어나 장군이 출정하고 정기・전고를 늘여 진을 쳐서 행진할 징조이다. 만약 혜성이 이 별을 지키면 대장이 전사하거나 혹은 주살될 징조로 응험은 3년을 넘지 않는다. 혜패가 「오거(五車)」성을 침범하면 병마가 들판에 가득하고 천하가 절반이 기울며 백성이 다른 곳으로 옮겨 자기 고토를 떠날 징조로 응험 기한은 3년이다.

彗出天關，兵大起，道路不通，人多盜賊，必有關塞之事，人主有憂。彗出天關而守之，天下道絕，國多盜賊，關梁不通，人主有憂。彗出南河，蠻越兵起，邊戍有憂，若關吏有罪者。彗守南河，為大旱；守北河，胡為亂，來侵中國；若守，胡軍敗。

혜성이 「천관(天關)」성에서 갈라져 나오면 병사가 크게 일어나 도로가 통하지 않고 도적이 많아지며 반드시 관애를 봉쇄하는 일이 있고 군주에게 우환이 있을 징조이다. 혜성이 천관을 나와 머물러 지키면 천하의 도로가 끊기고 국중에 도적이 많으며 관문과 다리가 통하지 않고 군주에게 우환이 있을 징조이다. 혜성이 「남하(南河)」에서 갈라져 나오면 남방의 만・월 땅에 병이 일어나 변경의 수비에 근심이 있거나 혹은 관리가 죄를 얻을 징조이다. 혜성이 남하를 지키면 큰 가뭄의 징조이며 「북하(北河)」를 지키면 북방의 호인이 난을 일으켜 중원을 침범해 올 징조로, 만약 오래 지키고 떠나지 않으면 호인의 군대는 도리어 패망한다.

彗干犯五諸侯，王室大亂，兵起，天子宮廟不祀。彗出五諸侯，執政臣有誅，若有被戮者，貴人當之，主有憂，期一年，遠五年。彗孛干犯積水，兵起宮門，宗廟毀絕，大臣有憂。彗孛干犯積薪，有亂臣在宗廟。

혜성이 「오제후(五諸侯)」성을 침범하면 왕실이 크게 어지러워지고 병사가 일어나며 천자의 궁전과 종묘의 제사가 끊길 징조이다. 혜성이 오제후에서 갈라져 나오면 집정하는 대신이 주살되거나 혹은 살륙되는 사람이 있어 귀인에게 응하고 군주에게 우환이 있을 징조로 응험 기한은 1년, 가장 멀면 5년이다. 혜패가 「적수(積水)」성을 침범하면 병사가 궁문에서 일어나 종묘가 훼기되어 끊기고 대신에게 우환이 있을 징조이다. 혜패가 「적신(積薪)」성을 침범하면 난신이 종묘 안에 섞여 있을 징조이다.

彗孛干犯水位，水道不通，伏兵在水中，以水為害。彗出水位，天下以水為憂，有兵起，五穀不成，人飢。彗出軒轅，皇后有憂，若失勢，宮人不安，人主有憂，後宮當之。彗犯軒轅，天下大亂，易主，以五色占期。彗出軒轅，若守之，天下大亂，易王，宮門當閉，若女主死，期三年，遠五年。

혜패가 「수위(水位)」성을 침범하면 수로가 통하지 않고 복병이 물속에 숨어 물로써 화해를 이룰 징조이다. 혜성이 수위를 나가면 천하가 수환을 근심으로 삼고 병사가 일어나 오곡이 여물지 않으며 인민이 주릴 징조이다. 혜성이 「헌원(軒轅)」성에서 갈라져 나오면 황후에게 우환이 있거나 혹은 권세를 잃고 궁인이 안녕을 얻지 못하며 군주에게 근심이 있어 후궁에 응할 징조이다. 혜성이 헌원을 침범하면 천하가 크게 어지러워지고 군주를 바꿀 징조로 혜성의 다섯 색으로 응기를 추단한다. 혜성이 헌원을 나가거나 그것을 지키면 천하가 크게 어지러워지고 군왕을 바꿀 징조로 궁문을 굳게 닫아야 하거나 혹은 여주가 죽으며 응험 기한은 3년, 가장 멀면 5년이다.

彗孛干犯少微，白衣聚，王者凶，術士不顯，智者逃亡，期三年。彗出少微，多能臣有戮者，若功臣有罪，一曰：法令臣有誅者。彗出少微，士大夫起。

혜패가 「소미(少微)」성을 침범하면 관작 없는 선비가 모이고 군왕에게 흉험이 있으며 방술의 선비가 현달하지 못하고 지모 있는 사람이 도망하여 세상을 피할 징조로 응험 기한은 3년이다. 혜성이 소미를 나가면 재간 많은 신하가 살륙되거나 혹은 공 있는 신하가 죄를 얻을 징조이며 다른 설로는 법령을 집장하는 신하가 주살된다고 한다. 혜성이 소미를 나가면 또 사대부가 일어나 정사에 간여할 징조이다.

彗孛干太微，天下亂，有兵喪，大人惡之，以色占期，亦為死王。彗孛干歷太微，所歷者亡。出而孛太微，天下亂，不過三五年，必易政，以色占期，亦為徙王。彗如粉絮，入太微，守五帝座，國有崩喪，大臣立，天下亂，大兵起，若犯守四帝座，輔臣有誅，執政者亡，期三年。

혜패가 태미원(太微垣)을 침범하면 천하가 동란하고 병사와 상사가 있으며 대인물이 이 상을 싫어할 징조로 별의 색으로 응기를 추단하고 또 군왕의 죽음을 나타낸다. 혜패가 태미원의 여러 별을 침범하여 지나가면 그것이 지나는 별에 대응하는 사람이 패망할 징조이다. 혜성이 나타나 패기로 태미원을 충범하면 천하가 동란하여 3・5년을 지나지 않고 반드시 정권을 바꿀 징조로 별의 색으로 응기를 추단하고 또 군왕의 천도를 나타낸다. 혜성의 형상이 흩어진 솜뭉치 같아 태미원에 들어가 「오제좌(五帝座)」를 지키면 나라에 붕서(崩逝)・상망의 일이 있고 대신이 새 임금을 세우며 천하가 동란하고 대규모 병사가 일어날 징조이며, 만약 사방의 제좌성을 침범하고 지키면 보필의 신하가 주살되고 집정하는 자가 패망할 징조로 응험 기한은 3년이다.

大彗干犯五帝座，王者亡，子孫不昌，王者修孝於天，奉宗廟郊祠則災除。狀如帚，正赤，抵內屏，兵也。彗出內屏，守衛臣有誅，若有罪執法者當之。彗孛干犯北辰，天下有大喪。

큰 혜성이 「오제좌(五帝座)」를 침범하면 군왕이 죽고 자손이 창성하지 못할 징조이며, 군왕이 효도로 하늘을 경봉하고 공손하게 종묘를 제사하며 교제(郊祭)를 행하면 재화가 소멸될 수 있다. 혜성의 형상이 빗자루 같고 빛이 순적하여 「내층(內屏)」성에 닿으면 병사의 징조이다. 혜성이 내층에 나타나면 궁정의 수위하는 신하가 주살되거나 혹은 죄 있는 집법의 관리가 이 재앙에 해당할 징조이다. 혜패가 「북진(北辰, 북극성)」을 침범하면 천하에 대상이 있을 징조이다.

彗孛干犯北斗，有殺罰。春秋時，有孛干於北斗，則齊、魯、晉、鄭、宋、莒之君並殺亂之禍。孛東方，則楚滅，三家、田氏分篡齊魯。漢文帝末，孛西方，後吳楚六國反，而誅滅亡。晉太始末至太康初，災異數見而晉氏隆盛，吳實滅亡，天變在吳可知矣。昔漢高三年，孛大角。大角，項王以亡，漢氏無事，此項王先受命也。吳晉之時，天下橫分，大角孛而吳亡，與項氏事同。

혜패가 「북두(北斗)」를 침범하면 주살과 형벌의 일이 있을 징조이다. 춘추 시대에 일찍이 패성이 북두를 침범한 뒤 이어 제・노・진・정・송・거 여러 나라 국군이 잇달아 시살・동란의 화를 당했다. 패성이 동쪽에 나타났을 때는 초나라가 멸망하고 한・조・위 세 집이 진을 나누며 전씨가 제를 찬탈하고 제・노 일대가 나눠졌다. 한 문제 말년에 패성이 서쪽에 나타났는데 뒤에 오・초 등 여섯 나라가 반역하여 모두 주멸되었다. 서진 태시(泰始) 말년부터 태강(太康) 초년에 걸쳐 재이가 잇따라 나타났으나 진실은 도리어 융성하고 진정으로 멸망한 것은 동오였으니, 이는 이 천변이 오에 응했음을 보여준다. 옛날 한 고조 3년에 패성이 대각을 범하였는데 대각은 제좌의 별이어서 항우가 이로 인해 패망했으나 한실은 무사하였으니 이는 항우가 먼저 천명을 받았기 때문이다. 오・진이 대치할 때 천하가 동서로 갈라져 대각이 패를 입어 오나라가 멸망한 것은 항우의 그 일과 같은 이치이다.

彗干三臺，三公誅喪。彗孛干紫微，天下易王。彗出執法，臣有憂，政令不行，國失綱紀。彗出羽林，軍人反。

혜성이 「삼태(三台)」성을 침범하면 삼공이 주살되거나 상망을 당할 징조이다. 혜패가 「자미원(紫微垣)」을 침범하면 천하가 군왕을 바꿀 징조이다. 혜성이 「집법(執法)」성에 나타나면 대신에게 우환이 있고 정령이 시행되지 못하며 국가가 강기를 잃을 징조이다. 혜성이 「우림(羽林)」성에 나타나면 군인이 반역할 징조이다.

魏正始六年八月戊午，彗見七星，長可二尺，色白，進至張，積二十三日滅。九年三月見昴，長六尺，色青白，西南指。七月見翼，長二尺，進至軫，積四十二日滅。占曰：七星、張為周分野，翼、軫為楚，昴為趙魏。彗所以除舊佈新，主兵喪。嘉平元年，司馬懿誅曹爽兄弟及其黨與，皆夷三族，京師嚴兵。三年，誅楚王彪，又襲王凌於淮南。淮南，東楚也，魏諸王幽於鄴。

조위(曹魏) 정시(正始) 6년 8월 무오(戊午)일에 혜성이 「칠성」수에 나타나 길이가 약 2척이고 백색이며 앞으로 밀고 나아가 「장수」에 이르러 도합 23일 만에 사라졌다. 정시 9년 3월에 혜성이 「묘수」에 보여 길이 6척이고 청백색이며 꼬리는 서남을 가리켰다. 7월에 「익수」에 보여 길이 2척이며 밀고 나아가 「진수」에 이르러 도합 42일 만에 사라졌다. 점사에 이르기를 칠성・장수는 주 땅의 분야이고 익수・진수는 초 땅에 속하며 묘수는 조・위 땅에 속한다. 혜성의 의의는 제구포신에 있어 병사와 상사를 나타낸다. 가평(嘉平) 원년에 이르러 사마의가 조상 형제와 그 당우를 주살하고 모두 삼족을 멸하며 경성에 계엄하여 병을 벌였다. 가평 3년에 초왕 조표를 주살하고 또 회남에서 왕릉을 기습하였다――회남은 곧 동초의 땅이다. 이후 조위의 여러 번왕은 모두 업성에 유금되었다.

祆星晝見。甘氏曰：星與日並出，名曰婦女與日爭光，武且弱，文且強，在邑為文，在野為兵。恆星不見。楊泉《物理論》曰：凡無名之星，一見一不見，唯二十八宿度數有當，故曰恆。《左氏傳》曰：魯莊公時恆星不見，夜中，星隕如雨。傳曰：恆星不見，夜明也。《穀梁傳》曰：常者在位，人君之象。不見者，無君之象。晉世祖太始四年七月，星隕如雨，西流星隕，民叛吳歸晉之象也。

요성이 낮에 나타나는 것. 감씨(甘氏)가 말하기를――이런 별은 태양과 함께 나타나며 「부녀가 해와 빛을 다툰다(婦女与日争光)」라 이름하고, 무력이 쇠약하고 문교가 성할 징조이다. 성읍 상공에 나타나면 문사에 응하고, 원야 상공에 나타나면 병사에 응한다. 항성이 보이지 않는 것. 양천(楊泉) 『물리론(物理论)』에――무릇 명호가 없는 별은 이따금 보이고 이따금 보이지 않는다. 오직 이십팔수만이 고정된 도수와 위차가 있으므로 「항성」이라 칭한다, 하였다. 『좌씨전(左氏传)』에 기록되기를――노 장공 때 항성이 보이지 않다가, 야반에 이르러 유성이 비처럼 떨어졌다. 전문의 해석에 의하면, 항성이 보이지 않는 것은 야공이 너무 밝기 때문이다. 『곡량전(谷梁传)』에――항상 자리에 있는 것은 인군의 상징이다. 항성이 보이지 않으면 곧 임금 없음의 상징이다, 하였다. 서진 세조 태시(泰始) 4년 7월에 유성이 비처럼 떨어지되 별이 서쪽으로 흘러 떨어졌는데, 이것이 바로 민중이 동오를 배반하고 진나라에 귀부한 징상이었다.

斗搖占。《呂氏春秋》曰：至亂之代，有星斗星搖。漢文帝元年，中星盡搖，上問候星者，對曰：星搖者，民勞也。後伐四夷，百姓勞於兵革。京房《易傳》曰：星者陰陽之精，萬物之體，五行之形。其體在下，精耀在上。百官之命，各因其原，飛及行，萬人不安。大星隕下，陽失其位，災害之萌也。其救也，人君當悔過，反政責躬，省徭役，安國封侯，以寧人為先，則宿星正矣。京房《易傳》曰：君不任賢，厥祅，天雨星。

성신(星辰)이 흔들림을 점침. 『여씨춘추(呂氏春秋)』에――극히 어지러운 세상에 이르면 성신과 북두의 별이 흔들려 안정되지 않는다, 하였다. 한 문제(漢文帝) 원년에 하늘 정중앙의 여러 별이 모두 흔들렸다. 황상이 성상을 관측하는 관리에게 묻자 대답하기를――성신이 흔들리는 것은 백성이 노고로운 징후입니다, 하였다. 뒤에 조정이 사방의 이족을 토벌하니 백성이 과연 병혁의 역에 괴로워했다. 경방(京房) 『역전(易传)』에――별은 음양의 정화이며 만물의 형체이며 오행의 형상이다. 형체는 하계에 있고 정광은 상천에 비춘다. 백관의 명운은 각기 그 본원인 성수를 따른다. 별이 날고 별이 행하여 상도를 잃으면 만민이 안녕을 얻지 못한다. 큰 별이 떨어지는 것은 양기가 본위를 잃은 것으로, 이것은 재해가 싹트는 선조이다. 보구하는 방법은――인군이 회과하여 정사를 반성하고 자신을 책하며, 요역을 덜고, 방국을 안정시켜 공신을 분봉하며, 백성을 안녕케 하는 것을 첫째로 삼으면, 제수의 별이 바른 자리로 돌아간다, 하였다. 경방 『역전』에 또 말하기를――군주가 현인을 등용하지 않으면 그 요이의 응은 하늘에서 별이 비처럼 떨어지는 것이다, 하였다.

祅占。《黃帝占》曰：祅者，五行之氣，五星之變，各見其方，以為災殃。各以五色占，知何國吉凶，必決矣。行見無道之國，失禮之邦，為飢為兵，水旱死亡之徵。《黃帝占》曰：凡祅所出，形狀不同，為殃一也。其出不過一年，若三年，必有破國屠城，其君死亡，天下反亂，戰死於野，積尸縱橫，餘殃不盡，為水旱、兵飢、疾疫之殃也。

요이의 별 점침. 『황제점(黄帝占)』에――이른바 「요(妖)」는 오행의 기가 변화한 것이며 오성이 상도를 잃은 변으로, 각기 상응하는 방위에 나타나 재앙을 표시하는 것이다. 청・적・황・백・흑 오색에 따라 나누어 점단하면 어느 나라의 길흉인지 알 수 있어 반드시 판정할 수 있다. 요성이 운행하여 무도한 나라・예를 잃은 나라에 현현하는 것은 기근을 주관하고 병화를 주관하며 수한(水旱)과 사망의 징조이다, 하였다. 『황제점』에 또 말하기를――무릇 요성이 나타나면 형상이 각각 같지 않으나 조성하는 화앙은 같다. 그것이 나타난 뒤 1년을 지나지 않거나 혹은 3년이면 반드시 나라가 깨지고 성이 도륙되는 화가 있어 그 나라의 군주가 사망하고 천하가 반란하여 동란하며 사졸이 황야에서 전사하여 시체가 가로세로 쌓인다. 남은 재앙이 흩어져 다하지 못하면 변하여 수한・병화・기근과 역병의 재앙이 된다, 하였다.

天棓。《河圖》曰：歲星之精，流為天棓。班固《天文志》曰：歲星嬴而東南，變為天棓。石氏曰：天棓出，其國凶，不可舉事用兵。又曰：期三月，必破軍拔城。甘氏曰：天棓見，女主用事。

천봉(天棓). 『하도(河图)』에――세성(木星)의 정기가 흘러 흩어지면 변하여 「천봉」이 된다, 하였다. 반고 『천문지(天文志)』에――세성이 운행하여 상도를 넘어 동남으로 치우치면 변하여 천봉이 된다, 하였다. 석씨(石氏)가 말하기를――천봉이 나타나면 그 분야의 나라에 흉화가 있어 큰일을 벌이거나 병력을 동원할 수 없다, 하였다. 또 말하기를――응험 기한 석 달이면 반드시 군대가 격파되고 성지가 함락되는 일이 있다, 하였다. 감씨가 말하기를――천봉이 나타나면 여주가 권력을 잡고 정사를 처리할 징조이다, 하였다.

天槍占。《春秋緯》曰：歲星退而南，三月生天槍。陽亢變萌，義亂兵行，諸侯大橫，所見國，無用兵。《漢書天文志》曰：孝文帝時，天槍夕出西南。占曰：為兵喪亂。其六年十一月，匈奴入上郡雲中，漢起兵以衛京師。劉向曰：吳楚七國反。

천창(天枪) 점침. 『춘추위(春秋纬)』에――세성이 역행하여 남으로 치우치면 석 달 뒤에 「천창」이 생긴다. 이것은 양기가 항성하고 변이가 싹트는 상으로, 도의가 패괴하고 동란이 일어나며 병마가 출행하고 제후가 극히 횡포할 징조이다. 그것이 나타난 분야의 나라는 병을 쓰기에 적합하지 않다, 하였다. 『한서천문지』에――한 문제 때 천창이 저녁때 서남방에 나타났다. 점사에――병사・상사와 동란을 주관한다, 하였다. 문제 6년 11월에 흉노가 상군(上郡)과 운중(云中)에 침입하자 한나라가 병을 동원하여 경사를 호위하였다. 유향(刘向)은 이 천상이 오초(吴楚) 칠국의 반란에 응했다고 하였다.

國皇。巫咸曰：國皇之大而赤，類南極老人也。《春秋考異郵》曰：國皇見東南，則兵起，天下急。司馬彪《天文志》曰：孝靈光和中，國皇見東南角，去地一二丈，如炬火狀，十餘日不見。占曰：國皇為亂，內外有兵喪，其後黃巾賊張角燒州郡，朝廷遣將討平，斬首十餘萬級。

국황(国皇). 무함(巫咸)이 말하기를――국황의 별은 형체가 크고 빛이 붉어 남극노인성과 비슷하다, 하였다. 『춘추고이우(春秋考异邮)』에――국황이 동남방에 나타나면 병사가 일어나 천하에 급보가 올 징조이다, 하였다. 사마표 『천문지』에――한 영제(灵帝) 광화(光和) 연간에 국황성이 동남쪽에 나타났는데, 땅을 떠나 1・2장 높이이고 화거(火炬) 형상 같아 십수 일 만에 보이지 않게 되었다. 점사에――국황은 동란을 주관하며 조정 안팎에 병사와 상사가 있다, 하였다. 이후 황건의 장각이 주군을 불태우자 조정이 장령을 보내 토벌하여 평정하고 십수만 급을 참수하였다.

蚩尤旗。《河圖》：熒惑之精，流為蚩尤旗，類彗而後委曲，象旗也。《說苑》曰：蚩尤旗，五星盈縮之所生。夏氏曰：四望無雲，獨見赤雲，蚩尤旗也。《黃帝占》曰：蚩尤旗，本類彗而後委曲，象旗幡，長可二三丈。見則王者旗鼓大行，征伐四方，兵大起。不然，國有大喪，期三年，中五年，遠七年。魏高貴鄉公元年，有白氣出南北側，廣數丈竟天。王肅曰：蚩尤旗也，東方有亂乎？後毋丘儉據淮南以叛。《春秋運斗樞》曰：蚩尤旗干太微，法滅，帝死於野。

치우기(蚩尤旗). 『하도』에――형혹(火星)의 정기가 흘러 흩어지면 변하여 「치우기」가 된다. 형상이 혜성과 비슷하나 꼬리가 굽어 한 폭의 깃발 같다, 하였다. 『설원(说苑)』에――치우기는 오성 운행의 영축(盈缩)이 상도를 잃어 생겨나는 것이다, 하였다. 하씨(夏氏)가 말하기를――사방을 바라봐도 구름이 없는데 오직 한 조각 붉은 구름이 보이면 그것이 곧 치우기다, 하였다. 『황제점』에――치우기의 본체는 혜성과 같고 꼬리가 굽어 깃발의 모양 같으며 길이 약 2・3장이다. 그것이 나타나면 군왕이 크게 정기와 전고를 올려 사방을 정벌하여 병사가 크게 일어날 징조이다. 만약 그렇지 않으면 나라에 대상이 있을 징조로 응험 기한은 3년, 중간은 5년, 멀면 7년이다. 조위 고귀향공 원년에 백기가 남북 양측에서 일어나 너비가 수 장에 이르러 하늘을 가로질렀다. 왕숙(王肃)이 말하기를――이것은 치우기이다. 동방에 아마 변란이 있을 것이다, 하였다. 뒤에 관구검이 과연 회남을 거점으로 반란하였다. 『춘추운두추(春秋运斗枢)』에――치우기가 태미원을 침범하면 법도가 폐멸하고 황제가 야외에서 죽을 징조이다, 하였다.

天讒占。甘氏曰：天讒在西南，長數丈，左右銳，出而易處。京房曰：天讒出其下，相讒為兵，赤地千里，枯骨籍籍。《漢書天文志》曰：天讒為天喪。（一雲兵喪。）

천참(天谗) 점침. 감씨가 말하기를――천참성이 서남방에 나타나는데 길이가 수 장이고 좌우 양단이 뾰족하며 나타난 뒤 위치를 옮긴다, 하였다. 경방이 말하기를――천참이 어느 곳의 상공에 나타나면 그곳 사람이 서로 참소하여 병화를 빚어내 적지 천리에 백골이 온누리에 널릴 징조이다, 하였다. 『한서천문지』에――천참은 상천이 내리는 상망을 주관한다, 하였다(다른 설로는 병사와 상사를 주관한다고 한다).

旬始。《說苑》曰：旬始，五星盈縮之所生也。巫咸曰：旬始出於北斗旁，狀如雄雞，其怒有青黑，象伏鱉。《春秋合誠圖》曰：黃彗分為旬始，為立王之題，主亂主招橫，見則臣亂兵作，諸侯虐，期十年，聖人起伐，群猾橫恣。《春秋考異郵》曰：旬始照其下，必有滅王。《漢天文志》曰：旬始如鱉，一見群猾橫恣。《玄冥占》曰：有如雄雞，其色赤黃，其名曰旬始，則天下有兵，其國不寧，期三年。

순시(旬始). 『설원』에――순시는 오성 운행의 영축이 상도를 잃어 생겨나는 것이다, 하였다. 무함이 말하기를――순시가 북두 곁에 나타나는데 형상이 한 마리 수탉 같다. 그것이 노할 때는 청흑색을 띠며 형상이 땅에 엎드린 자라 같다, 하였다. 『춘추합성도(春秋合诚图)』에――황색의 혜기가 갈라져 순시를 낳는다. 그것은 새 임금을 옹립하는 표기로 동란을 주관하고 횡포를 불러들인다. 나타나면 신하가 난을 일으키고 병화가 흥작하며 제후가 포학해지고 응험 기한은 10년이며 그 사이에 성인이 병을 일으켜 토벌하고 한 무리 간활한 무리가 횡행할 징조이다, 하였다. 『춘추고이우』에――순시가 어느 곳을 비추면 그곳에 반드시 군왕이 멸하는 일이 있다, 하였다. 『한천문지』에――순시는 형상이 자라 같은데 일단 나타나면 뭇 간신이 횡행한다, 하였다. 『현명점(玄冥占)』에――어떤 별은 형상이 수탉 같고 빛이 적황색이며 이름이 순시인데 그것이 나타나면 천하에 병사가 있고 그 나라가 안녕을 얻지 못할 징조로 응험 기한은 3년이다, 하였다.

天狗。《黃帝占》曰：天狗者，五星之氣，出西南，金火氣合，名曰天狗。孟康曰：天狗有尾，旁有短彗，下有如狗下食血，其軍必敗。石氏曰：西北有星，長三丈而出，水金氣交，名曰天狗，見則大兵起，天下大飢，人相食。石氏曰：夫天狗所下之處，必有大戰，破軍殺將，伏尸流血，天狗食之。皆期一年，中二年，遠三年，各以其所下之國占之。郄萌曰：出狀赤白有光，即為天狗，其下小小無足。所下之地，必流血，國易政。

천구(天狗). 『황제점』에――천구는 오성의 기가 변화한 것으로 서남방에 나타나며 금기와 화기가 서로 합하여 이루어지고 이름을 천구라 한다, 하였다. 맹강(孟康)이 말하기를――천구에는 꼬리가 있고 곁에 짧은 혜망을 띠며 아랫끝은 한 마리 개가 몸을 굽혀 피를 핥는 모양 같다. 그것을 만나는 군대는 반드시 패한다, 하였다. 석씨가 말하기를――서북방에 별이 있어 길이가 3장으로 나타나는 것은 수기와 금기가 교합하여 이루어진 것으로 이름을 천구라 한다. 그것이 나타나면 대규모 병사가 일어나고 천하에 큰 기근이 들어 사람이 사람을 먹을 징조이다, 하였다. 석씨가 또 말하기를――무릇 천구가 떨어지는 곳에는 반드시 대전이 있어 군대가 격파되고 장수가 죽으며 시체가 널리고 선혈이 온통 흘러 천구에게 삼켜진 듯하다. 이들은 모두 1년에 응하고 중간은 2년, 멀면 3년이며 각기 그 떨어진 곳에 대응하는 나라로 점단한다, 하였다. 극맹(郄萌)이 말하기를――나타날 때 형상이 적백하고 빛이 있는 것이 곧 천구이다. 그 아랫끝은 작고 다리가 없으며 그것이 떨어지는 곳은 반드시 피가 흐르고 국가가 정권을 바꾼다, 하였다.

《漢天文志》曰：哀帝時著天白氣，廣如一匹布，長十餘丈，如雷，西南行止，名曰天狗。傳曰：言之不從，則有狗禍、詩祅。其年人相驚動，喧譁奔走。《春秋緯》：天狗如犬奔有聲，望之如火，見則四方相射。《漢史》云：西北有三丈如火，名曰天狗，出則人相食。《天官》云：天狗狀如犬。《鏡星》又曰：大流星，有聲，其止地，類狗所墜，如火光中天。其下圓，如數頃田處，上銳，見有黃色，千里破軍殺將。《漢史》又曰：昭明，下為天狗，兵起流血，占昭明。《洛書》曰：昭明見，霸者出。《運斗樞》曰：昭明有芒角征也。《河圖》曰：太白散為天狗。又曰：有出其狀赤白有光，則為天狗。其下小無足，所下國易主。貞觀十三年正月三日日午，東南方有聲如雷，久而方絕。參驗此徵，多是天狗下，眾說不同，未詳孰是。推亂亡之運，此其必天狗乎。

『한천문지』에――한 애제(哀帝) 때 하늘에 한 줄기 흰 기운이 나타났는데 너비가 한 필의 베 같고 길이가 십수 장이며 소리가 우레와 같고 서남방으로 운행하다가 뒤에 머물렀는데 이름을 천구라 하였다. 전문에――언어가 바른 이치에 맞지 않으면 구요(狗妖)의 화와 가요의 요가 생긴다. 그 해에 사람들이 서로 놀라 어지러워 소란스럽게 달아났다, 하였다. 『춘추위』에――천구는 개처럼 달리며 소리를 띠는데 바라보면 한 덩이 불 같다. 그것이 나타나면 사방이 서로 공격해 쏘아대는 것을 주관한다, 하였다. 『한사(汉史)』에――서북방에 길이 약 3장이고 형상이 불 같은 것이 있어 이름을 천구라 하는데 그것이 나타나면 사람이 사람을 먹을 징조이다, 하였다. 『천관서(天官书)』에――천구의 형상은 견(犬)과 같다, 하였다. 『경성(镜星)』에 또――큰 유성이 있어 소리를 띠고 땅에 떨어지는데 한 마리 개가 떨어지는 것 같고 화광이 하늘 절반을 밝힌다. 떨어진 곳은 아래가 둥글고 넓어 약 수 경의 밭 만하고 위는 뾰족하며 바라보면 황색을 띠는데 천리 안에서 군대가 깨지고 장수가 죽을 징조이다, 하였다. 『한사』에 또 말하기를――소명성(昭明星)이 내려오면 천구가 되어 병사가 일어나고 피가 강을 이룰 징조이다. 이것은 소명을 점치는 설이다, 하였다. 『낙서(洛书)』에――소명이 나타나면 패를 칭하는 자가 일어날 징조이다, 하였다. 『운두추』에――소명성이 망각(芒角)을 띠면 곧 그 징험이다, 하였다. 『하도』에――태백(金星)의 정이 흩어지면 천구가 된다, 하였다. 또 말하기를――별이 나타나 형상이 적백하고 빛이 있는 것이 곧 천구이다. 그 아래는 작고 다리가 없으며 떨어지는 나라는 군주를 바꾼다, 하였다. 당 정관(贞观) 13년 정월 초사흘 정오에 동남방에서 우레 같은 소리가 나서 오래도록 그치지 않았다. 위의 이런 징험을 참조해 보면 대부분 천구가 떨어진 것이다. 다만 각 집의 설이 같지 않아 어느 것이 맞는지 아직 알 수 없다. 만약 난망(乱亡)의 기운으로 추단하면 이는 아마 반드시 천구일 것이다.

枉矢。《說苑》曰：枉矢，五星盈縮之所生也。巫咸曰：枉矢，類大流星，色蒼黑，蛇行，望之如有毛，（一雲目。）因長數匹，著天。《海中占》曰：枉矢，類流星，望之有毛目，可一匹布，皎皎著天。見則天下兵大起。將出，弓弩用，期三年。《漢天文志》云：枉矢所觸，天下之所伐射，滅亡之象也。又曰：枉矢流，以伐亂。又云項羽救鉅鹿，枉矢西流。占曰：枉矢所觸，天下之所伐射，滅亡之象也。物類莫直於矢，今蛇行不能直，矢而枉者，執矢者不正矣，以象項羽執正亂也。

왕시(枉矢). 『설원』에――왕시는 오성 운행의 영축이 상도를 잃어 생겨나는 것이다, 하였다. 무함이 말하기를――왕시는 큰 유성과 비슷하고 빛이 창흑색이며 갈 때 뱀처럼 굽어 바라보면 솜털이 난 것 같다(다른 설로는 눈이 달린 것 같다고 한다). 길이 수 필의 베로 하늘에 바싹 붙는다, 하였다. 『해중점(海中占)』에――왕시는 유성과 비슷하고 바라보면 솜털과 반점 같은 눈이 있으며 약 한 필의 베 길이로 밝게 하늘에 붙어 있다. 그것이 나타나면 천하에 병사가 크게 일어날 징조이다. 그것이 나타나려 할 때는 궁노가 곧 동원되며 응험 기한은 3년이다, 하였다. 『한천문지』에――왕시가 닿는 곳은 곧 천하가 정벌하여 사살하려는 대상이며 멸망의 상징이다, 하였다. 또 말하기를――왕시가 흘러가는 것은 난적을 토벌하기 위한 것이다, 하였다. 또 항우가 거록(巨鹿)을 구원할 때 왕시가 서쪽으로 흘러갔다고 한다. 점사에――왕시가 닿는 곳은 곧 천하가 토벌하려는 대상이며 멸망의 상징이다. 만물 가운데 화살보다 곧은 것이 없는데 지금 이 「화살」은 사행하여 곧지 못하다. 화살이 굽는 것은 화살을 잡는 자가 바르지 않음을 설명하며, 마침 항우가 바르지 않은 몸으로 발란(拨乱)의 권을 잡았음을 상징한다, 하였다.

天鋒。宋均曰：天鋒，彗象矛鋒也。《洪範五行傳》曰：漢昭帝時，天鋒出西方天市，東行過河鼓，入營室中，佔有亂臣戮死。後左將軍上官傑與燕王謀反伏誅。

천봉(天锋). 송균(宋均)이 말하기를――천봉은 곧 형상이 창끝 같은 혜성이다, 하였다. 『홍범오행전(洪范五行传)』에――한 소제(昭帝) 때 천봉이 서쪽의 천시원에 나타나 동쪽으로 운행하여 「하고(河鼓)」성을 지나 「영실(营室)」수 안에 들어갔다. 점단은――난신이 주살된다, 하였다. 뒤에 좌장군 상관걸과 연왕 유단이 모반하여 과연 법에 복하여 주살되었다.

蓬星。《荊州占》曰：蓬星，一名王星，狀如夜火之光，多則四五，少則二三。一曰：蓬星在西南，長數丈，左右有光，出而易處。《漢書天文志》曰：景帝中三年六月壬戌，蓬星見西南，在房南，去房可二丈，大如二斗器，白色；癸亥，在心東北，可丈所；甲子，在尾北，可六尺；丁卯，在箕北，近漢稍小，且去時大如桃；壬申，去，凡十日。占曰：蓬星出，必有亂臣。房心間，天子宮也，是時梁王欲為漢嗣，使人殺漢諍臣袁盎，漢欲誅梁大臣，斧鉞用，梁王恐懼，乘車入關，伏斧鑕謝罪，然後得免也。

봉성(蓬星). 『형주점(荆州占)』에――봉성은 또 왕성(王星)이라도 하며 형상이 밤의 불빛 같아 많을 때는 4・5개, 적을 때는 2・3개가 있다, 하였다. 다른 설――봉성은 서남방에 나타나 길이 수 장이며 좌우에 빛이 있고 나타난 뒤 위치를 옮긴다, 하였다. 『한서천문지』에――한 경제(景帝) 중원 3년 6월 임술일에 봉성이 서남방에 나타나 방수의 남쪽에 위치하고 방수와 약 2장 떨어져 크기가 두 말을 담는 그릇 같으며 백색이었다. 계해일에는 심수 동북으로 옮겨 약 1장을 두었고, 갑자일에는 미수의 북쪽에 있어 약 6척을 두었으며, 정묘일에는 기수의 북쪽에 있어 은하에 가까워지고 조금 작아져 막 떠나려 할 때 크기가 복숭아 같았다. 임신일에 떠났으니 앞뒤로 합해 열흘이었다. 점사에――봉성이 나타나면 반드시 난신이 있다. 방수와 심수 사이는 곧 천자의 궁정이다. 당시 양효왕이 한나라 황위의 계승자가 되려 하여 감히 직간하는 한신 원앙을 자객을 보내 살해하였다. 조정이 양국의 대신을 주살하려 하여 부월의 형이 막 동원되려 하자 양왕이 두려워 수레를 타고 관에 들어가 부질 위에 엎드려 죄를 사한 뒤에야 화를 면하였다, 하였다.

赤黃氣出紫微宮天皇大帝星上，有立王。赤氣潤澤入紫微宮天皇星上，如刀劍，天子有喜，皇后懷孕事。赤黃氣出紫微宮中東西蕃星，天子用錢賜諸侯王，又云兵起。赤氣出紫微宮中勾陳星上，兵起。

적황색의 운기가 자미궁 「천황대제(天皇大帝)」성 위에서 솟아오르면 새 임금이 옹립될 징조이다. 적색이면서 윤택한 운기가 자미궁에 들어와 천황대제성 위를 덮는데 형상이 도검 같은 것은 천자에게 희경이 있고 황후가 잉태할 징조이다. 적황색의 운기가 자미궁 중의 동번・서번 여러 별에서 솟아오르면 천자가 재물로 제후왕에게 상을 줄 징조이다. 또 다른 설로는 병사가 일어날 징조라 한다. 적색의 운기가 자미궁 중의 「구진(勾陈)」성 위에서 솟아오르면 병사가 일어날 징조이다.

黃白氣潤澤，如刀劍形，入紫微宮，守禦女星上，天子有男喜事。黃白氣正圓如杯碗，入紫微宮中，有立侯王。一云：天子有璧玉事。黃白氣入紫微宮中，有立侯王。白氣如龍如風或類獸飛鳥，入紫微宮，皆神氣，客喜。黃白如杯碗正圓，入紫宮，倖臣有奉獻美食。蒼白氣入紫微宮，其禍除；或入長垣，胡人兵起。

황백색의 운기가 윤택하고 선명하여 형상이 도검 같고 자미궁에 들어와 「어여(御女)」성 위에 머무르면 천자에게 아들을 얻는 기쁨이 있을 징조이다. 황백색의 운기가 바로 둥글어 잔・사발 같고 자미궁 중에 들어오면 후왕이 옹립될 징조이다. 한 설로는 천자가 벽옥을 하사받을 일이 있을 징조라 한다. 황백색의 운기가 자미궁 중에 들어오면 후왕이 옹립될 징조이다. 백색의 운기가 용 같거나 바람 같거나 혹은 달리는 짐승・나는 새 같아 자미궁에 들어오는 것은 이것들은 모두 신령의 기로 멀리서 온 빈객이 경사를 가져올 징조이다. 황백색의 운기가 잔・사발처럼 바로 둥글어 자궁에 들어오면 총애받는 신자가 맛있는 음식을 바칠 징조이다. 창백색의 운기가 자미궁에 들어오면 본래의 화환이 소멸할 징조이다. 만약 「장원(长垣)」성에 들어가면 북방의 오랑캐가 병을 일으킬 징조이다.

蒼白氣入勾陳中，大司馬戮死。赤氣出勾陳中，大將戰有功。白氣入勾陳中，天子立宗廟事。黃白氣出勾陳中，兵在外告罷事。黃白氣入勾陳中，將不戰。黑氣入勾陳中，大司馬軍中死事。黑氣入勾陳中，其禍除。

창백색의 운기가 「구진」성 중에 들어가면 대사마가 살해될 징조이다. 적색의 운기가 구진 중에서 솟아오르면 대장이 싸워 공을 세울 징조이다. 백색의 운기가 구진 중에 들어가면 천자에게 종묘를 세울 일이 있을 징조이다. 황백색의 운기가 구진 중에서 솟아오르면 밖에서 정전하는 군대가 파병을 주보할 징조이다. 황백색의 운기가 구진 중에 들어가면 장령이 개전하지 않을 징조이다. 흑색의 운기가 구진 중에 들어가면 대사마가 군중에서 죽을 징조이다. 흑색의 운기가 구진 중에 들어가면 또 본래의 화환이 풀릴 징조이다.

蒼黑氣入北斗魁中，貴臣下獄事。蒼白黑氣出北斗魁中，大臣禁者其禍除。赤氣入北斗魁中，大臣斧鑕斬者。黃氣入北斗魁中，天子出惡令。黃白氣入北斗魁中，天子左右倖臣有囚者遇德令。黃白氣入北斗魁中，集輔星，相有喜。赤氣集輔星，相有斧鑕之誅。黃白氣集輔星，相擾。

창흑색의 운기가 북두 괴성(魁星) 중에 들어가면 귀신이 옥에 내려갈 징조이다. 창백과 흑색의 운기가 북두 괴 중에서 솟아오르면 갇힌 대신이 화환이 풀릴 징조이다. 적색의 운기가 북두 괴 중에 들어가면 대신에게 부질에 참살될 자가 있을 징조이다. 황색의 운기가 북두 괴 중에 들어가면 천자가 가혹한 정령을 내릴 징조이다. 황백색의 운기가 북두 괴 중에 들어가면 천자 곁에서 갇혀 있는 총신이 은혜 베푸는 조령을 만날 징조이다. 황백색의 운기가 북두 괴 중에 들어가 「보(辅)」성 위에 모이면 승상에게 경사가 있을 징조이다. 적색의 운기가 보성 위에 모이면 승상에게 부질에 주살될 화가 있을 징조이다. 황백색의 운기가 보성 위에 모이면 승상이 침요를 받을 징조이다.

蒼白氣出東西掖門，天子憂喪事；出太微中，其禍除。黃白氣潤澤入太微中，天子有喜事。赤黃氣入太微，天子用錢賜玉。赤黃氣如箕帚，出太微中，天子用錢賜美女。赤氣如杯碗正圓光明，出太微中，天子用璧賜諸侯。氣上赤下白，大如井口，從外入，壓太微庭者，邪臣氣；其氣直者，貴臣氣；出東掖門者，兵起，將受命。

창백색의 운기가 태미원의 동액문・서액문에서 솟아오르면 천자가 상사를 근심할 징조이다. 만약 태미원 중에서 솟아오르면 본래의 화환이 소멸할 징조이다. 황백색의 운기가 윤택하고 선명하여 태미원 중에 들어가면 천자에게 희경의 일이 있을 징조이다. 적황색의 운기가 태미원에 들어가면 천자가 재물로 옥기에 상을 줄 징조이다. 적황색의 운기가 형상이 키와 비 같아 태미원 중에서 솟아오르면 천자가 재물로 미녀에게 상을 줄 징조이다. 적색의 운기가 잔・사발처럼 바로 둥글고 밝아 태미원 중에서 솟아오르면 천자가 옥벽으로 제후에게 상을 줄 징조이다. 운기가 위는 붉고 아래는 희며 크기가 우물 입구 같아 바깥에서 들어와 태미원의 뜰을 누르면 이것은 간사한 신하의 기이다. 그 기가 곧게 뻗은 것은 귀신의 기이다. 동액문으로 나가는 것은 병사가 일어나 장수가 명을 받아 출정할 징조이다.

赤氣出太微中，兵起。一曰立王。赤氣入東西掖門，內亂兵起，入，主且有喜事，天必應之以雲光影。黃白出宮上，若旗有光，人主有大喜，延年益壽。赤黃氣入太微，潤澤如帚，婦女喜。黃白氣如杯碗，入太微，天子有壁玉喜。黃白氣類走獸飛鳥，入太微，皆神氣，客喜。黃白氣入太微東西掖門，天子喜獻見戰。黃白氣如杯碗正圓，入太微，有獻美女者。黃白氣太微中，有立王。黑氣如蛇蚨及龍形，在太微庭中宮闕上者，白衣之會，其同章環太微天庭而入，殺主有喪，此氣皆奸臣讒賊之氣。黃白氣出東西掖門，天子同德令。一曰：雲如鳥口在太微，有人為外應。黑氣入東西掖門，大人憂。

적색의 운기가 태미원 중에서 솟아오르면 병사가 일어날 징조이다. 한 설로는 새 임금을 옹립할 징조라 한다. 적색의 운기가 동・서액문에 들어가면 내란하여 병이 일어날 징조이다. 기가 들어간 뒤에는 군주에게 장차 경사가 있을 것이며 상천이 반드시 운채・광영으로 상응한다. 황백색의 운기가 궁전 상공에 나타나 형상이 깃발 같고 빛이 있으면 군주에게 큰 기쁨이 있어 연장익수할 징조이다. 적황색의 운기가 태미원에 들어가 윤택하고 선명하여 형상이 비 같으면 부녀에게 기쁨이 있을 징조이다. 황백색의 운기가 잔・사발 같아 태미원에 들어가면 천자가 벽옥을 하사받을 기쁨이 있을 징조이다. 황백색의 운기가 형상이 달리는 짐승・나는 새 같아 태미원에 들어가는 것은 모두 신령의 기로 멀리 온 손님이 경사를 가져올 징조이다. 황백색의 운기가 태미원의 동・서액문에 들어가면 천자가 전공의 헌첩을 얻을 기쁨이 있을 징조이다. 황백색의 운기가 잔・사발처럼 바로 둥글어 태미원에 들어가면 미녀를 바치는 자가 있을 징조이다. 황백색의 운기가 태미원 중에 나타나면 새 임금이 옹립될 징조이다. 흑색의 운기가 형상이 뱀・복사 및 용의 모양 같아 태미정 중의 궁궐 위에 나타나면 상사의 모임이 있을 징조이다. 그 기가 한 조각으로 뭉쳐 태미천정을 둘러싸고 침입하는 것은 군주가 살해되어 상이 있을 징조로 이 부류의 기는 모두 간신과 참적의 기이다. 황백색의 운기가 동・서액문에서 솟아오르면 천자가 함께 은덕을 베푸는 조령을 반포할 징조이다. 또 다른 설――구름의 형상이 새의 부리 같아 태미원에 나타나면 밖에서 호응하는 자가 있을 징조이다. 흑색의 운기가 동・서액문에 들어가면 대인물에게 우환이 있을 징조이다.

蒼白氣如走獸，入太微坐旁，天子旁有反者。蒼白氣如走獸，入太微坐旁，有反者。蒼白氣如走獸，入抵太微坐，天子有憂。蒼白氣入抵太微坐，天子喪事。赤青氣出五帝座，出南者，不出九十日，人君失其宮，天下不安。赤氣直指太微座，諸侯內亂。青氣赤氣出五帝下，入倖臣中，不出六十日，近臣欲有謀其君者，氣不明者不成，其明者死亡，天下大亂。黃氣出太子座，不出六十日，太子即位。黑氣抵太微座左右，諸侯死。

창백색의 운기가 형상이 달리는 짐승 같아 태미원 제좌 곁에 들어가면 천자 곁에 반역하는 자가 있을 징조이다. 창백색의 운기가 형상이 달리는 짐승 같아 제좌 곁에 들어가면 반역하는 자가 있을 징조이다. 창백색의 운기가 형상이 달리는 짐승 같아 들어와 태미원의 제좌에 닿으면 천자에게 우환이 있을 징조이다. 창백색의 운기가 들어와 제좌에 닿으면 천자에게 상사가 있을 징조이다. 적청색의 운기가 「오제좌」에서 솟아오르는데 남쪽에서 솟아오르면 구십 일을 지나지 않고 인군이 그 궁실을 잃어 천하가 안녕을 얻지 못할 징조이다. 적색의 운기가 곧게 태미원의 제좌를 향하면 제후가 내부에서 난을 일으킬 징조이다. 청색과 적색의 운기가 오제좌 아래에서 솟아올라 총신의 별자리 중에 들어가면 육십 일을 지나지 않고 근신이 군주를 도모할 징조이다. 기가 밝지 않으면 음모가 이루어지지 않고 기가 밝으면 군주가 사망하여 천하가 크게 어지러워질 징조이다. 황색의 운기가 「태자좌」에서 솟아오르면 육십 일을 지나지 않고 태자가 즉위할 징조이다. 흑색의 운기가 태미원 제좌의 좌우에 닿으면 제후가 사망할 징조이다.

蒼白氣入郎位，中兵起。赤氣出郎位，多用兵，遠出行。黃氣潤澤入郎位，中郎位受賜。黑氣入郎位，多有死者。蒼白氣入天棓，有喪。蒼白黑氣出天棓，其禍除。赤氣入天棓，兵起大將戮死。黑氣入天棓，大人憂。

창백색의 운기가 「낭위(郎位)」 여러 별에 들어가면 궁금 중에 병사가 일어날 징조이다. 적색의 운기가 낭위에서 솟아오르면 대량 병을 쓰고 멀리 출정할 징조이다. 황색이면서 윤택한 운기가 낭위에 들어가면 중랑 일반의 숙위 신하가 상을 얻을 징조이다. 흑색의 운기가 낭위에 들어가면 사망하는 자가 많을 징조이다. 창백색의 운기가 「천봉」성에 들어가면 상사가 있을 징조이다. 창백과 흑색의 운기가 천봉에서 솟아오르면 본래의 화환이 소멸할 징조이다. 적색의 운기가 천봉에 들어가면 병사가 일어나고 대장이 죽을 징조이다. 흑색의 운기가 천봉에 들어가면 대인물에게 우환이 있을 징조이다.

黃氣入玄床，後宮有子喜。白氣有喪。黑氣出女床，後宮有死者。青氣後宮病。青白氣出貫索中，其禍除。赤氣入貫索中，有內亂兵起。黃白氣入貫索中，天子喜。黃氣入貫索中，大人惡之。

황색의 운기가 「여상(女床)」성에 들어가면 후궁에 아이를 낳는 기쁨이 있을 징조이다. 백색의 운기가 들어가면 상사가 있을 징조이다. 흑색의 운기가 여상에서 솟아오르면 후궁에 죽는 자가 있을 징조이다. 청색의 운기가 나타나면 후궁에 병든 자가 있을 징조이다. 청백색의 운기가 「관색(贯索)」성 중에서 솟아오르면 본래의 화환이 소멸할 징조이다. 적색의 운기가 관색 중에 들어가면 내란하여 병이 일어날 징조이다. 황백색의 운기가 관색 중에 들어가면 천자에게 기쁨이 있을 징조이다. 황색의 운기가 관색 중에 들어가면 대인물이 이 상을 싫어할 징조이다.

蒼白黑氣出天市，其禍除，萬物賤。赤氣入天市，有斧鑕之事。赤氣入天市，有火憂。赤氣入天市，五兵器大貴。赤氣入天市中，有斧鑕之事。赤氣入天市，兵弩貴。黃白氣長二尺如繒布，常集天市，有神奇物者，天子有喜。

창백과 흑색의 운기가 「천시원(天市垣)」에서 솟아오르면 본래의 화환이 소멸하고 백물 가격이 낮아질 징조이다. 적색의 운기가 천시원에 들어가면 부질의 형륙 일이 있을 징조이다. 적색의 운기가 천시원에 들어가면 화재의 우려가 있을 징조이다. 적색의 운기가 천시원에 들어가면 도・검・모・극・시 등 다섯 가지 병기의 가격이 크게 오를 징조이다. 적색의 운기가 천시원 중에 들어가면 부질의 형륙 일이 있을 징조이다. 적색의 운기가 천시원에 들어가면 병기와 궁노의 값이 비싸질 징조이다. 황백색의 운기가 길이 두 자로 한 조각 비단 같아 늘 천시원에 모여 있으면 신기한 물건이 나타나고 천자에게 기쁨이 있을 징조이다.

蒼白氣入南斗，多大風。赤氣入北斗，兵起及宗廟有火憂，大旱。黑氣入北斗，天子使諸侯。歲星出芒，氣長三丈，三日雨，王者不安；熒惑出芒，氣長一丈，百日旱；填星出芒，氣長四丈，有土功事；太白出芒，氣長三丈至六丈，大風雨起所指處；晨星出芒，氣長一丈，大水。

창백색의 운기가 남두에 들어가면 큰 바람이 많을 징조이다. 적색의 운기가 북두에 들어가면 병사가 일어나고 종묘에 화재의 우려가 있으며 천하에 큰 가뭄이 들 징조이다. 흑색의 운기가 북두에 들어가면 천자가 사자를 보내 제후에게 파견할 징조이다. 세성(木星)이 망각을 쏟아내 기의 길이가 3장이면 사흘 안에 비가 오고 군왕이 안녕을 얻지 못할 징조이다. 형혹(火星)이 망각을 쏟아내 기의 길이가 1장이면 백 일의 가뭄이 들 징조이다. 전성(土星)이 망각을 쏟아내 기의 길이가 4장이면 토목 공사의 일이 있을 징조이다. 태백(金星)이 망각을 쏟아내 기의 길이가 3장에서 6장이면 망각이 가리키는 곳에 큰 비바람이 일어날 징조이다. 신성(水星)이 망각을 쏟아내 기의 길이가 1장이면 큰물이 날 징조이다.

雲如匹布而行，若南，若東，若北，若西，郡上者，其君有憂，必有精以去。四望無雲，獨見赤雲如立蛇，其下有流血出戰。四望無雲，獨見赤雲如覆船，亦其下有戰。赤雲氣如光影見者，臣叛，不過三年。赤雲氣主兵將死，客勝，主人敗。

구름이 한 필의 베처럼 날아가며 혹은 남쪽으로, 혹은 동쪽으로, 혹은 북쪽으로, 혹은 서쪽으로 어느 군의 상공을 지나면 그곳의 장관에게 우환이 있으니 반드시 정성스러운 양해(禳解)가 있어야 면할 수 있다. 사방을 바라봐도 구름이 없는데 오직 한 조각 붉은 구름이 곧게 선 뱀 같은 것이 보이면 그 아래쪽 지역에 피 흐르는 전사가 있을 징조이다. 사방을 바라봐도 구름이 없는데 오직 한 조각 붉은 구름이 뒤집힌 배 같은 것이 보여도 또한 그 아래쪽에 전사가 있을 징조이다. 적색의 운기가 빛그림자처럼 나타나면 신하가 반역할 징조로 3년을 지나지 않는다. 적색의 운기가 나타나면 지키는 쪽 군대의 장령이 장차 죽고 객군이 이기고 주군이 패할 징조이다.

赤氣覆日如血光，大旱，人民飢千里。黑氣如大道一條，至長明，不見頭尾東西者，不過三朔，大赦天下。黑氣如群羊豬魚，四夷不順。黑氣如斗如群馬蛇變化，為疾疫，人民亡，不宜乳婦，夷兵欲欺中國，宜遣伺候，讒言為惡。

붉은 기가 태양을 덮어 한 조각 핏빛 같으면 큰 가뭄의 징조로 천리 안에 백성이 기근을 당한다. 검은 기가 한 줄기 큰길 같고 지극히 길어 분명한데 동서 양끝의 머리와 꼬리가 보이지 않으면 석 달을 지나지 않고 천하에 대사가 있을 징조이다. 검은 기가 형상이 떼 지은 양・돼지・물고기 같으면 사방의 이족이 귀순하려 하지 않을 징조이다. 검은 기가 형상이 말 북 같고 또 떼 지은 말과 뱀처럼 변화가 일정하지 않으면 질역이 유행하고 백성이 사망할 징조로 젖먹이는 부인에게 특히 불리하다. 또 이족의 병이 중원을 업신여기려 할 징조이니 사람을 보내 정찰하고 지켜보며 참언으로 악을 저지르는 것을 경계해야 한다.

雲如一匹布竟天，天下兵起。四望無雲，獨見黑雲極天，兵大起。雲半天，兵起天溝，不出三日，大雨，雨後不占。四望無雲，見赤雲如燭火，其下戰流血死。

구름이 한 필의 베처럼 하늘을 가로지르면 천하에 병사가 일어날 징조이다. 사방을 바라봐도 구름이 없는데 오직 검은 구름이 하늘 끝에 깔려 가득한 것이 보이면 병사가 크게 일어날 징조이다. 구름이 하늘 절반을 가리면 병사가 천구(天溝) 일대에서 일어날 징조로 사흘을 지나지 않고 큰비가 있다. 비가 내린 뒤에는 이로 점단하지 않는다. 사방을 바라봐도 구름이 없는데 오직 붉은 구름이 촛불 같은 것이 보이면 그 아래쪽에 전사가 있어 피 흘려 죽을 징조이다.

日濛濛無光，士卒內亂，將軍循法度，察有功以自明，及有內發，止嚴刑而伺奸人謀議。天陰沉不降雨，晝不見日，夜不見星月，三日已上，陰謀起，將慎左右及敵使；陰五日至七日，有陰謀蔽，將奪其權，此有篡殺事。

태양이 어둑하고 빛이 없으면 사졸이 내부에서 난을 일으킬 징조이다. 장군은 법도를 따라야 하고 공 있는 자를 고찰하여 스스로 공정함을 표해야 하며 내란이 안에서 발동하기를 기다리면 엄형을 멈추고 은밀히 간인의 밀모를 정찰해야 한다. 하늘빛이 음침하여 비가 오지 않고 낮에는 태양이 보이지 않고 밤에는 별과 달이 보이지 않아 이렇게 사흘 이상 계속되면 음모가 일어날 징조로 주장은 곁의 사람과 적이 보낸 사자를 경계해야 한다. 음침이 닷새에서 이레면 음모가 가려져 있는 것을 설명하며 장령의 병권이 빼앗기니 이것은 찬위・시살의 일이 있을 징상이다.

天陰，日月俱無光，晝不見日，夜不見星，有雲障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，兩敵相當，陰相圖議；若晝陰夜月出，君謀臣；若夜陰晝日出，臣謀君。白氣如帶一道竟天，有暴兵；白蛇出，長盡天，必有暴兵流血；白蛇夜出，其年兵起。

하늘빛이 음회하여 일월이 모두 빛이 없고 낮에 태양이 보이지 않고 밤에 별이 보이지 않으며 구름에 가려져 비가 오지 않는 것은 이는 군주와 신하 쌍방이 모두 음모를 품고 있는 것이다. 만약 두 군대가 대치하면 곧 서로 은밀히 도모하고 계산하는 것이다. 만약 낮이 음회하고 밤에 달이 나오면 군주가 신하를 도모할 징조이다. 만약 밤이 음회하고 낮에 태양이 나오면 신하가 군주를 도모할 징조이다. 흰 기가 한 줄기 띠처럼 하늘을 가로지르면 폭란의 병이 있을 징조이다. 흰색이 뱀 같은 기가 나타나 길게 하늘에 가득 펴지면 반드시 폭병이 피를 흘린다. 흰 뱀 모양의 기가 야간에 나타나면 그 해에 병사가 일어날 징조이다.

濛霧者，邪氣陰來沖陽，奸臣謀其君。在天為濛，在人為霧，日月不見為濛，前後人不見為霧。濛者，氣也，臣以為非法，亂君政，霧從夜半至，日中不解，遂止，為君不悟，臣行邪政於百姓。過日中而似雨，臣強；夜濛晝明，臣謀君；晝濛夜明，臣得志。

이른바 「몽무(濛霧)」란 음사한 기가 위로 솟아 양기를 범하는 것으로 간신이 그 군주를 도모함을 상징한다. 하늘에서는 「몽」이라 부르고 인간에서는 「무(霧)」라 부른다. 일월이 가려져 보이지 않는 것을 「몽」이라 하고 앞뒤 사람이 서로 보이지 않는 것을 「무」라 한다. 몽은 곧 기로 그것이 나타나는 것은 신하가 일을 법도에 맞지 않게 하고 군주의 정령을 문란케 함을 표시한다. 무(霧)가 반야부터 미만하여 정오에 이르러도 흩어지지 않고 그 뒤에 그치는 것은 이는 군주가 깨닫지 못하고 신하가 백성에게 사벽한 정령을 시행하는 징상이다. 정오를 지나 비가 올 듯한 것은 신하가 강횡할 징조이다. 밤에 몽이 일어나고 낮이 청명한 것은 신하가 군주를 도모할 징조이다. 낮에 몽이 일어나고 밤이 청명한 것은 신하가 뜻을 얻을 징조이다.

黃雲霧蔽北斗，明日雨。赤雲掩北斗，明日大熱殺人。白雲掩北斗，不過三日雨。青雲掩北斗，立雨；天下無雲，晴；北斗上中下獨有雲，後五日大雨。

황색의 운무가 북두를 가리면 이튿날 비가 온다. 적색의 구름이 북두를 덮으면 이튿날 혹서하여 사람을 더워 죽일 수 있다. 백색의 구름이 북두를 덮으면 사흘을 지나지 않고 비가 온다. 청색의 구름이 북두를 덮으면 곧 비가 온다. 하늘에 한 조각 구름이 없으면 청천이다. 오직 북두의 위・가운데・아래 세 곳에 구름이 있으면 닷새 뒤에 큰비가 있다.

《易》曰：天垂象，見吉凶，聖人則之。又云：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。故伏羲畫卦，以定逆順之徵；軒轅設圖，實著陰陽之道。蓋大聖所以通天地之至理，極造化之能事，體妙綴於神機，作範擬於繫象。唯神也，故冥賾可尋；唯機也，故幽玄可驗。至若仰觀俯察，輔國利民，觀毫考微，全身保命，探禍福之源，徵成敗之數，賢達所尚，由來久矣。淳風不揆庸昧，少而研習，雖著作十餘，而每多繁雜，輒以負薪餘日，綴集眾書，考論群氏，錯綜黃咸，博聞甘石，及以三都鬼谷，王霸高宗；略其旨要，撮錄秘驗，吉凶勝負，以類相從，勒為一部，聊備遺忘，並指圖略，例示二三。好道畏命，時或覽焉，審能精之，萬不遺一也。

『주역・계사(系辞)』에――하늘이 천상을 드리워 길흉을 나타내니 성인이 그것을 본받는다, 하였다. 『주역・비괘・단전(彖传)』에 또 말하기를――천문을 관찰하여 사시의 변화를 고찰하고 인문을 관찰하여 천하를 교화하여 풍속을 이룬다, 하였다. 그러므로 복희가 팔괘를 그려 역과 순의 징조를 판정하고 헌원황제가 성도를 세워 참으로 음양의 도를 밝혔다. 대성인은 참으로 이를 빌어 천지의 지극한 이치를 관통하고 조화의 능사를 다하며 정미의 체찰을 신묘한 추기에 달고 법도의 제작을 괘효의 상에 견주었다. 참으로 그것이 신묘하므로 유심하고 측량하기 어려운 이치를 탐구할 수 있고 참으로 그것이 추기가 있으므로 현원한 일을 검증할 수 있다. 우러러 천상을 관찰하고 굽어 지리를 살피며 국가를 보좌하고 백성을 이롭게 하고 털끝을 관찰하고 세미를 고구하며 자신을 보전하고 성명을 지키며 화복의 근원을 탐구하고 성패의 정수를 검험하는 것――이것은 예로부터 현달한 선비들이 추중한 바로 그 내래가 이미 오래다. 나 이순풍(李淳风)은 스스로 평옹하고 어둠을 헤아리지 못하여 젊을 때부터 이 도를 연습하였으나 저술이 십수 종이 있으면서도 매번 번잡함에 빠졌다. 이에 땔나무를 하는 노작의 틈새 한가를 타서 뭇 집의 책을 모으고 제가의 학설을 고정・평의하며 황제・무함의 설을 교차 종합하고 감덕・석신의 말을 널리 채록하며 삼도・귀곡・왕패・고종 제가에 미쳐 그 가운데 요지를 취하고 비전하면서 영험한 조목을 적록하여 길흉・승부를 문류에 따라 나누어 모아 편찬하여 한 부의 책을 이루어 잠시 망각에 대비하고 아울러 도식의 개요를 붙여 두세 조를 들어 예시로 삼았다. 이 도를 좋아하고 천명을 경외하는 자가 이따금 그것을 뒤져 읽어 만약 참으로 연구하여 정숙할 수 있다면 만에 하나의 실수도 없음을 능히 할 것이다.

凡天子氣，內赤外黃，正四方所發之處，當有王者。若天子欲有遊往處，其地亦先發此氣，遠近數里，如法計之。吉凶以日辰相剋相生決期，亦如支干數法。天子氣如城門，隱隱在氣霧中，恆帶殺氣森森然。

무릇 천자의 기는 속은 붉게 발하고 겉은 누렇게 발하여 바르게 사방을 향한다. 그것이 발하는 곳의 그 지방에 마땅히 왕을 칭하는 자가 나타나야 한다. 만약 천자가 장차 유출하여 어느 곳으로 가려 하면 그 뭉치의 지방도 미리 이런 기를 발하는데 범위의 원근이 수 리가 있어 법도에 따라 추산할 수 있다. 길흉은 곧 당일 간지의 상생상극을 써서 응기를 판정하며 또 간지의 수목을 추산하는 방법과 같다. 천자의 기는 형상이 성문 같아 은은히 안개 속에 숨어 있으며 또 늘 삼삼한 살기를 띤다.

天子氣如華蓋，在氣霧中，或有五色，又多在晨昏見。天子氣如千石倉，在氣霧中。凡王者氣發，常以王相日多，與時及日辰相生，其法並在略例中。天子氣五色如山鎮。天子氣如高樓在霧中。

천자의 기는 형상이 「화개(华盖)」 같으니 곧 제왕의 수레 위의 우산 덮개로 안개 속에 있으며 어떤 때는 다섯 가지 빛을 나타내고 또 대개 청신한 아침과 황혼 때에 나타난다. 천자의 기는 형상이 천 석을 담는 곡창 같아 안개 속에 있다. 무릇 왕자의 기가 발출되는 것은 늘 대개 오행이 왕・상에 있는 날에 있으며 또 당시의 시진 및 일진 간지와 상생하니 구체적인 방법은 모두 본서의 『략례(略例)』 중에 쓰여 있다. 천자의 기는 오색을 겸비하여 한 좌의 일방을 진수하는 큰 산과 같다. 천자의 기는 형상이 높은 누각 같아 안개 속에 나타났다 숨는다.

《洛書》云：蒼帝起，青雲扶日；赤帝起，赤雲扶日；黃帝起，黃雲扶日；白帝起，白雲扶日；黑帝起，黑雲扶日。又云：氣象青衣人垂手，在日西，天子之氣。敵上氣如龍馬，雜色鬱鬱沖天者，此皆帝王之氣，不可擊。若在吾軍，戰必大勝。

『낙서(洛书)』에――창제(苍帝)가 흥기할 때는 청운이 태양을 부지하고, 적제(赤帝)가 흥기할 때는 적운이 태양을 부지하며, 황제(黄帝)가 흥기할 때는 황운이 태양을 부지하고, 백제(白帝)가 흥기할 때는 백운이 태양을 부지하고, 흑제(黑帝)가 흥기할 때는 흑운이 태양을 부지한다, 하였다. 또 말하기를――운기의 형상이 청의를 입고 두 손을 드리운 사람 같아 태양의 서쪽에 나타나는 것은 이것은 천자의 기이다. 적방 상공의 운기가 형상이 용마 같고 잡색으로 무성하여 곧장 하늘로 솟는 것은 이것들은 모두 제왕의 기로 공격할 수 없다. 만약 이런 기가 우리 군대 상공에 나타나면 교전하여 반드시 크게 이긴다, 하였다.

范增云：漢祖氣皆為龍虎或五彩，此天子之氣也。又云：吾使人望沛公，其氣沖天，五色相摻，或似人，此非人臣之氣也。又云：氣如龜鳳大人，有五彩其形，隨王時發者，皆天子之氣，多上達於天。

범증(范增)이 말하기를――한 고조 유방의 머리 위 운기가 모두 용호의 형상을 이루거나 혹은 오채를 나타내니 이것은 천자의 기이다, 하였다. 또 말하기를――내가 사람을 보내 패공(沛公)의 운기를 바라보게 하였는데 그 기가 곧장 구름 하늘로 솟고 오색이 서로 섞여 이따금 사람 형상과 같으니 이것은 신하가 가질 기가 아니다, 하였다. 또 말하기를――운기의 형상이 거북 같거나 봉 같거나 큰 사람 같고 형체가 오채를 띠며 또 왕자가 마땅히 흥할 때를 따라 발출되는 것은 모두 천자의 기로 대개 위로 곧장 하늘 끝에 통한다, 하였다.

將軍之氣如龍，兩軍相當，若發其上，則其將猛銳如虎，在殺氣中。猛將欲行動，先發此氣；若無行動，亦有暴兵起，吉凶以日辰決之。猛將氣如火煙狀。猛將氣白，赤氣繞之。猛將氣如山林竹木。

장군의 기는 형상이 용과 같다. 두 군대가 대치할 때 만약 이런 기가 어느 한쪽 상공에서 발하면 그 한쪽의 장령이 용맹하고 예리하여 호랑이 같아 몸이 한 조각 살기 속에 있다. 맹장이 장차 행동이 있으려 하면 미리 이런 기를 발한다. 만약 행동이 없어도 또한 폭란의 병이 일어날 징조이다. 길흉은 당일의 간지로 판정한다. 맹장의 기는 불꽃이 치솟는 연기와 같다. 맹장의 기는 빛이 희고 사방에 붉은 기가 둘러싼다. 맹장의 기는 산림 중의 죽목과 같다.

猛將氣紫黑如門樓，或上黑下赤，似黑旗。猛將氣如張弩。猛將氣如塵埃，頭銳而卑本大而高。兩軍相當，敵軍上氣如囷倉正白，見日益明者，猛將氣，不可擊。

맹장의 기는 자흑색을 나타내어 한 좌의 문루 같거나 혹은 윗부분이 검고 아랫부분이 붉어 한 폭의 검은 깃발과 같다. 맹장의 기는 벌려진 노(弩)와 같다. 맹장의 기는 날린 티끌 같아 꼭대기는 뾰족하고 낮게 엎드리며 뿌리는 굵고 높이 솟는다. 두 군대가 대치하여 적군 상공의 운기가 둥근 곡창 같고 순백하여 태양을 보면 더욱 밝은 것은 이것은 맹장의 기로 공격할 수 없다.

敵上氣黃白而轉澤者，將有盛德，不可擊。氣青白而高，將勇大戰；前白後青而高，將弱士勇；前大後小，將怯不明。敵上氣黑、中赤氣在前者，將精悍不可當。

적방 상공의 운기가 황백색이고 점점 윤택해지는 것은 상대방 장령의 덕망이 융성할 징조로 공격할 수 없다. 운기가 청백하고 높이 솟은 것은 장령이 용무하고 장차 대전이 있을 징조이다. 앞이 희고 뒤가 청색이며 높이 솟은 것은 장령이 나약하고 사졸이 용감할 징조이다. 앞이 크고 뒤가 작은 것은 장령이 겁나고 이치에 밝지 못할 징조이다. 적방 상공의 운기가 검게 발하고 가운데 붉은 기가 앞에 있는 것은 상대방 장령이 정명하고 강한하여 당할 수 없을 징조이다.

敵上氣青而疏散者，將怯弱。軍上氣發，漸漸如云，變作山形者，將有深謀，不可擊。若在吾軍，速戰大勝。敵上氣如交蛇向人，此猛將氣，不可當；若在吾軍，戰必大勝。凡赤氣上與天連，軍中有名將。一雲賢將。

적방 상공의 운기가 청색이고 희소하여 흩어진 것은 장령이 겁나고 나약할 징조이다. 군대 상공에 운기가 솟아올라 점점 구름처럼 펼쳐지고 또 산의 형상으로 변하는 것은 그 장령이 모략이 깊을 징조로 공격할 수 없다. 만약 우리 군대 상공에 나타나면 속전하면 크게 이길 수 있다. 적방 상공의 운기가 두 마리 뱀이 서로 얽혀 사람에게 덤비는 것 같으면 이것은 맹장의 기로 당할 수 없다. 만약 우리 군대 상공에 나타나면 교전하여 반드시 크게 이긴다. 무릇 붉은 기가 위로 하늘과 서로 이어지면 군중에 저명한 장령이 있을 징조이다. 다른 설로는 현능한 장령이 있다고 한다.

凡氣上與天連，此軍士眾強盛，不可擊；若在吾軍，可戰必勝。軍上氣如火光，將軍勇，士卒猛，不可擊；在吾軍，速戰大勝。

무릇 운기가 위로 하늘과 서로 이어지는 것은 이 군대의 인마가 많고 강성함을 설명하니 공격할 수 없다. 만약 우리 군대 상공에 나타나면 출전할 수 있어 반드시 이긴다. 군대 상공의 운기가 불빛 같은 것은 장군이 용무하고 사졸이 표한할 징조로 공격할 수 없다. 만약 우리 군대 상공에 나타나면 속전하면 크게 이길 수 있다.

軍上氣如山堤，山上若林木，將士驍勇，不可與戰；若在吾軍，戰必大勝。軍上氣如埃塵粉沸，其色黃白，如旌旗無風而揚，揮勢指敵，我軍欲勝，可急擊之。

군대 상공의 운기가 산과 제방 같고 산 위에 또 수림이 있는 듯한 것은 장사가 효용할 징조로 그와 교전할 수 없다. 만약 우리 군대 상공에 나타나면 교전하여 반드시 크게 이긴다. 군대 상공의 운기가 티끌・가루처럼 뒤집혀 솟아오르고 빛이 황백하며 정기가 바람 없이 스스로 펄럭이는 듯하고 휘동하는 기세가 적방을 향하는 것은 이것은 우리 군대가 장차 승리할 징상으로 빨리 출격할 수 있다.

有雲如三疋帛廣前後大，大軍行氣也。兩軍相當，敵上白氣粉沸如樓，緣以赤氣者，兵銳，不可擊；在吾軍，戰必大勝。

구름이 있어 세 필의 비단처럼 넓고 앞뒤가 모두 굵은 것은 이것은 대군이 행진하는 기이다. 두 군대가 대치하여 적방 상공의 흰 기가 솟아올라 누각 같고 가장자리에 한 둘레 붉은 기를 두른 것은 상대방의 병봉이 예리할 징조로 공격할 수 없다. 만약 우리 군대 상공에 나타나면 교전하여 반드시 크게 이긴다.

營上氣黃白色厚潤重者，勿與戰。兩軍相當，有氣如人持斧外向，敵戰必大勝。兩軍相當，上有氣如蛇，舉首向敵者，戰勝。

군영 상공의 운기가 황백색을 띠고 두텁고 윤택한 것은 그와 교전하지 말라. 두 군대가 대치하여 운기가 있어 사람이 손에 부두를 들고 밖을 향하는 듯한 것은 적과 교전하여 반드시 크게 이긴다. 두 군대가 대치하여 상공에 운기가 있어 뱀 같아 머리를 들고 적방을 향하는 것은 교전하여 이길 징조이다.

敵上氣如疋帛者，此權軍之氣，不可攻；若在吾軍上，戰必大勝。敵上有雲如牽牛，不可擊。遙望軍上雲如鬥雞，赤白相隨在軍中，得天助，不可擊也。

적방 상공의 운기가 한 필의 비단 같은 것은 이것은 병권을 쥐고 군세가 바야흐로 성한 기로 진공할 수 없다. 만약 우리 군대 상공에 나타나면 교전하여 반드시 크게 이긴다. 적방 상공에 구름이 있어 견우성의 형상 같은 것은 공격할 수 없다. 멀리 바라보는 군대 상공의 구름이 서로 싸우는 수탉 같고 적백 두 빛이 서로 따라 군중에 나타나는 것은 그 군대가 상천의 도움을 얻음을 설명하니 공격할 수 없다.

敵上發黃氣，將士精勇，不可擊；若在吾軍，可用戰。軍營上有赤黃氣，上達於天，亦不可攻。凡軍營上有五色氣，上與天連，此天應之軍，不可擊。

적방 상공에 황기를 발하는 것은 장사가 정한하고 용맹할 징조로 공격할 수 없다. 만약 우리 군대 상공에 나타나면 곧 병을 써서 싸울 수 있다. 군영 상공에 적황색의 운기가 있어 위로 곧장 하늘 끝에 통하는 것도 진공할 수 없다. 무릇 군영 상공에 오색 운기가 있어 위로 하늘과 서로 이어지는 것은 이것은 상천이 상응하는 군대로 공격할 수 없다.

其氣上小下大，其軍士日增，益士卒。其軍上氣似堤，以覆其軍上，前後白，此勝；若覆吾軍者，急往擊之，大勝。

운기가 위는 작고 아래는 큰 것은 그 군대의 병원이 날로 늘어나고 사졸이 끊임없이 보충될 징조이다. 군대 상공의 운기가 제방 같아 자기 군대 위를 덮고 앞뒤가 모두 희게 발하는 것은 이길 징조이다. 만약 이런 기가 우리 군대 위를 덮으면 곧 빨리 나아가 상대방을 공격해야 크게 이길 수 있다.

夫氣銳、色黃白、團而澤者，敵將勇猛，且士卒能強戰，不可擊。雲如日月，而赤氣繞之，似日月暈狀有光者，所見之地大勝，不可攻。

무릇 운기가 뾰족하고 빛이 황백하며 뭉쳐 윤택한 것은 적방 장령이 용맹하고 또한 사졸이 힘써 싸울 수 있을 징조로 공격할 수 없다. 구름이 일월의 형상 같고 사방에 붉은 기가 둘러싸며 마치 일륜・월륜처럼 빛을 띤 것은 그것이 나타난 한쪽이 크게 이길 징조로 진공할 수 없다.

敵上有氣或雲，及在中天而及軍上，有常此氣不變者，堅固難攻。凡雲氣似虎居上者，勝。軍上氣如塵埃、前後高者，將士精銳，不可擊。敵上氣如乳虎者，難攻。

적방 상공에 기 혹은 구름이 있어 곧장 중천에 이어져 군대 위를 덮는데 이 기가 오래 변하지 않는 것은 상대방의 진세가 견고하여 진공하기 어려움을 설명한다. 무릇 운기가 호랑이가 웅크리고 위에 있는 것 같은 것은 이길 징조이다. 군대 상공의 운기가 티끌 같고 앞뒤가 높이 솟은 것은 장사가 정예할 징조로 공격할 수 없다. 적방 상공의 운기가 젖 먹이는 암호랑이 같은 것은 진공하기 어렵다.

軍上常有氣者，其兵難攻。軍上雲如華蓋，勿往與戰。有雲狀如鳥飛去，所見國戰勝。雲如旌旗如鋒向人者，勿與戰。

군대 상공에 늘 운기가 있는 것은 그 군대를 공격하기 어렵다. 군대 상공의 구름이 「화개(华盖)」 같은 것 곧 제왕 수레 위의 우산 덮개인 것은 나아가 그와 교전하지 말라. 구름의 형상이 나는 새가 떠나는 것 같은 것이 있으면 그것을 보는 나라가 교전하여 이길 징조이다. 구름이 정기 같거나 병기의 칼끝이 사람을 향하는 것 같은 것은 그와 교전하지 말라.

兩軍相當，敵上有氣如飛鳥，徘徊在其上，或來而高者，兵精銳，不可擊。夜黑氣出，上有赤氣臨我軍上，敵強我弱，弱能破強，小能擊大，大戰大勝，小戰小勝。

두 군대가 대치하여 적방 상공에 운기가 있어 나는 새 같아 그 위에서 선회하고 배회하거나 혹은 날아와 위치가 매우 높은 것은 상대방의 병마가 정예할 징조로 공격할 수 없다. 밤에 검은 기가 솟아오르고 그 위에 또 붉은 기가 우리 군대 상공을 덮으면 그러면 비록 적이 강하고 우리가 약하여도 약한 자가 능히 강한 자를 격파하고 작은 자도 능히 큰 자를 이길 수 있으니 큰 싸움을 하면 크게 이기고 작은 싸움을 하면 작게 이긴다.

軍上雲如牛馬、頭低尾仰者，勿與戰。軍上雲如杵形，勿戰。望四方有赤氣如鳥，在鳥氣中如黑人，在赤氣中如赤杵，在鳥氣中或如人十十五五，及狀如旌旗在鳥氣中，有赤氣在前者，敵人精悍，不可當。

군대 상공의 구름이 소・말 같아 머리는 낮고 꼬리는 높은 것은 그와 교전하지 말라. 군대 상공의 구름이 공이 형상 같은 것은 교전하지 말라. 사방에 붉은 기가 있어 새 같고 새 형상의 기 속에 또 검은 옷 입은 사람이 있는 듯하며 붉은 기 속에 또 붉은 공이가 있는 듯하고 새 기 속에 또 사람이 서너 명씩・열 여덟 명씩 모여 있는 듯하며 및 형상이 정기 같아 새 기 속에 있고 또 붉은 기가 앞에 있는 것을 바라보면 적인이 정명하고 강한하여 당할 수 없을 징조이다.

敵上有雲如山，兵可托。有雲長如引素，前後銳，或一或四，黑色有陰謀，青色兵，赤色有反，黃色急去。日暈，有雲氣入暈中者，隨所入擊之勝。有暈有抱，所臨者勝。

적방 상공에 구름이 있어 산 같은 것은 산세를 의탁하여 병을 쓸 징조이다. 구름이 있어 좁고 길어 한 줄기 곧게 편 흰 비단 같고 앞뒤 양끝이 뾰족하며 혹은 한 줄기만 있거나 혹은 네 줄기가 있는데――검은 것은 상대방에게 음모가 있을 징조이고 푸른 것은 병사가 있을 징조이며 붉은 것은 반역이 있을 징조이고 누런 것은 곧 빨리 철수해야 한다. 태양 주위에 빛테두리가 있고 또 운기가 있어 테두리 속에 들어가면 곧 운기가 들어가는 방향을 따라 공격하면 이길 수 있다. 테두리가 있고 또 「포(抱)」(둘러싼 테두리 기)가 있는 것은 그것이 덮는 한쪽이 이길 징조이다.

日暈相交，居止者勝。虹直指，順之而擊，可勝。暈有抱有虹，順抱者勝。日旁半暈，兩頭尖，有戰者，隨所指擊之。

두 겹 일륜이 서로 교차하는 것은 주둔하여 움직이지 않는 쪽이 이길 징조이다. 무지개가 곧게 어느 곳을 가리키면 그것이 가리키는 방향을 따라 공격하면 이길 수 있다. 테두리 속에 둘러싼 기가 있고 또 무지개가 있는 것은 포기 방향을 따라 진공하는 쪽이 이긴다. 태양 곁에 반쪽 테두리가 나타나 두 끝이 뾰족한 것은 만약 교전하려면 곧 그것이 가리키는 방향을 따라 공격해야 한다.

有氣上黃下白，名曰善氣，所臨之軍，欲求和退，向北，其眾死散；向東，則不可信，眾能為害；向南，將死。敵上氣囚廢枯散，如馬肝色，或如死灰色，或類偃蓋，或類偃魚，皆為將敗。

운기가 있어 윗부분이 누렇게 발하고 아랫부분이 희게 발하는 것은 이름하여 「선기(善气)」라 한다. 그것이 덮는 군대는 화의를 구하고 병을 물리려 한다. 이 기가 북방으로 치우치면 상대방 병중이 사상하여 흩어질 징조이다. 동방으로 치우치면 상대방이 화의를 구함을 가볍게 믿을 수 없고 그 부중이 아직 해를 끼칠 수 있을 징조이다. 남방으로 치우치면 상대방 장령이 장차 죽을 징조이다. 적방 상공의 운기가 쇠수하여 패敗하고 고고하며 흩어져 마간(马肝)의 빛 같거나 혹은 죽은 재의 빛 같거나 혹은 거꾸로 덮은 우산 덮개 같거나 혹은 뒤집힌 물고기 같은 것은 이것들은 모두 장차 전패할 징상이다.

敵上氣乍見，乍聚乍散，如霧始起，此敗氣，可擊；上大下小，士卒日減。凡軍營上，十日無氣發，此軍必敗；而有赤白氣乍出即滅，外聲欲戰，其實或退散。黑氣如壞山墮軍上者，名曰營頭之氣，其軍必敗。

적방 상공의 운기가 홀연히 숨고 홀연히 나타나며 이따금 모이고 이따금 흩어져 안개가 막 일어나는 모양 같은 것은 이것은 패망의 기로 공격할 수 있다. 운기가 위는 크고 아래는 작은 것은 상대방 사졸이 날로 줄어들 징조이다. 무릇 군영 상공에 열흘 연속 운기가 발하지 않으면 이 군대는 반드시 패한다. 만약 적백색의 기가 막 나타나자마자 꺼지면 그러면 상대방이 비록 밖으로 교전하겠다고 떠들지만 실제로는 아마 병을 물려 흩어지려 한다. 검은 기가 무너진 산처럼 군대 위에 떨어지는 것은 이름하여 「영두지기(营头之气)」라 하니 그 군대는 반드시 패한다.

軍上氣如火光夜照人，軍士散亂。軍上氣出而半絕者欲敗，漸盡者走。一絕一敗，再絕再敗，三絕三敗。在東發白氣者，災深。軍上氣如羊形，或如豬形，此是瓦解之氣，軍必敗。

군대 상공의 운기가 불빛 같아 밤에 사람 그림자가 보이는 것은 군중의 사졸이 흩어질 징조이다. 군대 상공의 운기가 솟아오르다가 중간이 절반 끊어진 것은 장차 전패할 징조이다. 점점 다하여 없어지는 것은 군대가 달아나려 할 징조이다. 한 번 끊어지면 한 번 패하고 두 번 끊어지면 두 번 패하고 세 번 끊어지면 세 번 패한다. 운기가 동방에 있어 흰 빛을 발하는 것은 재화가 특히 심중하다. 군대 상공의 운기가 양의 형상 같거나 혹은 돼지의 형상 같은 것은 이것은 토붕와해의 기로 그 군대는 반드시 패한다.

敵上有氣如雙蛇，疾往攻之，大勝。軍上有氣，中似雙蛇守日，急往擊之，勿疑，必大勝。軍上氣如粉如塵，勃勃如煙，軍欲敗。軍上氣五色雜亂，東西南北不定者，其軍欲敗。

적방 상공에 운기가 있어 두 마리 뱀 같은 것은 빨리 나아가 공격하면 크게 이길 수 있다. 군대 상공에 운기가 있어 가운데 두 마리 뱀이 태양을 지키는 듯한 것은 빨리 나아가 공격하고 지체하지 말라 반드시 크게 이긴다. 군대 상공의 운기가 고운 가루 같고 흙먼지 같으며 발발히 한 덩이 연기 같은 것은 이 군대가 장차 전패할 징조이다. 군대 상공의 운기가 오색이 섞여 어지럽고 동남서북으로 표홀하여 일정하지 않은 것은 그 군대가 장차 전패할 징조이다.

軍上氣如群豬在氣中，此衰氣，擊之大勝。軍上有赤氣炎降於天，士眾亂，將死。赤氣如火光從天來，流下入軍，軍亂將死。彼軍上有蒼蒼氣，須臾散，擊之必勝；在我軍上，須自堅守。

군대 상공의 운기 속에 한 무리 돼지가 있는 듯한 것은 이것은 쇠패의 기로 그것을 공격하면 크게 이길 수 있다. 군대 상공에 붉은 기가 있어 불꽃처럼 하늘에서 내려오는 것은 사졸이 소란하고 장령이 사망할 징조이다. 붉은 기가 불빛처럼 하늘에서 내려와 흘러 군중에 들어가는 것은 군중에 크게 어지럽고 장령이 사망할 징조이다. 상대방 군대 상공에 창창한 운기가 있어 잠시 만에 흩어지는 것은 그를 공격하면 반드시 이긴다. 만약 이런 기가 우리 군대 상공에 나타나면 반드시 견수하여 스스로 보전해야 한다.

軍上有黑氣如牛形，或如馬形，從氣霧中下，漸漸入軍，名曰天狗下食血，則軍散敗。敵上氣如群鳥亂飛，衰氣也，伐之，則我軍勝。望彼軍上氣如懸衣，如人相隨，擊之可得。

군대 상공에 검은 기가 있어 소의 형상 같거나 혹은 말의 형상 같아 안개 속에서 내려와 점점 군중에 들어가는 것은 이것을 「천구가 내려와 피를 먹는다(天狗下食血)」라 부르니 그 군대가 흩어져 패망할 징조이다. 적방 상공의 운기가 한 무리 새가 어지럽게 나는 것 같은 것은 이것은 쇠패의 기로 그를 토벌하면 우리 군대가 이길 수 있다. 멀리 바라보는 상대방 군대 상공의 운기가 걸어둔 옷 같고 또 사람이 하나하나 따라가는 듯한 것은 그를 공격하면 이기고 사로잡을 수 있다.

望彼軍上氣紛紛如轉蓬者，急擊之。望彼軍上氣色如揚灰，敵欲退去。氣蒼黑亂者，士卒飢。兩軍相去十里外，望彼軍上氣高，而前後白青散者，此敗軍之氣，擊之可得。

멀리 바라보는 상대방 군대 상공의 운기가 분분하게 날리며 바람 따라 도는 쑥 같으면 빨리 그를 공격해야 한다. 멀리 바라보는 상대방 군대 상공의 기색이 날린 재먼지 같은 것은 적인이 장차 철퇴할 징조이다. 기색이 창흑하고 잡란한 것은 상대방 사졸이 굶주릴 징조이다. 두 군대가 서로 십 리 밖에 떨어져 멀리 바라보는 상대방 군대 상공의 운기가 높이 걸리고 앞뒤가 희고 푸르게 발하여 흩어져 모이지 않는 것은 이것은 패군의 기로 그를 공격하면 이기고 사로잡을 수 있다.

雲如覆船車蓋者，其軍必敗。雲氣如人頭臨軍營中，戰不勝，流血積溝渠。敵上雲如群羊，如驚鹿，必退走，急擊之。雲如卷席，如疋帛亂攘者，皆為敗，可攻而擒之。

구름이 뒤집힌 배 같거나 수레 위의 우산 덮개 같은 것은 그 군대는 반드시 패한다. 운기가 사람의 머리 같아 군영 속을 덮는 것은 교전하여 이길 수 없고 선혈이 도랑에 흘러 가득할 징조이다. 적방 상공의 구름이 한 무리 양 같거나 놀란 사슴 같은 것은 적인이 반드시 물러 달아날 징조이니 빨리 공격해야 한다. 구름이 말아 올린 돗자리 같거나 한 필의 비단이 어지럽게 뒤섞이는 것 같은 것은 모두 전패를 주관하니 진공하여 그를 사로잡을 수 있다.

雲氣蓋道，蔽蒙晝冥者，飯不暇釋，炊不及熟，急去也。有雲如雞兔臨營者，軍敗走。軍上氣黑而卑如樓狀，軍移必敗。敵上氣如臥人無手足，或似車徊亂不起者，敗，如擊牛，凶敗氣。

운기가 도로를 가려 혼몽한 한 조각이 되어 낮도 밤과 같아질 때는 그릇을 놓을 틈도 없고 밥을 익힐 틈도 없으니 빨리 철수해야 한다. 구름이 있어 닭 같거나 토끼 같아 영지 상공을 덮는 것은 군대가 패도할 징조이다. 군대 상공의 운기가 검게 발하고 낮게 누르며 형상이 누각 같은 것은 군대가 일단 이동하면 반드시 패할 징조이다. 적방 상공의 운기가 누운 사람 같아 손발이 없거나 혹은 수레가 빙빙 돌며 어지러워 일어나지 못하는 모양 같은 것은 전패를 주관한다. 또 쳐 쓰러진 소 같기도 하니 이것들은 모두 흉험한 패망의 기이다.

敵上氣如雙蛇，如飛鳥，如決堤垣，如壞屋，如人相指，如人無頭，如驚鹿相隨逐，如人兩相向，皆為將敗之氣。凡降人氣，如人皆叉手低頭。又云：如人叉手相向。

적방 상공의 운기가 두 마리 뱀 같고 나는 새 같고 터진 제방 같고 무너진 집 같고 사람이 서로 손가락질하는 것 같고 머리 없는 사람 같고 놀란 사슴이 한 마리가 한 마리를 쫓는 것 같고 두 사람이 마주 보고 서 있는 것 같은 것은 이것들은 모두 장차 전패할 기이다. 무릇 사람이 항복하려는 기가 있으면 형상이 사람이 모두 손을 공수하고 머리를 숙인 것 같다. 또 한 설――사람이 손을 공수하여 서로 마주한 것 같다, 하였다.

白氣如群趨入長營，連繫結百餘里不絕，而徘徊須臾，氣如黑山，以黃雲為緣者，欲降服之象也。敵上氣青而漸黑者，將欲死。雲氣如人頭者，是將軍失兵眾。

흰 기가 사람 무리가 빠른 걸음으로 긴 영루로 몰려 들어가는 것 같아 연면히 뭉쳐 백여 리에 끊어지지 않고 또 잠시 머물러 기의 형상이 한 좌 검은 산 같고 가장자리에 누른 구름을 두른 것은 이것은 상대방이 장차 항복하여 귀복할 징상이다. 적방 상공의 운기가 푸르게 발하여 점점 검게 변하는 것은 상대방 장령이 장차 사망할 징조이다. 운기의 형상이 사람의 머리 같은 것은 장군이 그 부중을 잃을 징조이다.

散軍之氣，如燔生草之煙，前雖銳，後必退，得歲月便擊之必勝。黑氣臨營，或聚或散，如鳥將宿，敵人畏我，心意不定，終必逃背，逼之大勝；若在我軍，善須安撫。

흩어진 군대의 기는 푸른 풀을 태워 나오는 연기 같아 앞은 비록 기세가 예리하나 뒤는 반드시 퇴각한다. 다만 유리한 연월・시기를 잡아 그를 공격하면 반드시 이긴다. 검은 기가 영지를 덮어 이따금 모이고 이따금 흩어지며 새가 장차 둥지로 돌아가려는 것 같은 것은 적인이 우리 편을 두려워하고 마음이 흔들려 마침내 반드시 달아나 배리할 징조로 바싹 핍박하면 크게 이길 수 있다. 만약 이런 기가 우리 군대 상공에 나타나면 곧 잘 어루만져 안무해야 한다.

日暈，有氣如死蛇屬暈者，將軍死，兩軍相當，不利先舉。日傍有赤雲如懸鐘，其下有死將。日暈四方均等，為力停；有缺薄徵細，所臨者敗。

태양 주위에 빛테두리가 있고 또 운기가 있어 죽은 뱀처럼 테두리에 이어지는 것은 장군이 사망할 징조이다. 두 군대가 대치할 때는 먼저 진공을 발동하는 것이 불리하다. 태양 곁에 붉은 구름이 있어 걸려 있는 종 같은 것은 그 아래쪽 한쪽에 장령이 사망할 징조이다. 일륜이 사방에 고르고 같음은 쌍방이 세가 균형하여 적함을 설명한다. 테두리 위에 결구가 있고 얇아지며 징상이 가늘고 약한 것은 그것이 덮는 한쪽이 실패할 징조이다.

日月暈有背氣，所臨者敗。軍上有白虹及蜺屈者，敗。軍上有白虹及蜺入營者，敗。日暈，氣後至，先去者敗。凡日月暈與氣，以先有者為發，以先去者為敗。軍上有日旁虹蛻及犯逆之，戰者敗。日暈有四缺，在外軍盡散敗。

일륜・월륜 위에 「배기(背气)」가 있는 것 곧 등지고 굽은 호상의 기는 그것이 덮는 한쪽이 실패할 징조이다. 군대 상공에 백홍 및 굽은 부홍(副虹)이 있는 것은 전패를 주관한다. 군대 상공에 백홍 및 부홍이 영중에 들어가는 것은 전패를 주관한다. 일륜 속에서 운기가 뒤에 와서 먼저 흩어지는 한쪽이 실패한다. 무릇 일월의 테두리와 운기는 먼저 나타난 한쪽을 발동자로 하고 먼저 흩어지는 한쪽을 패자로 한다. 군대 상공에 해 곁의 홍・예(蜺)가 있고 또 충범하여 일륜을 역습하는 것은 교전하는 한쪽이 실패한다. 일륜에 네 곳 결구가 있는 것은 영 밖에 있는 군대가 모두 흩어져 패망한다.

白氣從城中南北出者，兵不可攻城，不可屠城。

흰 기가 성 속에서 남・북 양방으로 뿜어 나오는 것은 병을 쓰는 한쪽이 이 성을 공격할 수 없고 더욱 도성할 수 없을 징조이다.

中有黑雲如星，名曰軍精，急解圍去者，有突兵出，客敗。城上白氣如旌旗者，勝。若赤界，其兵精銳不可當。赤雲臨城，有大喜慶。黃雲臨城，有大喜慶。青雲從軍城中南北出者，城不可攻。青色如牛頭觸人者，城不可攻。城中有氣出東，其光黃，此天守城，不可伐，伐者死。白氣從中出，青氣從北入及返回還者，軍不得入城。諸攻城圍邑，過旬不雷不雨者，為城有輔，疾去之，勿攻。

성을 에워싼 운기 속에 만약 검은 구름이 있어 모양이 별점 같은 것은 이것을 「군정(军精)」이라 부르니 성을 에워싼 한쪽은 빨리 포위를 풀고 철수해야 한다――성 안에 돌격 부대가 있어 쳐 나오면 객군(진공하는 한쪽)은 반드시 패한다. 성두 위의 흰 기가 형상이 정기가 나부끼는 것 같은 것은 공방이 이긴다. 만약 흰 기 바깥 둘레에 또 한 둘레 붉은 경계가 있으면 성을 지키는 병이 정예하여 비할 바 없음을 설명하니 정면으로 부딪칠 수 없다. 붉은 구름이 성 위를 누르면 성 안에 장차 큰 희경의 일이 있을 것이다. 누른 구름이 성 위를 눌러도 성 안에 또한 큰 희경의 일이 있을 것이다. 푸른 구름이 주군하는 성 속에서 남・북 두 끝으로 뻗어 나가는 것은 이 성은 공격할 수 없다. 운기가 청색을 띠고 형상이 소의 머리로 사람을 받는 것 같은 것은 이 성도 공격할 수 없다. 성 속에 기가 있어 동쪽으로 뿜어 나오는데 빛이 누리끼름한 것은 이것은 상천이 이 성을 수호하는 것이니 토벌할 수 없으며 굳이 토벌하는 사람은 죽는다. 흰 기가 성 속에서 스며 나오고 푸른 기가 북면에서 침입하여 또 되돌아가는 것은 우리 군대가 성에 들어가지 못한다. 무릇 성을 공격하고 읍을 에워싸되 에워싼 지 열흘이 지나도 천둥이 치지 않고 비가 내리지 않으면 이 성에 신명의 도움이 있음을 설명하니 마땅히 빨리 철수하고 다시 공격하지 말라.

城壘氣出於外，如火煙者，主人慾出戰，其氣無極者，不可攻。城上氣如雙蛇者，難攻；若前高後卑者，攻之可拔；後高前卑者，不可攻。赤氣如杵形，從城中出向外者，內兵突出，主人勝。城上有雲分為雨彗狀，攻不可得。其城上氣不見於外者，不可攻。有赤氣從城上出者，兵內勝，宜備之。凡攻城，有諸氣從城出，入吾軍上者，敵家氣也，氣繞城不入者，外兵不得入。日暈，有白虹貫日，其城可攻拔。日暈，有青氣從中起四出者，圍中勝。

성벽・영루의 기가 밖으로 뿜어 나오는데 형상이 불연기 같은 것은 성을 지키는 주인이 성을 나와 결전하려 한다. 이 기가 면면하여 끝이 보이지 않는 것은 진공할 수 없다. 성 위의 기가 형상이 두 마리 뱀 같은 것은 이 성은 공격하기 어렵다. 만약 기가 앞이 높고 뒤가 낮으면 공격하여 성을 빼앗을 수 있다. 뒤가 높고 앞이 낮으면 곧 강공할 수 없다. 붉은 기가 형상이 나무 공이 같아 성 속에서 밖으로 솟아 나가는 것은 성 안의 수병이 포위를 뚫고 쳐 나오며 주인 쪽이 이길 징조이다. 성두 위의 구름이 갈라져 또 빗줄기 같고 또 혜성 꼬리 같은 형상을 이루는 것은 공격하여도 함락하지 못한다. 성 위의 기가 다만 성 안에 배회하고 밖으로 드러내지 않는 것은 진공할 수 없다. 붉은 기가 있어 성두에서 뿜어 나오는 것은 성 안의 수병이 이기니 공방은 마땅히 유의하여 방비해야 한다. 무릇 성을 공격함에 여러 기가 성 속에서 뿜어 나와 우리 군대 머리 위를 누르면 그것은 적방의 기이다. 기가 다만 성을 돌며 배회하고 성에 들어가지 않는 것은 성 밖의 병이 성에 들어가지 못한다. 일륜이 나타나고 또 흰 무지개가 해의 면을 관통하는 것은 이 성은 공파할 수 있다. 일륜이 나타나고 푸른 기가 테두리 속에서 솟아 사방으로 흩어지는 것은 성 안에 포위된 쪽이 이긴다.

赤氣在城上，黃氣四面繞之，城中大將死，城降。城上赤氣如飛鳥，城可攻，急擊之，則破走。城上有赤氣如破車，城可攻。城上無雲氣，士卒必敗散。城營中有赤氣，狀如狸皮斑及正赤者，並破亡將敗。城上氣如死灰色及上下出者，城可攻。一云，攻城圍邑，其氣如灰氣出而覆其一軍上者，多病，城可屠；氣出復入者，人慾逃背。

붉은 기가 성 위를 덮고 사방에 또 누른 기가 있어 그것을 둘러싸면 성 안의 대장이 죽고 이 성이 장차 항복할 것이다. 성두 위의 붉은 기가 형상이 나는 새 같으면 이 성은 공격할 수 있으니 빨리 공격하면 수군이 곧 궤패하여 달아난다. 성두 위에 붉은 기가 있어 형상이 부서진 수레 같으면 이 성은 공격할 수 있다. 성두 위에 조금의 운기도 없으면 성 안의 사졸이 반드시 궤패하여 흩어진다. 성 안 영루 속에 붉은 기가 있어 형상이 삵 가죽의 반점 같거나 혹은 온통 바로 붉은 것은 모두 성이 깨지고 사람이 망하며 수장이 패적할 징조이다. 성 위의 기가 죽은 재의 빛을 나타내고 또 위아래로 움직이는 것은 이 성은 공격할 수 있다. 또 다른 설――성을 공격하고 읍을 에워쌀 때 그 기색이 잿더미와 같아 뿜어 나와 도리어 자기 한 갈래 군대의 머리 위를 덮으면 이 군대는 질병이 많이 생기고 그 성은 도륙할 수 있다. 기가 뿜어 나온 뒤 다시 성 안으로 움츠러들면 성 안의 사람이 도망하여 배기하려 한다, 하였다.

攻城圍邑，城上氣聚如樓見外者，攻之可得。望城中氣起而正上赤，可屠。城營上有雲如眾人頭赤色，下多流血死喪。攻城圍邑，其上氣色如灰，一雲灰，城可屠。氣出南北，城可克；其氣出復入城中，人慾逃背；其氣出而東，城可攻；其氣出而西，城可降；其氣出而復其軍上者，士多病；其氣出而高無所止，用日久長。有氣從城外者，兵欲盜攻。

성을 공격하고 읍을 에워쌀 때 성두 위의 기가 누대의 형상으로 모여 성 밖에 드러나는 것은 공격하면 손에 얻을 수 있다. 멀리 바라보는 성 안의 기가 솟아오르며 바로 위쪽이 한 조각 붉은 것은 이 성은 도륙할 수 있다. 성 안 영루 위에 구름이 있어 많은 사람의 머리 같고 빛이 붉은 것은 성 아래에 대량으로 피가 흐르고 사상이 참중할 것이다. 성을 공격하고 읍을 에워싸되 성 위의 기색이 잿더미 같으면(한 설로는 곧 회색) 이 성은 도륙할 수 있다. 기가 남북 두 끝으로 뿜어 나오면 성지를 공략할 수 있다. 기가 뿜어 나온 뒤 다시 성 안으로 움츠러들면 성 안의 사람이 도망하여 배기하려 한다. 기가 뿜어 나와 동쪽으로 가면 이 성은 공격할 수 있다. 기가 뿜어 나와 서쪽으로 가면 이 성은 항복할 것이다. 기가 뿜어 나온 뒤 되돌아와 자기 군대 머리 위를 덮으면 사졸이 질병을 많이 낳는다. 기가 뿜어 나온 뒤 높이 올라가 그침이 없으면 이 싸움은 매우 오래 할 것이다. 기가 있어 성 밖에서 날아오는 것은 적병이 기습하려는 것이다.

攻城，黑雲臨城者，積土固險之象。黑，水之氣，城池之稱。我據城，敵不能為我攻，故不可攻。又曰：審應而無攻，知難而自止，因可用智不敗。有白氣如蛇，來止敵城上者，急攻之，小緩則失；從其城來指我營者，宜急固守。凡攻城，有白氣繞城而入城者，隨所入，急攻之，小緩則失；從其城來指我營者，宜急固守。攻城，若不雨，濛霧，日死，風至，兵勝。日色無光為日死。

성을 공격할 때 검은 구름이 성 위를 누르는 것은 이것은 흙을 쌓아 험요를 보강하는 징상이다. 검은 것은 수의 기에 속하여 바로 성지의 상징이다. 상대방이 성을 근거로 지키니 적인이 우리를 공격하여 깨지 못하므로 이런 성은 강공할 수 없다. 또 한 설――징응을 분명히 보고 가볍게 진공하지 않으며 간난을 알고 스스로 멈추니 이 견식에 의지해 지모를 쓰면 실패하지 않는다, 하였다. 흰 기가 있어 형상이 긴 뱀 같아 날아와 적성 상공에 머무는 것은 빨리 공격해야 하며 조금이라도 지체하면 곧 전기를 놓친다. 만약 이 기가 적성에서 날아와 곧장 우리 쪽 영루를 가리키면 곧 빨리 견수해야 한다. 무릇 성을 공격함에 흰 기가 있어 성을 한 바퀴 돌고 뒤에 성 안에 들어가면 곧 그것이 성에 들어가는 방위를 따라 급공하고 조금 지체하면 곧 기회를 잃는다. 만약 기가 적성에서 와서 곧장 우리 진영을 가리키면 또한 빨리 견수해야 한다. 성을 공격할 때 만약 하늘이 비를 내리지 않고 몽무를 일으키며 해의 빛이 어두워 빛이 없고 또 바람이 불어오면 공방이 이긴다. 해의 빛에 광량이 없는 것을 곧 「일사(日死)」라 부른다.

雲氣如雄雉臨陣，其下必有降者。濛雲圍城而入城者，外勝得入。有雲如立人五枚，或如三牛，邊城圍。城上有蛟頭白，內降，城可攻；若有屈虹從外入城中，三日內，城可屠。日重暈而有白虹貫日，圍城客勝。

운기의 형상이 수꿩이 진지를 굽어보는 것 같으면 이 진중에 반드시 항복하는 사람이 있을 것이다. 몽몽한 운기가 성지를 두르고 뒤에 성 안에 들어가는 것은 성 밖의 공방이 이기고 또한 성에 들어갈 수 있다. 구름이 있어 다섯 개의 서 있는 사람 같거나 혹은 세 마리 소 같은 것은 변경의 성이 장차 포위될 것이다. 성두 위에 교룡의 형상이 있어 용머리가 희게 발하면 성 안에 항복하는 사람이 있을 것이니 이 성은 공격할 수 있다. 만약 굽어 무지개 같은 기가 성 밖에서 성 안으로 꽂혀 들어가면 사흘 안에 이 성을 도륙할 수 있다. 태양에 두 겹 일륜이 나타나고 또 흰 무지개가 해의 면을 관통하는 것은 성을 에워싼 객군이 이긴다.

軍上有黑氣，渾渾圓長，赤氣在其中，其下必有伏兵，不可擊。軍當欲戰，或長相守者。望彼軍上白氣粉沸，起如樓狀，其下必有藏兵萬人，不可輕擊。軍行近山林坑谷之間，當善防之，既是伏兵之地，而上有氣者不疑。雲紛紛綿綿相絞，及似蒿草數尺，車騎為伏兵。雲如布席之狀，及似蒿草尺許，此以步卒為伏兵。伏兵之氣，如幢節狀在烏雲中，或如赤杵在烏雲中，或如烏人在赤雲中。

적군 상공에 검은 기가 있어 둥글고 길며 가운데 또 붉은 기를 끼운 것은 그 아래에 반드시 군대를 매복하고 있으니 가벼이 출격할 수 없다. 이런 정형이 나타나면 두 군대가 혹은 장차 교전하려 하거나 혹은 오래 대치할 것이다. 멀리 바라보는 상대방 군대 위의 흰 기가 가루가 뒤집히는 듯하여 솟아올라 한 좌의 누대 같으면 그 아래에 반드시 만 명의 복병을 숨기고 있으니 경솔히 진공할 수 없다. 행군이 산림・골짜기 사이를 지날 때는 마땅히 잘 방비해야 하니 그곳은 본래 매복을 설치하는 지형이다. 만약 상공에 또 기가 있으면 더욱 의심할 필요가 없다. 구름이 분분하고 면면하여 서로 얽히며 또 수 척 높이의 쑥 같은 것은 매복한 것은 거기 부대이다. 구름이 펼쳐 놓은 돗자리 같고 또 한 자 남짓 높이의 쑥 같은 것은 이것은 보졸로 매복을 설치한 것이다. 복병의 기는 혹은 의장의 당절 형상 같아 검은 구름 속에 나타나거나 혹은 붉은 나무 공이 같아 검은 구름 속에 나타나거나 혹은 검은 사람 형상 같아 붉은 구름 속에 나타난다.

黑氣出營南，賊逃吾，復有伏兵，謹候察之，有覆之無遺。兩軍相當，赤氣者伏兵之氣。若前有赤氣，前有伏兵；後有赤氣，後有伏兵；左右亦如之。察審則知伏兵所在。軍上有氣烏色中有赤氣，必有伏兵，不可攻；前有烏氣，後有白氣，必有伏兵，不可攻。有雲如山，兵在外，有伏兵。

검은 기가 영루 남면에서 뿜어 나오는 것은 적인이 장차 우리 군대를 떠나 도망하려 하며 또한 따로 복병을 설치한 것이니 반드시 정찰을 신중히 하고 한번 살펴 밝히면 곧 전멸하여 잔여를 남기지 않을 수 있다. 두 군대가 대치할 때 붉은 기는 곧 복병의 기이다. 만약 전방에 붉은 기가 있으면 전방에 복병이 있고 후방에 붉은 기가 있으면 후방에 복병이 있으며 좌우 양측도 또한 이에 따라 추단한다. 자세히 살피면 곧 복병이 있는 방위를 알 수 있다. 적군 상공의 기가 검은 빛을 나타내며 가운데 붉은 기를 끼운 것은 반드시 복병이 있으니 진공할 수 없다. 앞이 검은 기・뒤가 흰 기도 또한 반드시 복병이 있으니 진공할 수 없다. 구름이 있어 형상이 산봉우리 같은 것은 병력이 영 밖에 있어 따로 매복이 있음을 설명한다.

白氣如瓜蔓連結，部隊相逐，須臾罷而復出，至八九而來不斷，急賊卒至，宜防固之。白氣如仙人衣，千萬連結，部隊相逐，罷而復興，如是者，當有千里兵來，所起備之。

흰 기가 박덩굴처럼 잇달아 얽혀 한 대가 한 대를 이어 서로 따라가며 잠시 사이에 흩어졌다가 또 뿜어 나오고 되풀이하여 여덟 아홉 차례에 이르러 오는 기세가 끊이지 않는 것은 이것은 급습하는 적병이 장차 돌연 쳐 들어올 것이니 마땅히 수비를 보강해야 한다. 흰 기가 신선의 옷자락 같아 천만의 실타래로 연결되어 한 대가 한 대를 쫓고 흩어졌다가 또 일어나는 이런 기상이 나타나면 장차 천리 밖의 대군이 몰려올 것이니 그것이 일어나는 방향에 대해 방비를 더해야 한다.

黑氣敵上，來之我軍上，欲襲我，敵人吉，宜備不宜戰，敵回，從而擊之，必得小勝；天色蒼茫而有此氣，依日支干數，內無風雨，則所發之方必有暴兵。日克時則凶，時剋日自消散。此氣所發之方，當有使人告急，一人來則氣一條，二人來則氣二條，三人來則氣三條；若散滿一方，則有眾來。期至依支干數，數內有風雨則伏。

검은 기가 적군 상공에 나타나고 또 우리 군대 머리 위로 날아드는 것은 이것은 적인이 우리 편을 기습하려 하며 형세가 적인에게 유리하니 우리 편은 방비가 마땅하고 교전은 마땅하지 않다. 적인이 되돌아 철수할 때 뒤따라 공격하면 반드시 작은 승리를 한 차례 거둘 수 있다. 하늘빛이 창망할 때 이런 기가 나타나면 당일 간지의 수에 따라 기한을 추산하여 기한 안에 만약 풍우가 없으면 그러면 이 기가 발출되는 방향에 반드시 돌연히 오는 병화가 있을 것이다. 일진이 시진을 극하면 곧 흉을 주관하고 시진이 일진을 극하면 곧 재화가 스스로 소산한다. 이 기가 발출되는 곳의 방향에 사람이 와서 급을 고할 자가 있을 것이다. 한 사람이 오면 기가 곧 한 줄기이고 두 사람이 오면 기가 곧 두 줄기이며 세 사람이 오면 기가 곧 세 줄기이다. 만약 기가 흩어져 온통 한쪽에 가득하면 곧 뭇 사람이 일제히 오는 것이다. 응기는 간지의 수에 따라 추산하고 기수 안에 만약 풍우가 있으면 그 일은 잠복하여 발하지 않는다.

壬子日，候四望無雲，獨見赤雲如旌旗，其下有兵起。若遍四方者，天下盡有兵。若四望無雲，獨見黑雲極天，天下兵大起；雲半天，兵半起，名天溝，三日內有雨，災解。敵欲來者，其氣上有雲，下亦有雲，其下敵必至。雲氣如旌旗，賊兵暴起，暴兵起如虎。雲氣行人，必有暴兵；色白而悴者，是暴兵起。氣如人持刀盾，有雲如坐人赤色，所臨城邑有卒兵至，驚怖，須臾去。

임자(壬子) 이 날에 천상을 관찰하여 사방을 바라봐도 구름이 없는데 오직 붉은 구름이 형상이 정기 같은 것이 보이면 그 아래쪽에 장차 병사가 일어날 것이다. 만약 이런 붉은 구름이 사방에 가득 퍼지면 그러면 천하 도처에 병사가 있을 것이다. 만약 사방을 바라봐도 구름이 없고 오직 검은 구름이 하늘 끝을 가로지르는 것이 보이면 천하가 장차 크게 병을 일으킬 것이다. 검은 구름이 다만 하늘 절반만 차지하는 것은 병사도 다만 절반만 일어난다. 이런 기를 「천구(天溝)」라 부른다. 사흘 안에 비가 오면 재화가 곧 풀린다. 적인이 장차 침범해 오려는 것은 그 기의 위쪽에 구름이 있고 아래쪽에도 구름이 있는 것이다. 구름 아래의 적인은 반드시 도래한다. 운기의 형상이 정기 같은 것은 적병이 돌연히 발동한다. 돌연히 오는 병화는 그 기가 솟아올라 맹호와 같다. 운기가 걷는 사람 같은 것은 반드시 돌발의 병화가 있을 것이다. 기색이 희게 발하여 고고한 것도 역시 폭병이 장차 일어날 것이다. 기가 사람이 손에 도・방패를 든 것 같고 또 구름이 붉은 앉은 사람 같은 것은 덮는 곳의 성읍에 창졸의 병이 갑자기 이르러 한때 경공하나 잠시면 곧 물러간다.

赤氣如人持節，兵未息。雲如赤虹，有暴兵。白虹出長盡，有暴兵流血。有雲如人行止不崩，有暴兵。赤雲如火者，所向兵至。天有兵氣狀如疋布、經丑未者，天下多兵，赤者尤甚。有雲如胡人列陣，天下兵起。天有白氣廣六丈、東西氣竟天者，兵起；青者有大喪。白氣如帶道竟天，有暴兵。有雲如疋布竟天，天下兵起。有雲如疋布持捧，兵起民流。有雲如豹四五枚相聚，國兵起。四方清霽，獨有赤雲赫然者，所見之地有兵起。

붉은 기가 사람이 손에 부절을 든 것 같으면 병사가 아직 평식되지 않은 것이다. 구름이 붉은 무지개 같으면 장차 돌발의 병화가 있을 것이다. 흰 무지개가 나타나 길어서 거의 끝까지 가로지르면 장차 폭병이 있어 피를 흘릴 것이다. 구름이 있어 사람이 걷고 멈추어서도 흩어지지 않는 것 같으면 장차 폭병이 있을 것이다. 붉은 구름이 불같이 붉은 것은 그것이 가리키는 방향에 병마가 도착할 것이다. 하늘의 병기가 형상이 한 필의 베 같아 축・미 두 개의 방위를 가로 지나는 것은 천하에 병이 많으니 빛이 붉은 것은 특히 엄중하다. 구름이 있어 오랑캐가 진을 친 것 같으면 천하가 장차 병을 일으킬 것이다. 하늘에 흰 기가 있어 너비가 약 6장으로 동서로 온 하늘을 가로지르는 것은 장차 병사가 있을 것이다. 이 기가 만약 푸르면 곧 큰 상사가 있을 것이다. 흰 기가 한 줄기 띠처럼 하늘을 가로지르는 것은 장차 돌발의 병화가 있을 것이다. 구름이 있어 한 필의 베처럼 하늘을 가로지르는 것은 천하에 병이 일어난다. 구름이 있어 한 필의 베 같은데 가운데가 솟아오른 것은 병이 일어나고 백성이 유망할 징조이다. 구름이 있어 표범 같아 네다섯 개가 모여 함께 있는 것은 국중에 장차 병사가 있을 것이다. 사방의 하늘빛이 청랑한데 오직 붉은 구름이 혁연히 나타나는 것은 보이는 그 지방에 병사가 일어날 것이다.

氣青白，白高，將勇大戰。氣如人無頭，如死人臥，敵上氣如丹蛇，赤氣隨之，必大戰敗將。四望無雲，獨見赤氣如狗入營，其下有流血。四望無雲，獨見赤雲如立蛇，其下有流血出戰。四望無雲，獨見赤雲如覆船者，其下有戰。初出軍日，天氣昏漠，雲氣陰沉寒克者，必戰。若清陽溫和，風塵不動者，不見敵亦不戰。

기색이 푸른 가운데 흰 것을 띠고 흰 기가 위쪽에 있는 것은 주장이 용맹하여 장차 대전이 있을 것이다. 기가 머리 없는 사람 같고 또 죽은 사람이 가로 누운 것 같으며 적군 상공의 기가 붉은 뱀 같고 뒤에 또 붉은 기가 따르는 것은 반드시 대전이 발생하여 장령을 손실할 것이다. 사방에 구름이 없는데 오직 붉은 기가 개처럼 진중에 뛰어드는 것이 보이면 진 아래에 장차 피 흐르는 일이 있을 것이다. 사방에 구름이 없는데 오직 붉은 구름이 곧추 선 뱀 같은 것이 보이면 그 아래에 장차 출전하여 피 흐르는 일이 있을 것이다. 사방에 구름이 없는데 오직 붉은 구름이 뒤집힌 배 같은 것이 보이면 그 아래에 장차 전사가 있을 것이다. 막 병을 낸 그 날에 하늘빛이 어두워 미몽하고 운기가 음침하여 사람을 누르는 듯한 한의를 띠면 반드시 교전할 것이다. 만약 하늘이 맑고 기가 밝으며 온화하고 한데 풍진이 움직이지 않으면 곧 적인조차 만나지 못하고 더욱 교전하지 않는다.

有青氣見軍之王相上者，當戌交戰，不見者不戰。若白虹，若赤屈虹，見城上，其下必大戰流血；赤氣屈旋停住者，其下有兵血流。白氣如車入北斗中轉移者，下有流血，大將死。雲如耕壠者，兵必大戰驚。日傍氣或相交貫穿，或相背，主中不和。日有白氣若虹交見者，從上擊下勝，無軍而見者，下必流血。兩軍相當，必交戰。有白虹列四五六見者，亦為大戰。

푸른 기가 있어 우리 군대가 처한 왕상(王相)의 방위 위에 나타나는 것은 술시(戌時)에 이르러 교전할 것이다. 이 기가 보이지 않으면 교전하지 않는다. 만약 흰 무지개 혹은 붉은 굽은 무지개가 성 위에 나타나면 성 아래에 반드시 대전하여 피 흐름이 있을 것이다. 붉은 기가 굽어 돌고 머물러 움직이지 않는 것은 그 아래에도 병전하여 피 흐름이 있을 것이다. 흰 기가 수레처럼 북두 속에 들어가고 또 이동하는 것은 아래쪽에 피 흐르는 일이 있고 대장이 죽을 것이다. 구름이 밭두둑 같이 나란히 배열된 것은 반드시 대전과 경란이 있을 징조이다. 태양 곁의 기가 혹은 교차하여 관통하거나 혹은 등지고 가는 것은 군중의 장수가 화합하지 않을 징조이다. 태양 위에 흰 기가 있어 무지개처럼 교차하여 나타나는 것은 위에서 아래로 공격하는 쪽이 이긴다. 만약 군대가 없이 이 상이 나타나면 그 아래에도 반드시 피 흐름이 있을 것이다. 두 군대가 서로 버티면 반드시 교전한다. 흰 무지개가 있어 잇달아 나란히 넷・다섯・여섯 줄기를 내는 것도 또한 대전을 주관한다.

日旁有一缺，萬人死其下。兩軍相當，不利先舉。月初滿而蝕，有軍必戰。日月有赤雲截之如大杵，軍在外，萬人死其下。兩軍相當，不利先舉。

태양 곁에 한 곳 결손이 있는 것은 그 아래에 장차 만 명의 사망이 있을 것이다. 두 군대가 대치할 때는 먼저 발동하는 것이 불리하다. 달이 막 둥글어지자마자 곧 월식이 발생하는 것은 군대가 밖에 있으면 반드시 교전할 것이다. 일월이 붉은 구름에 허리를 막혀 끊어져 형상이 한 개의 큰 나무 공이 같은 것은 군대가 밖에 있으면 그 아래에 장차 만 명의 사망이 있을 것이다. 두 군대가 서로 버티면 또한 먼저 손을 움직이는 것이 불리하다.

白氣群行徘徊結陣來者，為他國人來欲圖人，不可應；視其所往，隨而擊之可得。日月濛濛無光，士卒內亂，將軍循法度，察有功以自明。及有兵內發，止嚴利，而伺奸入謀議。天陰沉不降雨，晝不見日，夜不見星月，三日已上，陰謀也，將慎左右及敵使；五日至七日，有謀蔽，將奪其權，此其篡殺事。連陰十日，亂風四起，欲雨而不雨，名曰濛，臣謀君。故曰；久陰不雨，臣謀主。

흰 기가 무리를 이루어 이동하고 배회하여 얽혀 진세를 이루어 오는 것은 다른 나라 사람이 와서 우리 편을 도모하는 것이니 가벼이 응전할 수 없다. 그것의 가는 곳을 분명히 보고 뒤따라 공격하면 곧 손에 얻을 수 있다. 일월이 혼몽하여 빛이 없으면 사졸이 내부에서 난을 일으킬 것이니 주장은 법도를 따라야 하고 공 있는 사람을 고찰하여 자기의 공정함을 표명해야 한다. 만약 군 안에 사람이 병을 들어 난을 일으키면 즉시 상벌을 엄명히 하여 난세를 멈추고 또한 은밀히 간인을 살피며 그들이 모의에 끼어드는 것을 방비해야 한다. 하늘빛이 음침하여 도리어 비가 오지 않고 낮에 태양을 보지 못하고 밤에 별과 달을 보지 못하여 사흘 이상 연속되는 것은 사람이 음모를 꾸미는 것이 있음이니 주장은 좌우의 근시 및 적방의 사자를 경계해야 한다. 닷새에서 이레까지 지속되는 것은 음모가 가려져 있는 것이 있음이니 주장은 장차 병권을 빼앗길 것이니 곧 이것은 찬역・살해의 일이다. 잇달아 음흐리기 열흘이 되고 난풍이 사방에서 일어나며 비가 오려 하면서 또 오지 않는 이런 천상을 「몽(濛)」이라 부르니 신하가 군주를 도모할 징조이다. 그러므로 이르기를――오래 음흐려 비가 오지 않는 것은 신자가 군주를 계산하는 것이다, 하였다.

天陰沉，日月俱無光，書不見日，夜不見星月，皆有雲障之而不雨，此為君臣俱有陰謀。兩敵相當，陰相圖議事。若晝陰夜月出，君謀臣；夜陰晝日出，臣謀君。黑氣如幢，出於營中，上黑下黃，敵欲來求戰，而無成實，言信相反，同奸於我。謀將軍之事，通言九日之內必覺，備之吉。黑氣臨我軍，如車輪行，敵人謀亂，我國臣與同勾引小臣，君行罰吉。黑氣遊行，中含五色，臨我軍上，敵必謀合諸侯而伐吾國，諸侯反謀，軍自敗。

하늘빛이 음침하여 일월이 모두 광량을 잃고 낮에 태양이 보이지 않고 밤에 별과 달이 보이지 않으며 온통 구름에 가려지고 또 비가 오지 않는 것은 이는 군주와 신하 쌍방이 모두 음모를 품고 있는 것이다. 양쪽의 적수가 서로 버티는 것도 역시 은밀히 서로 도모하고 계산하는 것이다. 만약 낮이 음하고 밤에 달이 나오면 이는 군주가 신하를 계산하는 것이다. 밤이 음하고 낮에 태양이 나오면 이는 신하가 군주를 계산하는 것이다. 검은 기의 형상이 의장의 당 같아 진중에서 뿜어 나오며 위가 검고 아래가 누른 것은 이는 적인이 와서 싸움을 구하려 하나 도리어 실의가 없고 언어와 신의가 서로 어긋나며 이는 우리 편 내부에 간인과 내통하려는 것이다. 그들이 도모하는 곳은 우리 편의 장수이다. 소식이 퍼져 나가면 구 일 안에 반드시 알아차리니 일찍 방비를 하면 곧 길하다. 검은 기가 우리 군대 머리 위를 눌러 수레바퀴처럼 굴러 앞으로 가는 것은 적인이 도모하여 난을 일으키려 하며 우리 나라의 신자가 그와 결탁하고 또 하층 소신을 끌어들이는 것이니 군주가 징벌을 시행하면 곧 길하다. 검은 기가 유동하며 그 속에 오색을 품고 우리 군대 상공을 누르는 것은 적인이 반드시 제후와 연합하여 우리 나라를 토벌하려 도모하는 것이나 다만 제후가 도리어 따로 도모가 있으면 적군은 스스로 패망할 것이다.

慶雲，赤紫色，如煙非煙，如雲非雲，鬱鬱紛紛，蕭索輪囷，是謂慶雲，亦曰景雲。見者國有慶。雲含五色，潤澤和緩，見於城上，景雲也。一曰慶雲。非氣非煙，五色氤氳，一曰卿雲。景雲者，太平之應也。五色為慶雲，三色為矞雲。一雲外赤內青為矞。

「경운(慶雲)」은 적자색을 나타내어 연기 같으나 연기가 아니고 구름 같으나 구름이 아니며 농후하고 분분히 펼쳐지고 펴고 말리고 굽어 감긴다. 곧 이것을 「경운」이라 부르고 또 「경운(景雲)」이라도 한다. 그것을 보는 나라에 희경이 있다. 구름 속에 오색을 품고 윤택하여 서완하여 성두 위에 나타나는 것이 곧 「경운(景雲)」이다. 한 설로는 또 「경운(慶雲)」이라도 한다. 기도 아니고 연기도 아니며 오색이 서로 섞여 미만하는 것은 한 설로 「경운(卿雲)」이라 부른다. 「경운(景雲)」은 천하 태평의 감응이다. 오색을 구족한 것을 「경운(慶雲)」이라 부르고 다만 세 가지 빛만 있는 것을 「휼운(矞雲)」이라 부른다. 또 다른 설은 바깥 둘레가 붉고 안 둘레가 푸른 것을 곧 「휼운」이라 부른다.

雲赤如龍狀，名曰昌光，帝王起則見。如星非星，如雲非雲，或曰星有雨。赤彗上似蓋，下連星，名曰歸邪。歸邪見，必有歸國者。日暈黃色及抱珥直光，履黃色，皆吉慶之事。京房《易飛候》曰：視四方常有大雲，五色具而不雨者，其下有賢人隱。青雲潤澤蔽日，在西北，為舉賢良。

구름이 붉고 형상이 용 같은 것은 이름하여 「창광(昌光)」이라 하니 제왕이 흥기할 때 곧 나타난다. 별 같으나 별이 아니고 구름 같으나 구름이 아닌 것은 어떤 사람이 말하기를 그것은 별 곁에 비기를 띤 것이라 한다. 붉은 혜상의 기로 윗끝은 우산 덮개 같고 아랫끝은 별에 이어지는 것은 이름하여 「귀사(歸邪)」라 하니 「귀사」가 한번 나타나면 반드시 사람이 본국에 귀부하는 자가 있을 것이다. 일륜이 황색을 나타내고 및 포・이・직・리 등 여러 가지 테두리 기도 황색을 나타내는 것은 모두 길경의 일을 주관한다. 경방 『역비후(易飛候)』에――사방을 관찰하여 늘 큰 조각의 구름이 있어 오색이 갖춰지고 비가 오지 않는 것은 그 아래에 현인이 은거한다. 푸른 구름이 윤택하여 태양을 가리고 서북방에 나타나는 것은 조정이 장차 현량을 거용할 징조이다, 하였다.

黑氣如大道一條，至四五疋，明不見頭尾東西者，不過三朔，大赦天下。赤氣如散蓋覆軍上，千里內戰，有慶；千里外，有憂。黃氣臨營，西向東向，戰並凶；北向吉。赤氣隨日出，軍行有憂；隨日沒，外告急者。或曰：天下檄告敵。或徵不行，凶。赤氣漫漫血色者，流血之象。赤氣如火影見者，臣叛其君，不過三朔。赤氣如龍蛇，在山頭住，又如夜光者，臣離其君，國主不安，為客君所傷，人民流移，遠其鄉里。

검은 기가 한 줄기 큰길 같아 너비가 네다섯 필의 베에 이르고 밝으나 동서 양끝의 머리와 꼬리를 바라보지 못하는 것은 석 달을 지나지 않고 천하에 장차 대사가 있을 것이다. 붉은 기가 벌어진 우산 덮개처럼 군대 상공을 덮는 것은 천리 안에서 작전하면 희경이 있고 출병하여 천리 밖에 이르면 곧 우환이 있을 것이다. 누른 기가 영루를 누르고 서쪽 혹은 동쪽으로 뻗는 것은 작전하면 모두 흉하다. 북쪽으로 뻗는 것은 곧 길하다. 붉은 기가 태양을 따라 함께 솟아오르는 것은 행군에 근심이 있을 것이다. 태양을 따라 함께 내려가는 것은 이는 바깥쪽에 급을 고하는 일이 있다. 어떤 사람은 말하기를 천하가 장차 격문을 발하여 적인을 성토할 것이라 한다. 만약 이미 출정하여 중도에 전진하지 못하면 또한 흉을 주관한다. 붉은 기가 미만하여 한 조각 핏빛인 것은 이는 피 흐름의 징상이다. 붉은 기가 불빛의 그림자처럼 나타나는 것은 신자가 군주를 배반할 징조로 석 달을 지나지 않는다. 붉은 기가 용사 같아 산머리 위에 멈추고 또 밤에 빛을 내는 것 같은 것은 신자가 군주를 배리하고 국군이 안녕을 얻지 못하며 외래의 군주에게 상해를 입고 백성이 유천하여 고향을 멀리 떠날 징조이다.

赤氣覆日而光，大旱，人民飢千里。何知賊得否？赤氣行，黑氣隨；赤氣滅，為賊可得；若獨行無黑氣隨者，賊不可得。黑氣如死人頭在營上，敵人有所獻，且求降，許之；不許必戰，功雖成，士卒多死。黑氣如牛頭、龍、馬、蛇變化，疾病，人民流亡，不宜乳婦，夷兵咸欲欺中國，宜遣伺侯，讒言為惡。

붉은 기가 태양을 덮되 태양이 여전히 빛을 발하는 것은 큰 가뭄을 주관하여 천리 안에 백성이 기근한다. 어찌하여 적구를 사로잡을 수 있는지 아닌지를 알 수 있는가. 붉은 기가 앞으로 가고 검은 기가 뒤를 따르며 붉은 기가 소멸하기를 기다리면 곧 이것은 적구를 사로잡을 수 있는 것이다. 만약 붉은 기가 홀로 유행하고 검은 기의 추종이 없으면 적구를 곧 잡지 못한다. 검은 기가 죽은 사람의 두개 같아 영루 상공에 머무는 것은 적인이 진헌이 있고 또 항복을 청구할 것이니 마땅히 그를 허락해야 한다. 허락하지 않으면 반드시 개전하니 공업은 비록 이룰 수 있으나 사졸이 도리어 대량으로 사망할 것이다. 검은 기가 소머리 같고 용 같고 말 같고 뱀 같이 변환이 일정하지 않은 것은 질병이 유행하고 백성이 유망할 징조로 산부에 불리하며 사이의 병이 모두 중원을 업신여기려 하니 마땅히 정후의 사람을보내고 또 참언이 작숭하는 것을 방비해야 한다.

新出軍行師，假令向東伐，而有白雲從西來，因隨而擊之勝；若有赤雲東來逆軍者，敵勝；我軍當敗，急且屯守，他方仿此。黑氣如積土，在我軍上，敵來襲我，我必堅守經月；敵心離，離而後戰，必大勝。若對敵在東方，白雲東去，而有雲又東來，相逆，須臾過者，雲已去而有風隨之，所望龍虎之狀，若在我軍，皆大勝。雖從雲而風逆者，亦不可戰。若有雲氣橫來者，兩軍不合，急先伏止，不爾，有遁將。黑氣遊行，中含黃氣，在我軍者，急令舉兵。不速戰，士卒懼，人有逃心，罷軍吉。

새로이 병을 내어 행군하여 만약 동쪽으로 토벌하는데 흰 구름이 서쪽에서 따라오는 것이 있으면 곧 형세를 따라 추종하여 공격하면 이길 수 있다. 만약 붉은 구름이 동쪽에서 우리 군대를 맞아 오는 것이 있으면 적인이 이기고 우리 군대가 패할 것이니 빨리 진영을 세워 굳게 지켜야 하며 다른 방향은 이에 따라 유추한다. 검은 기가 쌓인 흙 같아 우리 군대 상공을 누르는 것은 이는 적인이 와서 우리를 기습하려는 것이니 우리 편은 반드시 한 달을 견수해야 한다. 적인의 군심이 이산하기를 기다려 이산한 뒤에 다시 싸우면 반드시 크게 이긴다. 만약 대진하는 적인이 동방에 있고 흰 구름이 동쪽으로 가며 또 구름이 동쪽에서 와서 양쪽이 서로 맞아 잠시 교차하여 지나가고 구름이 이미 가고 바람이 따라오며 바라보는 기의 형상이 용 같고 호랑이 같아 다만 이것들이 모두 우리 군대 쪽에 나타나면 모두 크게 이길 징조이다. 다만 비록 구름이 형세를 따라 가고 바람이 거꾸로 불어와도 여전히 교전할 수 없다. 만약 운기가 가로로 눌러 오면 두 군대는 곧 교봉하지 않으니 빨리 먼저 매복하고 병을 눌러 움직이지 않아야 하며 그렇지 않으면 장령이 도망하는 일이 있을 것이다. 검은 기가 유동하여 가운데 누른 기를 품고 우리 군대 상공에 나타나는 것은 빨리 진병을 하령해야 한다. 만약 속전하지 않으면 사졸이 공포의 마음을 품어 사람마다 도망할 뜻이 있을 것이니 이 때 병을 거두고 군을 돌리는 것을 길로 삼는다.

兩軍相當，彼軍上有氣赤，上如疋布，廣長數十丈，其下色黃白，必有背叛之軍，昏見在臣佐，夜見在兵，宜備之。凡被圍，平目視圍上氣，鬱鬱如火，光芒勢翕翕然者，其方救至，無者無救。軍行，有白氣如虹者，軍大驚，宜備之。若黑雲南北陣，國將有憂。不然，有大水為害。

두 군대가 서로 버티는데 상대방 군대 위의 기가 붉은 빛을 나타내고 윗끝은 한 필의 베 같으며 넓고 길이가 수십 장이고 아랫끝은 황백색인 것은 그 한쪽에 반드시 배반하는 부대가 있을 것이다. 황혼 때에 보는 것은 배반하는 자는 신속의 좌리이고 밤에 보는 것은 배반하는 자는 사병이니 마땅히 방비를 더해야 한다. 무릇 포위당한 것은 평시하여 성을 에워싼 상공의 기를 보되 만약 농후하여 불 같고 광망이 거두어 모이고 기세가 있는 것은 그 방향의 구원병이 장차 도착할 것이다. 이런 기가 없으면 구원병이 없는 것이다. 행군 도중에 흰 기가 나타나 무지개 같은 것은 군중이 크게 경요를 받을 것이니 마땅히 방비해야 한다. 만약 검은 구름이 남북 방향으로 진세를 이루면 국가에 장차 우환이 있을 것이다. 그렇지 않으면 또한 큰물이 재해를 이룰 것이다.

白雲白氣極天南北陣，有憂；黑雲東西陣，君有憂。若天氣蒼茫而東西極天，移日不動者，為憂深。此氣以戊己日出為災。日入，有青氣東西極天，支干數內無風雨，不出三年，將有大喪。赤雲臨圍上東西陣，國且負兵。三霧，秋以庚辛申酉日，氣色白，東行利為客，先舉兵勝，後舉兵敗。

흰 구름・흰 기가 하늘 끝을 가로지르고 남북 방향으로 진세를 이루는 것은 우환이 있을 것이다. 검은 구름이 동서 방향으로 진세를 이루는 것은 군주에게 우환이 있을 것이다. 만약 하늘빛이 창망하여 기가 동쪽에서 서쪽으로 하늘을 가로지르고 잇달아 여러 날 이동하지 않으면 우환이 더욱 심중하다. 이런 기가 무일・기일에 나타나는 것은 재화를 빚어낼 것이다. 해가 지는 시분에 푸른 기가 있어 동서로 하늘을 가로지르고 간지로 추산하는 기수 안에 풍우가 없으면 3년을 지나지 않고 장차 큰 상사가 있을 것이다. 붉은 구름이 포위된 성 상공을 누르고 동서 방향으로 진세를 이루는 것은 이 국가가 장차 병사에 질 것이다. 세 번째 안개는 가을철 경・신・신・유의 날에 나타나며 기색이 희게 발하고 동쪽으로 이동하여 객군이 됨에 이롭고 먼저 병을 낸 자가 이기고 뒤에 병을 낸 자가 패한다.

二霧，夏以丙丁巳午日，色赤黃，氣西行，為利客，主人凶。四霧，冬以壬癸亥子日，氣青黑，氣南行，興軍動眾。五霧，四季月以戊己辰戍丑末日，氣黃色，行向北，利客，主人內亂。一霧，春以甲乙寅卯日，氣青，出東方向季者，客勝。山中冬霧，十日不解者，欲崩之候。雲如疋帛而行，若西南，若邑郡者，其君有憂。雲氣如亂壞，大風將至，視從來遮之，雲甚潤而厚，大雨必暴至。

두 번째 안개는 여름철 병・정・사・오의 날에 나타나며 빛이 적황하고 기가 서쪽으로 이동하여 객군에 이롭고 지키는 쪽의 주인이 흉하다. 네 번째 안개는 겨울철 임・계・해・자의 날에 나타나며 기색이 청흑하고 기가 남쪽으로 이동하여 병을 일으키고 무리를 움직일 징조이다. 다섯 번째 안개는 사계의 말월인 무・기・진・술・축・미의 날에 나타나며 기가 황색을 나타내고 북쪽으로 이동하여 객군에 이롭고 지키는 쪽의 주인에게 내란이 있을 것이다. 첫 번째 안개는 봄철 갑・을・인・묘의 날에 나타나며 기색이 푸르고 동방에서 발출하여 사계의 자리를 가리키는 것은 객군이 이긴다. 산 속에 겨울에 안개가 일어나 열흘을 흩어지지 않는 것은 이는 산이 장차 붕괴할 징후이다. 구름이 한 필의 비단처럼 날아가며 만약 서남을 가리키거나 혹은 어느 성읍・군현을 가리키면 그곳의 군장에게 우환이 있을 것이다. 운기가 분란하여 흩어지는 것 같으면 큰 바람이 장차 이를 것이니 그것이 오는 방향을 분명히 보고 가리움을 더해야 한다. 구름이 만약 십분 윤택하고 두터우면 큰비가 반드시 갑자기 이를 것이다.

四始之日，有黑氣如陣，厚重大而多雨氣，若霧非霧，衣冠而濡，見則其城帶甲而趨。日出沒時，有雲橫截之，白者喪，黑者驚。三日內雨者，咎解。雲氣如雄兔，臨軍營中，軍士死亡。天有青氣入營者，兵弱驚。天有赤色入營者，兵暴驚。天有黃氣入營者，兵和解。天有白氣入營者，兵強。天有黑氣入營者，士卒疾病。一云：兵相殘，急移營。有雲如蛟龍，所見處，將軍失魄。有雲如鵠尾，來蔭圍上，三日亡。

세・시・월・일 네 시작의 날에 검은 기가 나타나 진처럼 나란히 배열하여 두텁고 방대하며 비기가 많고 안개 같으나 또 안개가 아니며 사람의 의모를 적시는 것은 그것을 보면 그 성의 사병이 곧 갑옷을 입고 달릴 것이다. 해가 뜨고 질 때 구름이 있어 해의 면을 허리를 막아 끊는데 흰 것은 상사를 주관하고 검은 것은 경요를 주관한다. 사흘 안에 비가 오면 재구가 곧 풀린다. 운기가 수토끼 같아 군영 속에 임하는 것은 군사에게 사망이 있을 것이다. 하늘에 푸른 기가 있어 진중에 들어가는 것은 병력이 쇠약하여 많이 경공할 것이다. 붉은 기가 있어 진중에 들어가는 것은 돌발의 경란이 있을 것이다. 누른 기가 있어 진중에 들어가는 것은 병사가 장차 화해할 것이다. 흰 기가 있어 진중에 들어가는 것은 병력이 강성하다. 검은 기가 있어 진중에 들어가는 것은 사졸이 질병을 생길 것이며 다른 설로는 사병이 스스로 서로 잔살한다 하니 빨리 영지를 옮겨야 한다. 구름이 있어 형상이 교룡 같은 것은 그것이 나타나는 곳의 장군이 실혼낙백할 것이다. 구름이 있어 고니의 꼬리 같은 것은 날아와 포위된 성 상공을 덮으면 사흘 안에 성이 깨지고 사람이 망한다.

有雲如日月暈赤色，其國凶；青白色，有大水。有雲狀如龍行，國大水流亡。有雲赤黃色四塞，終日竟夜照地者，大臣縱恣。有雲如氣昧而濁，賢人去，小人在位。

구름이 있어 일륜・월륜 같고 붉은 빛을 나타내는 것은 그 국가에 흉사가 있을 것이다. 청백색을 나타내는 것은 장차 큰물이 있을 것이다. 구름이 있어 형상이 용이 걸어가는 것 같은 것은 국중에 큰물을 내어 인민이 유망할 것이다. 구름이 있어 적황색을 나타내어 사방을 막아 온 날 밤 대지를 비추는 것은 대신이 방종하여 전횡할 징조이다. 운기가 있어 혼암하고 혼탁한 것은 현인이 떠나고 소인이 정사를 맡을 징조이다.

凡遇四方盛氣，無向之戰。甲乙日青氣在東方，丙丁日赤氣在南方，庚辛日白氣在西方，壬癸日黑氣在北方，戊己日黃氣在中央。四季日戰，當此日吉，逆之必敗。甲乙日平旦，所向有白雲，不可攻。丙丁日所向有烏雲，皆為城堅，不可攻。他仿此。赤氣如火者，叛其君。赤氣加西方者客勝，加北方者客敗。加東方，和解不斗。加南方者軍還，天下安，無兵。他仿此。

무릇 사방의 왕성한 기를 만나면 그것을 향해 작전하지 말라. 갑을일에 푸른 기가 동방에 있고 병정일에 붉은 기가 남방에 있으며 경신일에 흰 기가 서방에 있고 임계일에 검은 기가 북방에 있으며 무기일에 누른 기가 중앙에 있다. 사계의 날에 교전하여 이 날의 왕성한 기를 따르면 곧 길하고 그것을 거스르면 반드시 패한다. 갑을일의 청신한 아침에 향하는 방위에 흰 구름이 있으면 진공할 수 없다. 병정일에 향하는 방위에 검은 구름이 있으면 모두 성지가 견고하여 진공할 수 없음을 표시한다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 붉은 기가 불같이 붉은 것은 신하가 군주를 배반할 징조이다. 붉은 기가 서방에 가해지면 객군이 이기고 북방에 가해지면 객군이 실패하며 동방에 가해지면 쌍방이 화해하여 싸우지 않고 남방에 가해지면 군대가 돌아오고 천하가 안정되어 병사가 없을 것이다. 나머지는 이에 따라 유추한다.

凡天見五色雲氣，望東西南北，至子午卯酉，若百步千步，一丈十丈，一尺長，數百丈，如車道長百十丈，日辰相剋者，大斗；不相剋者，寄居憂除。王氣所臨，有天命，為兵強；相氣所臨，為戰勝，將吏有功；死氣所臨，死喪疾病，饑饉破敗；囚氣所臨，為被圍降敗；休氣所臨，為兵罷無功，士卒亡散。日中有黑氣，君有小過，而臣不掩君惡，不揚君善，故日中有黑氣，不明是也。

무릇 하늘에 오색 운기가 나타나 동서남북을 바라봐 곧장 자・오・묘・유 네 바른 자리에 닿는 것은 혹은 길이 백보・천보이고 혹은 너비가 일 장・십 장이며 혹은 한 자 남짓 길이이고 혹은 수백 장이며 수레길처럼 길이가 백십 장인데――만약 일진이 그것과 서로 극하면 대전을 주관하고 서로 극하지 않는 것은 밖에 기거하는 사람의 우환이 풀릴 것이다. 왕기가 임하는 한쪽은 천명을 얻어 병력이 강성하다. 상기가 임하는 곳은 작전하여 이기고 장리가 공을 세운다. 사기가 임하는 곳은 사상・질병・기근・패망을 주관한다. 수기(囚氣)가 임하는 곳은 포위되어 항복하고 실패할 징조이다. 휴기(休氣)가 임하는 곳은 병을 거두고 공이 없으며 사졸이 도망하여 흩어질 징조이다. 해의 면 속에 검은 기가 있는 것은 이는 군주에게 작은 과실이 있고 또한 신하가 군주를 위해 과악을 가리지 않고 또 군주의 선행을 선양하지 않으므로 해 가운데 검은 기가 생긴 것이니 해의 빛이 밝지 않은 것은 곧 이 도리이다.

凡白虹者，眾亂之首，百殃之本。霧者，百邪之氣，陰來冒陽，奸臣謀主，擅權立威。在天為濛，在地為霧；日月不見為濛，前後人不相見為霧。象志氣也，晝霧夜明，臣志得伸；夜霧晝明，臣志不伸。一云：君政邪，人覆主上，臣謀冒其君，覆之氣也，臣以非政，亂君政。

무릇 흰 무지개는 모두 뭇 어지러움의 시작이며 백 가지 재앙의 근본이다. 안개는 이는 여러 가지 사벽한 기로 음기가 위로 올라와 양기를 침범하며 간신이 군주를 도모하고 권세를 제멋대로 하여 위엄을 세움을 상징한다. 이런 기는 하늘에서는 「몽」이라 부르고 지면에서는 「무(霧)」라 부른다. 일월이 모두 보이지 않는 것은 「몽」이고 앞뒤 사람이 서로 보이지 않는 것은 「무」이다. 안개는 신하의 심지를 상징한다. 낮에 안개가 일어나고 밤이 청명한 것은 신하의 심지가 펴질 수 있는 것이다. 밤에 안개가 일어나고 낮이 청명한 것은 신하의 심지가 펴지지 못하는 것이다. 또 다른 설――군주의 정령이 사벽하면 아래쪽 사람이 곧 군주를 눌러 넘기고 신자가 그 군주를 도모하여 침범하니 곧 이것은 뒤덮는 기로 신하가 바르지 않은 정치로 군주의 정령을 문란케 한다, 하였다.

霧從夜半至，日中不解，遂止於濛，君不悟臣，行奸政於百姓；過日中似雨，臣強，無所避；濛日見，邪人欺君，有救，則明政令，審取順信臣而無害。霧終日終時，有君憂。色黃小雨；白主兵喪；青疫病；黑主暴水；赤有兵喪旱；黃主土功，或有大風。凡夜霧白虹見，臣有憂；晝霧白虹見，君有憂。虹頭屈至地，流血之象；白虹氣出，其年兵起。

안개가 반야에서 솟아올라 정오에 이르러도 흩어지지 않고 최후에 머물러 「몽」을 이루는 것은 이는 군주가 신하를 알아차리지 못하여 신하가 곧 백성에게 간사한 정치를 시행하는 것이다. 정오를 지나 비가 오려는 듯한 것은 이는 신하가 강횡하여 회피하는 바가 없는 것이다. 「몽」 속에 태양이 얼굴을 내미는 것은 이는 사인이 군주를 속이되 오히려 구할 약이 있는 것이니 다만 정령을 신명하고 공순하고 신의 지키는 신자를 신중히 등용하면 곧 해가 없을 것이다. 안개가 온 날 온 시각에 흩어지지 않는 것은 군주에게 근심이 있을 것이다. 안개 빛이 누렇게 발하는 것은 소우를 주관하고 희게 발하는 것은 병사와 상사를 주관하며 푸르게 발하는 것은 온역을 주관하고 검게 발하는 것은 갑자기 불어나는 큰물을 주관하며 붉게 발하는 것은 병상과 한재를 주관하고 황색은 또 토목 공사를 주관하거나 혹은 큰 바람이 있을 것이다. 무릇 밤에 안개가 일어나고 흰 무지개가 나타나는 것은 신하에게 근심이 있을 것이다. 낮에 안개가 일어나고 흰 무지개가 나타나는 것은 군주에게 근심이 있을 것이다. 무지개 머리가 굽어 지면에 드리우는 것은 이는 피 흐름의 징상이다. 흰 무지개의 기가 나타나는 것은 그 해에 병사가 있을 것이다.

凡霧氣，不順四時，逆相交錯，微風小雨，為陰陽氣亂之象。從寅至辰已上，周而復始，逆者不成，積日不解，晝夜昏暗，天下欲分離。凡霧四合，有虹見其方，隨四時色，吉非時色凶。凡霧氣若晝若夜，其色青黃，更相掩覆；乍合乍散，臣欲謀君，為逆者不成自亡。凡霧氣四方俱起，百步不見人，名曰晝昏。不有破國，必有滅門。凡天地四方昏濛若下塵，十日已上，或一月日，或一時，不沾衣而有土，名曰霾。故語曰：天地霾，君臣乖，不大旱，外人來。

무릇 안개기가 사시에 순응하지 않고 반상하게 교차하여 잡함이 있고 또 미풍 소우가 있는 것은 이는 음양의 기가 문란한 징상이다. 인시에서 진시 이상에 이르기까지 두루 돌고 다시 시작하여 천시를 거역하는 사람은 일을 이루지 못한다. 만약 잇달아 여러 날 흩어지지 않고 주야가 혼암하면 천하가 장차 분붕하여 떨어져 나갈 것이다. 무릇 안개가 사방에서 합쳐 오고 어느 방위에 또 무지개가 나타나는 것은 무지개 빛이 사시에 순응하는 것을 길로 하고 시령의 빛에 맞지 않는 것을 흉으로 한다. 무릇 안개기가 낮과 밤을 막론하고 빛이 청황이 서로 섞이고 교대로 덮으며 홀연히 합하고 홀연히 흩어지는 것은 이는 신하가 군주를 도모하려 하며 난을 일으키는 사람이 일을 이루지 못하고 스스로 멸망을 취하는 것이다. 무릇 안개기가 사방에서 일제히 솟아올라 백 보 밖에 사람을 보지 못하는 것을 「주혼(昼昏)」이라 부르니 나라가 깨지지 않으면 곧 반드시 멸문의 화가 있을 것이다. 무릇 천지 사방이 혼암 미몽하여 티끌 흙이 내리는 듯하여 열흘 이상 지속하거나 혹은 한 달 혹은 다만 한 시진만이며 옷을 적시지 않고 한 층의 흙을 내리는 것을 「매(霾)」라 부른다. 그러므로 옛말에 이르기를――천지에 매가 일어나면 군신이 갈라지고 큰 가뭄이 들지 않으면 곧 외적의 침입이 있을 것이다, 하였다.

《史記》曰：故候息耗者，入國邑，視封疆田疇之整，城郭屋室門戶之潤澤，次至車服畜產之精華。實息者吉，虛耗者凶。然則天地之間，無不有氣色者也。故積錢實，瓦石古墟，市獄戰場，皆有其氣。今轉次之雲爾。海旁蜃氣象樓臺。廣野氣成宮闕。

『사기・천관서(史記·天官書)』에――성쇠 소장을 점후하는 데 능한 사람은 일국 일읍에 들어가 먼저 그 강계・전무가 정제되어 있는지 아닌지를 보고 성곽・방옥・문호가 윤택하고 빛나는지 아닌지를 보며 다시 수마・의복・가축・물산이 정미한지 아닌지를 본다. 충실하고 늘어나는 것은 곧 길하고 공허하고 소모되는 것은 곧 흉하다. 이렇게 보면 천지 사이에 기색이 없는 한 가지 물건이 없다. 그러므로 쌓인 전재・실물・와력・돌의 옛터・폐지・집시・수옥 및 옛 전장은 모두 각기 자기의 기가 있다. 지금 곧 차례로 그것들을 기술하여 아래와 같다. 바닷가의 신기는 누대의 형상을 이루고 텅 빈 원야 위의 기는 궁전・누궐의 형상을 이룬다.

自華山已南，氣上黑下赤。嵩高三河之郊，氣正赤。恆山北氣青。渤海之間氣正黑。江淮之間氣皆白。東海氣如圓燈。漢水氣如引布。江漢氣勁如杼。濟水氣如黑豚。渭水氣如白狼白尾。淮南氣如帛。少室氣如白兔青白尾。恆山之氣如黑牛有尾。東海氣如樹。西夷氣如室屋。南夷氣如樓閣或類舟船幡旗。北夷氣如牛羊群畜宮闕。

화산에서 남쪽으로 가면 기가 위는 검고 아래는 붉다. 숭산의 높은 곳 및 하동・하내・하남 세 하 일대의 교야는 기가 온통 붉은 빛이다. 항산 이북은 기가 청색을 나타낸다. 발해 일대의 기는 온통 검다. 강회 사이의 기는 모두 흰 빛이다. 동해의 기는 한 잔의 둥근 등 같다. 한수의 기는 찢어 편 한 필의 베 같다. 장강과 한수의 기는 꼿꼿이 굳세어 베 짜는 북과 같다. 제수의 기는 검은 작은 돼지 같다. 위수의 기는 흰 이리가 흰 꼬리를 끄는 것 같다. 회남의 기는 견백 같다. 소실산의 기는 흰 토끼로 청백색의 꼬리를 띤 것 같다. 항산의 기는 꼬리를 띤 검은 소 같다. 동해의 기는 또 수목 같다. 서쪽 이인의 땅의 기는 방옥 같다. 남쪽 이인의 땅의 기는 누각 같거나 혹은 주선・번기 같다. 북쪽 이인의 땅의 기는 무리 지은 소・양・가축과 궁전・누궐 같다.

黑氣如群羊，如豬魚，為六夷不順。陣雲如立垣，杼雲類杼。軸雲類軸，摶兩端銳。柄雲如繩，居前亙天山，其半半天者類門旗，故白雲勾曲。諸此云見，以五色占。而渾轉密，其見動人，及有兵起合闕。其真雲氣，如三疋帛廣，前銳後大，將軍行氣也。千歲龜，上有白雲。

검은 기가 무리 지은 양 같거나 혹은 돼지 같거나 물고기 같은 것은 육이(六夷)가 귀순하려 하지 않을 징조이다. 진운(陣雲)은 곧추 선 담장 같고, 저운(杼雲)은 베 짜는 북 같으며, 축운(軸雲)은 수레 축 같아 뭉뭉 모여 양끝이 뾰족하고, 병운(柄雲)은 한 줄기 노끈 같아 앞쪽에 가로놓여 천산에 걸쳐 있어 하늘 절반을 차지하는 것은 문기(門旗) 같으니 그러므로 흰 구름이 구곡(勾曲)의 형상을 나타낸다. 이런 구름이 나타날 때는 모두 오색의 법칙에 따라 점단한다. 구름이 만약 혼연히 돌며 조밀하여 일단 나타나면 사람의 마음을 흔들면 곧 병사가 일어나 바로 궁궐을 위협하는 것이다. 그 참된 운기는 너비가 세 필의 비단 같고 앞끝은 뾰족하고 뒤끝은 넓은 것은 이것은 장군이 행군하는 기이다. 천 년을 산 신구(神龜)는 위에 흰 구름이 덮여 있다.

韓雲如布，周雲如車輪，秦雲如行人，衛雲如犬，魏雲如鼠，齊雲如絳衣，越雲如龍，蜀雲如囷。車氣，乍高乍下，往往而聚；騎氣，卑而布；卒氣摶，前高後卑者，不止而返；校騎之氣，正蒼黑，長數百丈；遊兵之氣，如彗掃。喜氣；上黃下白；怒氣，上黃下赤；憂氣，上下黑；土功氣黃，白徒氣白。

한 땅의 구름은 베 같고 주 땅의 구름은 수레바퀴 같으며 진 땅의 구름은 길 가는 사람 같고 위 땅의 구름은 개 같으며 위(魏) 땅의 구름은 쥐 같고 제 땅의 구름은 진홍의 의상 같으며 월 땅의 구름은 용 같고 촉 땅의 구름은 둥근 곡창 같다. 전차의 기는 홀연히 높고 홀연히 낮으며 늘 한 무리로 모인다. 기병의 기는 낮게 엎드려 펼쳐진다. 보졸의 기는 뭉쳐 덩이를 이루며 만약 앞이 높고 뒤가 낮으면 곧 행군이 멈추지 않고 장차 돌아올 것이다. 교위가 거느리는 기병의 기는 온통 창흑색이고 길이가 수백 장에 이른다. 유동하는 병의 기는 혜성이 쓸고 지나는 것 같다. 희기는 위가 누르고 아래가 희다. 노기는 위가 누르고 아래가 붉다. 우기는 위아래가 모두 검은 빛이다. 토목의 역을 일으키는 기는 황색을 나타내고 백도・민부를 징발하는 기는 백색을 나타낸다.

凡候雲之法，氣初出時，若雲非雲，若霧非霧，彷彿若可見。初出森森然，在桑榆上，高五六尺者，是千五百里外，平視則千里，舉目望則五百里，仰瞻中天百里內，平望桑榆間二千里，登高山而望四下屬地者三千里。凡欲知吾軍，常以甲己日及庚子戊午未亥日，八月十八日，去軍十里，登高望之可見。依別記占之，百人已上，皆有氣。凡占災異，先推九宮分野，六壬日月，不應陰霧風雨者，乃可占。

무릇 운기를 관후하는 방법――기가 막 나타날 때는 구름 같으나 또 구름이 아니고 안개 같으나 또 안개가 아니며 은약하여 황홀하게 보일 듯하다. 그것이 처음 일어날 때는 삼삼히 서서 뽕나무・느티나무의 가지 끝에 떠서 높이가 5・6척인 것은 천오백 리 밖의 일을 주관한다. 평시하여 보는 곳은 천 리이고 눈을 들어 바라보는 것은 오백 리이며 우러러 중천에 이르는 것을 보는 것은 백 리 안이다. 뽕・느티나무 사이를 따라 평평히 바라보면 이천 리에 이를 수 있다. 높은 산에 올라 사방으로 땅과 이어지는 곳까지 바라보면 삼천 리에 이를 수 있다. 무릇 자기 군대의 기를 살피려면 보통 갑일・기일 및 경자일・무오일과 미일・해일 혹은 팔월 십팔일에 군영에서 십 리 떨어진 곳에 가서 높이 올라 멀리 바라보면 곧 볼 수 있다. 다시 다른 책에 기록된 조례에 따라 점단한다. 무릇 백 명 이상의 대오는 모두 기가 있다. 무릇 재이를 점측하려면 먼저 구궁의 분야와 육임의 일월을 추산하여 만약 음・무・풍・우 따위의 천상에 응하는 것이 아니어야 곧 점을 일으킬 수 있다.

對敵，有雲來甚卑，掩溝蓋道，是大賊必至，食不及飽，急起嚴備之。敵在東，日出候；在南，日中候；在西，日入候；在北，夜半候。凡氣在王相色，吉；在囚死色，凶。凡軍上氣，高勝下，厚勝薄，實勝虛，長勝短，澤勝枯。凡氣，欲似甑上氣，勃勃上升，積為霧，霧為陰，陰氣結為虹蜺暈珥之屬。凡氣不積不結，散漫一方，不能災。必須和雜殺氣，森森然疾，乃可諭占。

적과 대진할 때 구름이 있어 매우 낮게 눌러 날아와 도랑을 가리고 도로를 덮는 것은 이는 큰 무리의 적병이 반드시 도래할 것이니 밥을 배불리 먹을 틈도 없으니 빨리 몸을 일으켜 엄히 경계를 더해야 한다. 적인이 동방에 있으면 곧 해 뜰 때 관후하고 남방에 있으면 곧 정오에 관후하며 서방에 있으면 곧 해 질 때 관후하고 북방에 있으면 곧 반야에 관후한다. 무릇 기가 왕기・상기의 빛을 나타내는 것은 길로 하고 수기・사기의 빛을 나타내는 것은 흉으로 한다. 무릇 군대 상공의 기는 높은 것이 낮은 것을 이기고 두터운 것이 얇은 것을 이기며 실한 것이 허한 것을 이기고 긴 것이 짧은 것을 이기며 윤택한 것이 고고한 것을 이긴다. 무릇 기는 찜솥 위의 수증기처럼 발발히 상승하여 쌓여 안개를 이루어야 하며 안개는 음에 속하고 음기는 다시 응결하여 홍・예・륜・이 따위를 이룬다. 무릇 기가 쌓이지 않고 응결하지 않아 다만 산만하여 한쪽에 있는 것은 재앙을 이루지 못하니 반드시 숙살의 기를 섞어 삼엄하고 급족하여야 곧 이에 의거해 점을 논할 수 있다.

軍上氣安則軍安，氣不安則軍不安，氣南則軍南，氣北則軍北，氣東則軍東，氣西則軍西，氣散則軍破散。候氣，常以平旦、下晡、日出沒時處氣見以知。夫占之期內，有大風雨久陰，則災不成。故風以散之，陰以疏之，雲以藏之，雨以解之。

군대 상공의 기가 안온하면 군대가 곧 안온하고 기가 안온하지 않으면 군대도 안온하지 않다. 기가 남쪽으로 가면 군대가 곧 남쪽으로 가고 기가 북쪽으로 가면 군대가 곧 북쪽으로 가며 기가 동쪽으로 가면 군대가 곧 동쪽으로 가고 기가 서쪽으로 가면 군대가 곧 서쪽으로 가며 기가 일단 흩어지면 군대가 곧 흩어진다. 운기를 관후하는 것은 보통 청신한 아침・저녁 및 해뜨고 질 때에 기가 나타나는 지방에서 살펴 안다. 점한 응기 안에 만약 큰 바람・큰비 혹은 오래 음흐린 날이 있으면 재화가 곧 응험하지 않으니 이는 바람이 그것을 불어 흩어지게 하고 음이 그것을 소해하고 구름이 그것을 감추고 비가 그것을 풀어 없애기 때문이다.

角宿：有雲狀如刀劍，□□□角間，有憂，陰謀起，天子下殿。有雲蒼色入左角，兵散；出右角，戰有憂。亢宿：有雲入亢，人民疾疫。有氣入亢出氐，君主疾。氐宿：有蒼白雲入氐，天下大疫疹流行。有黑雲入氐，水災。房宿：有赤雲狀人入房，后有娠，不然，好事起。有氣入房，宮中大兵起，名曰內亂。

각수(角宿)――구름이 있어 형상이 도검 같아 두 뿔 사이에 있는 것은 우환이 있고 음모가 일어나며 천자가 핍박받아 전을 내려올 징조이다. 푸른 구름이 있어 좌각성에 들어가는 것은 병중이 이산한다. 우각성에서 나가는 것은 작전에 근심이 있을 것이다. 항수(亢宿)――구름이 있어 항수에 들어가는 것은 백성에게 장차 역병이 있을 것이다. 기가 있어 항수에서 들어가고 또 저수에서 나오는 것은 군주가 병든다. 저수(氐宿)――창백색의 구름이 있어 저수에 들어가는 것은 천하에 장차 대규모로 역진이 유행할 것이다. 검은 구름이 있어 저수에 들어가는 것은 수재를 주관한다. 방수(房宿)――붉은 구름이 있어 형상이 사람 같아 방수에 들어가는 것은 황후에게 장차 잉태가 있을 것이며 그렇지 않으면 또 좋은 일이 생길 것이다. 기가 있어 방수에 들어가는 것은 궁중에 크게 병변이 일어날 것이니 이것을 「내란(内乱)」이라 부른다.

心宿：有青雲出心，天子使諸侯將出。有白氣入心左星，太子受賜；黑氣入心右星，庶子受賜祿；蒼白氣入心中星，天子有憂。尾宿：蒼氣入尾，故臣有來歸身者；出尾，臣有死者。白雲入尾，君故臣有來者。箕宿：蒼氣出箕，國災除。又曰：入箕，四夷來見。黃雲入箕，有蠻夷來貢。斗宿：蒼白雲氣入南斗者，多風。赤氣入斗，兵起。

심수(心宿)――푸른 구름이 있어 심수에서 나오는 것은 천자가 제후・장령을 보내 출행케 할 것이다. 흰 기가 있어 심수 좌성에 들어가는 것은 태자가 장차 상을 받을 것이다. 검은 기가 심수 우성에 들어가는 것은 서자가 장차 봉록을 하사받을 것이다. 창백의 기가 심수 중앙 큰 별에 들어가는 것은 천자에게 근심이 있을 것이다. 미수(尾宿)――푸른 기가 미수에 들어가는 것은 옛날의 신속이 와서 귀부・투고하는 자가 있을 것이다. 미수에서 나가면 신속 중에 사망하는 사람이 있을 것이다. 흰 구름이 미수에 들어가는 것은 군주의 옛 신하에 와서 귀부하는 자가 있을 것이다. 기수(箕宿)――푸른 기가 기수에서 나오는 것은 국가의 재화가 풀린다. 또 한 설――기가 기수에 들어가는 것은 사방의 이인이 와서 조견할 것이다, 하였다. 누른 구름이 기수에 들어가는 것은 만이가 와서 진공하는 일이 있을 것이다. 두수(斗宿)――창백색의 운기가 남두에 들어가는 것은 바람이 많다. 붉은 기가 남두에 들어가는 것은 장차 병사가 있을 것이다.

牛宿：虹雲出牽牛之度，必有崩城，期二年；蒼雲入牛，牛多疾。女宿：赤雲入須女，婦人多以兵死。白氣入女，女多疾疫。虛宿：蒼雲入虛，哭泣在內；出虛，禍除福興；黃氣入虛，天子以喜，起廟祠祀。危宿：蒼白若赤雲入危，有土功蓋屋大作之事。蒼氣入危，中國憂損屋。

우수(牛宿)――무지개 모양의 구름이 견우수의 도수 위에 나타나는 것은 반드시 성지가 붕괴하며 응기는 2년이다. 푸른 구름이 우수에 들어가는 것은 소가 질병을 많이 생길 것이다. 여수(女宿)――붉은 구름이 수여수에 들어가는 것은 부인에게 병화에 죽는 자가 많을 것이다. 흰 기가 여수에 들어가는 것은 부녀가 역병을 많이 생길 것이다. 허수(虛宿)――푸른 구름이 허수에 들어가는 것은 궁 안에 곡읍하는 일이 있을 것이다. 허수에서 나가면 화사가 소멸하고 복기가 일어난다. 누른 기가 허수에 들어가는 것은 천자에게 경사가 있어 종묘를 흥건하고 제사를 거행할 것이다. 위수(危宿)――창백색 혹은 붉은색의 구름이 위수에 들어가는 것은 장차 토목을 크게 일으켜 방옥을 지을 일이 있을 것이다. 푸른 기가 위수에 들어가는 것은 중원의 나라가 방옥의 훼손 때문에 근심할 것이다.

室宿：蒼白雲入室，大人喪之憂。（入壁同。）氣潤澤如日月見室，男子之祥。壁宿：赤雲入壁，有兵起。黑氣入壁，有破王。奎宿：赤雲入奎，有兵若疾病。婁宿：白氣入婁，人民受賞。黃氣入婁，貴人受賜。胃宿：蒼白氣入胃，以喪糴粟。黑氣入胃，囷倉敗，谷腐。昴宿：蒼赤雲入昴，人民多疾疫，妖言大起，不然龍見。

실수(室宿)――창백색의 구름이 실수에 들어가는 것은 귀인에게 상사의 근심이 있을 징조이다(벽수에 들어가는 것도 점법이 같다). 기가 윤택하여 일월의 빛과 같이 실수에 나타나는 것은 이는 아들을 낳는 상서이다. 벽수(壁宿)――붉은 구름이 벽수에 들어가는 것은 장차 병사가 일어날 것이다. 검은 기가 벽수에 들어가는 것은 왕후가 격파되는 일이 있을 것이다. 규수(奎宿)――붉은 구름이 규수에 들어가는 것은 병사 혹은 질병이 있을 징조이다. 루수(婁宿)――흰 기가 루수에 들어가는 것은 백성이 장차 상을 받을 것이다. 누른 기가 루수에 들어가는 것은 귀인이 장차 상을 받을 것이다. 위수(胃宿)――창백의 기가 위수에 들어가는 것은 상사 때문에 속미를 사들일 것이다. 검은 기가 위수에 들어가는 것은 곡창이 손괴하고 양식이 썩을 것이다. 묘수(昴宿)――청적색의 구름이 묘수에 들어가는 것은 백성이 역병에 많이 걸리고 요언이 크게 일어나며 그렇지 않으면 곧 용이 나타날 것이다.

畢宿：蒼白雲入畢，歲不收；出畢口，其禍除。又曰：赤雲入畢，兵起，大旱，火災。白氣入畢口中，其歲大人必有生者。觜宿：黃雲入觜，兵隨之出。黑氣入觜，大人憂。參宿：蒼雲入參，有火災。赤氣入參，內有兵起。井宿：黃氣白入井，有客來賓，池澤水事興。赤雲入井，大水，不然有疾病。

필수(畢宿)――창백색의 구름이 필수에 들어가는 것은 그 해 곡물이 흉작이다. 필구에서 나가는 것은 그 화사가 곧 풀린다. 또 한 설――붉은 구름이 필수에 들어가는 것은 병이 일어나고 큰 가뭄과 화재를 주관한다. 흰 기가 필구 속에 들어가는 것은 이 해에 귀인의 집에 반드시 생육의 기쁨이 있을 것이다. 자수(觜宿)――누른 구름이 자수에 들어가는 것은 병마가 그것을 따라 출동할 것이다. 검은 기가 자수에 들어가는 것은 귀인에게 근심이 있을 것이다. 삼수(參宿)――푸른 구름이 삼수에 들어가는 것은 장차 화재가 있을 것이다. 붉은 기가 삼수에 들어가는 것은 내부에 병사가 일어날 것이다. 정수(井宿)――누른 기와 흰 기가 정수에 들어가는 것은 빈객이 방문하고 연못・천택의 수리 일이 일어날 것이다. 붉은 구름이 정수에 들어가는 것은 큰물을 주관하며 그렇지 않으면 곧 질병이 있을 것이다.

鬼宿：白雲入鬼，有疾病憂。黑氣入鬼，大人憂。（觜同。）柳宿：赤雲入柳者，有失火之憂；出柳者，大旱。黃雲入柳中，五十日赦。星宿：蒼白雲入七星，大人憂。赤氣入七星，四曲五曲不正者，有亡臣。張宿：白雲入張，大客有憂。赤氣入張，天子用兵賜物。黃白氣潤入張，天子因喜賜客；出張，天子使信物、賜諸侯。黃赤氣入張，憂；出張，天子用兵。

귀수(鬼宿)――흰 구름이 귀수에 들어가는 것은 질병의 근심이 있을 징조이다. 검은 기가 귀수에 들어가는 것은 귀인에게 근심이 있을 것이다(자수의 점법과 같다). 류수(柳宿)――붉은 구름이 류수에 들어가는 것은 실화의 근심이 있을 것이다. 류수에서 나가는 것은 큰 가뭄을 주관한다. 누른 구름이 류수 속에 들어가는 것은 쉰 날 안에 사령이 있을 것이다. 성수(星宿)――창백색의 구름이 칠성에 들어가는 것은 귀인에게 근심이 있을 것이다. 붉은 기가 칠성에 들어가 굽어 네 번 다섯 번 꺾이고 바르지 않은 것은 신자가 도망하는 일이 있을 것이다. 장수(張宿)――흰 구름이 장수에 들어가는 것은 멀리 온 큰 빈객에게 근심이 있을 것이다. 붉은 기가 장수에 들어가는 것은 천자가 장차 병을 쓰고 또 재물에 상을 줄 것이다. 황백의 기가 윤택하여 장수에 들어가는 것은 천자가 경사로 인해 빈객에게 상을 줄 것이다. 장수에서 나가면 천자가 사자를 보내 신물을 보내고 제후에게 상을 줄 것이다. 황적의 기가 장수에 들어가는 것은 근심을 주관한다. 장수에서 나가면 천자가 장차 병을 쓸 것이다.

翼宿：黑氣入翼，政短。翼星有氣三夜不去，大人憂，兵大起，車騎滿野。軫宿：蒼雲圍軫，亡國之戒。蒼白氣入軫，王大幸觀；出軫，其禍除。黑氣如鼠入軫正中，大人墮車憂，或落床。黃白雲出軫，天子用車為幣賜諸侯王。

익수(翼宿)――검은 기가 익수에 들어가는 것은 정령이 짧아 시행하기 어렵다. 익수의 별에 기가 있어 덮여 연속 세 밤을 흩어지지 않는 것은 귀인에게 근심이 있고 장차 크게 병을 일으켜 수마・기사가 들판에 가득할 것이다. 진수(軫宿)――푸른 구름이 진수를 둘러싸는 것은 이는 망국의 경계이다. 창백의 기가 진수에 들어가는 것은 군왕이 대규모로 순수하여 유람할 것이다. 진수에서 나가면 화사가 풀린다. 검은 기가 쥐처럼 진수 정중앙에 들어가는 것은 귀인에게 수레에서 떨어질 근심이 있거나 혹은 잠자리에서 떨어질 것이다. 황백색의 구름이 진수에서 나오는 것은 천자가 수레를 가져 예물로 삼아 제후왕에게 상을 줄 것이다.

赤黃氣出紫宮，有立王。赤黃氣出紫宮中，天子用錢物賜諸侯王。赤雲氣直入紫宮中，兵大起，內亂，有立王。赤氣出紫宮中，兵起。赤黃氣潤澤入紫宮中，天子有嘉劍。黃白氣潤澤如刀劍入紫宮中，天子有男喜。黃白氣入紫宮中，有立侯王。黃白氣正圓如杯碗入紫宮中，倖臣有奉獻美女者。（入太微，同占。）

적황의 기가 자미궁에서 나오는 것은 장차 새 임금이 세워질 것이다. 적황의 기가 자미궁 중에서 나오는 것은 천자가 재물・물품으로 제후왕에게 상을 줄 것이다. 붉은 운기가 곧게 자미궁 중에 꽂히는 것은 장차 크게 병을 일으키고 내란이 발생하며 또 새 임금이 세워질 것이다. 붉은 기가 자미궁 중에서 나오는 것은 장차 병사가 있을 것이다. 적황의 기가 윤택하여 자미궁 중에 들어가는 것은 천자가 아름다운 보검을 얻을 것이다. 황백의 기가 윤택하여 도검의 형상 같아 자미궁 중에 들어가는 것은 천자에게 아들을 낳는 기쁨이 있을 것이다. 황백의 기가 자미궁 중에 들어가는 것은 장차 후왕이 세워질 것이다. 황백의 기가 바로 둥글어 잔・사발 같아 자미궁 중에 들어가는 것은 총신이 미녀를 바치는 일이 있을 것이다(이런 기가 태미원에 들어가는 것도 점법이 같다).

蒼白氣出紫宮，其禍除；起或入長垣，胡人起。蒼白氣出天極中，其禍除。蒼白氣入勾陳中，大司馬憂喪。黑氣入勾陳中，大司馬戮死。赤氣入勾陳中，內亂。赤氣出勾陳中，大戰，將有功。黃白氣入勾陳中，將大戰。白氣入勾陳中，天子立宗廟。黑氣出勾陳中，其禍除。

창백의 기가 자미궁에서 나오는 것은 화사가 풀린다. 만약 이 기가 솟아오르거나 혹은 장원성에 들어가면 호인에게 장차 동란이 있을 것이다. 창백의 기가 천극성 중에서 나오는 것은 화사가 풀린다. 창백의 기가 구진성 중에 들어가는 것은 대사마에게 우환・상사가 있을 것이다. 검은 기가 구진성 중에 들어가는 것은 대사마가 죽임을 당할 것이다. 붉은 기가 구진성 중에 들어가는 것은 내란을 주관한다. 붉은 기가 구진성 중에서 나오는 것은 장차 대전이 있고 장령이 공을 세울 것이다. 황백의 기가 구진성 중에 들어가는 것은 장령이 큰 싸움을 치를 것이다. 흰 기가 구진성 중에 들어가는 것은 천자가 종묘를 건설할 것이다. 검은 기가 구진성 중에서 나오는 것은 화사가 풀린다.

赤氣入北斗，兵起，及宮廟有火憂，大旱。赤氣入北斗中，還勾陳南斗，不過一年，有流血，兵將死，客勝主。黃白氣入北斗，天子使諸侯。雲氣五色直入北斗，必立天子，遠二年，近百日。蒼黑氣入北斗魁中，貴臣死獄中。蒼白氣出北斗魁中，其禍除。赤氣入北斗魁中，將斧鑕斬者。黃氣出北斗魁中，天子出惡令。黃白氣出北斗魁中，天子左右倖臣有囚者蒙德令。

붉은 기가 북두에 들어가는 것은 장차 병사가 있고 궁실・종묘에도 화재의 우려가 있으며 또 큰 가뭄을 주관한다. 붉은 기가 북두 중에 들어가 다시 되돌아 구진과 남두에 이르는 것은 1년을 지나지 않고 피 흐르는 일이 있을 것이며 장령이 전사하고 객군이 주군을 이길 것이다. 황백의 기가 북두에 들어가는 것은 천자가 제후를 보내 출사케 할 것이다. 오색의 운기가 곧게 북두에 꽂히는 것은 반드시 천자를 세울 것이니 멀면 2년・가까우면 백 일이다. 청흑의 기가 북두 괴 중에 들어가는 것은 귀신이 옥중에서 죽는 일이 있을 것이다. 창백의 기가 북두 괴 중에서 나오는 것은 화사가 풀린다. 붉은 기가 북두 괴 중에 들어가는 것은 사람이 부질에 참살되는 일이 있을 것이다. 누른 기가 북두 괴 중에서 나오는 것은 천자가 포학한 명령을 발포할 것이다. 황백의 기가 북두 괴 중에서 나오는 것은 천자 곁에 갇혀 있는 총신이 관사의 은령을 입을 것이다.

蒼白氣入北斗，多大風。黃雲蔽北斗，明日雨。赤雲掩北斗，明日大熱殺人。白雲掩北斗，不過三日，雨。青雲掩北斗，五日雨。天下晴，北斗上下獨有雲，後五日內必大雨。黃白氣集輔星，相有喜。白氣集輔星，相有憂。赤氣集輔星，相有斧鑕之事。

창백의 기가 북두에 들어가는 것은 큰 바람을 많이 불 것이다. 누른 구름이 북두를 가리는 것은 이튿날 비가 올 것이다. 붉은 구름이 북두를 덮는 것은 이튿날 혹서하여 사람을 상할 것이다. 흰 구름이 북두를 덮는 것은 사흘을 지나지 않고 비가 올 것이다. 푸른 구름이 북두를 덮는 것은 닷새 안에 비가 올 것이다. 천하가 모두 청랑한데 오직 북두 위아래에 구름이 있으면 이 뒤 닷새 안에 반드시 큰비가 올 것이다. 황백의 기가 보성 위에 모이는 것은 승상에게 경사가 있을 것이다. 흰 기가 보성 위에 모이는 것은 승상에게 우환이 있을 것이다. 붉은 기가 보성 위에 모이는 것은 승상이 부질의 형륙 일을 당할 것이다.

赤雲入攝提，九卿憂。黃雲入攝提，九卿有賞。赤氣入攝提，戈盾用事。青雲一道、如千尋槍竿而沖大角過者，殿樑棟折。黑氣出梗河，兵大戰。蒼白氣出招搖，三夜不去，大人憂。黃氣出女床，後宮有子喜；白氣有喪。黑氣出女床，後宮有死者；青氣有病。

붉은 구름이 섭제성에 들어가는 것은 구경에게 근심이 있을 것이다. 누른 구름이 섭제성에 들어가는 것은 구경이 상을 얻을 것이다. 붉은 기가 섭제성에 들어가는 것은 장차 간과・방패를 동용하여 전사를 일으킬 것이다. 한 줄기 푸른 구름이 있어 천 심 긴 창대 같아 곧장 대각성을 향해 지나가는 것은 전당의 들보가 꺾일 것이다. 검은 기가 경하성에서 나오는 것은 장차 대전이 있을 것이다. 창백의 기가 초요성에서 나와 연속 세 밤을 흩어지지 않는 것은 귀인에게 근심이 있을 것이다. 누른 기가 여상성에서 나오는 것은 후궁에 아들을 낳는 기쁨이 있을 것이다. 만약 흰 기이면 곧 상사가 있을 것이다. 검은 기가 여상성에서 나오는 것은 후궁에 사람이 사망하는 일이 있을 것이다. 만약 푸른 기이면 곧 병든 사람이 있을 것이다.

蒼白氣入天棓，有喪。蒼白黑氣出天棓中，其禍除。青氣入天棓，有喪；出天棓，有禍。赤氣出天棓，兵大起戮死。黑氣入天棓，大人憂。蒼白氣出貫索中，其禍除。蒼白雲氣入貫索中，天子憂亡地。赤氣入貫索中，有內兵起。黃氣入貫索中，天子喜。

창백의 기가 천봉성에 들어가는 것은 장차 상사가 있을 것이다. 창백과 검은 기가 천봉성 중에서 나오는 것은 화사가 풀린다. 푸른 기가 천봉성에 들어가는 것은 상사가 있을 것이다. 천봉성에서 나가면 화환이 있을 것이다. 붉은 기가 천봉성에서 나오는 것은 장차 크게 병을 일으키고 사람이 죽임을 당할 것이다. 검은 기가 천봉성에 들어가는 것은 귀인에게 근심이 있을 것이다. 창백의 기가 관색성 중에서 나오는 것은 화사가 풀린다. 창백색의 운기가 관색성 중에 들어가는 것은 천자가 토지를 잃은 것 때문에 우려할 것이다. 붉은 기가 관색성 중에 들어가는 것은 장차 내란의 병이 일어날 것이다. 누른 기가 관색성 중에 들어가는 것은 천자에게 기쁨이 있을 것이다.

蒼白氣入織女，主憂病。蒼白氣出天市，其禍除，萬物賤。蒼黑氣入天市中，萬物賤。赤氣入天帝中，兵弩貴。赤氣出天市中，兵大貴。黃白氣長如二疋繒布，常集天市中，神奇物出，天子有喜。赤氣出天江，車騎將軍出。蒼白氣出河鼓中，將有憂。黑氣入匏瓜，天子食果為害。

창백의 기가 직녀성에 들어가는 것은 우수・질병의 일이 있을 징조이다. 창백의 기가 천시원에서 나오는 것은 화사가 풀리고 만물의 값이 낮아진다. 청흑의 기가 천시원 중에 들어가는 것은 만물의 값이 낮아진다. 붉은 기가 천제좌 중에 들어가는 것은 병기・궁노의 가격이 비싸진다. 붉은 기가 천시원 중에서 나오는 것은 병기가 크게 비싸진다. 황백의 기가 길이가 두 필의 비단 같아 늘 천시원 중에 모이는 것은 신기한 물건이 세상에 나오고 천자에게 기쁨이 있을 것이다. 붉은 기가 천강성에서 나오는 것은 거기 장군이 장차 출정할 것이다. 창백의 기가 하고성 중에서 나오는 것은 장령에게 근심이 있을 것이다. 검은 기가 포과성에 들어가는 것은 천자가 과실을 먹고 해를 입을 것이다.

蒼白氣入天津中，君有水憂。蒼黑氣入王良，奉車憂。蒼白氣入附路，太僕憂。客氣出天船中，不出一年有自立者。蒼白雲氣入三臺，人民多喪。白雲大圍長二三丈，出天牢中，貴人及人親屬，必斬死。赤氣入天理中，兵大起。赤氣出東西掖門者，起兵將受令。赤氣入東西掖門，內亂兵起，人主且有吉事，天必應以雲光影。

창백의 기가 천진성 중에 들어가는 것은 군주에게 수환의 근심이 있을 것이다. 청흑의 기가 왕량성에 들어가는 것은 봉거도위에게 근심이 있을 것이다. 창백의 기가 부로성에 들어가는 것은 태복에게 근심이 있을 것이다. 객성의 기가 천선성 중에서 나오는 것은 1년을 지나지 않고 스스로 서서 왕이 되는 사람이 있을 것이다. 창백색의 운기가 삼태성에 들어가는 것은 백성에게 상망이 많을 것이다. 흰 구름이 둘러 길이 2・3장이며 천뢰성 중에서 나오는 것은 귀인 및 그들의 친속이 반드시 참살될 것이다. 붉은 기가 천리성 중에 들어가는 것은 장차 크게 병을 일으킬 것이다. 붉은 기가 동서액문성에서 나오는 것은 이는 병을 일으키는 장령이 명령을 받들 것이다. 붉은 기가 동서액문성에 들어가는 것은 내란하여 병을 일으키나 군주에게 장차 길사가 있을 것이니 상천이 반드시 구름의 광영으로 응험할 것이다.

黃白氣入東西掖門，天子有喜。黃白氣出東西門，天子出德令。一曰：雲如為□在太微中，有人為外應者。黑氣入東西掖門，大人憂母。蒼白氣出東西掖門，天子憂喪事；出太微中，其禍除。蒼白氣如人反走獸入太微坐旁，有反者。蒼白氣如走獸，入抵太微帝座星，天子有憂。蒼白氣入抵太微及帝座，天子有喪事。

황백의 기가 동서액문성에 들어가는 것은 천자에게 기쁨이 있을 것이다. 황백의 기가 동서문성에서 나오는 것은 천자가 은혜를 베푸는 조령을 반포할 것이다. 또 다른 설――구름이 태미원 중에 나타나는 것은 사람이 밖에서 호응하는 일이 있을 것이다. 검은 기가 동서액문성에 들어가는 것은 귀인이 어머니의 일 때문에 우려할 것이다. 창백의 기가 동서액문성에서 나오는 것은 천자에게 상사의 근심이 있을 것이다. 태미원 중에서 나오면 화사가 풀린다. 창백의 기가 사람이 몸을 돌려 도망하는 것 같고 또 달리는 짐승 같아 태미원의 제좌 곁에 들어가는 것은 사람이 모반하는 일이 있을 것이다. 창백의 기가 형상이 달려가는 들짐승 같아 곧장 태미원의 제좌성에 닿는 것은 천자에게 근심이 있을 것이다. 창백의 기가 침입하여 곧장 태미원 및 제좌에 닿는 것은 천자에게 상사가 있을 것이다.

赤黃氣潤澤入太微中，天子有喜事。赤黃氣潤澤如箕帚入太微中，婦女有喜事。赤黃氣如箕帚出太微中，天子用錢物賜美女。赤黃氣入太微中，天子用錢賜諸侯王。赤氣出太微，兵起。一曰有立王。赤氣如杯碗正圓飛出太微中，天子用壁賜諸侯王。赤氣直指太微坐左右，諸侯且內亂。黃白氣出太微中，有立王。黃白氣如赤黑氣蛟蛇及龍形，在太微庭宮闕上，有白衣之會；其同章環太微天庭而主殺主喪。此氣皆亂臣讒賊之氣。

적황의 기가 윤택하여 태미원 중에 들어가는 것은 천자에게 경사가 있을 것이다. 적황의 기가 윤택하여 키・비의 형상 같아 태미원 중에 들어가는 것은 부녀에게 경사가 있을 것이다. 적황의 기가 키・비의 형상 같아 태미원 중에서 나오는 것은 천자가 재물・물품으로 미녀에게 상을 줄 것이다. 적황의 기가 태미원 중에 들어가는 것은 천자가 재물로 제후왕에게 상을 줄 것이다. 붉은 기가 태미원에서 나오는 것은 장차 병사가 있을 것이며 다른 설로는 장차 새 임금이 세워질 것이다. 붉은 기가 바로 둥글어 잔・사발 같아 태미원 중에서 날아 나오는 것은 천자가 옥벽으로 제후왕에게 상을 줄 것이다. 붉은 기가 곧게 태미원 제좌의 좌우를 가리키는 것은 제후가 장차 난을 일으킬 것이다. 황백의 기가 태미원 중에서 나오는 것은 장차 새 임금이 세워질 것이다. 황백의 기가 적흑의 기를 끼고 형상이 교 같고 뱀 같으며 및 용 형상 같아 태미원의 궁정・궐문 위에 나타나는 것은 상복의 모임이 있을 것이다. 그런 한 조각으로 뭉쳐 태미천정을 둘러싸는 것은 곧 살벌을 주관하고 상망을 주관한다. 이러한 기는 모두 난신과 참담한 무리의 기이다.

黃白雲氣出宮上，若旗有光，人主有喜，延年益壽。有青白氣出五帝座飛徑出南門者，不出九十日，人君失其官，天下不安。赤氣出五帝座、下至入倖臣中者，不出六十日，近臣有欲謀其君者。氣不成，不明形者，死亡，天下大亂。青白氣出倖臣入五帝座，臣中正欲論兵事發。（入積卒同占。）氣上赤下白，大如井口，從外入壓太微庭者，邪臣；氣直者，貴臣之氣。太微中有雲如鳥，諸侯反，有來誅天子，內連謀。

황백색의 운기가 궁원 위에서 뿜어 나와 깃발처럼 광채를 띠는 것은 군주에게 경사가 있어 연장익수할 것이다. 청백의 기가 있어 오제좌에서 나와 곧장 남문성으로 날아 나가는 것은 구십 일을 지나지 않고 군주가 그 자리를 잃고 천하가 안녕을 얻지 못할 것이다. 붉은 기가 오제좌에서 나와 아래로 행신성 속에 들어가는 것은 육십 일을 지나지 않고 근신 중에 사람이 그 군주를 도모하는 일이 있을 것이다. 이 기가 만약 형상을 이루지 않고 형상이 분명하지 않으면 곧 사망을 주관하고 천하가 크게 어지러워질 것이다. 청백의 기가 행신성에서 나와 오제좌에 들어가는 것은 이는 신자 중의 중정한 선비가 의론을 내고 병사를 움직이려는 것이다(적졸성에 들어가는 것도 점법이 같다). 기가 위는 붉고 아래는 희며 크기가 우물 입구 같아 바깥에서 들어와 태미정을 누르는 것은 이는 간사한 신하의 기이다. 기의 형상이 곧은 것은 이는 귀신의 기이다. 태미원 중에 구름이 있어 형상이 나는 새 같은 것은 이는 제후가 반역하고 사람이 와서 천자를 토벌하며 또 조정 안에 내통하여 모략하는 것이다.

黃氣出太子座上、入五帝座者，不出六十日，太子即位。黑氣抵太微坐，左右諸臣死。蒼白氣入郎位，中兵起。赤氣出郎位，多用兵，遠出行。黃白氣潤澤入郎位，中郎受賜。黑氣入郎位，郎多死者。

누른 기가 태자좌성 위에서 뿜어 나와 오제좌에 들어가는 것은 육십 일을 지나지 않고 태자가 곧 즉위할 것이다. 검은 기가 곧장 태미원 제좌에 닿는 것은 제좌 좌우의 여러 대신이 죽을 것이다. 창백의 기가 낭위성에 들어가는 것은 궁중에 병변이 있을 것이다. 붉은 기가 낭위성에서 나오는 것은 장차 병을 많이 쓰고 또 멀리 출행할 것이다. 황백의 기가 윤택하여 낭위성에 들어가는 것은 중랑이 장차 상을 받을 것이다. 검은 기가 낭위성에 들어가는 것은 낭관 중에 사망하는 자가 많을 것이다.

赤氣直如千尋槍竿沖庫樓，天子自將兵，兵大動，武庫官憂，內外不安。赤氣入魚星，車騎滿野，軍大動，將軍憂。蒼白氣入羽林軍，直南出，后有憂。赤白氣入龜，巫卜官憂。赤黑氣入鱉魚，白衣之會，天下易政。赤氣入傅說，祝官憂。赤氣入北落師門中，兵起。蒼黑氣入天倉，歲不熟。

붉은 기가 곧게 천 심 긴 창대 같아 곧장 고루성(庫樓星)을 향하는 것은 천자가 몸소 병을 거느리고 군사가 크게 움직이며 무고를 관장하는 관리에게 근심이 있고 안팎이 안녕을 얻지 못할 것이다. 붉은 기가 어성(魚星)에 들어가는 것은 수마・기사가 들판에 가득하고 대군이 조동되며 장군에게 근심이 있을 것이다. 창백의 기가 우림군성(羽林軍星)에 들어가 곧장 남쪽으로 뚫고 나가는 것은 황후에게 근심이 있을 것이다. 적백의 기가 귀성(龜星)에 들어가는 것은 무점을 관장하는 관리에게 근심이 있을 것이다. 적흑의 기가 별어성(鱉魚星)에 들어가는 것은 상복의 모임이 있고 천하가 조정을 바꾸고 정권을 갈 것이다. 붉은 기가 부열성(傅說星)에 들어가는 것은 축도를 관장하는 관리에게 근심이 있을 것이다. 붉은 기가 북락사문성(北落師門星) 중에 들어가는 것은 장차 병사가 있을 것이다. 청흑의 기가 천창성(天倉星)에 들어가는 것은 연성이 여물지 않을 것이다.

青白氣入天囷，歲飢。蒼白氣入騎官，將死。赤氣入敗臼，人主凶。青氣入天廩，飛蝗生。赤氣入天苑中，牛馬多傷。赤氣出參旗，不出一年，西胡來，欲盜中國，若侵地，不出三年，天下煩擾，百姓多憂。蒼白氣入天廁中，天子有陰病。青赤氣入積卒中，正臣欲論兵事發。赤氣入天漢中，兵大起。

청백의 기가 천균성(天囷星)에 들어가는 것은 연성이 기근 들 것이다. 창백의 기가 기관성(騎官星)에 들어가는 것은 장령이 죽을 것이다. 붉은 기가 패구성(敗臼星)에 들어가는 것은 군주에게 흉이 있을 것이다. 푸른 기가 천름성(天廩星)에 들어가는 것은 날메뚜기가 생길 것이다. 붉은 기가 천원성(天苑星) 중에 들어가는 것은 소・말이 상손이 많을 것이다. 붉은 기가 삼기성(參旗星)에서 나오는 것은 1년을 지나지 않고 서쪽의 호인이 곧 와서 중원을 겁략하려 도모할 것이다. 만약 이미 토지를 침점하였으면 3년을 지나지 않고 천하가 동탕하여 번요하고 백성이 근심이 많을 것이다. 창백의 기가 천측성(天廁星) 중에 들어가는 것은 천자가 은질을 앓을 것이다. 청적의 기가 적졸성(積卒星) 중에 들어가는 것은 이는 중정한 신하가 의론을 내고 병사를 움직이려는 것이다. 붉은 기가 천한(天漢) 중에 들어가는 것은 장차 크게 병을 일으킬 것이다.

蒼白氣入咸池中，水蟲多死。蒼白氣入折威中，大臣作逆內亂，兵大起，天子失勢。赤雲氣入天積中，有火憂。蒭藁一名天積。歲星起出喪氣長三丈，三日雨，王者不安，大擾。熒惑出喪氣長一丈，百日旱。填星出喪氣長四丈，有土功，多雨。太白出喪氣長三丈至六丈，多風雨，兵大起所指處。辰星出喪氣長一丈，大水。

창백의 기가 함지성(咸池星) 중에 들어가는 것은 물속의 물고기・벌레가 죽는 일이 많을 것이다. 창백의 기가 절위성(折威星) 중에 들어가는 것은 대신이 난을 일으켜 반역하고 내란이 일어나며 크게 병을 움직여 천자가 권세를 잃을 것이다. 붉은 운기가 천적성(天積星) 중에 들어가는 것은 화재의 우려가 있을 것이다. 추고성(蒭藁星)은 또 이름이 천적이다. 세성(木星)이 솟아오를 때 상기(喪氣)를 뿜어 길이가 3장인 것은 사흘 안에 비가 오고 군왕이 안녕을 얻지 못하며 천하가 크게 어지러워질 것이다. 형혹(火星)이 상기를 뿜어 길이가 1장인 것은 백 일의 큰 가뭄을 주관한다. 전성(土星)이 상기를 뿜어 길이가 4장인 것은 장차 토목의 역이 있고 또한 비가 많을 것이다. 태백(金星)이 상기를 뿜어 길이가 3장에서 6장인 것은 풍우가 많고 그것이 가리키는 곳에 크게 병을 일으킬 것이다. 신성(水星)이 상기를 뿜어 길이가 1장인 것은 큰물을 주관한다.

氣象升沉，表吉凶之得失。青氣白黑犯官坐而入，占者察焉，豫曉祅變，括量銓度，唯氣幽深，窮之更堅，鑽之更邃。諸占隱辭決，並在略例中。若志士研精，須得指圖者也。僕尋之白首，粗得其門，後世學人觀此意也。

운기의 상은 혹은 오르거나 혹은 가라앉으며 길흉・득실을 나타낸다. 푸른 기・흰 기・검은 기가 성관의 좌위를 침범하여 그 속에 들어가는 것은 점후하는 사람이 자세히 살피고 미리 요이의 변화를 명료히 하며 되풀이하여 헤아리고 참작해야 한다. 다만 기라는 이 한 과목의 학문은 유심하여 측량하기 어려워 더욱 궁구할수록 더욱 간심함을 느끼고 더욱 연구할수록 더욱 유원함을 느낀다. 여러 가지 점법의 은어와 단사는 모두 『략례(略例)』 속에 수록되어 있다. 만약 뜻있는 선비가 이 도를 정연하려면 또한 도식을 지시할 수 있는 사람을 얻어 대면하여 전수받아야 한다. 나는 이 도를 탐구하여 백두에 이르기까지 비로소 조금 문경을 만져 얻었으니 후세의 학인은 나의 이 한 차례 용의를 헤아려 보라.

《易》曰：巽為風。巽卦曰：重巽以申命，又云：撓萬物者，莫疾乎風，風以散之。《詩序》曰：風，諷也，教也，風以動之，教以化之。然則風者，是天地之號令，陰陽之所使，發示休咎，動彰神教者也。《洪範》曰：念用庶徵：雲聖，時風若。咎徵：雲蒙，恆風若。《周禮春官保章氏》：以十有二風，察天地之和合、乖別之祅祥。自此而觀，即占風聲，以探禍福，由來尚矣。

『주역』에――손괘(巽卦)는 바람을 상징한다, 하였다. 『손괘』에――겹친 손괘는 이로써 되풀이하여 호령을 신명한다. 또 이르기를――만물을 휘젓는 데 바람보다 빠른 것이 없으며 바람은 만물을 불어 흩어지게 할 수 있다, 하였다. 『모시서(毛詩序)』에――풍(風)은 곧 풍유(諷喻)이며 곧 교화(教化)이다. 바람으로 사람의 마음을 고동하고 교화로 풍속을 바꾼다, 하였다. 이렇게 보면 바람은 곧 천지의 호령이며 음양이 부리는 바의 물건이니 그것은 길흉・화복을 나타내고 동상으로 신명의 가르침을 밝힌다. 『상서・홍범(洪範)』에――여러 가지 징험에 유의해야 한다. 군주가 성명하고 통달하면 곧 때에 응하는 바람이 따르는 것이 있고 구악의 징에 이르러서는 군주가 혼매하고 불명하면 곧 오래 불어 그치지 않는 바람이 따르는 것이 있다, 하였다. 『주례・춘관・보장씨(保章氏)』에 기록하기를――열두 가지 바람으로 천지의 기가 화합한지 괴리한지의 요상을 고찰한다, 하였다. 이로부터 보면 바람 소리를 점후하여 화복을 탐구함은 그 내래가 이미 아주 오래다.

故金勝未啟，表拔木之徵祥；玉幣才交，起偃禾之異事。宋襄失德，六鷁退飛；伯姬將焚，異鳥之唱。是知風覺鳥情，天地之事理，其所由來久矣。昔子野驟歌以驗楚軍，吳範立候而期關羽。楊範之占雞酒，管輅之察飛鳩。並皆占等同符，義過合契。是知事無大小，隨感必臻，祥無淺深，見形皆應。此則法術之所由來也。

그러므로 주실의 금등(金縢)의 함이 아직 열리지 않았는데 먼저 큰 바람이 나무를 뽑는 징상이 있었다. 제사의 옥백이 갓 올려지자 곧 곡식이 쓰러졌다가 뒤에 다시 일어나는 이상한 일이 나타났다. 송양공이 덕을 잃으니 곧 여섯 마리 익조(鷁鳥)가 거꾸로 날아 송나라 도성을 지나는 일이 있었다. 백희가 장차 불에 타 죽으려 하자 먼저 괴조의 울부짖음이 있었다. 볼 만하니 바람은 조수의 정형을 드러낼 수 있으니 이것은 천지 사이의 일의 이치로 그 내력이 이미 아주 오래다. 예전에 진나라 악사 사광(師曠, 자는 자야子野)이 여러 번 남풍・북풍을 노래하여 곧 초군이 반드시 패함을 알아냈다. 오범(吳範)은 후풍(候風)의 법을 세워 관우의 패망할 날짜를 미리 정했다. 양범(楊範)은 닭과 술로 점험하였고 관로(管輅)는 날아가는 비둘기를 살펴서 일을 판단하였다. 그들의 점단은 모두 부절처럼 맞아떨어지고 의리가 합권보다 더욱 빈틈없이 맞았다. 이로부터 알 수 있으니 일은 크고 작음을 막론하고 다만 감응이 있는 곳은 반드시 나타나고 상서로운 징조는 깊고 얕음을 막론하고 다만 형적을 나타내면 모두 응험한다. 곧 이것이 이 한 과목의 법술의 유래이다.

余昔敦慕斯道，歷覽尋究。自翼奉己後，風角之書，近將百卷，或詳或略，真偽參差，文辭詭淺，法術乖舛，輒削除煩蕪，翦棄遊談，集而錄之，以為風鳥參驗，附於玄象之末。並有立成，以備倉卒，庶使文省事周，詞約理贍，後之同好想或觀之。夫蹙口微嘯，尚有徵應，況五行招感，能無所聞？陸賈曰：目瞷得酒食，火花得錢財，鵲啄足而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既如此，大亦有之，將來君子，幸畏天命也。

나는 예전부터 이 과목의 학문을 깊이 좋아하여 뭇 책을 두루 보고 근원을 찾아 끝까지 궁구하였다. 익봉(翼奉) 이후로 풍각(風角)을 논하는 책이 거의 백 권에 이르러 혹은 상세하고 혹은 간략하며 진위가 섞이고 문사가 괴탄하고 천박하여 법술이 앞뒤로 모순되었다. 나는 이에 번무를 깎아내고 공담을 잘라내며 모아 베껴 책을 이루어 「풍조(風鳥)」라는 한 과목의 참험하는 법으로 삼아 천상 여러 권의 끝에 붙였다. 책 속에는 또 갖춰진 도표를 엮어 촉박한 때에 취함에 대비하고 글자를 성결하고 사리가 주비하며 사구가 간약하고 의리가 풍부하게 하기를 바랐다. 후세의 같은 취미의 사람이 혹시 한번 읽어볼 것인가. 입술을 오므려 가볍게 휘파람을 불어도 오히려 징응이 있거늘 하물며 오행 사이에 서로 끌어 감응하는데 어찌 소식이 들리지 않는 것이 있겠는가. 육가(陸賈)가 말하였다――눈꺼풀이 떨리면 술과 음식을 얻고 등심의 불꽃이 튀면 재물을 얻으며 까치가 발을 쪼면 나그네가 도래하고 거미가 모이면 백 가지 일이 기쁘다, 하였다. 작은 일이 이미 이와 같으면 큰 일도 반드시 이와 같을 것이니 장래의 군자는 천명을 경외하기를 바란다.

凡候風者，必於高迥平原，立五丈長竿，以雞羽八兩為葆，屬於竿上，以候風，風吹羽葆，平直則占。亦可於竿首作盤，盤上作木烏三足，兩足連上而外立，一足繫羽下而內轉，風來烏轉，回首向之，烏口銜花，花旋則占之。

무릇 풍향을 관후하는 사람은 반드시 높고 탁 트이고 평탄한 들판 위에 한 개 다섯 길이의 장대를 세우고 여덟 냥의 닭털로 우보(羽葆)를 묶어 장대 꼭대기에 매달아 바람을 관후한다. 바람이 우보를 불어 움직여 우보를 평평하게 불면 곧 점을 일으킬 수 있다. 또 장대 꼭대기에 둥근 쟁반을 만들어도 된다. 쟁반 위에 한 마리 세발 나무 까마귀를 놓는데 그 가운데 두 발은 쟁반에 연하여 밖으로 든든히 서고 한 발은 아래쪽의 깃털을 매어 안으로 돌릴 수 있게 한다. 바람이 한번 오면 나무 까마귀가 곧 돌아가며 머리를 돌려 바람을 맞이하고 까마귀 부리 속에 한 송이 꽃을 물려 꽃이 돌아가면 곧 이에 의거해 점단한다.

淳風曰：羽必用雞，取其屬巽，巽者號令之象。雞有知時之效。羽重八兩，以仿八風。竿長五丈，以仿五音。烏象日中之精，故巢居而知風，烏為先首。《淮南子》曰：天欲風，巢居先翔。古書云：立三丈五尺竿於西方，以雞羽五兩繫其端，羽平應占。

이순풍이 말하기를――깃털은 반드시 닭털을 쓰는데 그것이 팔괘 중에서 손(巽)에 속함을 취한다. 손은 바로 호령의 상징이다. 또한 닭에는 새벽을 알리고 때를 아는 효험이 있다. 깃털의 무게 여덟 냥은 팔방의 바람을 본뜬 것이다. 장대의 길이 다섯 길이는 오음을 본뜬 것이다. 까마귀는 태양 속의 정기를 상징한다. 그러므로 그것이 둥지를 짓고 살되 바람 소식을 미리 알 수 있어 바람을 관후함에 곧 나무 까마귀를 으뜸으로 삼는다. 『회남자(淮南子)』에――하늘이 장차 바람을 불려 하면 둥지를 짓는 새가 먼저 날아오른다, 하였다. 옛 책에 말하기를――서쪽에 한 개 세 길이 다섯 자의 장대를 세우고 다섯 냥의 닭털을 장대 끝에 매어 깃털이 불려 평평해지면 곧 응험하여 점을 일으킨다, 하였다.

然則知長短輕重，取於合宜。竿不必過長，但以出眾中不被隱蔽為限，有風即動，便可占候。羽毛必五兩已上，八兩已下。但以羽輕則易平，重則難舉。常住安居，宜用烏候；軍旅權設，宜用羽占。羽葆之法：先取雞羽中破之，取其多毛處，以細繩遂緊夾之，長短三四尺許，屬於竿上，其扶堯、獨鹿、四轉、五復之風，各以形狀占之。

이로부터 알 수 있으니 장대의 길고 짧음・깃털의 가볍고 무거움은 다만 한 가지 적합함을 취할 뿐이다. 장대는 반드시 너무 길 필요가 없고 다만 주위보다 높이 나와 가려지지 않으면 된다. 바람이 있으면 움직이니 곧 점을 관후할 수 있다. 깃털은 반드시 다섯 냥 이상・여덟 냥 이하여야 하니 이는 깃털이 너무 가벼우면 쉽게 불려 평평해지고 너무 무거우면 불어 올리기 어렵기 때문이다. 오래 살며 안거하는 곳은 나무 까마귀로 바람을 관후함이 마땅하다. 군려 중에 임시로 설치하는 것은 우보로 바람을 점침이 마땅하다. 우보를 만드는 방법――먼저 닭털을 가져와 가운데에서 쪼개어 털이 많은 한 토막을 취하고 가는 노끈으로 굳게 끼워 고정하여 길이 서너 자 좌우로 장대 위에 맨다. 부요(扶堯)・독록(獨鹿)・사전(四轉)・오복(五復) 이런 몇 가지 바람에 이르러서는 각각 그 형상에 따라 점단한다.

凡風動，初遲後疾，其來遠；初急後緩，其發近。（此以遲疾推風發遠近。）凡風動葉十里，鳴條百里，搖枝二百里，墮葉三百里，折小枝四百里，折大枝五百里。一云：折木飛砂石千里。或云：伐木施千里，又云：折木千里，拔木樹及根五千里。（此鳴條已上，皆百里風也。此以勢力推風遠近。）

무릇 바람이 일어날 때 처음에는 완만하고 뒤에 급준한 것은 바람이 먼 곳에서 옴을 설명한다. 처음이 급준하고 뒤가 화완한 것은 바람이 가까운 곳에서 남을 설명한다. (이것은 바람의 세기의 빠르고 느림으로 바람이 이는 원근을 추단하는 것이다.) 무릇 바람이 다만 나뭇잎만 불어 움직이는 것은 십 리에서 왔다. 가지를 불어 소리가 나게 하는 것은 백 리이다. 나뭇가지를 흔드는 것은 이백 리이다. 나뭇잎을 불어 떨어뜨리는 것은 삼백 리이다. 작은 가지를 꺾는 것은 사백 리이다. 큰 가지를 꺾는 것은 오백 리이다. 한 설로는 나무를 꺾고 모래와 돌을 불어 일으키는 것은 천 리에서 왔다. 또 말하기를 수목을 베는 것 같은 바람은 천 리에 이른다. 또 말하기를 나무를 꺾는 것은 천 리이고 나무를 뿌리째 뽑는 것은 오천 리이다. (가지를 불어 소리가 나게 하는 것 이상은 모두 백 리의 바람에 속한다. 이것은 바람의 세력으로 바람의 원근을 추단하는 것이다.)

凡大風非常，三日三夜者，天下盡風也；二日二夜者，天下半風也；一日一夜者，萬里風也。（此以時節多少推風發遠近。）凡風二日二夜，事及三千里外；一日一夜周時，事及二千里；或一日或一夜六時已上者，事及一千里；半日半夜三時已上，事及五百里；三時已下，事及百里。（此以時多少推災及遠近。）凡大樹拔根，事及三千里外；折大枝，事及二千里。（此以勢力占災遠近。）

무릇 이상한 큰 바람을 만나 삼 일 삼 야를 부는 것은 이는 천하가 모두 바람을 부는 것이다. 이 일 이 야를 부는 것은 이는 천하의 절반이 바람을 부는 것이다. 일 일 일 야를 부는 것은 이는 만 리의 바람이다. (이것은 지속하는 시진의 다과로 바람이 이는 원근을 추단하는 것이다.) 무릇 바람이 이 일 이 야를 부는 것은 주관하는 일이 삼천 리 밖에 미친다. 일 일 일 야를 채워 열두 시진을 부는 것은 일이 이천 리에 미친다. 혹은 일 일 혹은 일 야로 여섯 시진 이상인 것은 일이 천 리에 미친다. 반 날 반 밤으로 세 시진 이상인 것은 일이 오백 리에 미친다. 세 시진에 미치지 못하는 것은 일이 백 리에 미친다. (이것은 시진의 다과로 재화가 미치는 원근을 추단하는 것이다.) 무릇 큰 나무가 뿌리째 뽑히는 것은 일이 삼천 리 밖에 미친다. 다만 큰 가지만 꺾는 것은 일이 이천 리에 미친다. (이것은 바람의 세력으로 재화의 원근을 점단하는 것이다.)

凡風近起城郭中者，有急事；卒起宮宅中者，為左右有變事。風自百里已上來者，皆謂其風時緩時急，條長垂索索然者是也。若蓬勃乍起乍止，卒緩卒急，勢無常準者，並二百里以內，非遠來，為災乃重。若當時有雲雨雷電者，不占。其應四時災日兼雷雨而發者，並依別占。周成王偃禾之風是也。

무릇 바람이 가까이 성곽 안에서 일어나는 것은 긴급한 일이 있을 징조이다. 홀연히 궁실・택원 안에서 일어나는 것은 이는 곁의 근시가 장차 변고를 낼 것이다. 바람이 백 리 밖에서 불어온다고 말하는 것은 가리키는 바가 모두 저런 이따금 느리고 이따금 빠르며 바람 조각이 길게 드리우고 삭삭 소리나는 바람이다. 만약 붕발하여 일어나고 홀연히 일고 홀연히 멈추며 홀연히 느리고 홀연히 빠르고 세력이 일정한 준칙이 없는 것은 모두 이백 리 안에 있고 먼 곳에서 온 것이 아니나 그것이 재앙을 이루는 것은 도리어 더욱 중하다. 만약 당시에 구름・비・번개・천둥이 있으면 곧 점을 일으키지 않는다. 저런 사시의 재일에 응하고 또 뇌우를 겸하여 함께 발작하는 것은 모두 따로 전문의 점법에 따라 추단하니 주 성왕 때 곡식을 쓰러뜨린 그 큰 바람이 곧 이런 부류에 속한다.

淳風曰：天下地氣，有偏饒風處，或近山川，或近大水，皆以異常為占，而山川記復有近風穴處。然風發出之時，皆有所應。然風或發一時間，遠乃至十日已上者，災重。而京房《風角》又有推五音風所發遠近，各以其五音之數，期風來處遠近。凡風發，一日為其縣，二日他縣，三日其郡，四日他郡，五日其州，六日他州。各以日數，知災所及。一云：凡風一日一夜為邑，二日三日為州，四日五日為國，六七日為天下。

이순풍이 말하기를――천하의 지기는 어떤 지방은 유난히 바람이 많거나 혹은 산천에 가깝거나 혹은 큰물에 가깝다. 이런 지방은 모두 반상한 바람으로 점을 삼아야 한다. 산천의 기록 속에는 또 풍혈에 가까운 지방이 있다. 다만 바람이 발작할 때는 모두 각기 그 징응이 있다. 바람이 혹은 다만 한 시진을 불고 오래면 마침내 열흘 이상에 연속되면 그 재화가 곧 무겁다. 경방의 『풍각』 속에는 또 오음의 바람이 원근에서 나는 것을 추산하는 방법이 있어 각각 오음의 수에 따라 바람이 오는 곳의 원근을 정한다. 무릇 바람이 일어나 첫째 날은 본현을 주관하고 둘째 날은 다른 현을 주관하며 셋째 날은 본군을 주관하고 넷째 날은 다른 군을 주관하며 다섯째 날은 본주를 주관하고 여섯째 날은 다른 주를 주관한다. 각각 날수에 따르면 곧 재화가 미치는 범위를 알 수 있다. 또 다른 설――무릇 바람이 일 일 일 야를 부는 것은 일읍을 주관하고 이 일 삼 일은 일주를 주관하며 사 일 오 일은 일국을 주관하고 육칠 일은 천하를 주관한다, 하였다.

凡五音，有納音中金木水火土定五音者，有十二辰配五音，有聽聲配五音。宮風，近十里，中百里，遠千里。（宮之數也。）羽風，近六里，中六十里，遠六百里。徵風，近七里，中七十里，遠七百里。角風，近八里，中八十里，遠八百里。商風，近九里，中九十里，遠九百里。

무릇 오음을 논함에 납음 중의 금목수화토에 따라 오음을 정하는 것이 있고 십이진으로 오음에 배하는 것이 있으며 또 소리를 듣는 것에 의지하여 오음에 배하는 것이 있다. 궁풍은 가까우면 십 리・중간은 백 리・멀면 천 리이다(이것은 궁음의 수이다). 우풍은 가까우면 육 리・중간은 육십 리・멀면 육백 리이다. 치풍은 가까우면 칠 리・중간은 칠십 리・멀면 칠백 리이다. 각풍은 가까우면 팔 리・중간은 팔십 리・멀면 팔백 리이다. 상풍은 가까우면 구 리・중간은 구십 리・멀면 구백 리이다.

淳風曰：案京房《角風》所載，五音風發遠近，皆以五行成數推之。其云遠近及中者，皆以日時多少及勢力強弱，以事準之。推其遠近，皆變通其數，觸類長之，而風所從來二十四處，皆須明知發止。審別支干及以八卦所在，發時早晚，來從何處，息在何時，回在何日何辰，皆須審明知之。凡候風之體，須明知入卦，審識支干，或上或下，或高或卑，必曉此義，然後可驗，必無乖越。若失在毫末，差深千里。

이순풍이 말하기를――경방 『각풍(角風)』이 기록한 바를 고찰하면 오음의 바람이 발작하는 원근은 모두 오행의 성수(成數)를 써서 추산해 낸 것이다. 그것이 말하는 원・근 및 중등은 모두 바람이 지속하는 시진의 다과와 세력의 강약을 참조하여 실제 정형에 따라 정해야 한다. 원근을 추산할 때는 모두 이 수자를 영활히 변통하고 부류에 접하여 곁으로 통하게 추연하여 나가야 한다. 그리고 바람이 따라오는 스물네 개의 방위는 반드시 그것이 어디서 일어나고 어디서 그치는지를 분명히 알아야 하니 간지 및 팔괘가 있는 방위를 살펴 변별하고 바람이 인 조만・어디서 왔는지・어느 때에 그치는지・어느 날 어느 시진에 회선하는지를 모두 살펴 밝혀야 한다. 무릇 바람을 관후하는 요령은 반드시 괘에 드는 법을 분명히 장악하고 간지를 자세히 변식하며 바람이 혹은 위에 혹은 아래에 혹은 높거나 혹은 낮음을 반드시 이런 도리를 통달한 뒤에야 점험이 편차가 없을 것이다. 만약 호리를 그르치면 곧 천 리를 그르칠 것이다.

今設八方之法：八干，甲乙丙丁庚辛壬癸；四卦，乾坤艮巽。八干、四卦、十二辰總有二十四分，皆立方，迭相沖破，即是風所從來。審視發止，乃可占驗。凡風從戌上來者須抵辰，自辛至者須直乙，發乾上來者必須抵巽，如此交沖，始知來處，以辯辰卦而入於占。迴風卒而圓轉扶搖，有如羊角向上輪轉。有自上而向下，有從下而升上，或平條長直，或磨地而起。

지금 팔방의 방법을 세운다. 팔간은 갑・을・병・정・경・신・임・계이고 사괘는 건・곤・간・손이다. 팔간・사괘에 십이진을 더하여 총 이십사분이니 각각 한쪽을 차지하고 둘둘이 서로 충하고 서로 파한다. 곧 이것이 바람이 따라오는 곳의 방위이다. 바람이 일고 그침을 살펴야 곧 점험할 수 있다. 무릇 바람이 술위(戌位) 위에서 오는 것은 반드시 진위(辰位)에 이른다. 신위(辛位)에서 오는 것은 반드시 곧장 을위(乙位)를 향한다. 건위(乾位)에서 발출하는 것은 반드시 손위(巽位)에 이른다. 이 같이 둘이 서로 충하여 곧 바람이 온 곳을 알 수 있고 이에 의거해 지지와 괘위를 변명하여 점단에 넣는다. 선풍이 오는 것은 급족하여 뭉뭉 선회하고 부요하여 곧장 오르며 양각(羊角)처럼 위로 향해 선전한다. 혹은 위에서 아래로 누르고 혹은 아래에서 위로 오르며 혹은 평직한 긴 조각을 이루고 혹은 지면에 붙어 휘말려 오른다.

謂太史必知風之情，曉風之聲。宮聲如牛鳴牢中，隆隆如雷；（鼓響，雲直如雷鼓也。）徵風聲如奔馬，炎（注，一作燎火。）上如縛彘駭起；商風聲如離群之羊，如叩銅鐘，如飛集之羽，如流水汲汲，諮嗟聲感人；羽風聲如擊溼鼓，如流水揚波，激氣相磋，如麋鹿之鳴子也；角風聲如千人語，然令人悲哀，如人叫啾啾，如千人呼嘯，如雞登木。

이것은 태사가 반드시 바람의 정형을 알고 바람의 소리를 변별할 수 있어야 함을 말한다. 궁음의 바람은 소리가 소가 우리 안에서 울부짖는 것 같고 융융하여 뇌성과 흡사하다(한 주에 북 소리라 한 것은 그것이 뇌고와 같음을 말한다). 치음의 바람은 소리가 달리는 말 같고 불꽃이 위로 치솟는 것 같으며(주――한 판본에는 요화燎火로 한다) 또 묶인 돼지가 놀라 뛰어오르는 것 같다. 상음의 바람은 소리가 무리를 떠난 양이 우는 것 같고 동종을 두드리는 것 같으며 뭇 새가 깃을 치며 날아 모이는 것 같고 흐르는 물이 급급히 소리나는 것 같아 그 탄식하는 음이 사람을 감동케 한다. 우음의 바람은 소리가 습기를 먹은 북을 두드리는 것 같고 흐르는 물이 파랑을 일으키는 것 같으며 기류가 격탕하여 서로 마찰하는 것 같고 또 암사슴이 새끼를 부르는 것 같다. 각음의 바람은 소리가 천 명이 이야기하는 것 같되 도리어 사람을 슬프게 하며 사람이 추추히 곡하는 것 같고 천 명이 일제히 호효하는 것 같으며 또 닭이 나무로 날아오르는 것 같다.

李淳風曰：五音者，是五行之聲，皆出於黃鐘之管，以生清濁。黃鐘之管長九寸，聲最濁以為宮，其數九九八十一，三分增減，以生上下。故三分減宮一分，餘五十四，三分益一，七十二，三分減一，四十八，三分益一，六十四，以成五音之數。

이순풍이 말하기를――오음은 오행의 소리로 모두 황종의 관에서 나와 이로부터 청탁의 차별이 생긴다. 황종의 관은 길이가 구 촌이고 소리가 가장 탁하여 그것을 궁음으로 정하니 그 수는 구구 팔십일이다. 다시 삼분손익의 법을 써서 증감하여 위아래 여러 음을 낳는다. 그러므로 궁의 수를 삼분하여 일분을 빼면 남는 것이 오십사이고 삼분하여 일분을 더하면 칠십이를 얻으며 삼분하여 일분을 빼면 사십팔을 얻고 삼분하여 일분을 더하면 육십사를 얻는다――이 같이 하여 곧 오음의 수를 이룬다.

夫聽五音之法，必須以耳察其聲，以牙（牙，古互字。）大小，而清濁有大小，量聲體響，不可以文載口傳，是故黃帝截竹為管，以大小長短，為聲之法。然長短度量，必須以數正之。度數若正，則其聲亦正，今風發聲大小無定，不可一準。故推其清濁，以知大小況耳，但人見不同，故聲體多別，商徵牙錯，冀彼知音。

오음을 듣고 변별하는 방법에 이르러서는 반드시 귀로 그 소리를 살피고 서로 그 크고 작음을 비교해야 한다(「아(牙)」는 옛 「호(互)」자이다). 청탁 속에 또 크고 작음의 구별이 있다. 소리의 체세와 메아리를 저량하는 것은 이는 문자로 기재하고 입으로 전수할 수 없는 곳이니 그러므로 황제가 대를 잘라 관을 만들어 관의 크기・길이로 소리의 법도를 확정하였다. 그러나 길고 짧음의 도량은 반드시 수로 교정해야 하며 도수가 바르면 소리도 바르다. 지금 바람이 내는 소리는 크고 작음이 일정하지 않아 다만 한 가지 표준으로 할 수 없으므로 다만 그 청탁을 추구하여 이로써 크고 작음을 알 뿐이다. 다만 각 사람의 듣는 감각이 같지 않으므로 소리의 분변에 대해 출입이 많아 상음을 치음으로 들어 서로 잘못 아니니 돌아가 악률을 아는 사람이 밝게 살피기를 바란다.

《黃帝》曰：凡風之動，皆不安之象也。若在山川海濱之上，空穴之間，風所起處，皆不可占之，為常式也。若在宮宅城營之內，戰陣之所，風勢異常，吹揚沙石，日光白濁，則乃占之。《黃帝》曰：凡人君理順四時，則春無悽風，夏無苦雨。先王之治，以天下為家，以兆民為子。

『황제』 책에 말하기를――무릇 바람이 일어나는 것은 모두 불안의 징상이다. 만약 산천・해빈 위나 빈 골짜기・동굴 사이에 있으면 그곳은 본래 바람이 일어나는 곳이니 모두 이에 의거해 점을 일으킬 수 없으니 이것은 통례이다. 만약 궁실・택원・성지・영루 안이나 혹은 두 군대가 대진한 곳에 있어 바람의 기세가 반상하여 모래와 돌을 불어 올리고 햇빛이 희게 발하여 혼탁하면 곧 점을 일으킬 수 있다. 『황제』에 또 말하기를――무릇 군주가 다스림이 사시에 순응하면 봄에는 처려한 찬 바람이 없고 여름에는 해를 끼치는 고우가 없다. 선왕이 천하를 다스림에 천하를 자기 집으로 삼고 억만 백성을 자기 자식으로 삼았다, 하였다.

凡風，用意察之，若紛錯交橫，乍起乍止，儒墨深藏，智者緘默。風若有聲刮耳，君用小人，疏遠君子。風若肅肅習習，調和潤氣濡物，而卯酉之位乘之，必雨，須臾而至。風若暴疾，南北無處，交錯離合，紛埃相注，此風之應，必在人主。風若冥冥，白日沉形，黃霧四塞，太陽翳精，主之昏亂，政教不明。風若滅滅，相隨南北，旁亂相觸，高下遲疾，人去其宅，大兵四集。風若寒切，令人戰慄，刑罰急酷，暴霜殺物。風若啾啾，令人悲愁，必有大喪，疾疫之憂。風若炎炎，或遲或疾，為火為旱，誠之所急。

무릇 바람은 모두 마음으로 체찰해야 한다. 바람이 만약 분란하고 교차하여 홀연히 일고 홀연히 멈추면 유자・묵자가 모두 깊이 숨어 나오지 않고 지혜 있는 사람도 함구하여 말하지 않을 징조이다. 바람이 만약 소리가 나서 귀를 긁으면 군주가 소인을 등용하고 군자를 소원히 할 징조이다. 바람이 만약 숙숙하고 습습히 불어 조화롭고 윤기를 띠어 만물을 적시며 또 묘위・유위 위에 오르면 반드시 비가 내릴 것이니 잠시면 곧 이른다. 바람이 만약 급포하고 신질하여 남북에 일정한 곳이 없고 교차하여 갈라지고 합하며 티끌이 분분히 쏟아지면 이런 바람의 징응은 반드시 군주 몸에 응한다. 바람이 만약 혼혼하고 명명하여 밝은 낮에 형영이 감추어지고 누른 안개가 사방을 막으며 태양이 광휘를 잃으면 군주가 혼란하고 정교가 밝지 않을 징조이다. 바람이 만약 끊겼다 이어지고 홀연히 밝고 홀연히 꺼지며 남북으로 서로 따르고 사방으로 어지럽게 달려 서로 부딪치며 홀연히 높고 홀연히 낮고 홀연히 느리고 홀연히 빠르면 백성이 집터를 떠나고 대군이 사면에서 모여들 징조이다. 바람이 만약 한기가 사람을 핍박하여 사람을 전율케 하면 형벌이 급박하고 가혹하여 서릿발이 만물을 파괴하는 것 같은 징조이다. 바람이 만약 추추히 소리를 내어 사람을 비수케 하면 반드시 큰 상사와 역병의 근심이 있을 것이다. 바람이 만약 열이 나서 사람을 달구고 혹은 느리거나 혹은 빠르면 화재와 한재를 주관하니 이것은 가장 경계해야 할 것이다.

宮為君，商為臣，角為事，徵為令，羽為物。宮數一，（為君，為身。）徵數三，（為宗廟，為先人鬼怪。）羽數五，（為境界，為妻財。）商數七，（為人臣，為吏僕。）角數九。（為疾病，為死喪。）

궁음은 군주를 주관하고 상음은 신속을 주관하며 각음은 사무를 주관하고 치음은 호령을 주관하며 우음은 재물을 주관한다. 궁의 수는 일(군주를 주관하고 자신을 주관한다). 치의 수는 삼(종묘를 주관하고 선인과 귀괴를 주관한다). 우의 수는 오(강계를 주관하고 처실・재물을 주관한다). 상의 수는 칠(신하가 되는 사람을 주관하고 리원・복역을 주관한다). 각의 수는 구(질병을 주관하고 사상을 주관한다).

淳風曰：按五音所主，以宮為君體，象五行之內土為最尊，（莊注，是故五行土性地是也。）地體與天敵體，故宮音於五音之內。為君之尊，必主宗廟。宮之先人，蓋是火行，故次徵。而號令之體，不取自專，必因宗廟，故徵亦為號令。體必有二，道不孤立，助祭宗廟，佐修陰道。故立妃后，以設母儀，是以羽為宮妻，妾是親物，故亦為物。

이순풍이 말하기를――오음이 주관하는 바에 따르면 궁을 가져 군주의 본체로 삼고 상을 오행 중에 토가 가장 존귀함에 취한다(장씨 주――그러므로 이르기를 오행 중에 토성은 곧 땅이다, 하였다). 땅의 형체는 하늘과 짝이 되니 그러므로 궁음은 오음 중에 군주의 존위에 있어 필연히 종묘의 일을 관장한다. 궁의 선인은 불에 속하니 그러므로 다음 한 자리는 치이다. 호령이라는 이 일은 군주 혼자서 전단할 수 없고 반드시 종묘에 고해야 하니 그러므로 치도 또한 호령을 주관한다. 무릇 체는 반드시 둘이 있고 도는 고립할 수 없으며 사람이 종묘를 제사하고 음유의 도를 보좌하여 다스리는 것을 협조하여야 하니 그러므로 비후를 세워 이로써 모의의 본보기를 드리운다. 이 까닭에 우를 가져 궁의 배우로 삼는다. 비첩은 또 친근한 물건이니 그러므로 우도 또한 재물을 주관한다, 하였다.

有妻有物，百世本枝，當須子嗣，以紹宗社，故次商而為臣子。易窮則變，物極則反，天道常運，萬物隨時，次及於事，事之大者，莫過於病，病死之道，因於鬼刑。角是宮宮，故角終其末，論五音，則因濁而至清；論情誼，則從尊以主卑。故宮生於徵，徵生於角，角生於羽，此其宜也。

처실이 있고 재물이 있어 백 세의 뿌리줄기와 가지잎을 이어가게 하려면 또한 자손이 종묘・사직을 계승하여야 하니 그러므로 다음 한 자리는 상으로 신하가 되고 자식이 되는 것을 주관한다. 『주역』이 말하는 바는 궁하면 곧 변하고 사물이 극점에 이르면 곧 반전되며 천도는 운전하여 멈추지 않고 만물이 때를 따라 옮겨간다. 이어서 곧 「사(事)」에 미쳐 말한다. 그런데 일 가운데 가장 큰 것은 질병보다 심한 것이 없고 병사의 도는 또 귀신・형벌에서 유래한다. 각은 궁중의 궁이니 그러므로 각이 가장 끝에 배한다. 오음으로 논하면 탁에서 점점 청에 이르는 것이다. 정리로 논하면 존귀한 자에서 내려가 비천한 자에 미치는 것이다. 그러므로 궁은 치를 낳고 치는 각을 낳으며 각은 우를 낳으니 이는 이치의 당연한 차서이다.

地十二辰五音法：子為陽宮土，主帝王；丑為陽徵火，主旱、大災、口舌、宮寺；寅為陽徵，主烽旱火；卯為陽羽，主雨水、霖霪、霧露；辰為陽商金土，大將吏士；巳為陽角，主疾病憂懼；午為陰宮土，主妃后；未為陰徵火，主庶人土功，飛蟲，詔書檄；申為陰徵火，為郵驛尉侯；酉為陰羽水，主霜電陰沉；戌為陰商金，主小將兵刃；亥為陰角，主死喪哭泣。李淳風曰：自子至巳皆為陰律所上生，故為陽。自午至亥皆為陽律所下生，故為陰。

지지 십이진이 오음에 배하는 법――자는 양궁으로 토에 속하여 제왕을 주관한다. 축은 양치로 화에 속하여 한재・대재・구설 및 궁정・관서의 일을 주관한다. 인은 양치로 봉화・한재와 화환을 주관한다. 묘는 양우로 우수・연면한 음우와 무로를 주관한다. 진은 양상으로 금토에 속하여 대장과 리사를 주관한다. 사는 양각으로 질병과 우구를 주관한다. 오는 음궁으로 토에 속하여 비후를 주관한다. 미는 음치로 화에 속하여 평민의 토목・노역・날벌레의 재해와 조서・격문을 주관한다. 신은 음치로 화에 속하여 우역과 위후의 직을 주관한다. 유는 음우로 수에 속하여 서리・번개와 음침한 날씨를 주관한다. 술은 음상으로 금에 속하여 편비・소장과 병기를 주관한다. 해는 음각으로 사상・곡읍을 주관한다. 이순풍이 말하기를――자에서 사에 이르기까지는 모두 음률에게 위로 향해 생하는 것이니 그러므로 양에 속한다. 오에서 해에 이르기까지는 모두 양률에게 아래로 향해 생하는 것이니 그러므로 음에 속한다, 하였다.

《洪範五行》之數，水、火、金、木、土，蓋自順理，自北徂南，先經後緯，以土數注之。今五音則宮、徵、羽、商、角。宮為聲主，以集五音，形其尊卑。故逆自南徂北，先緯而後經，逆順先後，蓋取聲形為質也。數兼奇偶，聲為響也。陰偶陽奇，獨奇陽，性動者逆行，情定者順入，是以有逆順之理焉。徵者大也，大是南方，體合二位，故戊己及土同在南方。五音之說，故以二位成體。所以平均多少，遞標逆順，猶六神之內，大兼二將者也。

『홍범』 오행의 차서는 수・화・금・목・토로 본래 상리를 따라 배열한 것이다. 북에서 남으로 하여 먼저 경이고 뒤에 위이며 마지막에 토의 수로 거두어들인다. 지금 오음의 차서는 곧 궁・치・우・상・각이다. 궁은 뭇 소리의 주인으로 이로써 오음을 통섭하고 존비를 드러내니 그러므로 도리어 남에서 북으로 하여 먼저 위이고 뒤에 경이다. 이 한 번 거슬리고 한 번 따름・한 번 먼저이고 한 번 뒤인 것은 소리와 형상을 취하여 근거로 삼는 것이다. 수는 기우를 겸하고 소리는 곧 그들의 메아리이다. 음은 우수이고 양은 기수이며 오직 기수만이 양에 속한다. 성이 동에 속하는 것은 역행하고 정이 이미 정해진 것은 순입하니 그러므로 그 속에 스스로 역순의 도리가 있다. 치는 곧 큰 뜻이니 큰 것은 남방에 대응하고 그 체는 두 개의 방위를 겸합한다. 그러므로 무・기와 토도 또한 남방에 함께 있다. 오음의 설은 이 까닭에 두 개의 방위로 한 체를 구성해야 하고 이 같이 하여야 곧 다소를 평균하고 차례로 역순을 표출할 수 있으니 육신 중에 대장이 두 자리의 부장을 겸령하는 것과 같다.

宮風：（音如雷鼓。）發屋折木，（怒也。）有土功，（宮主土。）人君內亂，（宮為君，發屋折木，自動其□，故亂也。）不出十日、百日，（宮數。）有所之，（風以動之，以所其不安，故有之。）且有急令，（風必有急令也。）貴人相捕斬，（亂則君臣相疾，疑慮忌恐，其傷亡，遞相捕斬。）天下兵起，（貴賤相誅，下不堪命，故天下兵起也。）盜賊滿市，人飢不已，（貴人誅，兵卒起，令不行。賊入市。）車馳馬奔，流移不止。（宮為土，土動，故人移居。亂則兵起車馳，但有急令應占，則下皆發。他皆仿此。）

궁풍(소리가 뇌고 같음)――지붕을 들추고 나무를 꺾는다(이것은 노풍怒風). 토목 공사가 있을 징조이다(궁은 토를 주관함). 군주 내부에 난이 생긴다(궁은 임금이 되며 바람이 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 자기가 스스로 자기 근본을 흔든 까닭이니 그러므로 난이 생긴다). 응기는 열흘 혹은 백 일을 나가지 않는다(이것은 궁의 수이다). 갈 곳이 있을 징조이다(바람은 만물을 고동할 수 있어 그 불안함으로 움직이는 곳이 있다). 또한 긴급한 명령이 있을 것이다(바람이 일어나면 반드시 급령을 동반한다). 귀인 사이에 서로 잡아 죽인다(내란이면 곧 군신이 서로 시기하고 의심하고 두려워하여 이로써 서로 상망하고 잇달아 잡아 참한다). 천하에 병이 일어난다(귀천이 서로 주륙하여 아래 사람이 그 명을 견디지 못하므로 천하에 병이 일어난다). 도적이 시장에 충치하고 백성이 기근이 그치지 않을 것이다(귀인이 죽임을 당하고 병졸이 벌떼처럼 일어나고 정령이 시행되지 못하면 도적이 곧 시중에 쳐들어온다). 수마가 달리고 유망하여 옮겨 다니기를 그치지 않을 것이다(궁은 토에 속하고 토가 일단 움직이면 사람이 곧 옮겨 산다. 어지러우면 곧 병이 일어나고 수레가 달린다. 다만 급령이 이 점에 응하면 아래의 이런 일들이 곧 모두 발생할 것이니 나머지 각 바람은 모두 이에 따라 유추한다).

徵風。發屋折木，不出三日、三十日。若有大災，吏憂自行，當四方有告急事，或有火妖。性恐怖驚亂。（凡言吏者，理入官，上至三公皆是也。）羽風。發屋折木，不出五日、五十日，糴大貴，人以水為敗，若大喪，后妃黜，寶物出。商風。發屋折木，不出七日、七十日，有急令，兵起，糴大貴，國四門閉，兵從中起。（四門閉者，閉梁塞城邑，固折而備干也。）角風。發屋折木，不出九日、九十日，有急賊盜鬥戰，糴大貴，大飢，人飢相食，有大死喪，當有疾癘之事。

치풍――집을 들추고 나무를 꺾는 것은 응기가 사흘 혹은 삼십 일을 나가지 않는다. 만약 큰 재앙이 있으면 관리가 근심 두려움으로 인해 스스로 분주히 뛰고 사방에 장차 급을 고하는 일이 있거나 혹은 불괴가 나타날 것이다. 이런 바람의 성정은 사람을 공포하고 경란케 한다. (무릇 「리(吏)」를 말하는 것은 일을 다스려 벼슬에 든 사람을 가리켜 위로 삼공에 이르기까지 모두 들어간다.) 우풍――집을 들추고 나무를 꺾는 것은 응기가 닷새 혹은 쉰 날을 나가지 않고 양식 값이 크게 오르며 사람이 물 때문에 패망을 당하거나 혹은 큰 상사가 있고 후비가 폐출되며 보물이 궁 밖으로 흘러 나갈 것이다. 상풍――집을 들추고 나무를 꺾는 것은 응기가 이레 혹은 칠십 일을 나가지 않고 긴급한 명령이 있으며 병사가 일어나고 양식 값이 크게 오르며 국도의 네 문이 닫히고 병변이 내부에서 발생할 것이다. (이른바 네 문이 닫힌다는 것은 다리를 봉쇄하고 성읍을 막으며 관방을 보강하여 외침을 방비하는 것이다.) 각풍――집을 들추고 나무를 꺾는 것은 응기가 아흐레 혹은 아흔 날을 나가지 않고 긴급한 적도와 투전이 있으며 양식 값이 크게 오르고 크게 기근이 들어 사람이 굶어 서로 잡아먹고 대량의 사상이 있으며 또 온역의 일이 발생할 것이다.

淳風曰：按京房翼奉風角舊書，皆以此與五音相動風占相連，各在一音之首。後之學者，竟不能悟，渾雜推考，頗乖舊意。今輒心集之於此，別為條例，則使後學如是風聲之占，不與彼日辰五音相雜矣。然即此風，雖知聲之所主發之禍福，皆須以日辰來處相參課之。

이순풍이 말하기를――경방・익봉이 전한 풍각의 옛 책을 고찰하면 모두 이 일부분을 오음이 서로 움직이는 풍점과 이어 한데 붙여 각각 매 음의 맨 앞에 놓았다. 후세의 학자는 마침내 깨닫지 못하여 섞어 한데 추고하여 매우 옛 본의 본뜻에 어긋났다. 지금 나는 특별히 마음을 써 그것들을 여기에 모아 따로 조례를 세워 후학으로 하여금 이런 부류의 풍성의 점을 추할 때 다시 저런 일진・오음의 점과 서로 섞이지 않게 하려 한다. 다만 이런 부류의 바람으로 말하면 소리가 주관하는 화복을 알았다 하여도 여전히 모두 일진과 바람이 온 곳을 가져 서로 참조하여 고교해야 한다.

占風之家，多雲發屋折木、飛沙轉石等語，若每一行之中，一著此語，則於文頗煩。今輒集風發之體，以一字例。凡古占雲發屋折木者，今皆云怒風。古占雲揚沙轉石者，今皆云狂風。古占雲四轉五復者，今皆云亂風。古占雲暴風卒至，乍有乍無者，今皆云暴風。古占雲獨鹿蓬勃者，今皆云勃風。古占雲扶搖羊角者，今皆為飄風。今因此以風來清涼溫和塵埃不起者為和風。若有闇冥昏濁寒克者為霾翳。

바람을 점치는 사람은 대개 「집을 들추고 나무를 꺾는다」「모래를 날리고 돌을 굴린다」 같은 부류의 말을 쓰는데 만약 매 조목마다 이런 말을 써 넣으면 글자가 곧 매우 장피하다. 지금 나는 바람이 발작하는 형태를 귀납하여 각각 한 자를 써서 통례로 삼는다. 무릇 옛 점에 「집을 뒤집고 나무를 꺾는다(發屋折木)」라 한 것은 이후 일률로 「노풍(怒風)」이라 부른다. 옛 점에 「모래를 올리고 돌을 돌린다(揚沙轉石)」라 한 것은 이후 일률로 「광풍(狂風)」이라 부른다. 옛 점에 「사전오복(四轉五復)」이라 한 것은 이후 일률로 「난풍(亂風)」이라 부른다. 옛 점에 「폭풍이 홀연히 이르고 홀연히 있고 홀연히 없다」라 한 것은 이후 일률로 「폭풍(暴風)」이라 부른다. 옛 점에 「독록붕발(獨鹿蓬勃)」이라 한 것은 이후 일률로 「발풍(勃風)」이라 부른다. 옛 점에 「부요양각(扶搖羊角)」이라 한 것은 이후 일률로 「표풍(飄風)」이라 부른다. 이 까닭에 또 청량하고 온화하여 불어오며 티끌이 일지 않는 바람을 「화풍(和風)」이라 부른다. 만약 혼암하고 혼탁하여 한기가 사람을 핍박하는 것은 곧 「매예(霾翳)」라 부른다.

古書云：風者，通已前並用，總有八號，謂之八風。取《爾雅》風名，風而雨為霾，陰而風為翳，日出而風為暴，迴風為飄，焚輪謂之頹，扶搖謂之焱。

옛 책에 말하기를――바람은 앞에 열거한 명목과 함께 병용하여 총 여덟 개의 명호가 있어 「팔풍(八風)」이라 부른다. 이런 명칭은 『이아(爾雅)』에 기록된 바람 이름에서 취하였다. 바람을 일으키고 또 비를 내리는 것을 「매(霾)」라 부르고 하늘이 음흐려 바람을 일으키는 것을 「예(翳)」라 부르며 해가 뜰 때 바람을 일으키는 것을 「폭(暴)」이라 부르고 회선하는 바람을 「표(飄)」라 부르며 위에서 아래로 휘감는 선풍을 「퇴(頹)」라 부르고 아래에서 위로 휘감는 선풍을 「섬(焱)」이라 부른다, 하였다.

五音者：一言宮，三音徵，五言羽，七言商，九言角。六屬者：庚屬震，辛屬巽，戊屬坎，巳屬離，丙屬艮，丁屬兌；子午屬庚，丑未屬辛，寅申屬戊，卯酉屬巳，辰戌屬丙，巳亥屬丁。

이른바 오음――수 일을 궁이라 부르고 수 삼을 치라 부르며 수 오를 우라 부르고 수 칠을 상이라 부르고 수 구를 각이라 부른다. 이른바 육속――경은 진괘에 속하고 신은 손괘에 속하며 무는 감괘에 속하고 기는 이괘에 속하며 병은 간괘에 속하고 정은 태괘에 속한다. 자・오 두 진은 경에 속하고 축・미는 신에 속하며 인・신은 무에 속하고 묘・유는 기에 속하며 진・술은 병에 속하고 사・해는 정에 속한다.

乾主甲子壬午。（甲為陽日之始，壬為陽日之終。子為陽辰之初，午為陽辰之中。乾初在子，則乾四在午。言乾為陽，故主陽日；乾主陽，故四陽辰。內主子，外主午，內為始，外為終，終始陰陽也。）坤主乙未癸丑。（乙為陰日之始，癸為陰日之終，丑為陰辰之初，未為陰辰之中。坤初在未，則坤四在丑每言坤為陰，故主陰日辰，內主未，外主丑。）

건괘는 갑자와 임오를 주관한다. (갑은 양일의 시작이고 임은 양일의 종결이며 자는 양진의 시작이고 오는 양진의 중위이다. 건괘 초효는 자를 납하니 그러면 건괘 제사효는 곧 오를 납한다. 건은 양이 되므로 양일을 주관하고 건은 양을 주관하므로 네 개의 양진에 배한다. 내괘는 자를 주관하고 외괘는 오를 주관하며 안은 시작이 되고 밖은 종결이 된다. 한 번 끝나고 한 번 시작함이 바로 음양의 도이다.) 곤괘는 을미와 계축을 주관한다. (을은 음일의 시작이고 계는 음일의 종결이며 축은 음진의 시작이고 미는 음진의 중위이다. 곤괘 초효는 미를 납하니 그러면 곤괘 제사효는 곧 축을 납한다. 곤은 음이 되므로 음의 일진을 주관하며 내괘는 미를 주관하고 외괘는 축을 주관한다.)

震主庚子庚午。（震為長九，主甲。對於庚，以父授男，乾初子，故主庚於，與父同也。）巽主辛丑辛未。（巽為長女，坤初主乙，乙對於辛，故巽主辛，以母授女，故主五未也。）坎主戊寅戊申。（戊為中男，故主之辰在中之干，與中也。離主己卯己酉，離為中女，故主中干中辰。）艮主丙辰丙戌。（艮方少男乾上，主壬對丙，故主丙辰丙戍，是第五配之。）兌主丁巳丁亥。（兌為少女對丁，故主丁巳丁坤上，主癸亥，是第六故配之。）

진괘는 경자와 경오를 주관한다. (진은 장남이 되고 건은 갑을 주관하며 갑과 경은 서로 대하니 이것은 아버지가 납갑의 법을 맏아들에게 주는 것이다. 건괘 초효는 자를 납하니 그러므로 진도 또한 경자를 주관하여 아버지 괘와 같다.) 손괘는 신축과 신미를 주관한다. (손은 장녀가 되고 곤괘 초효는 을을 주관하며 을과 신은 서로 대하니 그러므로 손은 신을 주관한다. 이것은 어머니가 납갑의 법을 맏딸에게 주는 것이니 그러므로 신미를 주관한다.) 감괘는 무인과 무신을 주관한다. (무는 중남이 되므로 그것이 주관하는 지지는 중위에 있고 천간도 또한 가운데 있는 무를 취한다. 이괘는 기묘와 기유를 주관하며 이는 중녀가 되므로 가운데 있는 천간과 가운데 있는 지지를 주관한다.) 간괘는 병진과 병술을 주관한다. (간은 소남이 되고 건괘 상효는 임을 주관하며 임과 병은 서로 대하니 그러므로 간은 병진・병술을 주관하니 이것은 다섯째 겹의 배법이다.) 태괘는 정사와 정해를 주관한다. (태는 소녀가 되고 정과 서로 대하니 그러므로 정사・정해를 주관한다. 곤괘 상효는 계해를 주관하니 이것은 여섯째 겹의 배법이다.)

故八地十二辰，以命十干所屬者命之。未至，以其言數納其音，以數主。一曰：今日辰相配，共得一音。然月初出於庚見震象，八日丁上見兌象，十五日甲上見乾象，十六日平旦、辛上見巽象，二十三日平旦、丙上現艮象，晦日見離象，朔日見坎象於戊巳中宮。此之所主，從月而來矣。

그러므로 팔방의 땅과 십이지지는 모두 십천간 각자의 소속에 의조하여 명명하고 귀류해야 한다. 만약 납음의 수가 아직 미치지 않았으면 말한 수목에 의하여 그 음을 납정하고 수목을 강령으로 삼아 추단한다. 또 다른 설법――당일의 천간과 지지를 서로 배하여 합하여 다만 한 개의 음을 얻을 뿐이다, 하였다. 달의 상과 팔괘의 대응에 이르러서는――달이 처음 나올 때는 「경」위에 나타나 「진」괘의 상을 나타낸다. 초 여드렛날은 「정」위 위에 「태」괘의 상을 나타낸다. 보름날은 「갑」위 위에 「건」괘의 상을 나타낸다. 열여드렛날 청신한 아침은 「신」위 위에 「손」괘의 상을 나타낸다. 스무사흘 청신한 아침은 「병」위 위에 「간」괘의 상을 나타낸다. 그믐날은 「리」괘의 상을 나타낸다. 삭일은 곧 「무기」중궁에 「감」괘의 상을 나타낸다. 이 한 벌의 추법이 관장하는 휴구는 모두 달의 영허・운행을 따라 오는 것이다.

（細音立成日，並納陰陽，六情中同者也。）

이 한 편은 오음을 세분하여 「입성(立成)」표가 쓰는 일진을 나열하고 또 음양의 분속을 아울러 그 속에 넣으니 뒷글 「육정(六情)」 한 편이 말하는 바와 같다.

朔者，正月一日，諸納音陰陽宮日。（子盡巳為陽，午盡亥為陰。）

이른바 「삭(朔)」이란 곧 정월 초하루 이 날이다. 무릇 납음법으로 밀어낸 날자는 모두 먼저 어느 것이 양궁일이고 어느 것이 음궁일인지를 나누어 분명히 해야 한다. (「자」에서 「사」에 이르는 이 여섯 진은 양에 속하고 「오」에서 「해」에 이르는 이 여섯 진은 음에 속한다.)

庚子為陽宮，庚午為陰宮。（庚子重陽，庚午重陰。）以此宮音受正朔日風者，賣田宅，收粟。（謂正月朔也。淳風以十一月者，陽之始，歲首所起，十一月朔日為元。）

「경자」일은 납음이 궁에 속하여 양위에 있는 것은 이는 양궁일이다. 「경오」일은 납음이 궁에 속하여 음위에 있는 것은 이는 음궁일이다. (경자는 양 위에 양을 더하니 그러므로 「중양(重陽)」이라 부른다. 경오는 음 위에 음을 더하니 그러므로 「중음(重陰)」이라 부른다.) 무릇 정월 초하루 이 날에 궁음의 날이 당일의 바람을 받으면 전지・방산을 팔고 속미를 거둬들임이 마땅할 징조이다. (여기서 말하는 것은 정월 초하루이다. 이순풍은 곧 십일월을 쓰기를 주장하니 이는 십일월이 양기가 처음 생기는 시작이며 한 해 절후의 기점이므로 그러므로 십일월의 삭일을 취하여 추산의 시작으로 삼는다.)

徵日受正朔日風者，賣田宅絲綿，收大麥。羽日受正朔日風者，賣下田，就山陵居，五穀。（水傷。）商日受正朔日風者，賣六畜，收筋角皮，修甲治兵。角日受正朔日風者，賣田宅，收奴婢棺槨及送終之具。

치음의 날이 정월 초하루에 바람을 받으면 전택과 견면을 팔고 대맥을 거둬들임이 마땅할 징조이다. 우음의 날이 정월 초하루에 바람을 받으면 낮고 습한 전지를 팔고 산릉의 높은 곳으로 옮겨 살며 또 오곡을 쌓아 둠이 마땅할 징조이다. (이는 우가 수에 속하므로 이 해에 수기가 농작물을 상해할 것이다.) 상음의 날이 정월 초하루에 바람을 받으면 육축을 팔고 힘줄・뿔・가죽 같은 물자를 거둬들이며 갑옷을 수리하고 병기를 정비함이 마땅할 징조이다. 각음의 날이 정월 초하루에 바람을 받으면 전택을 팔고 노비 및 관곽 등 보내는 기구를 사들임이 마땅할 징조이다.

宮日風從宮來，人君出行；從徵來，土功，寶物出，有兵；宮日子午風從子午來，為宮動宮；從子上來，山陵崩壞，人君出行，專風也；從子（一本無子字。）午來，地震裂，若后出行；時加子午為重宮，君將欲行，大臣走，若后出遊也。宮日子午風從丑未來，寅申來，為宮動徵，有土功，寶物出，有兵；時加徵為重徵，有義兵，土功興，國出令，有詔書，義風也。

궁음의 날에 바람이 궁위에서 불어오면 국군에게 장차 출행하는 일이 있을 징조이다. 바람이 치위에서 불어오면 토목 공사가 일어나고 고장의 보물이 나타나며 또 병사가 있을 징조이다. 궁음의 자일・오일에 바람이 자위・오위에서 불어오는 것을 「궁이 궁을 움직인다(宮動宮)」라 부른다. 자위에서 불어오는 것은 산릉이 붕괴하여 훼손되고 국군이 출행할 징조이니 이를 「전풍(專風)」이라 부른다. (어떤 책에는 「자」자가 없다) 오위에서 불어오는 것은 지진하여 땅이 갈라지거나 혹은 왕후가 출행할 징조이다. 만약 시진이 또 자・오에 떨어지면 곧 「중궁(重宮)」이니 국군이 장차 출행하고 대신이 분주히 뛰거나 혹은 왕후가 출유할 징조이다. 궁음의 자일・오일에 바람이 축위・미위 혹은 인위・신위에서 불어오는 것을 「궁이 치를 움직인다(宮動徵)」라 부르니 토목 공사가 있고 고장의 보물이 나타나며 또 병사가 있을 징조이다. 만약 시진이 또 치위에 떨어지면 곧 「중치(重徵)」이니 의병을 일으키고 토공이 크게 일어나며 국가가 정령을 반포하고 조서가 내려올 징조이니 이를 「의풍(義風)」이라 부른다.

宮日風從羽來，且大雨不止，則大臣出走，若復為旱。（宮土、羽水，盛則水衰，水衰則火起，故亦為旱。宮為君，羽為人，故大臣出走。）時加羽為重羽，則大雨陰，制風也。宮日風從商來，有兵行，且有客兵；時加辰戌為重商，有兵殃，保風也。

궁음의 날에 바람이 우위에서 불어오면 장차 큰비가 있어 그치지 않을 것이며 대신이 달아나 도망하거나 혹은 도리어 바뀌어 한정을 이룰 징조이다. (궁은 토에 속하고 우는 수에 속한다. 토기가 성하면 곧 수기가 쇠하고 수가 쇠하면 곧 화기가 일어나니 그러므로 또 한으로 바뀔 수 있다. 궁은 국군을 상징하고 우는 신민을 상징하니 그러므로 대신이 달아남을 주관한다.) 만약 시진이 또 우위에 떨어지면 곧 「중우(重羽)」이니 큰비가 연면하고 음회하여 개이지 않을 징조이니 이를 「제풍(制風)」이라 부른다. 궁음의 날에 바람이 상위에서 불어오면 군대가 출동하는 일이 있을 징조이며 또한 외래의 객병이 있을 것이다. 만약 시진이 진・술에 떨어지면 곧 「중상(重商)」이니 병화의 재앙이 있을 징조이니 이를 「보풍(保風)」이라 부른다.

宮日風從角來，必斗兵，人君凶，客兵傷，有急兵，若有喪傷；角來，邊兵有大戰。（宮為土、為君，角為木凶，木主哭泣，故客，土動，木所不勝，故君軍傷，有大喪也。）時加巳亥為重角，君不昌，宮有大喪。宮日風從乾來，有湧水暴雨。宮日時加宮，怒風從艮來，山陵崩壞，人君出行，水湧地裂。宮日時加宮，怒風從巽來，蝗蟲生，害五穀。宮日時加宮，怒風從坤來，有走獸為害，有土功。

궁음의 날에 바람이 각위에서 불어오면 반드시 병과로 서로 싸우는 일이 있고 국군에게 흉험이 있으며 객병이 상하고 긴급한 병사가 있거나 혹은 상망・상손이 있을 것이다. 바람이 각위에서 오는 것은 또 변경의 주군이 큰 싸움을 할 징조이다. (궁은 토에 속하고 국군을 상징하며 각은 목에 속하여 흉을 주관하고 목은 또 곡읍하는 일을 주관한다. 토가 일단 움직이면 곧 목의 극을 받고 토는 목을 이기지 못하니 그러므로 국군의 군대가 손상되고 큰 상사가 있을 징조이다.) 만약 시진이 사・해에 떨어지면 곧 「중각(重角)」이니 국군이 창성하지 못하고 궁정 중에 큰 상사가 있을 징조이다. 궁음의 날에 바람이 건방(乾方, 서북)에서 불어오면 홍수가 넘치고 폭우가 갑자기 내릴 징조이다. 궁음의 날에 시진이 또 궁위에 떨어지고 만약 노풍이 간방(艮方, 동북)에서 불어오면 산릉이 붕괴하고 국군이 출행하며 물이 솟고 땅이 갈라질 징조이다. 궁음의 날에 시진이 또 궁위에 떨어지고 만약 노풍이 손방(巽方, 동남)에서 불어오면 메뚜기가 번식하여 오곡을 해칠 징조이다. 궁음의 날에 시진이 또 궁위에 떨어지고 만약 노풍이 곤방(坤方, 서남)에서 불어오면 들짐승이 해를 끼치고 또 토목 공사가 있을 징조이다.

徵日風從陽宮來，有火災，土功起，將大旱，火殃數起，宮寺多失火，災起；從陰宮來，太子有疾；時加徵為重徵，有火災土功起。徵日風從陽徵來，有火災，人君有災恐，走獸為災，宮寺多失火。從王相陽宮來，歲大樂，有火災、旱。從陰徵來，人君憂，走獸為大災。時加寅申丑未為重徵，國四門閉。

치음의 날에 바람이 양궁위에서 불어오면 화재가 있고 토목 공사가 일어나며 장차 큰 가뭄이 있고 화환이 빈번히 발생하여 궁전・관서에 불이 많이 나고 재해가 잇달아 일어날 징조이다. 바람이 음궁위에서 불어오면 태자에게 질병이 있을 징조이다. 만약 시진이 또 치위에 떨어지면 곧 「중치」이니 화재가 있고 또 토공을 일으킬 징조이다. 치음의 날에 바람이 양치위에서 불어오면 화재가 있고 국군에게 재화・경공이 있으며 들짐승이 재해를 이루고 궁전・관서에 불을 잃는 일이 많을 징조이다. 바람이 「왕」「상」의 왕기에 처한 양궁위에서 불어오면 한 해의 환락을 주관하나 다만 여전히 화재와 한정이 있다. 바람이 음치위에서 불어오면 국군이 우수하고 들짐승이 큰 재해를 빚을 징조이다. 시진이 인・신・축・미에 떨어지면 곧 「중치」이니 국가의 네 문이 닫힐 징조이다.

徵日風從陽羽來，四鄰有事，寶物出，陰盛於陽，且或有雷電，有霜雹，諸侯大夫多失史；從陰羽來，四夷有事，寶物出，多雷電。徵日風從商來，有急兵，人君出入有輔佐，強兵自守，七日、若七十日，有邊兵斗。徵日風從陽角來，有兵起，急兵動驚，春有喪。（金克木，水於火，反克金。故有兵也，邊有急大驚也。）

치음의 날에 바람이 양우위에서 불어오면 사방의 이웃 나라에 일이 있고 고장의 보물이 나타나며 음기가 양기를 누르고 또한 뇌전이 있고 서리・우박이 있을 것이며 제후・대부에 사관의 보좌를 잃는 일이 많을 징조이다. 바람이 음우위에서 불어오면 사방의 이적에 일이 있고 보물이 나타나며 뇌전이 많을 징조이다. 치음의 날에 바람이 상위에서 불어오면 긴급한 병사가 있고 국군이 출입함에 사람이 보좌・호위하며 강병으로 스스로 지켜야 하고 칠 일 혹은 칠십 일 안에 변경의 주군이 전투를 할 징조이다. 치음의 날에 바람이 양각위에서 불어오면 병사가 일어나고 급병이 조동하여 인심이 경요하며 봄에 상사가 있을 징조이다. (금은 본래 목을 이길 수 있으나 수가 화 위에 더해지면 화가 제지를 받아 곧 금을 이기지 못하고 도리어 금기가 득세케 되니 그러므로 병을 일으킴을 주관하고 변경에 긴급한 크게 놀라는 일이 있다.)

羽日風從陽宮來，人持財物聚，君吏有令，憂兵起，將受命，有集會，有土功，有寒霜雪。從陰宮來，有水土功，暴寒傷物，兵集。羽日風從陽徵來，有兵，國有受令，有憂，人臣有急憂，關梁塞。羽日風從陽羽來，且欲雨，白衣聚，若有大喪，大雪霜雹，日出沒時，又五日或五十日，白衣會。若五宮，立有喪寒，且雨從南方來，則國有憂，人多疾病；北方來，則有雹霜，或聚在水中。

우음의 날에 바람이 양궁위에서 불어오면 사람들이 재물을 가지고 모여들고 군주와 관리에게 정령이 내려가며 병사가 일어남을 근심하고 장수가 장차 명을 받으며 집회가 있고 토목 공사가 있으며 서리와 큰눈이 있을 징조이다. 바람이 음궁위에서 불어오면 수리・토목의 역이 있고 한랭이 만물을 상하며 군대가 집결할 징조이다. 우음의 날에 바람이 양치위에서 불어오면 병사가 있고 국가에 정령이 내려지며 우환이 있고 신자에게 급난・우수가 있으며 관애・교량이 막혀 통하지 않을 징조이다. 우음의 날에 바람이 양우위에서 불어오면 장차 비가 내릴 것이며 소복을 입은 사람이 모여들거나 혹은 큰 상사가 있고 큰눈・서리・우박이 있을 것이며 해 뜰 때와 질 때에 응하거나 혹은 닷새・쉰 날 안에 소복을 입은 사람이 서로 만날 것이다. 만약 오궁의 날을 만나면 즉각 상사와 한기가 있을 것이며 만약 비가 남쪽에서 온 바람을 따라 오면 곧 국가에 우환이 있고 사람에게 질병이 많을 것이며 북쪽에서 온 바람을 따라 오면 곧 우박・서리가 있거나 혹은 사람들이 물가・물속에 모여들 것이다.

羽日風從陽商來，有斗兵圍城不戰，邊有兵，關梁不通，有喪兵不興。（金水母子和，故動角。邊兵圍城敗，羽為角除害，象臣為君討賊。故動必大雨，不出戰故也。）羽日風從陽角來，邊兵圍城，城敗；（一云：有兵圍城不解。）時加巳亥為重角，有圍城若大喪。

우음의 날에 바람이 양상위에서 불어오면 교전하는 군대가 성을 에워싸되 싸우지 않는 일이 있고 변경에 병이 있으며 관애・교량이 통하지 않고 비록 상사가 있을지라도 병사는 일어나지 않을 징조이다. (금은 수를 낳을 수 있고 금수는 본래 모자가 서로 화하는 상이니 그러므로 각위를 건드릴 수 있다. 변경의 병이 성을 에워싸고 패함은 우가 각을 위해 화해를 제거함 때문이니 신자가 군주를 위해 적구를 토벌함에 비유한 것이다. 이미 서로 움직였으면 곧 반드시 큰비를 내릴 것이니 그러므로 성을 나가 싸우지 않는다.) 우음의 날에 바람이 양각위에서 불어오면 변경의 병이 성을 에워싸고 성지가 공파될 징조이다. (또 다른 설――병이 성을 에워싸고 오래 에워싸 풀리지 않는 일이 있다, 하였다.) 시진이 사・해에 떨어지면 곧 「중각(重角)」이니 성을 에워싸는 일 혹은 큰 상사가 있을 징조이다.

商日風從陽宮來，戒太子忌怨，人君有疾，兵疾，有急兵；（宮土，土生金所，是一金兩土，母憂子，故曰太子也。）從陰宮來，庶子有急變兵，兵在北方。商日風從陽徵來，國邑受令，兵且行，將在外，兵還不戰，臣受兵令行；（徵為號令，商為兵。故兵令退也。）時加徵為重徵，有大兵行。

상음의 날에 바람이 양궁위에서 불어오면 태자를 경계하고 원한의 틈을 방비해야 하며 국군에게 질병이 있고 군중에 역질이 있으며 긴급한 병사가 있을 징조이다. (궁은 토에 속하고 토는 금을 낳을 수 있으니 이때는 한 금이 두 토를 대한다. 어머니가 아들을 위해 근심하므로 그러므로 태자 몸에 응한다고 한다.) 바람이 음궁위에서 불어오면 서출한 공자에게 긴급한 병변이 있고 병사가 북방에서 발생할 징조이다. 상음의 날에 바람이 양치위에서 불어오면 도읍이 정령을 받들고 군대가 장차 출동하며 장수가 밖에 있고 다만 군대가 되돌아와 싸우지 않으며 신하가 명을 받들어 병을 거느리고 갈 징조이다. (치는 호령을 주관하고 상은 병과를 주관하니 그러므로 이는 병을 내는 명령이 다시 거두어들여진 것이다.) 시진이 또 치위에 떨어지면 곧 「중치(重徵)」이니 대군이 출동할 징조이다.

商日風從陽羽來，歲大荒，國凶憂亂，且大雨，兵在東方。商日風從陽商來，有白衣聚眾之象，立王之徵。且大雨，關梁塞，大將出退外敵，外敵來邑中，有小急，且有急兵，人君主憂，國四門閉，兵在西方。從陰商來，為大殃，糴貴，中有兵，風怒七日、七十日，急令兵大起。（羽入水，為從金生，故為大雨。二金逆行故水，為人主憂大兵斗，主國關梁塞也。）

상음의 날에 바람이 양우위에서 불어오면 연성이 크게 거칠고 국가가 흉험하고 우란하며 또 큰비가 있고 병사가 동방에 있을 징조이다. 상음의 날에 바람이 양상위에서 불어오면 소복을 입은 사람이 무리를 모으는 징상이 있으니 이는 새 임금을 옹립하는 징조이다. 또한 큰비를 주관하고 관애・교량이 막히며 대장이 병을 내어 외적을 물리치고 외적이 성읍 안에 침입하며 작은 긴급한 일이 있고 또 급병이 있으며 군주에게 우환이 있고 국가의 네 문이 닫히고 병사가 서방에 있을 징조이다. 바람이 음상위에서 불어오면 이는 큰 재앙의 조짐이니 양식 값이 뛰어오르고 경내에 병이 있으며 바람이 노호하여 이레 혹은 칠십 일 부니 긴급한 징령이 일단 내려지면 병사가 크게 일어날 것이다. (우는 수에 속하고 수는 금이 낳은 바이니 그러므로 큰비를 주관한다. 두 겹의 금기가 역행하여 변하여 수가 되니 군주의 우수와 큰 병이 서로 싸움을 주관하고 또 국가의 관량이 막힘을 주관한다.)

商日風從陽角來，有急兵令發。商日風從陽宮來，人君有憂，兵從申起，國四門閉；從陰角來，有大喪，貴人多疾病，有土功。（宮為君，角主死，故為大喪也。）

상음의 날에 바람이 양각위에서 불어오면 긴급한 발병의 명령이 있을 징조이다. 상음의 날에 바람이 양궁위에서 불어오면 국군에게 우환이 있고 병사가 신방(申方)에서 일어나며 국가의 네 문이 닫힐 징조이다. 바람이 음각위에서 불어오면 큰 상사가 있고 귀인에게 질병이 많이 생기며 또 토목 공사가 있을 징조이다. (궁은 국군을 상징하고 각은 사망을 주관하니 그러므로 큰 상사를 주관한다.)

角日風從陽徵來，吏斂民財，若兵出會眾，倉粟糴貴，寶物出，有蝗蟲。（角木、徵火，火為絲絹，故吏斂民財物。）角日風從陽羽來，有土功，且大雨，邊有兵，卿大夫多口疾，先暑風，後雨。

각음의 날에 바람이 양치위에서 불어오면 관리가 백성의 재물을 거둬들이거나 혹은 병을 내어 민중을 모으고 창고 속의 양식 값이 비싸지며 고장의 보물이 나타나고 메뚜기의 재해가 있을 징조이다. (각은 목에 속하고 치는 화에 속한다. 화는 견포를 주관하니 그러므로 관리가 민재를 거둬들이는 데 응한다.) 각음의 날에 바람이 양우위에서 불어오면 토목 공사가 있고 또 큰비가 있으며 변경에 병이 있고 공경・대부가 구설・쟁송의 질환을 많이 앓으며 먼저 서열의 바람이 일고 뒤이어 비가 내릴 징조이다.

角日風從陽商來，憂有卒兵也，鳴條已上皆應；角日風從陽角來，邊兵起，人主凶，有死亡，盜賊至，不勝；南方來，有兵，遠喪至，所不勝而發，時加角為重角，有遠喪，有邊兵，盜賊起，糴貴，野有飢人。（角主哭泣，木為金所克也。）

각음의 날에 바람이 양상위에서 불어오면 돌발하는 병사를 근심할 징조이다. 다만 바람의 힘이 커서 나뭇가지를 불어 울게 하는 것 이상에 이르면 곧 모두 응험할 것이다. 각음의 날에 바람이 양각위에서 불어오면 변경에 병을 일으키고 군주에게 흉험이 있으며 사람이 죽는 일이 있고 도적이 와서 제승할 수 없을 징조이다. 바람이 남방에서 불어오면 병사가 있고 먼 곳의 상사 소식이 전해올 징조이니 이는 제할 수 없는 방위에서 발동함 때문이다. 시진이 또 각위에 떨어지면 곧 「중각」이니 먼 곳의 상사가 있고 변경의 병사가 있으며 도적이 사방에 일어나고 양식 값이 뛰어오르며 들에 주린 백성이 있을 징조이다. (각이 곡읍하는 일을 주관함은 목이 금에 극됨 때문이다.)

李淳風按：風角書與樂產本多少不同，占驗又異。今輒總括，除煩略穢，其有時下風來處同者，為重其音，此謂時音，與風所發處同，故云重，如餘所見，與日重有與風重者為異。其陰陽五音，主亦不同，各須以陰陽分別也。

이순풍의 안어(按語)――여러 집의 풍각 점서와 악산이 전한 책은 조목의 다소가 서로 출입이 있고 점험의 말도 또한 같지 않다. 지금 나는 아울러 총괄하여 번용을 깎아내고 잡사를 제거하였다. 무릇 시진이 임하는 자리와 바람이 온 곳이 서로 같은 것을 곧 「중(重)」 그 음이라 부르니 이것은 시진이 속하는 음과 바람이 이는 방위가 서로 합함을 말하므로 그러므로 「중」이라 칭한다. 내가 보는 바에 의하면 일음과 서로 겹침과 풍향과 서로 겹침의 두 가지는 마땅히 나누어 보아야 한다. 음음・양음이 각자 주관하는 일에 이르러서는 또한 각기 같지 않으니 모두 반드시 음양에 따라 나누어 추단해야 한다.

宮日風鳴條已上，皆為人君出行，從德鄉來，德事出；（謂歲月日時，及溫德和清明也。一作：謂歲日月時、五行之德為吉情。）刑鄉來，刑事出。（謂五行歲月日時之五刑及寒烈冥濁。）及卒起宮宅中，皆為土功興作，若潰亂出入聚眾。

궁음의 날에 바람이 커서 나뭇가지를 불어 울게 하는 것 이상에 이르면 모두 국군이 출행할 징조이다. 바람이 「덕(德)」위에서 불어오면 덕에 합한 좋은 일이 발생할 징조이다. (이른바 덕이란 세덕・월덕・일덕・시덕 및 온화하고 명정한 청명의 기를 가리킨다. 다른 책은――세・월・일・시와 오행의 덕을 가리켜 길정에 속한다, 하였다.) 바람이 「형(刑)」위에서 불어오면 형벌의 일이 발생할 징조이다. (이른바 형이란 오행이 세・월・일・시 위의 다섯 가지 형위 및 한력・혼명・혼탁의 기를 가리킨다.) 만약 바람이 궁실・택원 속에 졸지에 불어 일어나면 모두 토목 공사를 일으키거나 혹은 궤란・사람이 드나들며 모여드는 일이 발생할 징조이다.

徵日風鳴條已上，來去皆發止於徵者，及卒起宮宅中，皆為失火，若有召口舌斗憂也；從徵來，時加徵而止於徵，為宮寺失火。

치음의 날에 바람이 커서 나뭇가지를 불어 울게 하는 것 이상에 이르고 또한 일어난 곳과 그친 곳이 모두 치위에 떨어지며 및 궁실・택원 속에 졸지에 불어 일어나면 모두 불을 잃을 징조이거나 혹은 구설・쟁투의 근심을 불러올 징조이다. 만약 바람이 치위에서 불어오고 시진이 또 치위에 떨어지며 바람이 마지막에도 치위에 멈추면 곧 궁전・관서가 불을 잃을 징조이다.

羽日風鳴條已上，及卒起宮宅中，皆為聚眾會物，有寶物出入之事。及有水物為變，船濟之事。

우음의 날에 바람이 커서 나뭇가지를 불어 울게 하는 것 이상에 이르고 및 궁실・택원 속에 졸지에 불어 일어나면 모두 사람을 모으고 재물을 모으며 보물이 드나드는 일이 있고 또 물속의 것이 변이를 일으키며 및 주선・물 건넘 같은 일을 주관한다.

商日風鳴條已上，及卒起宮宅中，及時加商，又從商來去，皆為宮宅中且有自傷者，及斗憂兵傷；日辰勝時下，皆為外人來傷害主人。

상음의 날에 바람이 커서 나뭇가지를 불어 울게 하는 것 이상에 이르거나 혹은 궁실・택원 속에 졸지에 불어 일어나거나 혹은 시진이 상위에 떨어지고 또 상위에서 불어오고 상위로 불어가는 것은 모두 택원 속에 장차 스스로 서로 손상하는 사람이 있을 것이며 및 쟁투의 근심・병기의 상처를 주관한다. 만약 일진의 기가 시진이 임하는 기를 이기면 곧 모두 외인이 와서 주인을 상해할 징조이다.

角日風鳴條已上，及卒起宮宅中，皆為疾病；時加角，從來去皆為角上者，皆為外喪法。九日有令兵，若九十日，加王，為君長；加相，為臣子妻妾；加死、囚、休，為下賤。

각음의 날에 바람이 커서 나뭇가지를 불어 울게 하는 것 이상에 이르고 및 궁실・택원 속에 졸지에 불어 일어나면 모두 질병을 주관한다. 시진이 각위에 떨어지고 바람이 온 곳과 가는 곳도 모두 각위에 있는 것은 모두 외상의 법에 따라 단정한다. 응기는 아흐레 안에 징병의 명령이 있거나 혹은 아흔 날에 미친다. 시진이 「왕」「상」의 왕기에 오르면 군장의 몸에 응한다. 「상」기에 오르면 신자・처첩의 몸에 응한다. 「사」「수」「휴」의 쇠기에 오르면 하천한 사람의 몸에 응한다.

角日風時加申子，若從角來去，皆為中宮自傷；其日辰勝時下，皆為外人來傷害主人也。以風起止，決其人所在。角中雜羽為溺死，雜徵燒死，雜商兵死，雜宮病囚死。

각음의 날에 시진이 신・자에 떨어지거나 혹은 바람이 각위에서 불어오고 각위로 불어가는 것은 모두 택원 속의 사람이 스스로 서로 상해할 징조이다. 만약 일진의 기가 시진이 임하는 기를 이기면 곧 모두 외인이 와서 주인을 상해할 징조이다. 바람이 일어난 곳과 그친 곳에 의거하여 응험하는 사람이 있는 방위를 판정해야 한다. 각음 속에 우음을 섞으면 물에 빠져 죽음을 주관하고 치음을 섞으면 불에 타 죽음을 주관하며 상음을 섞으면 병기에 죽음을 주관하고 궁음을 섞으면 병으로 죽거나 혹은 금되어 죽음을 주관한다.

歲日月時干德法：甲德自處，乙德在庚，丙德自處，丁德在壬，戊德自處，己德在甲，庚德自處，辛德在丙，壬德自處，癸德在戊。假令太歲在甲，即歲德在甲；太歲在乙，歲德在庚。（他皆仿此。）

세・일・월・시의 천간의 덕을 추구하는 방법――갑의 덕은 곧 갑 자신에 있고 을의 덕은 경에 있으며 병의 덕은 병 자신에 있고 정의 덕은 임에 있으며 무의 덕은 무 자신에 있고 기의 덕은 갑에 있으며 경의 덕은 경 자신에 있고 신의 덕은 병에 있으며 임의 덕은 임 자신에 있고 계의 덕은 무에 있다. 예를 들어 말하면――태세가 갑에 있으면 세덕은 곧 갑에 있고 태세가 을에 있으면 세덕은 곧 경에 있다. (나머지 각 간은 모두 이 방법에 따라 유추한다.)

歲月日時支德法：歲月日時在子，德在巳；歲月日時在丑，德在午。（以次順行前五辰是也。他仿此。）

세・월・일・시의 지지의 덕을 추구하는 방법――세월일시가 자를 만나면 덕은 사에 있고 세월일시가 축을 만나면 덕은 오에 있다. (곧 본지에서 시작하여 차서를 따라 앞으로 다섯째 진에 세어 이르면 곧 그것이다. 나머지 각 지는 이에 따라 유추한다.)

月干德法：寅午戌，月德在丙；亥卯未，月德在甲；申子辰，月德在壬；巳酉丑，月德在庚。

달의 간덕을 미는 방법――월지가 인・오・술 삼합의 화국에 속하면 월덕은 병에 있고 해・묘・미 삼합의 목국에 속하면 월덕은 갑에 있으며 신・자・진 삼합의 수국에 속하면 월덕은 임에 있고 사・유・축 삼합의 금국에 속하면 월덕은 경에 있다.

推歲殺法：寅午戌，歲殺在丑；巳酉丑，歲殺在辰；申子辰，歲殺在未；亥卯未，歲殺在戌。又金神殺：四孟月，殺在酉；四仲月，殺在巳；四季月，殺在丑。

세살을 미는 방법――태세가 인・오・술에 속하면 세살은 축에 있고 사・유・축에 속하면 세살은 진에 있으며 신・자・진에 속하면 세살은 미에 있고 해・묘・미에 속하면 세살은 술에 있다. 따로 「금신살」이 있다――사망의 달(정월・사월・칠월・시월)은 살이 유에 있고 사중의 달(이월・오월・팔월・십일월)은 살이 사에 있으며 사계의 달(삼월・유월・구월・십이월)은 살이 축에 있다.

推歲月日時刑法：歲月日時在子，刑在卯；卯為刑下，子為刑上。歲月日時在丑，刑在戌；戌為刑下，未為刑上。歲月日時在寅，巳為刑下，申為刑上。歲月日時在卯，刑在子；子為刑下，卯為刑上。歲月日時在巳，申為刑下，寅為刑上。歲月日時在未，丑為刑下，戌為刑上。歲月日時在申，寅為刑下，巳為刑上。歲月日時在戌，未為刑下，丑為刑上。

세・월・일・시의 형을 추구하는 방법――세・월・일・시가 자를 만나면 형위는 묘에 있고 묘는 「형하(刑下)」이며 자는 「형상(刑上)」이다. 세・월・일・시가 축을 만나면 형위는 술에 있고 술은 「형하」이며 미는 「형상」이다. 세・월・일・시가 인을 만나면 사는 「형하」이며 신은 「형상」이다. 세・월・일・시가 묘를 만나면 형위는 자에 있고 자는 「형하」이며 묘는 「형상」이다. 세・월・일・시가 사를 만나면 신은 「형하」이며 인은 「형상」이다. 세・월・일・시가 미를 만나면 축은 「형하」이며 술은 「형상」이다. 세・월・일・시가 신을 만나면 인은 「형하」이며 사는 「형상」이다. 세・월・일・시가 술을 만나면 미는 「형하」이며 축은 「형상」이다. 바람을 점칠 때는 먼저 이 표에 따라 형상・형하의 자리를 정해 내고 다시 바람이 어느 한 자리에서 불어오는지를 보아야 한다.

淳風按：刑下來者禍淺，刑上來者災深。一云：三刑皆為歲月日時之刑。今數即有四刑，歲也，月也，日也，時也。今淳風謂三刑者：刑上，刑下，自刑。四刑之中有此三刑，四刑辨尊卑、三刑別淺深也。

이순풍의 안어――바람이 「형하」의 자리에서 불어오는 것은 화환이 비교적 얕고 「형상」의 자리에서 불어오는 것은 재앙이 깊고 무겁다. 한 가지 설법이 있다――삼형은 모두 세・월・일・시의 형을 가리킨다, 하였다. 그러나 이렇게 세어 내려가면 실제로 네 가지 형이 있으니 곧 세형・월형・일형・시형이다. 나 이순풍이 말하는 삼형은 형상・형하・자형 세 가지를 가리키며 사형 속에 이 삼형을 품고 있다. 사형은 이로써 응험하는 대상의 존비를 분변하고 삼형은 이로써 재화의 심천을 구별한다.

辨和風災風法：凡災風之來，多挾煞氣，寒克白濁，塵埃蓬勃；若吉祥之風，多德氣，並而日清明，天氣溫和，風氣索索，條長去地少高，不動塵土，平行而過。今諸字占，並具言寒克白濁等語，今略之為例：諸稱寒克白濁者，今雲災氣；諸稱清明溫和者，今雲和氣；（凡如此晴明，即雲清和。）諸稱大風寒冥、冥日無光、沉沒霧氣者，今雲昏氣。

화풍과 재풍을 분변하는 방법――무릇 재풍이 도래하는 것은 대개 살기를 끼고 가져와 한랭하고 숙살하며 하늘빛이 희게 나서 혼탁하고 티끌이 굴러서 날아오른다. 길상한 바람에 이르러서는 대개 덕기를 띠고 동시에 해빛이 청랑하고 명정하며 날씨가 온화하고 바람 소리가 삭삭하고 가벼우며 불어 움직이는 가지가 땅에서 높지 않고 티끌을 일으키지 않으며 평완히 스쳐 지나간다. 지금 각 조목의 점사 속에 모두 낱낱이 「한극백탁(寒克白濁)」 따위의 말을 써 있는데 지금 그것들을 간화하여 통례로 삼는다. 무릇 「한극백탁」이라 칭하는 것은 일률로 「재기(災氣)」라 칭한다. 무릇 「청명온화(清明溫和)」라 칭하는 것은 일률로 「화기(和氣)」라 칭한다. (무릇 이같이 청랑하고 명정한 것을 곧 「청화(清和)」라 부른다.) 무릇 「대풍한명(大風寒冥)」「햇빛이 혼암하여 빛이 없다」「침침한 무기가 뒤덮는다」라 칭하는 것은 일률로 「혼기(昏氣)」라 칭한다.

六情者：好、惡、喜、怒、哀、樂。水性智敬，木性靜仁，火性躁亂，土性力倍，金性剛義。

이른바 「육정(六情)」이란 곧 호・오・희・노・애・락 이 여섯 가지 정성이다. 오행의 본성으로 말하면――수성은 총혜하여 경신을 알고 목성은 침정하여 인후를 품으며 화성은 조급하여 어지러움을 내기 쉽고 토성은 후중하여 역량이 배증하며 금성은 강강하여 의리를 중히 여긴다.

一曰貪狼，申子辰，水之源，其性侵淫，其性貪諍。水動而溢下，晝夜不停向震，故申子為貪狼，辰未為奸邪。水性智，故達下，流趣未，冬藏，故曰貪狼。

첫째 가지를 「탐랑(貪狼)」이라 불러 신・자・진 세 지에 배하니 이것은 수의 원류가 있는 곳이다. 그 성질은 침식하여 만연하고 정성은 탐구하여 다툼을 좋아한다. 수는 일단 움직이면 곧 넘쳐 아래로 향하여 밤낮 그치지 않고 진방으로 향해 흐른다. 그러므로 신・자 두 지는 탐랑을 주관하고 진・미 두 지는 간사를 주관한다. 수성은 지에 속하니 그러므로 아래로 향해 통달할 수 있어 미방으로 흘러간다. 겨울철은 폐장・췌렴을 주관하여 탐축하여 만족할 줄 모르니 그러므로 「탐랑」이라 부른다.

二曰陰賊，亥卯未，木之類也。其性屈曲，其情邪伏，陰映閉匿，為水所生，返害所養，故亥犯為陰賊，未為奸邪。木自水生，葉落還本，歸於亥，主盜賊，故主陰賊。春生，故曰陰賊。

둘째 가지를 「음적(陰賊)」이라 불러 해・묘・미 세 지에 배하여 목의 한 부류에 속한다. 그 성질은 굴곡하여 곧지 않고 정태는 사벽하여 잠복하며 음암하여 차폐하여 감추기를 잘한다. 목은 본래 수가 낳은 바이나 도리어 그것을 양육하는 수를 손모하니 그러므로 해위에서 서로 범하면 곧 음적이 되고 미위는 곧 간사가 된다. 목은 수 속에서 나와 잎이 떨어진 뒤에 뿌리로 돌아가 여전히 해위로 돌아오니 해는 도적을 주관하므로 그것이 음적의 일을 관장한다. 목은 봄에 맹생하여 암중에 자라니 그러므로 「음적」이라 부른다.

三曰廉貞，寅午戌，火之位，其性真正，其情炎盛，精耀上升，淹濁下降，以禮自濟，不受穢惡，與離同類，道合重明，故寅午為廉貞，戌為公正，火性夏長，故正。炎強自伏，其卿不濫他所，故曰公正。

셋째 가지를 「염정(廉貞)」이라 불러 인・오・술 세 지에 배하니 이는 화의 방위이다. 그 성질은 진실하고 단정하며 정태는 열이 나서 왕성하고 정광은 위로 향해 등승하며 탁체는 아래로 향해 침강하여 예절로 자기를 이루고 더러움과 사악을 받아들이지 않으며 「리」괘와 같은 부류이고 그 도는 「중명(重明)」의 상에 합하니 그러므로 인・오 두 지는 염정을 주관하고 술지는 공정을 주관한다. 화성은 여름에 장양하니 그러므로 바름이 된다. 불꽃의 위세가 강하나 도리어 스스로 거둘 수 있어 그 기가 다른 방위에 넘치지 않으니 그러므로 「공정」이라 부른다.

四曰寬大，巳酉丑，金之位也。其性義斷剛直，其情寬大，與乾健同類，與兌相當，有象施與，故巳酉為寬大，丑戌為公正，金鋼義直，自歸本城，秋收故寬，體天故大。

넷째 가지를 「관대(寬大)」라 불러 사・유・축 세 지에 배하니 이는 금의 방위이다. 그 성질은 의로 끊고 강직하며 정태는 너그럽고 후하고 「건」괘의 강건과 같은 부류이고 「태」괘와 상당하여 사람에게 베푸는 상이 있으니 그러므로 사・유 두 지는 관대를 주관하고 축・술 두 지는 공정을 주관한다. 금성은 강강하고 일 행함이 의직하여 마침내 본위로 돌아가려 한다. 가을철은 수성을 주관하니 그러므로 「관(寬)」이라 칭한다. 하늘이 만물을 덮음을 본뜨니 그러므로 「대(大)」라 칭한다.

五曰奸邪，辰未主之。辰為水末，未為木窮，水為智，智窮則奸生，木旁則邪曲，故辰未主之。六曰公正，丑戌主之。丑金剛而為公，戌火明而為正，故丑戌主之。

다섯째 가지를 「간사(奸邪)」라 불러 진・미 두 지로 하여금 관장케 한다. 진은 수의 끝자리이고 미는 목이 다하는 곳이다. 수는 지를 주관하고 지혜가 끝까지 가면 곧 간교를 낳으며 목이 곁에서 나와 비스듬히 나면 곧 사곡하게 되니 그러므로 진・미로 하여금 그것을 주관한다. 여섯째 가지를 「공정(公正)」이라 불러 축・술 두 지로 하여금 관장케 한다. 축은 금에 속하여 강강하여 공을 잡을 수 있고 술은 화에 속하여 밝아 정을 지킬 수 있으니 그러므로 축・술로 하여금 그것을 주관한다.

申子為貪狼，主欺紿不信，亡財遇賊，主攻劫人也。（京房云：求人財物，強取也。）巳酉丑寬大，主福祿賞賜；聚集酒食，主貴人君子。（京房云：酒食慶賀也。）

신・자는 「탐랑」을 주관하여 기만하고 신의를 잃으며 재물을 손실하고 도적을 만나는 부류의 일을 관장하며 또 사람이 공탈・겁략을 시행하는 일이 있음을 주관한다. (경방이 말하기를――이것은 사람에게 재물을 요구하고 강행 탈취하는 상이다, 하였다.) 사・유・축은 「관대」를 주관하여 복록과 상・술과 음식・연음을 모으는 것을 관장하며 귀인・군자의 몸에 응한다. (경방이 말하기를――이것은 주식・경하의 상이다, 하였다.)

亥卯未為陰賊。主戰鬥殺傷，謀反叛逆。（京房雲，劫暴奪也。）寅午為廉貞，主賓客禮儀，嫁娶國儀，為人誠信謙謹。（京房云：為上客遷官。）

해・묘・미는 「음적」을 주관하여 전투・살상・반역을 도모하고 어지러움을 일으키는 일을 관장한다. (경방이 말하기를――이것은 강탈하여 포악을 베풀고 강행 탈취하는 상이다, 하였다.) 인・오는 「염정」을 주관하여 빈주의 왕래의 예의・혼가와 국가의 전례를 관장하며 사람 되어 성실하고 신의를 지키며 겸손하고 근신한 몸에 응한다. (경방이 말하기를――상빈이 도래하고 관직이 승천함을 주관한다, 하였다.)

丑戌為公正，主報怨仇，主兵。（京房云：仇諫諍。）辰未為奸邪，主欺慢人。（京房云：淫佚，疾病，欺紿。）

축・술은 「공정」을 주관하여 원구를 보복하는 일을 관장하며 또 병과를 주관한다. (경방이 말하기를――원한의 틈을 맺고 곧은 말로 다투어 변함을 주관한다, 하였다.) 진・미는 「간사」를 주관하여 남을 기만하고 경만하는 일을 관장한다. (경방이 말하기를――음란하고 방종하며 질병과 기사를 주관한다, 하였다.)

第一本情，（甲乙主之。）第二合情，（丙丁主之。）第三刑情，（戊己主之。）第四沖情，（庚辛主之。）第五鉤情。（壬癸主之。）

천간에 다섯 가지 정을 배한다. 첫째는 「본정(本情)」(갑・을 두 간으로 하여금 관장케 한다). 둘째는 「합정(合情)」(병・정으로 하여금 관장케 한다). 셋째는 「형정(刑情)」(무・기로 하여금 관장케 한다). 넷째는 「충정(衝情)」(경・신으로 하여금 관장케 한다). 다섯째는 「구정(鉤情)」(임・계로 하여금 관장케 한다).

六合：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

지지의 「육합(六合)」은――자와 축은 서로 합하고 인과 해는 서로 합하며 묘와 술은 서로 합하고 진과 유는 서로 합하며 사와 신은 서로 합하고 오와 미는 서로 합한다.

三刑：子刑在卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，辰午酉亥自刑。

지지의 「삼형(三刑)」은――자의 형위는 묘에 있고 묘는 또 도리어 자를 형한다. 축은 술을 형하고 술은 미를 형하며 미는 축을 형한다. 인은 사를 형하고 사는 신을 형하며 신은 인을 형한다. 진・오・유・해 네 지는 곧 각각 「자형(自刑)」이 된다.

對沖：子午，丑未，寅申，辰戌，卯酉，巳亥。（已上並沖破也。）

지지의 「대충(對沖)」은――자와 오, 축과 미, 인과 신, 진과 술, 묘와 유, 사와 해. (이상의 각 쌍은 모두 서로 충하고 서로 파하는 관계에 속한다.)

六鉤：子鉤酉，丑鉤辰，寅鉤亥，卯鉤午，巳鉤申，未鉤戌。

이른바 「육구(六鉤)」는 서로 견련하여 걸리는 관계이다――자는 유에 걸고 축은 진에 걸며 인은 해에 걸고 묘는 오에 걸며 사는 신에 걸고 미는 술에 건다.

五合：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。陽德自處，柔德在天。

천간의 「오합(五合)」은――갑과 기는 서로 합하고 을과 경은 서로 합하며 병과 신은 서로 합하고 정과 임은 서로 합하며 무와 계는 서로 합한다. 양강한 간은 그 덕이 곧 자신의 본위 위에 떨어지고 음유한 간은 그 덕이 곧 그것과 서로 배하는 천간 위에 기탁한다.

甲子，陽商，貪狼。本情。甲申，陽羽，貪狼。本情。甲辰，陽徵，奸邪。本情。乙丑，陰商，公正。本情。乙酉，陰羽，寬大。本情。乙巳，陰徵，寬大。本情。

갑자일은 납음이 양상에 속하고 육정은 탐랑이며 천간의 정은 본정에 속한다. 갑신일은 양우에 속하고 육정은 탐랑이며 본정에 속한다. 갑진일은 양치에 속하고 육정은 간사하며 본정에 속한다. 을축일은 납음이 음상에 속하고 육정은 공정이며 본정에 속한다. 을유일은 음우에 속하고 육정은 관대하며 본정에 속한다. 을사일은 음치에 속하고 육정은 관대하며 본정에 속한다.

丙寅，陽徵，陰賊。合情。丙戌，陽宮，陰賊。合情。丙午，陽羽，奸邪。合情。丁卯，陰徵，公正。合情。丁亥，陰宮，廉貞。合情。丁未，陰羽，廉貞。合情。

병인일은 납음이 양치에 속하고 육정은 음적이며 천간의 정은 합정에 속한다. 병술일은 양궁에 속하고 육정은 음적이며 합정에 속한다. 병오일은 양우에 속하고 육정은 간사하며 합정에 속한다. 정묘일은 납음이 음치에 속하고 육정은 공정이며 합정에 속한다. 정해일은 음궁에 속하고 육정은 염정이며 합정에 속한다. 정미일은 음우에 속하고 육정은 염정이며 합정에 속한다.

戊辰，陽角，奸邪。刑情。戊子，陽徵，陰賊。刑情。戊申，陽宮，廉貞。刑情。己巳，陰角，貪狼。刑情。己丑，陰徵，公正。刑情。己酉，陰宮，寬大。刑情。

무진일은 납음이 양각에 속하고 육정은 간사하며 천간의 정은 형정에 속한다. 무자일은 양치에 속하고 육정은 음적이며 형정에 속한다. 무신일은 양궁에 속하고 육정은 염정이며 형정에 속한다. 기사일은 납음이 음각에 속하고 육정은 탐랑이며 형정에 속한다. 기축일은 음치에 속하고 육정은 공정이며 형정에 속한다. 기유일은 음궁에 속하고 육정은 관대하며 형정에 속한다.

庚午，陽宮，貪狼。沖情。庚寅，陽角，貪狼。沖情。庚戌，陽商，奸邪。沖情。辛未，陰宮，公正。沖情。辛卯，陰角，寬大。沖情。辛亥，陰商，寬大。沖情。

경오일은 납음이 양궁에 속하고 육정은 탐랑이며 천간의 정은 충정에 속한다. 경인일은 양각에 속하고 육정은 탐랑이며 충정에 속한다. 경술일은 양상에 속하고 육정은 간사하며 충정에 속한다. 신미일은 납음이 음궁에 속하고 육정은 공정이며 충정에 속한다. 신묘일은 음각에 속하고 육정은 관대하며 충정에 속한다. 신해일은 음상에 속하고 육정은 관대하며 충정에 속한다.

壬申，陽角，寬大。鉤情。壬辰，陽羽，公正。鉤情。壬子，陽角，寬大。鉤情。癸酉，陰商，貪狼。鉤情。癸巳，陰羽，貪狼。鉤情。癸丑，陰角，奸邪。鉤情。

임신일은 납음이 양각에 속하고 육정은 관대하며 천간의 정은 구정에 속한다. 임진일은 양우에 속하고 육정은 공정이며 구정에 속한다. 임자일은 양각에 속하고 육정은 관대하며 구정에 속한다. 계유일은 납음이 음상에 속하고 육정은 탐랑이며 구정에 속한다. 계사일은 음우에 속하고 육정은 탐랑이며 구정에 속한다. 계축일은 음각에 속하고 육정은 간사하며 구정에 속한다.

甲戌，陽微，公正。本情。甲午，陽商，廉貞。本情。甲寅，陽羽，廉貞。本情。乙亥，陰徵，陰賊。本情。乙未，陰商，奸邪。本情。乙卯，陰羽，陰賊。本情。

갑술일은 납음이 양미(곧 양치)에 속하고 육정은 공정이며 천간의 정은 본정에 속한다. 갑오일은 양상에 속하고 육정은 염정이며 본정에 속한다. 갑인일은 양우에 속하고 육정은 염정이며 본정에 속한다. 을해일은 납음이 음치에 속하고 육정은 음적이며 본정에 속한다. 을미일은 음상에 속하고 육정은 간사하며 본정에 속한다. 을묘일은 음우에 속하고 육정은 음적이며 본정에 속한다.

丙子，陽羽，公正。合情。丙申，陽徵，寬大。合情。丙辰，陽宮，寬大。合情。丁丑，陰羽，貪狼。合情。丁酉，陰徵，奸邪。合情。丁巳，陰宮，貪狼。合情。

병자일은 납음이 양우에 속하고 육정은 공정이며 천간의 정은 합정에 속한다. 병신일은 양치에 속하고 육정은 관대하며 합정에 속한다. 병진일은 양궁에 속하고 육정은 관대하며 합정에 속한다. 정축일은 납음이 음우에 속하고 육정은 탐랑이며 합정에 속한다. 정유일은 음치에 속하고 육정은 간사하며 합정에 속한다. 정사일은 음궁에 속하고 육정은 탐랑이며 합정에 속한다.

戊寅，陰宮，寬大。刑情。戊戌，陽角，奸邪。刑情。戊午，陽徵，廉貞。刑情。己卯，陰宮，貪狼。刑情。己亥，陰角，陰賊。刑情。己未，陰徵，公正。刑情。

무인일은 납음이 음궁에 속하고 육정은 관대하며 천간의 정은 형정에 속한다. 무술일은 양각에 속하고 육정은 간사하며 형정에 속한다. 무오일은 양치에 속하고 육정은 염정이며 형정에 속한다. 기묘일은 납음이 음궁에 속하고 육정은 탐랑이며 형정에 속한다. 기해일은 음각에 속하고 육정은 음적이며 형정에 속한다. 기미일은 음치에 속하고 육정은 공정이며 형정에 속한다.

庚辰，陽角，公正。沖情。庚子，陽宮，廉貞。沖情。庚申，陽角，廉貞。沖情。辛巳，陰商，陰賊。沖情。辛丑，陰宮，奸邪。沖情。辛酉，陰角，陰賊。沖情。

경진일은 납음이 양각에 속하고 육정은 공정이며 천간의 정은 충정에 속한다. 경자일은 양궁에 속하고 육정은 염정이며 충정에 속한다. 경신일은 양각에 속하고 육정은 염정이며 충정에 속한다. 신사일은 납음이 음상에 속하고 육정은 음적이며 충정에 속한다. 신축일은 음궁에 속하고 육정은 간사하며 충정에 속한다. 신유일은 음각에 속하고 육정은 음적이며 충정에 속한다.

壬午，陽角，陰賊。鉤情。壬寅，陽角，陰賊。鉤情。壬戌，陽羽，奸邪。鉤情。癸未，陰角，公正。鉤情。癸卯，陰商，廉貞。鉤情。癸亥，陰羽，廉貞。鉤情。

임오일은 납음이 양각에 속하고 육정은 음적이며 천간의 정은 구정에 속한다. 임인일은 양각에 속하고 육정은 음적이며 구정에 속한다. 임술일은 양우에 속하고 육정은 간사하며 구정에 속한다. 계미일은 납음이 음각에 속하고 육정은 공정이며 구정에 속한다. 계묘일은 음상에 속하고 육정은 염정이며 구정에 속한다. 계해일은 음우에 속하고 육정은 염정이며 구정에 속한다.

甲：德自處，刑戊。丙子，兩不兩則晦，海裡起兵。子，侯，刑卯，周。戌，申曹，刑未，晉。申午辰寅。商、徵、羽商徵羽。

갑일 한 줄――덕은 곧 갑 자신에 있고 형하는 곳은 무에 있다. 점사에 이르기를――병자의 날에 둘둘이 서로 배하지 않으면 혼회하여 밝지 않고 해상에 장차 병사가 일어날 것이다, 하였다. 배하는 지지――자는 관위를 후(侯)로 하고 형은 묘에 있으며 분야는 주(周)에 속한다. 술은 관위를 신조(申曹)로 하고 형은 미에 있으며 분야는 진(晉)에 속한다. 나머지는 차례로 신・오・진・인 네 진을 나열한다. 배하는 오음은 먼저 상・치를 나열하여 합하면 우・상・치・우이다.

乙：德日庚，刑巳。粟貴，邊夷內侵。丑，侯，刑戌，齊。亥，水，自刑，魯。酉未巳卯。

을일 한 줄――덕은 경에 있고 형하는 곳은 사에 있다. 점사에 이르기를――속미가 비싸지고 변지의 이적이 안으로 침입하여 요란하게 할 것이다, 하였다. 배하는 지지――축은 관위를 후로 하고 형은 술에 있으며 분야는 제(齊)에 속한다. 해는 소속을 수로 하고 자형을 만나며 분야는 노(魯)에 속한다. 나머지는 차례로 유・미・사・묘 네 진을 나열한다.

丙：德自處，刑庚。邊城有兵見圍。寅，尉卿，魏，刑巳。子。戌申午辰。徵、羽、宮徵羽宮。

병일 한 줄――덕은 곧 병 자신에 있고 형하는 곳은 경에 있다. 점사에 이르기를――변성에 장차 병이 와서 포위할 것이다, 하였다. 배하는 지지――인은 관위를 위경(尉卿)으로 하고 분야는 위(魏)에 속하며 형은 사에 있다. 또 자를 배한다. 나머지는 차례로 술・신・오・진 네 진을 나열한다. 배하는 오음은 먼저 치・우를 나열하여 합하면 궁・치・우・궁이다.

丁：德在壬，刑辛。天旱傷物，人多疫。卯，市，日，刑子。丑。亥酉未巳。

정일 한 줄――덕은 임에 있고 형하는 곳은 신에 있다. 점사에 이르기를――하늘의 가뭄이 만물을 상해하고 인간에 역병이 많을 것이다, 하였다. 배하는 지지――묘는 관위를 시관(市官)・주일(主日)로 하고 형은 자에 있다. 또 축을 배한다. 나머지는 차례로 해・유・미・사 네 진을 나열한다.

戊：德自處，刑壬。有土功，食物貴，若欲議遷邑。辰。寅。寅子戌申。角、宮、徵角宮徵。

무일 한 줄――덕은 곧 무 자신에 있고 형하는 곳은 임에 있다. 점사에 이르기를――장차 토목 공사가 있고 양식 물가가 비싸지며 혹은 장차 성읍을 옮기는 것을 상의할 것이다, 하였다. 배하는 지지――진. 인. 나머지는 차례로 인・자・술・신 네 진을 나열한다. 배하는 오음은 먼저 각・궁을 나열하여 합하면 치・각・궁・치이다.

己：德在甲，刑癸。有土功，食物貴，若欲遷。巳，獄吏，宋，刑申。卯。丑亥酉未。

기일 한 줄――덕은 갑에 있고 형하는 곳은 계에 있다. 점사에 이르기를――장차 토목 공사가 있고 양식 물가가 비싸지며 혹은 장차 옮겨 살 것이다, 하였다. 배하는 지지――사는 관위를 옥리(獄吏)로 하고 분야는 송(宋)에 속하며 형은 신에 있다. 또 묘를 배한다. 나머지는 차례로 축・해・유・미 네 진을 나열한다.

庚：德自處，刑甲。蟲生人，治自刑。午，倉曹，犯自刑。辰。寅子戌申。宮、商、角宮商角。

경일 한 줄――덕은 곧 경 자신에 있고 형하는 곳은 갑에 있다. 점사에 이르기를――충해가 번식하여 인사를 침요하니 그 다스림은 자형의 자리에 응해야 한다, 하였다. 배하는 지지――오는 관위를 창조(倉曹)로 하고 서로 범하면 곧 자형이다. 또 진을 배한다. 나머지는 차례로 인・자・술・신 네 진을 나열한다. 배하는 오음은 먼저 궁・상을 나열하여 합하면 각・궁・상・각이다.

辛：德在丙，刑乙。蟲生人，治丑。未，大府，燕，刑丑。巳。卯丑亥酉。

신일 한 줄――덕은 병에 있고 형하는 곳은 을에 있다. 점사에 이르기를――충해가 번식하여 인사를 침요하니 그 다스림은 축위에 응해야 한다, 하였다. 배하는 지지――미는 관위를 대부(大府)로 하고 분야는 연(燕)에 속하며 형은 축에 있다. 또 사를 배한다. 나머지는 차례로 묘・축・해・유 네 진을 나열한다.

壬：德自處，在丙。北狄胡人興，備四塞。申，座吏，秦，刑寅。午。辰寅子戌。商、角、羽商角羽。

임일 한 줄――덕은 곧 임 자신에 있고 다른 설은 병에 있다고 한다. 점사에 이르기를――북방의 적인・호인이 일어나니 사방의 변새를 경계해야 한다, 하였다. 배하는 지지――신은 관위를 좌리(座吏)로 하고 분야는 진(秦)에 속하며 형은 인에 있다. 또 오를 배한다. 나머지는 차례로 진・인・자・술 네 진을 나열한다. 배하는 오음은 먼저 상・각을 나열하여 합하면 우・상・각・우이다.

癸：德在戊，刑丁。北狄胡人興，備四塞。酉，傳吏，鄭，自刑。未。巳卯丑亥。

계일 한 줄――덕은 무에 있고 형하는 곳은 정에 있다. 점사에 이르기를――북방의 적인・호인이 일어나니 사방의 변새를 경계해야 한다, 하였다. 배하는 지지――유는 관위를 전리(傳吏)로 하고 분야는 정(鄭)에 속하며 자형을 만난다. 또 미를 배한다. 나머지는 차례로 사・묘・축・해 네 진을 나열한다.

宮。子帝王，午后妃。震雷擊鼓。商。辰大將，戌小將。琴瑟鐘磬。

궁음――자위는 제왕에 응하고 오위는 후비에 응한다. 그 바람 소리는 뇌정이 진동하고 북을 치며 울리는 것 같다. 상음――진위는 대장에 응하고 술위는 편비・소장에 응한다. 그 바람 소리는 금슬・종경이 서로 화하는 것 같다.

徵。寅丑亥，旱火災。申未，土功及民。奔走燎火。角。巳疾病，亥死。悲吟呼叫。羽。卯雨水，丙霜雹。流水飛羽。

치음――인・축・해위는 한정과 화재를 주관하고 신・미위는 토목・노역이 백성에 미침을 주관한다. 그 바람 소리는 뭇 사람이 분주히 뛰고 열화가 들판을 사르는 것 같다. 각음――사위는 질병을 주관하고 해위는 사망을 주관한다. 그 바람 소리는 슬픈 소리로 읊조리고 소리를 높여 부르짖는 것 같다. 우음――묘위는 우수를 주관하고 병위는 서리・우박을 주관한다. 그 바람 소리는 흐르는 물이 쏟아지고 깃털이 날리는 것 같다.

貪狼之日，時加奸邪，風從陰賊上來，有劫相殺之事。陰賊之日，風從奸邪上來，時加申子止子，必有賊殺人，逆亂相盜。

탐랑의 날을 만나 시진이 간사의 자리에 떨어지고 바람이 음적의 자리에서 불어오면 겁탈하여 서로 죽이는 일이 있을 징조이다. 음적의 날을 만나 바람이 간사의 자리에서 불어오고 시진이 신・자에 떨어지며 바람이 자위에 그치면 반드시 적인이 사람을 죽이는 일이 있고 반란이 발생하여 서로 도략하는 일이 있을 것이다.

奸邪之日，風從寬大上來，時加卯止亥，有人持酒食禮來，相候謀盜。寬大之日，風從廉貞上來，時加己酉，為貴客至，有吉慶賀賞賜事。

간사의 날을 만나 바람이 관대의 자리에서 불어오고 시진이 묘에 떨어지며 바람이 해에 그치면 사람이 술과 음식・예물을 가지고 와서 겉으로는 문후하나 실은 곧 엿보어 도적을 도모하는 일이 있을 징조이다. 관대의 날을 만나 바람이 염정의 자리에서 불어오고 시진이 기(巳)・유에 떨어지면 귀객이 도래하고 길경・도하와 상을 내리는 일이 있을 징조이다.

公正之日，風從奸邪上來，時加寅午，為誠信之士，若來報仇詐人。廉貞之日，風從寬大上來，時加午酉，為貴客以酒食來相宴樂。

공정의 날을 만나 바람이 간사의 자리에서 불어오고 시진이 인・오에 떨어지면 성실하고 신의를 지키는 선비가 오거나 혹은 사람이 와서 원수를 갚고 사기를 행하여 사람을 속이는 일이 있을 징조이다. 염정의 날을 만나 바람이 관대의 자리에서 불어오고 시진이 오・유에 떨어지면 귀객이 술과 음식을 가지고 와서 연음하여 즐기는 일이 있을 징조이다.

寬大之日，時加廉貞，風從寬大上來，時加午止酉，貴客以酒食相宴樂，有遷官徵召酒食喜事。從奸邪上，求有妖人為怪，婦人欺夫。從貪狼上來，有人競求財者。從陰賊上來，有賊而無所克。從公正上來，貴人有求名問事。

관대의 날을 만나 시진이 염정의 자리에 떨어지고 바람이 관대의 자리에서 불어오며 시진이 오에 있고 바람이 유에 그치면 귀객이 술과 음식을 가지고 와서 연락하고 관직을 승천하며 징소를 받는 및 술과 음식・희경의 일이 있을 징조이다. 바람이 간사의 자리에서 불어오면 요망한 사람이 바람을 일으켜 괴이를 짓는 일이 있고 부인이 남편을 속일 징조이다. 바람이 탐랑의 자리에서 불어오면 사람이 다투어 재물을 구하는 일이 있을 징조이다. 바람이 음적의 자리에서 불어오면 비록 적인이 있으나 손을 얻지 못할 징조이다. 바람이 공정의 자리에서 불어오면 귀인이 와서 명위를 구하고 일을 묻는 일이 있을 징조이다.

廉貞之日，時加寬大，風從廉貞上來，有七千里來相慶事，若長者到。寬大上來，人以酒食求相和好。貪狼上來，吏客求錢物。公正上來，仇人報怨。陰賊上來，欲求劫人者。奸邪上來，有人上文書徵發事，不則有奸人設詐不信事。

염정의 날을 만나 시진이 관대의 자리에 떨어지고 바람이 염정의 자리에서 불어오면 멀리 칠천 리 밖에서 전해 오는 경하하는 일이 있거나 혹은 존장이 도래할 징조이다. 바람이 관대의 자리에서 불어오면 사람이 술과 음식을 가지고 와서 화목을 구하는 일이 있을 징조이다. 바람이 탐랑의 자리에서 불어오면 관리 혹은 손님이 와서 돈과 물건을 요구하는 일이 있을 징조이다. 바람이 공정의 자리에서 불어오면 원가가 와서 원한을 갚는 일이 있을 징조이다. 바람이 음적의 자리에서 불어오면 사람이 남을 겁략하려 도모하는 일이 있을 징조이다. 바람이 간사의 자리에서 불어오면 사람이 문서를 올려 징발의 일을 판리하는 일이 있을 징조이고 그렇지 않으면 곧 간인이 사기국을 벌이고 신의를 배반하고 기사하는 일이 있을 것이다.

公正之日，時加公正，風從公正上來，吏人爭財，多奸相傷，若仇人欲報仇怨。奸邪上來，人慾告言部吏私財物者。陰賊上來，下凌上，謀為不道者。貪狼上來，有亡失逐縱，相牽引事。廉貞上來，君長欲遷。寬大上來，行出必值人酒食之事或憤爭。

공정의 날을 만나 시진이 공정의 자리에 떨어지고 바람이 공정의 자리에서 불어오면 관리가 사람과 재물을 다투어 탈취하고 간교로 서로 해하며 혹은 원가가 와서 원구를 보복하려 할 징조이다. 바람이 간사의 자리에서 불어오면 사람이 본부의 관리가 재물을 사점함을 고할 징조이다. 바람이 음적의 자리에서 불어오면 아랫자리가 윗자리를 능범하고 사람이 무도한 일을 도모할 징조이다. 바람이 탐랑의 자리에서 불어오면 물건을 잃고 도망가며 추포하고 방종하며 서로 견련하는 일이 있을 징조이다. 바람이 염정의 자리에서 불어오면 군장이 장차 옮겨 오를 징조이다. 바람이 관대의 자리에서 불어오면 외출하면 반드시 남이 술과 음식을 베풀어 대접하는 일을 만나거나 혹은 분노하여 다투는 일을 만날 징조이다.

陰賊之日，時加陰賊，風從陰賊上來，有賊格鬥，在部界內，必傷殺人。貪狼上來，以白刃相攻仇。公正上來，為外人謀內。寬大上來，告客行錢與人。廉貞上來，有隱士學人為惡劫。奸邪上來，東向婦人來，勿前之，必伺人家為匿盜之事。

음적의 날을 만나 시진이 음적의 자리에 떨어지고 바람이 음적의 자리에서 불어오면 적인이 격투하는 일이 있으니 곧 본 관할 경내에서 발생하여 반드시 사람을 상하고 사람을 죽일 징조이다. 바람이 탐랑의 자리에서 불어오면 사람이 백인을 손에 들고 서로 공격하여 원수를 찾는 일이 있을 징조이다. 바람이 공정의 자리에서 불어오면 외인이 내부와 결탁하여 도모할 징조이다. 바람이 관대의 자리에서 불어오면 사람이 손님이 돈을 남에게 준 것을 알리는 일이 있을 징조이다. 바람이 염정의 자리에서 불어오면 은사・독서하는 사람이 겁략하는 악한 일을 지어낼 징조이다. 바람이 간사의 자리에서 불어오면 부인이 동쪽에서 걸어오는 일이 있을 징조이니 앞으로 나아가 건드리지 말라. 그녀는 반드시 남의 집을 엿보고 절도하여 장물을 감출 일을 준비하는 것이다.

貪狼之日，時加貪狼，風從貪狼上來，有賊人至，攻劫人財。且欲害人，慎之，禍起北大。公正上來，必有行怨報人，揚兵相擊，年立丑者凶。奸邪上來，惡人持挈物來。廉貞上來，他人遺財相賄者。寬大上來，持禮相候，而欲求人財物。陰賊上來，家人內若有人相牽引，不則行出為禽獸所傷。

탐랑의 날을 만나 시진이 탐랑의 자리에 떨어지고 바람이 탐랑의 자리에서 불어오면 적인이 도래하여 남의 재물을 공탈・겁략할 징조이다. 또한 사람을 해치려 하니 반드시 삼가 방비해야 하며 화단은 북방에서 일어날 것이다. 바람이 공정의 자리에서 불어오면 반드시 사람이 원한을 품고 보복하며 병기를 동용하여 서로 치는 일이 있을 것이니 본명년이 축에 있는 사람이 더욱 흉험하다. 바람이 간사의 자리에서 불어오면 악인이 물건을 들고 오는 일이 있을 징조이다. 바람이 염정의 자리에서 불어오면 남이 재물을 보내 뇌물을 바침을 주관한다. 바람이 관대의 자리에서 불어오면 사람이 예물을 가지고 와서 문후하나 실은 곧 남의 재물을 소취하려 함을 주관한다. 바람이 음적의 자리에서 불어오면 집안 사람이 일에 견련될 징조이고 그렇지 않으면 곧 외출할 때 금수에게 상함을 입을 것이다.

陰賊之日。風從奸邪上來，時加申子止子，必有賊煞人，逆亂相盜。奸邪之日，時加奸邪，風從奸邪上來，主人見謀，若出遇疾病。陰賊上來，有宿怨，令相攻，必流血。從公正上來，欲報怨仇。廉貞上來，有文書所召，若以淫盜相牽。貪狼上來，賊人謀持物亡走。寬大上來，有人因酒食病。

음적의 날을 만나 바람이 간사의 자리에서 불어오고 시진이 신・자에 떨어지며 바람이 자위에 그치면 반드시 적인이 사람을 죽이고 반란이 발생하여 서로 도략하는 일이 있을 것이다. 간사의 날을 만나 시진이 간사의 자리에 떨어지고 바람이 간사의 자리에서 불어오면 집안 주인이 사람에게 모함을 당하거나 혹은 출문하여 질병을 만날 징조이다. 바람이 음적의 자리에서 불어오면 옛날의 원구가 발작하여 쌍방을 소사하여 서로 공격케 하여 반드시 피 흘림에 이를 징조이다. 바람이 공정의 자리에서 불어오면 사람이 원구를 보복하려 할 징조이다. 바람이 염정의 자리에서 불어오면 문서로 전환하거나 혹은 간음・절도의 일로 견련을 받을 징조이다. 바람이 탐랑의 자리에서 불어오면 적인이 물건을 가지고 달아나려 도모할 징조이다. 바람이 관대의 자리에서 불어오면 사람이 술을 마시고 음식을 먹음으로 병을 얻을 징조이다.

巳酉為寬大之日，假令巳酉注寬大之日，時加巳酉，鳥來鳴其上，時加王相，當言為長吏，休廢囚死，當有酒食；時加寅午，鳥來鳴其上，有酒食辭讓者；時加丑戌，鳥來鳴其上，酒食訟口舌；時加亥卯，鳥來鳴其上，有酒食，一作盜賊相害者；時加辰未，鳥來鳴其上，有酒食，婦人女口舌者；時加申子，鳥來鳴其上，酒食爭財事。

사・유 두 지는 「관대」의 날에 속한다. 만약 어떤 날에 표 속에 사・유 관대의 날이라 주명하고 시진이 또 사・유에 떨어지며 새가 날아와 지붕 위에서 우는 일이 있으면――시진이 「왕」「상」의 왕기에 오르면 장리와 관계 있는 일로 단정해야 하고 「휴」「폐」「수」「사」의 쇠기에 오르면 곧 술과 음식의 모임이 있을 징조이다. 시진이 인・오에 떨어지고 새가 와서 지붕 위에서 울면 술과 음식이 있고 뭇 사람이 미루어 사양함을 주관한다. 시진이 축・술에 떨어지고 새가 와서 울면 술과 음식으로 인해 쟁송・구설을 일으킬 징조이다. 시진이 해・묘에 떨어지고 새가 와서 울면 술과 음식의 일이 있을 징조이다(다른 책은――도적이 서로 해할 징조이다, 하였다). 시진이 진・미에 떨어지고 새가 와서 울면 술과 음식이 있고 또 부인・여자로 인해 구설을 낼 징조이다. 시진이 신・자에 떨어지고 새가 와서 울면 술과 음식으로 인해 재물을 다투어 탈취할 징조이다.

寅午廉貞之日，時加寅午，鳥來鳴其上，時加王相，當言為長吏，休廢囚死，當有諫諍辭讓事；時加巳酉，鳥來鳴其上，有書至；時加申子，鳥鳴其上，酒食禪讓事；時加辰未，陰私婦女口舌；時加丑戌，鳥鳴其上，酒食事；時加亥卯，以酒食相殺事。

인・오 두 지는 「염정」의 날에 속한다. 시진이 인・오에 떨어지고 새가 날아와 지붕 위에서 우는 일이 있으면――시진이 「왕」「상」의 왕기에 오르면 장리와 관계 있는 일로 단정해야 하고 「휴」「폐」「수」「사」의 쇠기에 오르면 곧 간쟁과 겸양하는 일이 있을 징조이다. 시진이 사・유에 떨어지고 새가 와서 지붕 위에서 울면 서신이 도래할 징조이다. 시진이 신・자에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울면 술과 음식 및 자리를 미루고 어진 이에게 양보하는 일이 있을 징조이다. 시진이 진・미에 떨어지면 애매하고 사사로운 일과 부녀의 구설이 있을 징조이다. 시진이 축・술에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울면 술과 음식의 일이 있을 징조이다. 시진이 해・묘에 떨어지면 술과 음식으로 인해 서로 죽이는 화를 일으킬 징조이다.

公正之日，時加丑戌，鳥鳴其上，時加王相，言□吏公正事，休廢囚死，當有吏來慰問事；時加巳酉，鳥鳴其上，有公正酒食賜遣；時加寅午，鳥鳴其上，有公正辭讓慶賀；時加辰未，有吏來說公私賊事；時加申子，有吏來說公正欺詐事；時加亥卯，有吏來說賊相傷事。

「공정」의 날을 만나 시진이 축・술에 떨어지고 새가 지붕 위에서 우는 일이 있으면――시진이 「왕」「상」의 왕기에 오르면 □리가 공을 잡는 일을 담급할 징조이고 「휴」「폐」「수」「사」의 쇠기에 오르면 곧 관리가 와서 위문하는 일이 있을 징조이다. 시진이 사・유에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울면 공을 잡고 일을 처리하는 술과 음식과 상을 내리고 보내는 일이 있을 징조이다. 시진이 인・오에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울면 공정하고 겸양하며 경하하는 일이 있을 징조이다. 시진이 진・미에 떨어지면 관리가 와서 공사・도적의 일을 담론하는 일이 있을 징조이다. 시진이 신・자에 떨어지면 관리가 와서 공정의 명의를 빌려 기사를 행하는 일을 담론할 징조이다. 시진이 해・묘에 떨어지면 관리가 와서 도적이 사람을 상한 일을 담론할 징조이다.

奸邪之日，時加辰未，鳥鳴其上，加王相，當言長吏來捕奸詐，休廢囚死，當有口舌起；時加寅午，鳥鳴其上，謙讓人說姦淫事；時加寬大，有酒食陰私事；時加丑戊，有吏來捕奸私陰謀事；時加申子，有陰謀諍斗劫盜事；時加亥卯，有陰私賊兵相害事。

「간사」의 날을 만나 시진이 진・미에 떨어지고 새가 지붕 위에서 우는 일이 있으면――「왕」「상」의 왕기에 오르면 장리가 와서 간사한 무리를 체포할 것으로 단정해야 하고 「휴」「폐」「수」「사」의 쇠기에 오르면 곧 구설・시비가 일어날 징조이다. 시진이 인・오에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울면 겸겸한 군자가 간음하는 일을 담설할 징조이다. 시진이 관대의 자리에 떨어지면 술과 음식과 애매하고 사사로운 일이 있을 징조이다. 시진이 축・무(戌)에 떨어지면 관리가 와서 간사하고 음모하는 일을 조사하여 잡을 징조이다. 시진이 신・자에 떨어지면 음모・쟁투와 겁략・절도의 일이 있을 징조이다. 시진이 해・묘에 떨어지면 사사로운 일과 적구・병기로 서로 해할 징조이다.

貪狼之日，時加申子，鳥鳴其上，時加王相，當言群賊攻劫，休廢囚死，當有盜賊事；時加寅午，鳥鳴其上，有善人說攻劫事；時加巳酉，鳥鳴其上，有酒食攻劫財物事；時加丑戌辰未，鳥鳴其上，有婦人諍訟群賊事；時加亥卯，鳥嗚其上，時加王相，有群賊相攻奪事。

「탐랑」의 날을 만나 시진이 신・자에 떨어지고 새가 지붕 위에서 우는 일이 있으면――「왕」「상」의 왕기에 오르면 무리 도적이 공격하여 겁탈할 것으로 단정해야 하고 「휴」「폐」「수」「사」의 쇠기에 오르면 곧 도적의 일이 있을 징조이다. 시진이 인・오에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울면 선한 사람이 공격하여 겁탈하는 일을 담론할 징조이다. 시진이 사・유에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울면 술과 음식으로 인해 재물을 공격하여 탈취하는 일을 낼 징조이다. 시진이 축・술・진・미에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울면 부인이 쟁송하는 및 무리 도적의 일이 있을 징조이다. 시진이 해・묘에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울며 만약 또 「왕」「상」의 왕기에 오르면 무리 도적이 서로 공격하여 탈취하는 일이 있을 징조이다.

陰賊之日，時加亥卯，鳥鳴其上，時加王相，群賊大戰，休廢囚死，當有大斗相傷；時加巳酉，鳥鳴其上，有酒食相殺傷事；時加丑戌，鳥嗚其上，有吏逐賊相害；時加寅午辰未，鳥鳴其上，有婦女奸私相傷事；時加申子，鳥鳴其上，有賊相攻劫事。

「음적」의 날을 만나 시진이 해・묘에 떨어지고 새가 지붕 위에서 우는 일이 있으면――「왕」「상」의 왕기에 오르면 무리 도적이 크게 싸울 징조이고 「휴」「폐」「수」「사」의 쇠기에 오르면 곧 대규모의 싸움으로 서로 상할 징조이다. 시진이 사・유에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울면 술과 음식으로 인해 살상하는 일을 낼 징조이다. 시진이 축・술에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울면 관리가 도적을 추포하여 서로 해할 징조이다. 시진이 인・오・진・미에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울면 부녀가 간사한 일이 있어 이로써 서로 상함에 이를 징조이다. 시진이 신・자에 떨어지고 새가 지붕 위에서 울면 적인이 서로 공격하여 탈취・겁략하는 일이 있을 징조이다.

諸陰賊日，有鳥若群飛及飄風颶從四季上來，時加四季，必有搜索，皆為開閉，囚日在近道。假令今日風起市中，若飛鳥從四季上來，即時搜索。欲知何捕人；若加丑戌，捕怨仇；加辰未，則捕小盜人殺。則此占皆為即至，不與風角同。

무릇 음적의 날을 만나 뭇 새가 날아 지나가거나 혹은 선풍・궐풍이 사계의 자리(진・술・축・미)에서 불어오고 시진이 또 사계의 자리에 떨어지면 반드시 수포하는 일이 있을 것이니 모두 성문의 열고 닫음에 따라 추단해야 한다. 만약 「수(囚)」일을 만나면 일이 곧 부근의 도로 위에서 발생할 것이다. 만약 오늘 바람이 시장 속에서 일어나거나 혹은 날아가는 새가 사계의 자리에서 날아오면 즉시 수포가 있을 것이다. 잡는 바가 어떤 사람인지를 판단하려면――시진이 축・술에 떨어지면 이는 원가를 체포하는 것이고 진・미에 떨어지면 곧 좀도둑 혹은 사람을 죽인 적도를 체포하는 것이다. 이런 부류의 점법은 모두 응험이 즉각 도래함을 주관하니 풍각의 점의 응기와 같지 않다.

北方坎，風名曰廣莫風，主冬至四十五日。京房云：四時暴風起於北方，主盜賊起，天下兵皆動，令人病溼飲帶下，難以起居。（北方坎，主盜賊，故兵起。水溼帶下。下部溼。）

북방은 「감(坎)」에 속하고 저기서 오는 바람을 「광막풍(廣莫風)」이라 부르며 동지 이후의 마흔닷새를 관장한다. 경방이 말하기를――사계 중에 만약 폭풍이 북방에서 일어나면 도적이 일어남을 주관하고 천하의 병마가 모두 조동되며 또 사람으로 습병・담음과 대하의 질을 앓게 하여 기거가 불편케 한다, 하였다. (북방 감괘는 도적을 주관하니 그러므로 병사가 일어난다. 감은 수습이 되니 그러므로 대하의 증에 응하니 곧 하신의 습기의 병이다.)

東北艮曰條風，（亦名炎風。）主立春四十五日。一云：鬼行人道，多旱疫，主天下水，令人疾洩，變易形容。（冬春之交，萬物變改。）東方震曰明庶風，（亦名宄風。）主春分四十五日。京房云：人流，盜起相攻，風發天下，旱冥霜起，歲大飢，令人病變節四肢，不可動搖。（雷始起動，木始盛故也。）

동북방은 「간(艮)」에 속하고 저기서 오는 바람을 「조풍(條風)」(또 이름이 「염풍炎風」)이라 부르며 입춘 이후의 마흔닷새를 관장한다. 한 가지 설법이 있다――이 바람이 일단 일어나면 귀괴가 인도 위에 행주하고 한정과 역병이 많으며 천하가 물을 내고 사람으로 설사의 질을 앓고 형모가 바뀌게 한다. (겨울과 봄의 교체의 계절에 만물이 모두 바뀌어 고쳐진다.) 동방은 「진(震)」에 속하고 바람을 「명서풍(明庶風)」(또 이름이 「궤풍宄風」)이라 부르며 춘분 이후의 마흔닷새를 관장한다. 경방이 말하기를――인구가 유망하고 도적이 사방에 일어나 서로 공탈하며 바람이 일어나 천하에 두루 미치고 하늘이 가물고 혼암하여 서리가 내리며 연성이 크게 주리고 사람으로 관절이 병변하고 사지가 굽고 펴기를 못하게 한다, 하였다. (이것은 우뢰가 처음 진동하고 목기가 처음 왕성함 때문이다.)

東南巽曰清明風，（一名景風。）主立夏四十五日。京房云：民多洩痢，乳婦暴病死喪。南方離曰景風，（一名臣風。）主夏至四十五日。此風中發，有火災。來年旱，令人身暴熱，生瘡，目盲。（離為火，目為熱盲也。）

동남방은 「손(巽)」에 속하고 바람을 「청명풍(清明風)」(한 이름 「경풍景風」)이라 부르며 입하 이후의 마흔닷새를 관장한다. 경방이 말하기를――백성이 설사・이질을 많이 앓고 산부가 갑자기 질병하여 이로써 사망에 이를 징조이다, 하였다. 남방은 「리(離)」에 속하고 바람을 「경풍(景風)」(한 이름 「신풍臣風」)이라 부르며 하지 이후의 마흔닷새를 관장한다. 이 바람이 만약 기간 중에 불어 일어나면 화재가 있고 내년이 가물며 사람으로 몸이 갑자기 뜨거워지고 부스럼이 생기고 두 눈이 실명하게 할 징조이다. (리괘는 화에 속하니 그러므로 눈이 열로 인해 머는 데 응한다.)

西南坤曰涼風，一作諫，（一名陣風。）主立秋四十五日。此風發，天下兵動，日月失色，令人食不入口，病腰脊肩背股膝皆腫。（坤為眾，故兵動。陽氣衰，故日月無光，木為老，故患也。）西方兌曰閶闔風，（亦名飄風。）主秋分四十五日。京房曰：秋旱霜，主天下兵動，日月蝕，令人患瘡癬瘡。（兌為毀折，故日月食而生惡瘡。）

서남방은 「곤(坤)」에 속하고 바람을 「양풍(涼風)」이라 부르며 한 책은 「간풍(諫風)」으로 한다(한 이름 「진풍陣風」). 입추 이후의 마흔닷새를 관장한다. 이 바람이 일단 일어나면 천하의 병마가 조동하고 일월이 광색을 잃으며 사람으로 음식을 삼키지 못하고 허리・견배・넓적다리・무릎이 모두 붓고 아프게 할 징조이다. (곤은 뭇 서민이 되니 그러므로 병이 움직임을 주관한다. 양기가 쇠미하니 그러므로 일월에 빛이 없다. 목기가 이미 늙었으니 그러므로 이런 부류의 질환을 낸다.) 서방은 「태(兌)」에 속하고 바람을 「창합풍(閶闔風)」(또 이름이 「표풍飄風」)이라 부르며 추분 이후의 마흔닷새를 관장한다. 경방이 말하기를――가을철의 가뭄과 서리 내림을 주관하고 천하의 병마가 조동하며 일월에 식이 있고 사람으로 부스럼과 악창을 앓게 한다, 하였다. (태괘는 훼절을 주관하니 그러므로 일월이 식하고 사람이 악창을 낳는다.)

西北乾曰不周風，主立冬四十五日。天下大飢。京房云：有盜賊相攻，人多疽疾，人流亡疾疫，多死喪，有神不起，地動，日月失色，令人病疥癘，生惡瘡。（乾當室壁，故主疾疫。）

서북방은 「건(乾)」에 속하고 바람을 「부주풍(不周風)」이라 부르며 입동 이후의 마흔닷새를 관장하며 천하가 크게 주릴 징조이다. 경방이 말하기를――도적이 서로 공탈하는 일이 있고 사람에게 저창이 많이 생기며 백성이 유망하고 역병이 유행하여 사망이 많고 귀신을 기도하여도 응험이 보이지 않으며 지기가 진동하고 일월이 빛을 잃고 사람으로 개선・역질을 앓고 악창을 내게 한다, 하였다. (건방은 실수・벽수에 대응하니 그러므로 질역을 주관한다.)

古八節，但暴風起其方，即占。京房云：八方暴風之候及八卦風別名。春白、夏黑、秋赤、冬黃，皆為凶，下逆上，兵革四動，各隨其部日辰占之。乾高折風，（一名沖。）坎為大剛風，艮為凶風，震為嬰兒風，巽為大弱，（一雲小弱。）離為大弱風，坤為諫風，（一名陰謀風。）兌為小弱。

옛 법은 팔절에 따라 추점하니 다만 폭풍이 어느 한 방위에서 일어나면 곧 즉각 그 한쪽에 의해 점단한다. 경방이 말하기를――팔방 폭풍의 징후 및 팔괘 바람의 별명은 아래와 같다. 봄에 바람빛이 희게 나고 여름에 검게 나며 가을에 붉게 나고 겨울에 누렇게 나는 것은 모두 흉조에 속하여 아랫자리가 윗자리를 패역하고 병혁이 사방에 일어남을 주관하니 각각 소속한 방위의 일진을 따라 점단하여 나가야 한다. 건방의 바람을 「고절풍(高折風)」(한 이름 「충풍衝風」)이라 부르고 감방을 「대강풍(大剛風)」이라 부르며 간방을 「흉풍(凶風)」이라 부르고 진방을 「영아풍(嬰兒風)」이라 부르며 손방을 「대약풍(大弱風)」(한 설에 「소약풍小弱風」)이라 부르고 리방을 「대약풍」이라 부르고 곤방을 「간풍(諫風)」(한 이름 「음모풍陰謀風」)이라 부르고 태방을 「소약풍」이라 부른다, 하였다.

古八風，發屋折木，飛沙揚石，三日不雨，則逆四時，乃占。風為陽，雨為陰，陽之怒，得陰則諧，故風災得雨則解。正月朔後八風者，此法齊人要術，五穀所宜。

옛 법이 말하는 「팔풍」은 큰 바람이 지붕을 들추고 나무를 꺾고 모래를 날리고 돌을 굴리는 것을 가리켜 사흘 안에 비가 내리지 않으면 곧 이를 사시의 기에 거역한다고 부르니 곧 이에 의거해 점단할 수 있다. 바람은 양에 속하고 비는 음에 속한다. 양기가 발노하여 음기를 얻으면 곧 조화로 돌아가니 그러므로 풍재가 비를 만나면 곧 자연히 소해한다. 정월 초하루 이후의 팔풍 점법에 이르러서는 이것은 제 땅 농가의 중요한 술로 이로써 어떤 오곡을 심기에 마땅한지를 판단하는 데 쓴다.

及出《漢書志》：從乾來，有憂兵；從坎來，回水湯湯，有大水；從艮來，人疾疫，歲有蝗蟲；從震來，陽氣干歲，大旱有喪；從巽來，歲多風，傷五穀；從離來，歲旱大熱，多火災；從坤來，人疾病，道中多死凶；從兌來，歲有兵革之事。

또 『한서・천문지』에서 나오기를――바람이 건방(서북)에서 불어오면 병사의 근심이 있을 징조이다. 감방(정북)에서 불어오면 큰물이 회선하여 범람하고 홍수가 있을 징조이다. 간방(동북)에서 불어오면 인간에 역병이 유행하고 그 해에 황재가 있을 징조이다. 진방(정동)에서 불어오면 양기가 항조하고 올해 큰 가뭄이 들며 또 상사가 있을 징조이다. 손방(동남)에서 불어오면 한 해에 바람이 많아 오곡을 손상할 징조이다. 리방(정남)에서 불어오면 연성이 가물고 혹서하여 화재가 많을 징조이다. 곤방(서남)에서 불어오면 사람에게 질병이 많고 도로 위에 사망・흉사가 많을 징조이다. 태방(정서)에서 불어오면 그 해에 병혁・전사가 있을 징조이다, 하였다.

三辰八角風：辱、殺、反、吉、抵、誣誕、忿、爭。申子辰之日：艮震巽離坤兌乾坎。巳酉丑之日：巽離坤兌乾坎艮震。亥卯未之日：乾坎艮震巽離坤兌。寅午戌之日：坤兌乾坎艮震巽離。

「삼진팔각풍(三辰八角風)」의 배위표――팔각의 명목은 차례로 욕・살・반・길・저・무탄・분・쟁이다(뒷글에 조목을 나누어 해석할 때는 욕・살・반・길・저・탄・분・쟁 여덟 항목으로 한다). 무릇 신・자・진의 날은 이 팔각이 차례로 간・진・손・리・곤・태・건・감 팔방에 배한다. 무릇 사・유・축의 날은 차례로 손・리・곤・태・건・감・간・진에 배한다. 무릇 해・묘・미의 날은 차례로 건・감・간・진・손・리・곤・태에 배한다. 무릇 인・오・술의 날은 차례로 곤・태・건・감・간・진・손・리에 배한다. 바람을 점칠 때는 먼저 당일이 어느 한 조의 삼합에 속하는지를 보고 다시 표에 따라 바람이 오는 쪽이 어느 한 모서리에 대응하는지를 찾아내야 한다.

風從辱上來，國及家有恥辱之事。風從殺上來，有暴相殺不道理，若行道逢之，有相殺之人來過也。風從反上來，臣子有反逆不順之事。

바람이 「욕(辱)」위에서 불어오면 국가와 집안에 모두 치욕을 입는 일이 있을 징조이다. 바람이 「살(殺)」위에서 불어오면 횡포하여 서로 죽이고 도리를 따지지 않는 일이 있을 징조이다. 만약 도로 위에서 이런 바람을 만나면 곧 서로 원수를 죽이는 사람이 곁을 지나갈 것이다. 바람이 「반(反)」위에서 불어오면 신자가 반역하고 패역하여 귀순하려 하지 않는 일이 있을 징조이다.

風從吉上來，有恩澤詔書，百姓除害，有喜事，若行道逢之，即見賢人君子酒食之遣，此直迴風，入人家同。風從抵上來，有牴觸非理。王日，貴人；相日，中人；休日，庶人；囚日、死日，族人相連。

바람이 「길(吉)」위에서 불어오면 은혜를 베푸는 조서가 내려와 백성을 위해 화해를 제거하고 희경하는 일이 있을 징조이다. 만약 도로 위에서 만나면 곧 현인・군자가 술과 음식을 마련하여 서로 주는 것을 볼 것이다. 여기서 말하는 것은 곧바로 회선하여 오는 회풍으로 사람의 집 택원에 불어 들어올 때도 점법이 같다. 바람이 「저(抵)」위에서 불어오면 저촉하여 이치를 어기는 일이 있을 징조이다. 「왕」일을 만나면 귀인 몸에 응하고 「상」일을 만나면 중등의 사람에게 응하며 「휴」일을 만나면 평민 몸에 응하고 「수」일・「사」일이면 곧 온 종족에 견련될 것이다.

風從誕上來，有欺誕不誠之人，有欺紿。風從忿上來，有非議、忿爭土地財物之事。風從爭上來者，主有好人慾爭財物事。

바람이 「탄(誕)」위에서 불어오면 허망하고 속이며 성신을 따지지 않는 사람이 나타나 사람에게 속임을 당할 징조이다. 바람이 「분(忿)」위에서 불어오면 비의하고 지적하는 및 토지・재물을 위해 분연히 서로 다투는 일이 있을 징조이다. 바람이 「쟁(爭)」위에서 불어오면 선량한 사람까지 말려들어 재물을 다투어 탈취하는 일에 이르게 할 징조이다.

八方風來：風從震巽離上來者，主勝。風從乾坎艮兌坤上來，客勝。兩軍相當。風從折衝上來，必獲敵人資糧。風從坤上來，有事不成也。

팔방에서 오는 바람의 승부 점――바람이 진・손・리 삼방에서 불어오면 주방이 이길 것이다. 바람이 건・감・간・태・곤 오방에서 불어오면 객방이 이기고 두 군대는 세력이 균등하다. 바람이 「절충(折衝)」의 자리에서 불어오면 반드시 적인의 양초・치중을 거둬들일 것이다. 바람이 곤방에서 불어오면 꾀하는 일이 성공하지 못할 것이다.

正朔八風占：《漢志》曰：凡候歲美惡，謹候歲始，或冬至日。產氣始萌，臘明日，人眾卒歲，一會飲食，發陽氣，故曰初歲，正月旦。王者歲首立春，四時之始也，四者候之日。

정월 삭일의 팔풍 점――『한서・천문지』에 이르기를――무릇 한 해의 연성의 좋고 나쁨을 예측하려면 모두 한 해의 시작을 신중히 관찰해야 한다. 하나는 동지 이 날로 생육의 기가 처음 싹틈이다. 둘은 납제의 이튿날로 뭇 사람이 묵은 해를 작별하고 모여 음식하여 이로써 양기를 발동하니 그러므로 「초세(初歲)」라 부른다. 셋은 정월 초하루의 이른 아침이다. 넷은 제왕이 정한 세수의 입춘으로 이것은 사계의 기점이다. 이 네 개의 날자가 곧 후점하는 날이다, 하였다.

歲旦立春，風南來，大旱；西南來，小旱；西方來，主有兵革；西北來，戎菽為胡豆。小雨，兵起。北方來，中歲；東北來，上歲；東方來，大水；東南來，民有疾病，歲惡。八風各與其沖對課，多勝少，疾勝徐。旦至食為麥，食至昳為稷，昳至晡為黍，晡至下晡為菽，下晡至日沒為麻。

정월 초하루와 입춘 이 이틀――바람이 남방에서 오면 큰 가뭄을 주관한다. 서남에서 오면 작은 가뭄을 주관한다. 서방에서 오면 병혁의 일이 있을 징조이다. 서북에서 오면 융숙(곧 호두胡豆)의 풍수를 주관한다. 만약 동시에 작은 비를 내리면 곧 병사가 일어남을 주관한다. 북방에서 오면 중등의 연성을 주관한다. 동북에서 오면 상등의 연성을 주관한다. 동방에서 오면 큰물을 낼 징조이다. 동남에서 오면 백성에게 질병이 많고 연성이 좋지 않을 징조이다. 팔방의 바람은 각기 서로 충하는 방향과 대조하여 비교하니 바람이 많은 한쪽이 바람이 적은 한쪽을 이기고 바람이 빠른 것이 바람이 느린 것을 이긴다. 또 시간대에 따라 나누어 오곡을 주관하니――날 밝음부터 아침밥 때까지는 보리에 응하고 아침밥부터 해가 중천을 지나는 때까지는 기장에 응하며 해가 기울기부터 신시까지는 좁쌀에 응하고 신시부터 해가 장차 질 때까지는 콩에 응하며 해가 장차 질 때부터 해몰까지는 삼에 응한다.

又有東谷風、南凱風、西泰（一作涼）風、北涼風。風從北來，宜客；南來，為主吉；西來，宜客；東來，宜主；西北來，宜客；東南來，宜主；西南來，有謀不成；東北來，主客俱不利。

따로 또 사방의 바람의 전명이 있다――동풍을 「곡풍(穀風)」이라 부르고 남풍을 「개풍(凱風)」이라 부르며 서풍을 「태풍(泰風)」(한 책은 「양풍涼風」으로 한다)이라 부르고 북풍을 「양풍(涼風)」이라 부른다. 바람이 북방에서 오면 객방에 이롭고 남방에서 오면 주방에 길리하며 서방에서 오면 객방에 이롭고 동방에서 오면 주방에 이롭다. 서북에서 오면 객방에 이롭고 동남에서 오면 주방에 이롭다. 서남에서 오면 꾀하는 일이 이루어지지 않고 동북에서 오면 주객 쌍방이 모두 불리하다.

風從乾來，西北方也，有小雨，兵起戎狄，胡兵也。風從正北坎方來，多水大雨。風從東北艮方來，豐稔。風從正東來，大水。風從東南來，民有疾病。風從南來為大旱。風從西南來者，小旱。風從正西來者，有兵災。若風勢大急惡昏濁，亦以八卦暴風例占之為妙也。

바람이 건방에서 불어오는 것은 곧 서북방이니 작은 비가 있고 병사가 융적에 일어나니 곧 호인의 병이다. 바람이 정북 감방에서 불어오면 물이 많아 큰비를 내릴 징조이다. 바람이 동북 간방에서 불어오면 연성이 풍수할 징조이다. 바람이 정동에서 불어오면 큰물을 낼 징조이다. 바람이 동남에서 불어오면 백성에게 질병이 많을 징조이다. 바람이 남방에서 불어오면 큰 가뭄을 주관한다. 바람이 서남에서 불어오면 작은 가뭄을 주관한다. 바람이 정서에서 불어오면 병재가 있을 징조이다. 만약 바람의 세력이 급맹하고 하늘빛이 혼암하고 혼탁하면 그는 곧 다시 팔괘 폭풍의 통례에 따라 점단하여 나가야 더욱 타당하다.

立春，正月節，清明少雲，善熟，霧則旱蟲傷禾豆。乾上風來，暴霜殺物，五日，粟卒貴；坎上風來，冬大風寒，北狄侵；艮上風來，五穀熟；震上風來，氣洩，物不成；巽上風來，多風足蟲；離上風來，旱傷生物；坤上風來，春寒，六月水，人多愁土功；兌上風來，旱霜兵起。

입춘은 정월의 절기이다――이 날에 하늘빛이 청랑하고 구름이 적으면 연성이 좋고 곡식이 여물 징조이다. 만약 큰 안개를 일으키면 곧 한정과 충해가 볏모・콩류를 손상할 징조이다. 바람이 건방에서 불어오면 갑작스런 서리가 작물을 살상하고 닷새 안에 속미가 갑자기 값이 뛸 징조이다. 감방에서 불어오면 겨울철에 큰 바람과 엄한 추위가 많고 북방의 적인이 침입할 징조이다. 간방에서 불어오면 오곡이 여물 징조이다. 진방에서 불어오면 지기가 밖으로 새고 작물이 열매를 맺지 않을 징조이다. 손방에서 불어오면 바람이 많고 또한 기는 벌레가 많을 징조이다. 리방에서 불어오면 한정이 생물을 상해할 징조이다. 곤방에서 불어오면 봄이 춥고 유월에 물을 내며 백성이 토목・노역 때문에 근심할 징조이다. 태방에서 불어오면 가물고 서리가 내리며 병사가 일어날 징조이다.

春分，二月中氣，東方有青雲，必熟；晴明，物不成。乾上風來，歲多寒，金鐵倍貴；坎上風來，菽豆不成，飢疫；艮上風來，夏不熟，米貴一倍；震上風來，五穀成，亦無賊；巽上風來，蟲生，四月多暴寒；離上風來，五月先水後旱；坤上風來，小水，人多瘧疫；兌上風來，有兵，春寒，八月國憂也。

춘분은 이월의 중기이다――이 날에 동방에 푸른 구름이 나타나면 곡식이 반드시 여물 징조이다. 만약 한결같이 청랑하고 명정하면 도리어 작물이 이루어지지 않을 징조이다. 바람이 건방에서 불어오면 한 해에 추위가 많고 금철의 가격이 배로 뛸 징조이다. 감방에서 불어오면 콩류가 열매를 맺지 않고 기근・역병이 있을 징조이다. 간방에서 불어오면 여름철의 곡식이 여물지 않고 쌀값이 배로 오를 징조이다. 진방에서 불어오면 오곡이 풍성하고 또한 도적이 없을 징조이다. 손방에서 불어오면 충해가 번식하고 사월에 돌발하는 한조가 많을 징조이다. 리방에서 불어오면 오월에 먼저 물이 차고 뒤에 가물 징조이다. 곤방에서 불어오면 작은 수재가 있고 사람에게 학질・온역을 많이 앓을 징조이다. 태방에서 불어오면 병사가 있고 봄이 추우며 팔월에 국가에 우환이 있을 징조이다.

立夏，南方有赤雲則豐，晴明則旱。乾上風來，其年凶飢，夏霜，麥不刈；坎上風來，多雨，魚行人道；艮上風來，山崩地動，人疫；震上風來，雷動非時擊物；巽上風來，其年豐熟；離上風來，夏旱禾熟；坤上風來，不共力，萬物天傷；兌上風來，蝗蟲大動。

입하 이 날에 남방에 붉은색 운기가 나타나면 곧 풍수를 주관하고 한결같이 청랑하고 명정하면 곧 가뭄을 주관한다. 바람이 건방에서 불어오면 이 해에 흉년이 들고 주리며 여름에 서리가 내리고 보리를 수확할 수 없을 징조이다. 감방에서 불어오면 비가 많아 물고기가 사람이 다니는 도로 위에 헤엄칠 징조이다. 간방에서 불어오면 산이 무너지고 땅이 흔들리며 인간의 역병을 주관한다. 진방에서 불어오면 우뢰가 때 아니게 진동하여 물건을 쳐서 상할 징조이다. 손방에서 불어오면 이 해의 풍수를 주관한다. 리방에서 불어오면 여름이 가물되 곡식이 오히려 여물 수 있음을 주관한다. 곤방에서 불어오면 인력이 협동하지 못하고 만물이 천시에 손상을 입을 징조이다. 태방에서 불어오면 메뚜기가 크게 일어날 징조이다.

夏至，南方赤氣則熟，晴明則旱。乾上風來，寒氣萬物；坎上風來，寒暑不時，夏月多寒；艮上風來，山水暴出；震上風來，八月人多疾；巽上風來，九月風落眾物；離上風來，五穀熟；坤上風來，六月多雨水橫流；兌上風來，秋多雨霜也。

하지 이 날에 남방에 붉은색 운기가 있으면 곧 곡식이 여물 징조이고 한결같이 맑으면 곧 가뭄을 주관한다. 바람이 건방에서 불어오면 한기가 만물을 침해할 징조이다. 감방에서 불어오면 한서가 서로를 잃고 여름철에 도리어 추위가 많을 징조이다. 간방에서 불어오면 산홍이 폭발할 징조이다. 진방에서 불어오면 팔월 속에 사람에게 질병이 많을 징조이다. 손방에서 불어오면 구월에 큰 바람이 여러 가지 과실을 불어 떨어뜨릴 징조이다. 리방에서 불어오면 오곡이 여물 징조이다. 곤방에서 불어오면 유월에 비가 많아 홍수가 가로질러 흐를 징조이다. 태방에서 불어오면 가을철에 비가 많고 서리가 많을 징조이다.

立秋，有白雲及小雨則吉，晴明物不成。乾上風來，甚寒多雨；坎上風來，冬霧多雪寒；艮上風來，秋氣不和；震上風來，秋多雨雹，人不知草木再榮；巽上風來，卒兵內起；離上風來，兵戎不利，多旱；坤上風來，五穀成熟；兌上風來，兵起將行。

입추 이 날에 흰 구름이 나타나고 또 작은 비를 내리면 곧 길조이고 한결같이 맑으면 곧 작물이 이루어지지 않을 징조이다. 바람이 건방에서 불어오면 극한하고 비가 많을 징조이다. 감방에서 불어오면 겨울철에 안개가 많고 눈이 많아 혹한할 징조이다. 간방에서 불어오면 가을철의 기가 조화롭지 않을 징조이다. 진방에서 불어오면 가을철에 비가 많고 우박이 많으며 사람들이 생각지 않던 초목이 다시 꽃을 피울 징조이다. 손방에서 불어오면 경내에 돌발하는 병변이 있을 징조이다. 리방에서 불어오면 병을 씀이 불리하고 한정이 많을 징조이다. 곤방에서 불어오면 오곡이 여물 징조이다. 태방에서 불어오면 병사가 일어나고 장수가 출정할 징조이다.

秋分，西方有白雲，熟；晴明，物不成。乾上風來，人多相掠；坎上風來，多大寒；艮上風來，十二月當必多霧；震上風來，人疫，再花不實；巽上風來者，十月多風；寓上風來，兵動國南七百里；坤上風來者，土功作；兌上風來，年安樂也。

추분 이 날에 서방에 흰 구름이 나타나면 곡식이 여물 징조이고 한결같이 맑으면 작물이 이루어지지 않을 징조이다. 바람이 건방에서 불어오면 사람들이 서로 겁략함이 많을 징조이다. 감방에서 불어오면 혹한이 많을 징조이다. 간방에서 불어오면 십이월에 반드시 안개가 많을 징조이다. 진방에서 불어오면 인간의 역병과 초목이 다시 꽃을 피우나 열매를 맺지 않을 징조이다. 손방에서 불어오면 시월에 바람이 많을 징조이다. 우(離)방에서 불어오면 병사가 국도 이남 칠백 리의 곳에서 발동할 징조이다. 곤방에서 불어오면 토목 공사를 일으킬 징조이다. 태방에서 불어오면 한 해가 안락할 징조이다.

立冬，晴明小寒，人君吉，天下大喜。乾上風來，人主政令行；坎上風來，冬雪殺走獸；艮上風來，地氣洩，人多疾疫；震上風來，人不安居，寒雪；巽上風來，冬溫，來年夏旱；離上風來，來年五月大疫；坤上風來，水出食物，魚鹽倍多；兌上風來，妖言兵在山澤。

입동 이 날에 하늘빛이 맑고 조금 추운 기운을 띠면 국군이 길리하고 천하에 크게 희경이 있을 징조이다. 바람이 건방에서 불어오면 군주의 정령이 시행됨을 얻을 징조이다. 감방에서 불어오면 겨울눈이 들짐승을 얼어 죽게 할 징조이다. 간방에서 불어오면 지기가 밖으로 새고 사람에게 역병이 많을 징조이다. 진방에서 불어오면 백성이 편안히 살지 못하고 찬 눈이 많을 징조이다. 손방에서 불어오면 겨울철이 온난하고 내년 여름이 가물 징조이다. 리방에서 불어오면 내년 오월에 큰 역병이 있을 징조이다. 곤방에서 불어오면 물속에 먹을 것을 내어 고기와 소금이 전년보다 배가 많을 징조이다. 태방에서 불어오면 요언이 사방에 일어나고 병사가 산림・천택 사이에서 발생할 징조이다.

冬至，有雲雪寒則豐，晴明物不成。乾上風來，強國憂，年多寒；坎上風來，年豐人樂；艮上風來，正月多霧；震上風來，雷不發，大雨並；巽上風來，蟲傷生物；離上風來，冬溫，乳母死，水旱不時，人多疫；坤上風來，蟲生傷苗，年多水；兌上風來，年秋雨，大兵起也。

동지 이 날에 구름이 있고 눈이 있어 날씨가 추우면 곧 풍수를 주관하고 한결같이 맑으면 곧 작물이 이루어지지 않을 징조이다. 바람이 건방에서 불어오면 강국에 우환이 있고 한 해에 추위가 많을 징조이다. 감방에서 불어오면 연성이 풍수하고 인민이 안락할 징조이다. 간방에서 불어오면 정월에 안개가 많을 징조이다. 진방에서 불어오면 우뢰가 때에 따라 진발하지 않고 큰비가 잇달아 올 징조이다. 손방에서 불어오면 충해가 생물을 상할 징조이다. 리방에서 불어오면 겨울철이 화난하고 유모가 사망하며 수한이 때를 잃고 사람에게 역병이 많을 징조이다. 곤방에서 불어오면 벌레가 생겨 모를 상하고 한 해에 물이 많을 징조이다. 태방에서 불어오면 그 해의 가을에 비가 많고 대규모의 병사가 일어날 징조이다.

八逆風：立夏巽卦，王風從乾上來，為一逆，小凶；立秋坤卦，王風從艮上來，為三逆，欲無子；立春艮卦，王風從坤上來，為二逆，兵起；立冬乾卦，王風從巽上來，為四逆，人去其鄉；秋分兌卦，王風從震上來，為五逆，帶刀入市；冬至坎卦，王風從正南離上來，為六逆，人民潰散；夏至離卦，王風從正北坎上來，為七逆，臣子為亂；春分震卦，王風從正西兌上來，為八逆，殿上有刺客，刑殺昏寒者凶。

여덟 가지 역풍――입하에 당령하는 것은 손괘이다. 만약 당왕의 바람이 도리어 건방에서 불어오면 곧 「일역(一逆)」이니 작은 흉함을 주관한다. 입추에 당령하는 것은 곤괘이다. 만약 당왕의 바람이 간방에서 불어오면 곧 「삼역(三逆)」이니 자손이 끊어질 징조이다. 입춘에 당령하는 것은 간괘이다. 만약 당왕의 바람이 곤방에서 불어오면 곧 「이역(二逆)」이니 병사가 일어날 징조이다. 입동에 당령하는 것은 건괘이다. 만약 당왕의 바람이 손방에서 불어오면 곧 「사역(四逆)」이니 백성이 고향을 등지고 떠날 징조이다. 추분에 당령하는 것은 태괘이다. 만약 당왕의 바람이 진방에서 불어오면 곧 「오역(五逆)」이니 사람이 칼을 차고 시장에 쳐들어와 흉행을 할 징조이다. 동지에 당령하는 것은 감괘이다. 만약 당왕의 바람이 정남 리방에서 불어오면 곧 「육역(六逆)」이니 백성이 흩어져 유망할 징조이다. 하지에 당령하는 것은 리괘이다. 만약 당왕의 바람이 정북 감방에서 불어오면 곧 「칠역(七逆)」이니 신자가 난을 일으킬 징조이다. 춘분에 당령하는 것은 진괘이다. 만약 당왕의 바람이 정서 태방에서 불어오면 곧 「팔역(八逆)」이니 전정 위에 자객이 나타날 징조이다. 이러한 역풍이 만약 또 혼암하고 한렬한 형살의 기를 띠면 곧 더욱 흉험하다.

行道見迴風，從南方來，必有酒食。若加酉，覆人皆利，回就風起，坐君子席失官，小人亡財。（餘仿此。）

도로 위에서 선풍이 남방에서 불어오는 것을 만나면 반드시 술과 음식의 만남이 있을 것이다. 만약 시진이 유에 떨어지고 선풍이 사람 몸에 덮이면 뭇 사람에게 모두 이롭다. 만약 선풍이 그 자리에서 휘말려 일어나 바로 앉은 곳에 불면 군자는 벼슬을 잃고 소인은 재물을 깨뜨릴 것이다. (나머지 각 방은 이에 따라 유추한다.)

商日，風起宮宅中，人但持酒肉來，不過三日。角日，迴風覆人，為疾病，從角地來，為死亡事。徵日，迴風覆人，為鬥訟；若徵地來，宮戒火。

상음의 날에 바람이 궁실・택원 속에 불어 일어나면 사람이 술과 고기를 보내 오는 일이 있으니 사흘을 지나지 않아 곧 응험할 것이다. 각음의 날에 선풍이 사람 몸에 덮이면 질병을 낼 징조이다. 만약 바람이 각위에서 불어오면 곧 사망하는 일을 주관한다. 치음의 날에 선풍이 사람 몸에 덮이면 쟁투・소송을 주관한다. 만약 바람이 치위에서 불어오면 궁실 속에 화재를 엄히 막아야 한다.

宮日，迴風起宮宅中，為鬥訟，為囚，為縣官；起道路，從內向外，沖上吉。商日，迴風覆人，為失財亡遺，人所謀。羽日，迴風覆人，為失敗物，若憂酒內事，聚眾乾上。

궁음의 날에 선풍이 궁실・택원 속에 불어 일어나면 쟁투・소송・옥리의 재해・관부의 일을 주관한다. 만약 바람이 도로에 일어나 안에서 밖으로 향해 불어가 곧장 위로 치솟으면 곧 길로 한다. 상음의 날에 선풍이 사람 몸에 덮이면 돈을 손실하고 물품을 잃어버리니 이는 사람에게 속임을 당함에서 비롯된 것을 주관한다. 우음의 날에 선풍이 사람 몸에 덮이면 재물을 훼손하거나 혹은 술과 음식・집안 일로 근심을 내며 또 무리를 모아 존상을 범할 징조이다.

迴風起宮宅中，以六情王相，為有氣，為吉，又清和亦吉。無氣，宜慎之。迴風兩處夾道，隨人而行者，重吉。久不滅，亦無他。從凶地來，即凶。諸風從刑上來，得貪狼陰賊奸邪之日。若不加其德鄉來，眾凶並會，其災必成；風從休上來，若寬大之日，皆事解不成災。

선풍이 궁실・택원 속에 불어 일어나 만약 육정에 따라 시진이 「왕」「상」의 왕기에 오른 것을 미루어 얻으면 곧 「기가 있다(有氣)」라 부르니 길을 주관한다. 바람의 기세가 청랑하고 온화한 것도 또한 길이다. 만약 「기가 없다(無氣)」이면 곧 삼가 방비해야 한다. 선풍이 나뉘어 두 곳에서 도로를 끼고 행인을 따라가는 것은 이는 배가한 길조이다. 선풍이 오래오래 그치지 않아도 또 다른 방해는 없다. 다만 흉악한 방위에서 불어오면 그는 곧 흉이다. 무릇 바람이 「형」위에서 불어오고 또 바로 탐랑・음적・간사의 날을 만나며 만약 그 「덕」위에서 불어오는 것이 아니면 그는 곧 뭇 흉이 모여 재화가 반드시 형성될 것이다. 바람이 「휴」위에서 불어오거나 혹은 바로 관대의 날을 만나면 일은 모두 풀려 재앙을 이루는 데 이르지 않을 것이다.

宮日，迴風突人，戒田宅，憂移徙，若爭訟田宅；出道行，客人凶，沖外吉，有威勢也。角日，迴風突人，戒疾病，若哭泣，不則相擊傷。

궁음의 날에 선풍이 사람 몸에 부딪혀 이르면 전지・방산의 방면의 일을 경계하고 옮겨 사는 것을 근심하거나 혹은 전택 때문에 관사를 치러야 한다. 만약 문을 나가 도로 위에서 만나면 객거하여 밖에 있는 사람에게 불리하다. 바람이 밖으로 향해 치면 곧 길로 하고 위세가 있을 징조이다. 각음의 날에 선풍이 사람 몸에 부딪혀 이르면 질병을 경계하거나 혹은 곡읍하는 일이 있고 그렇지 않으면 곧 사람과 서로 쳐서 상처를 입는 것이다.

商日，迴風突人，戒爭財，若入山林，墜下見傷殺也。徵日，迴風突人，戒告訟文書，若凶失金鐵事。羽日，迴風突人，戒人水沒溺；若失衣物財，聚眾事，千人已上也。

상음의 날에 선풍이 사람 몸에 부딪혀 이르면 돈을 다투어 탈취함을 경계하거나 혹은 산림에 들어갈 때 높은 곳에서 떨어져 상처를 입고 죽음에 이를 것이다. 치음의 날에 선풍이 사람 몸에 부딪혀 이르면 고장・소송・문서의 수고를 경계하거나 혹은 흉사가 있고 금속 기물을 잃어버릴 것이다. 우음의 날에 선풍이 사람 몸에 부딪혀 이르면 사람이 물에 빠져 빠져죽음을 경계하거나 혹은 의물・돈을 잃어버리며 또 무리를 모으는 일을 주관하니 인수가 천 명 이상이다.

候宮宅中，有卒風起，及迴風若犬鳴鳥鳴向人，若宮宅中，占之，先以五音，次以六情，王、相、休、囚、刑、德，以占憂喜；從德鄉來為喜事，刑鄉來為憂事，日辰囚死勝時下，皆為凶事，起止寬大，為酒食賞賜，無氣為退。迴風入人屋中，飛揚人衣物，當憂財物驚火。

궁실・택원 속을 관찰하면――만약 돌발하는 바람이 불어 일어나거나 혹은 선풍이 있거나 혹은 개가 짖고 새가 울며 사람을 향해 울거나 혹은 소리가 곧 택원 안에서 나면 점단의 차서는 먼저 오음을 보고 그 다음에 육정을 보며 다시 왕・상・휴・수 및 형・덕을 보아 이에 의거해 근심인지 기쁨인지를 판단한다. 바람이 「덕」위에서 불어오면 경사를 주관하고 「형」위에서 불어오면 근심사를 주관한다. 만약 일진이 「수」「사」에 처하여 도리어 시진이 임하는 기를 이기면 모두 흉사를 주관한다. 바람이 일어난 곳과 그친 곳이 모두 관대의 자리에 있으면 술과 음식・상이 있을 징조이다. 만약 「기가 없으면」 곧 일이 물러나 흩어져 이루어지지 않을 징조이다. 선풍이 방 안에 불어 들어와 사람의 의물을 불어 날리게 하면 재물의 손실과 화재의 놀람을 근심해야 한다.

商日，加時寬大，風從角來止，曰廢，為賓客作奸，風起門外，入門止商亦然，加奸邪不覺，加六正為覺。商日，時加申，風從未來，迴風入門至堂邊，為長子作盜；迴風入井，婦人作奸，欲共他人殺夫；陰賊日，時加子，風從奸邪來，止陰賊，婦女作奸欲欺夫。辛丑日，時加午，風從宅中從午來，風後三日有酒食。奸邪日，時加奸邪，囚死，為盜人奴婢，去止酉，若卒為取財物，寒克，有所傷害。

상음의 날에 시진이 관대의 자리에 떨어지고 바람이 각위에서 불어와 멈추면 이를 「폐(廢)」라 부르니 빈객이 암중에 간을 행할 징조이다. 바람이 문밖에 일어나 문안에 불어 들어와 상위에 그쳐도 점단은 같다. 만약 시진이 간사의 자리에 떨어지면 그 간정은 알아차리지 못할 것이고 「육정(六正)」의 자리에 떨어지면 곧 알아차릴 것이다. 상음의 날에 시진이 신에 떨어지고 바람이 미위에서 불어와 선풍이 문에 들어와 곧장 당우 곁에 이르면 맏아들이 절도하여 도적이 될 징조이다. 선풍이 우물 속에 불어 들어오면 주부가 사람과 통간하여 외인과 함께 남편을 모살하려 할 징조이다. 음적의 날에 시진이 자에 떨어지고 바람이 간사의 자리에서 불어와 음적의 자리에 그치면 부녀가 간을 지어 남편을 속이려 할 징조이다. 신축일에 시진이 오에 떨어지고 바람이 택중에 오위에서 불어 일어나면 바람 뒤 사흘 안에 술과 음식의 모임이 있을 징조이다. 간사의 날에 시진이 간사의 자리에 떨어지고 또 「수」「사」의 쇠기에 오르면 사람이 노비를 훔쳐 도둑질하는 일이 있고 바람이 가서 유위에 그칠 징조이다. 만약 졸지에 불어 일어나면 곧 사람에게 재물을 빼앗길 징조이다. 만약 바람의 기가 한랭하고 숙살하면 곧 상해하는 곳이 있을 것이다.

宮宅中及眾人道路行伴，有暴風來蕩眾人中者，此眾人中有與此風同音者，憂喜在其中也。商日，日辰勝時下，風從未，純商，為怪物害人。商日，風起，純角，為惡鬼入宅害人。

궁실・택원 속에 있거나 혹은 뭇 사람이 도로 위에서 짝을 지어 함께 갈 때 폭풍이 사람의 무리에 덮쳐 들면 그러면 이 무리의 사람 속에 반드시 사람의 오음이 이 바람과 같은 자가 있어 근심과 기쁨이 이 사람 몸에 응해야 한다. 상음의 날에 일진의 기가 시진이 임하는 기를 이기고 바람이 미위에서 불어오며 온전히 상음이면 괴물이 사람을 해할 징조이다. 상음의 날에 바람이 불어 일어나 온전히 각음이면 악귀가 택중에 들어와 사람을 해할 징조이다.

日辰王，為縣官；從王鄉來，為家長；相鄉採，為子孫；休廢來，為賓客；囚死來，為下賤，貪狼為劫盜。他仿此。西堂為父，東堂為母，堂邊為長子，房為婦女，庭為聚眾，牆壁為少子，井灶為僕及奴婢，門為賓客。

일진이 「왕」기에 오르면 관부 몸에 응한다. 바람이 「왕」위에서 불어오면 가장 몸에 응한다. 「상」위에서 불어오면 자손 몸에 응한다. 「휴」「폐」위에서 불어오면 빈객 몸에 응한다. 「수」「사」위에서 불어오면 지위가 비천한 사람 몸에 응한다. 만약 탐랑의 정을 얻으면 곧 겁략・도적 위에 응한다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 다시 택중의 방위에 따라 사람을 나누니――서당은 아버지에 응하고 동당은 어머니에 응하며 당우의 양 곁은 맏아들에 응하고 내실은 부녀에 응하며 정원은 무리를 모으는 일에 응하고 벽은 어린아들에 응하며 우물과 부엌은 복역・노비에 응하고 문호는 빈객에 응한다.

行坐有迴風飄暴，卒起人前而向人，（此逆向人，勿前，恐為伏之也。）從後來逐人者，（為隨人，誡也，亦止以六情決之左右。）若卒起宅內，若從外入，或揚人衣物，或發人屋舍，皆為凶辛惡之事。

걷거나 앉거나 누워 있을 때 선풍이 급포하여 휘돌며 졸지에 사람의 앞에 불어 일어나 또 마주하여 덮쳐 오는 것을 만나는 것은(이것은 사람을 거슬러 오는 바람이니 다시 앞으로 가지 말라. 앞면에 매복이 있을까 두렵다) 혹은 등 뒤에서 사람을 쫓아 불어오는 것은(이것은 사람을 따라오는 바람으로 한 가지 고계에 속하니 마찬가지로 다만 육정을 써서 왼쪽에 응하는지 오른쪽에 응하는지를 판단할 뿐이다) 또 혹은 졸지에 택원 안에 불어 일어나거나 혹은 바깥에서 불어 들어오거나 혹은 사람의 의물을 불어 올리거나 혹은 사람의 방옥을 들추는 것은 모두 흉험하고 악렬한 일을 주관한다.

若北堂為父，西堂為母，東堂為子，南堂為孫，皆聚眾事。在垣小口，在井灶為婦女，在門為長子，在客堂為外人，在碓磨為奴婢，在庭內為四鄰。以為五音所屬，知其姓名，以發時及日辰，以別長幼。以日剛柔知老少；以王相知為吏人。

또 다른 배치법은――북당은 아버지에 응하고 서당은 어머니에 응하며 동당은 아들에 응하고 남당은 손자뻘에 응하며 모두 무리를 모으는 일을 주관한다. 바람이 담장에 일어나면 어린 인구에 응하고 우물・부엌에 있으면 부녀에 응하며 문호에 있으면 맏아들에 응하고 객당에 있으면 외인에 응하며 방아・맷돌 곳에 있으면 노비에 응하고 정원 안에 있으면 사방의 이웃에 응한다. 다시 오음의 소속에 의하여 응험하는 사람의 성씨・명자를 추지하고 바람이 인 시진과 일진에 의하여 그의 연령・장유를 분변하며 일간의 강유(양간은 강이 되고 음간은 유가 된다)에 의하여 늙은이인지 젊은이인지를 판단하고 「왕」「상」의 왕기에 올랐는지 아닌지에 의하여 그가 관리 중의 사람인지 아닌지를 판단한다.

諸飄回起而止前者，皆以時音期之；若從後來逐人而過去，以日音期之。假令今日音得角，期九日，從人年墓來，為疾病。日同。假令墓在木鄉，為從高墜下，林木所傷；在火鄉，為燒炙，若見血事；在土鄉，為瘡腫患；在金鄉，為格鬥相傷；在水鄉，為沒溺厭亡。

무릇 선풍이 불어 일어난 뒤에 사람의 앞에 멈추는 것은 모두 시진의 음을 써서 응기를 정한다. 만약 뒤에서 사람을 쫓아 불어 지나가면 곧 날의 음을 써서 응기를 정한다. 예를 들어 말하면――오늘의 음이 각을 얻으면 응기가 곧 구 일이다. 바람이 만약 당사자의 본명년의 묘위에서 불어오면 질병을 주관한다. 날을 써서 추산하여도 같다. 만약 묘위가 목향에 있으면 높은 곳에서 떨어지고 수목에 상함을 입을 징조이다. 화향에 있으면 데거나 상하거나 혹은 피를 보는 일을 주관한다. 토향에 있으면 부스럼과 종기의 환을 낼 징조이다. 금향에 있으면 격투하여 서로 상함을 주관한다. 수향에 있으면 물에 빠지거나 혹은 깔려 덮여 죽을 징조이다.

日墓上來，為疾病；歲刑來，為縣官；月刑來，尉部鄉亭所召；日刑來，戒鬥諍至官庭；時刑上來，卒急之事；日德上來，有酒食相慶賀。年德皆為有吉喜，歲德月日時同。假令年在木鄉，有木器之物從北方來；在火鄉，銅瓦物從東方來；在土鄉，田宅物南方來；在金鄉，錢物四季來；在水鄉，酒肉六畜之物西方來。

바람이 날의 묘위에서 불어오면 질병을 주관한다. 세형의 자리에서 불어오면 관부의 일을 주관한다. 월형의 자리에서 불어오면 현위・향정 한 급의 관서에 소환될 징조이다. 일형의 자리에서 불어오면 쟁투・소송으로 인해 관부의 공당에 끌려감을 경계해야 한다. 시형의 자리에서 불어오면 돌발하는 긴급한 일을 주관한다. 일덕의 자리에서 불어오면 술과 음식으로 서로 경하하는 일이 있을 징조이다. 무릇 본명년의 덕위에서 불어오는 것은 모두 길경・희사를 주관하니 세덕・월덕・일덕・시덕의 점법이 같다. 예를 들어 말하면――본명년이 목향에 있으면 목기의 물건이 북방에서 보내 올 것이다. 화향에 있으면 동기・와기가 동방에서 보내 올 것이다. 토향에 있으면 전택의 물건이 남방에서 보내 올 것이다. 금향에 있으면 돈・재물의 물건이 진・술・축・미 사계의 달에 보내 올 것이다. 수향에 있으면 술・고기・육축의 물건이 서방에서 보내 올 것이다.

四孟之日，四孟上來，上官長吏憂免事；四仲之日，四仲上來，次官長吏憂免；四季之日，四季上來，下官長吏憂免。商得商時又加金，錢及鐵物，音得徵時又加火，文書衣物；音得羽時又加水，為酒食事，音得角日辰又加木，木實衣物；音得宮日辰又加土，酺肉酒食之屬，若皮革。王相，其物即好，休廢，是敝惡之物。

사망의 날(인・신・사・해)을 만나 바람이 또 사망의 자리에서 불어오면 상급의 장관이 면직되는 근심이 있을 징조이다. 사중의 날(자・오・묘・유)을 만나 바람이 사중의 자리에서 불어오면 중급의 장관이 면직되는 근심이 있을 징조이다. 사계의 날(진・술・축・미)을 만나 바람이 사계의 자리에서 불어오면 하급의 장관이 면직되는 근심이 있을 징조이다. 만약 일음이 상을 얻고 시진이 또 금위에 떨어지면 응하는 물건은 전폐와 철기이다. 음이 치를 얻고 시진이 또 화위에 떨어지면 응하는 것은 문서와 의물이다. 음이 우를 얻고 시진이 또 수위에 떨어지면 응하는 것은 술과 음식의 일이다. 음이 각을 얻고 일진이 또 목위에 떨어지면 응하는 것은 목실과 의물이다. 음이 궁을 얻고 일진이 또 토위에 떨어지면 응하는 것은 모여 마시는 육식・주찬의 부류이거나 혹은 가죽이다. 만약 「왕」「상」의 왕기에 오르면 얻는 물건이 곧 정호하고 만약 「휴」「폐」의 쇠기에 오르면 곧 파손되고 저렬한 물건이다.

若十餘人同行共坐而回沖來，知復為誰？風從商是商姓，其同音日，年取年同。孟日，取長老少同，商日，取白色同，日辰王相，取尊貴賤同。陽日，取男左者，陰日，取女右者，左右同。以五音取於衣被，若取扶持之物，以決之，即知吉凶也。

만약 십여 명이 함께 가고 함께 앉아 있는데 선풍이 마주하여 쳐오면 어찌하여 누구 몸에 응하는지를 알겠는가. 바람이 만약 상음에 속하면 곧 상씨의 사람 몸에 응한다. 만약 같은 음의 날을 만나면 곧 본명년이 그것과 같은 사람을 취한다. 사망의 날을 만나면 연장하거나 연소한 그것과 상응하는 사람을 취한다. 상음의 날을 만나면 흰색 옷을 입은 사람을 취한다. 일진이 「왕」「상」의 왕기에 오르면 곧 신분이 존귀하거나 혹은 비천한 그것과 상응하는 사람을 취한다. 양일을 만나면 남자를 취하고 왼쪽에 선 사람을 취한다. 음일을 만나면 여자를 취하고 오른쪽에 선 사람을 취하니 좌우도 또한 이에 따라 대응한다. 다시 오음을 써서 뭇 사람의 의착・피복을 핵대하거나 혹은 그들이 손에 든 기물을 이에 의거해 판정하면 곧 길흉이 누구 몸에 응하는지를 알 수 있을 것이다.

子日大風，日光沉沒，兵起水中。丑日大風，掃地揚沙，粟卒貴。寅日大風，赤氣四塞，為火。卯日大風，黃埃沖天，為蟲蝗必生。辰日大風，將出。巳日大風，蓬勃無常，亦大旱也。

자일에 큰 바람을 불어 햇빛이 가라앉아 빛이 없는 것은 병사가 물 위에서 일어날 징조이다. 축일에 큰 바람을 불어 땅을 쓸고 모래를 말아 올리는 것은 속미가 갑자기 값이 뛸 징조이다. 인일에 큰 바람을 불어 붉은색 운기가 사방에 미만한 것은 화재가 있을 징조이다. 묘일에 큰 바람을 불어 누른 티끌이 하늘에 치솟는 것은 메뚜기가 반드시 번식할 징조이다. 진일에 큰 바람을 부는 것은 장수가 출정할 징조이다. 사일에 큰 바람을 불어 바람의 기세가 붕발하고 변환하여 일정하지 않은 것은 또한 큰 가뭄을 주관한다.

午日大風，乍遲乍疾，人不安移堡。未日大風，日無光影，為土功之役。申日大風，聲若磬，若有暴賊相攻劫。酉日大風，肅肅濡潤，必有大雨水潰流。戊日大風，塵霧橫天，揚埃千里，胡兵四起。亥日大風，揚沙折木，兵賊相攻，人啼哭。

오일에 큰 바람을 불어 홀연히 느리고 홀연히 빠른 것은 인심이 불안하여 보루 속으로 옮겨 피난하려 함을 주관한다. 미일에 큰 바람을 불어 햇빛이 암담하여 그림자가 없는 것은 토목・노역이 있을 징조이다. 신일에 큰 바람을 불어 바람 소리가 경석을 두드리는 것 같은 것은 흉포한 적구가 서로 공격하여 겁탈하는 일이 있을 징조이다. 유일에 큰 바람을 불어 바람 소리가 숙숙하고 기가 습윤을 띠면 반드시 큰비와 홍수가 범람할 것이다. 무(戌)일에 큰 바람을 불어 티끌 안개가 하늘을 가로질러 뚫고 티끌을 천 리에 일으키는 것은 호인의 병이 사면에서 일어날 징조이다. 해일에 큰 바람을 불어 모래를 올리고 나무를 꺾는 것은 병과 도적이 서로 공격하여 죽이고 사람들이 호곡하여 곡읍할 징조이다.

京氏云：東方寅卯木之角，發風三日，發屋折木，揚沙石，（自此已後，並云怒狂風。）國有大寇疾病。五嶽之音法：

경방이 말하기를――동방의 인・묘는 목에 속하고 그 음은 각이 된다. 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾고 모래와 돌을 날리는 것은(여기서 이하로 말하는 바는 모두 폭노한 광풍이다) 나라 안에 큰 무리의 적구와 질병이 유행하는 일이 있을 징조이다. 이하는 「오악의 음」의 점법이다.

寅卯火之徵，（亦云：發風三日，發屋折木，揚沙石。已後同。）國有妖言鬼神之書作災，有火災。寅卯金之商，國有大兵，客主攻伐之事，賊出燕趙。寅卯水之羽，國有暴霜雹水災，有蝗蟲起。寅卯土之宮，帝不安其都，有巡狩之行，寶物出，有善令，恩加庶人，以財物賜之。右已上東嶽之音。

인・묘의 날에 화의 치음을 얻는 것은(또 말하기를――바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾고 모래와 돌을 날린다. 이하 각 조목이 같다) 나라 안에 요언과 귀신의 책이 재화를 빚는 일이 있고 또한 화재가 있을 징조이다. 인・묘의 날에 금의 상음을 얻는 것은 나라 안에 큰 병이 있고 객주 쌍방이 서로 공벌하며 적구가 연・조의 땅에서 나올 징조이다. 인・묘의 날에 수의 우음을 얻는 것은 나라 안에 갑작스런 서리・우박과 수재가 있고 또한 메뚜기가 일어날 징조이다. 인・묘의 날에 토의 궁음을 얻는 것은 제왕이 도성에서 편안하지 못하여 장차 순수의 행차가 있고 고장의 보물이 나타나며 선정의 명령이 있고 은택이 백성에게 미치며 재물로 그들에게 상을 줄 징조이다. 이상은 동악의 음이다.

巳午之商，發風三日，發屋折木，國有大臣親事，人強亂害。巳午之徵，發風三日，發屋折木，國有夷狄賊為害，若遠人謀。巳午之羽，發風三日，發屋折木，有江海賊，或水中船車有害人者。巳午之角，發風三日，發屋折木，羊牛疫死，魚死水中，人小移動。巳午之宮，發風三日，發屋折木，帝王欲警暴亂，賞有功，逐佞人，封有德。右已上南嶽之音。

사・오의 날에 상음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 나라 안에 대신이 몸소 그 일에 참여하는 일이 있고 강횡한 사람이 난을 일으켜 해를 끼칠 징조이다. 사・오의 날에 치음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 나라 안에 이적의 적구가 해를 끼치는 일이 있거나 혹은 먼 곳의 사람이 불궤를 도모하는 일이 있을 징조이다. 사・오의 날에 우음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 강해 위의 도적이 있거나 혹은 물속의 주선・수레 건넘에 사람을 해하는 일이 있을 징조이다. 사・오의 날에 각음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 소・양이 역에 걸려 죽고 물고기가 물속에서 죽으며 인구가 조금 옮겨갈 징조이다. 사・오의 날에 궁음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 제왕이 장차 폭란을 경계하고 공이 있는 신하에게 상을 주며 간영한 소인을 쫓아내고 덕이 있는 선비에게 봉상할 징조이다. 이상은 남악의 음이다.

申酉之商；發風三日，發屋折木，軍民移出，船溺，凶。申酉之角，發風三日，發屋折木，有貴人災，使者至，有奸兵。申酉之羽，發風三日，發屋折木，臣有篡逆之心。申酉之宮，發風三日，發屋折木，諍財臣不知人心。右已上西嶽之音。

신・유의 날에 상음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 군대와 백성이 옮겨 밖으로 나가고 주선이 가라앉을 징조이니 이는 흉조이다. 신・유의 날에 각음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 귀인에게 재해가 있고 사자가 도래하며 간사한 병이 있을 징조이다. 신・유의 날에 우음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 신하가 찬탈・반역의 마음을 품는 일이 있을 징조이다. 신・유의 날에 궁음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 재물 때문에 다투고 신하가 인심을 체찰하지 않을 징조이다. 이상은 서악의 음이다.

亥子之羽，發風三日，發屋折木，蝗蟲卒起，霧傷萬物。亥子之商，發風三日，發屋折木，外兵為災，水中之賊傷物。亥子之角，發風三日，發屋折木，三公喪憂，人有疾病。亥子之宮，發風三日，發屋折木，兵起乃行之憂。亥子之徵，發風三日，發屋折木，皇后憂，世子有異。右已上北嶽之音。

해・자의 날에 우음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 메뚜기가 갑자기 크게 일어나고 무기가 만물을 상해할 징조이다. 해・자의 날에 상음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 외래의 병화가 재앙을 이루고 물 위의 적구가 재물을 손상할 징조이다. 해・자의 날에 각음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 삼공 한 급의 대신에게 상사의 근심이 있고 인간에 질병이 많을 징조이다. 해・자의 날에 궁음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 병사가 일어나고 출정의 근심이 있을 징조이다. 해・자의 날에 치음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 황후에게 우환이 있고 태자에게 변고가 있을 징조이다. 이상은 북악의 음이다.

四季辰戌丑未之宮，發風三日，發屋折木，有土功災，羊牛疫，人流移。四季辰戌丑未之商，發風三日，發屋折木，有夷狄之兵，胡人作災，寶物出。四季辰戌丑未之羽，發風三日，發屋折木，人詠妖言，有流移之災。四季辰戌丑未之角，發風三日，發屋折木，有夷狄兵，胡人作災，寶物出。四季辰戌丑未之徵，發風三日，發屋折木，山賊出，若流言於人民，民怖，欲奔亡。右已上中嶽之音。

진・술・축・미 사계의 날에 궁음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 토목 공사의 재해가 있고 소・양이 역에 걸리며 인구가 옮겨 다닐 징조이다. 사계의 날에 상음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 이적의 병이 있고 호인이 화를 끼치며 고장의 보물이 나타날 징조이다. 사계의 날에 우음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 민간에 요언을 전창하고 유망・천사의 재해가 있을 징조이다. 사계의 날에 각음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 이적의 병이 있고 호인이 화를 끼치며 고장의 보물이 나타날 징조이다. 사계의 날에 치음을 얻고 바람이 일어나 사흘 동안 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 산적이 출몰하거나 혹은 유언이 백성 속에 퍼지고 민중이 공포하여 도망하려 할 징조이다. 이상은 중악의 음이다.

凡五行十二辰風，五音發災害吉凶見矣。不能發屋折木、揚沙起石者，凶無大應。凡日辰納音為客，甲子乙丑商音是也；風從來五音為主人，子午為宮是也。假令今日甲午納音商，欲得，風從寅丑未申上來，則主勝，客為商，動徵為客。欲得日納音克風。假令甲子金，則為客，若風從已亥上來者，客勝。

무릇 오행과 십이진의 바람은 다만 오음이 일단 발동하면 재해・길흉이 곧 나타난다. 만약 바람의 힘이 집을 들추고 나무를 꺾고 모래를 올리고 돌을 굴리기에 족하지 않으면 그러면 비록 흉조이더라도 큰 응험이 있지 않을 것이다. 무릇 일진의 납음으로 「객」을 삼는다. 예컨대 갑자・을축의 납음이 상음에 속하는 것이 곧 그것이다. 바람이 온 곳이 소속하는 오음으로 「주인」을 삼는다. 예컨대 자위・오위가 궁음에 속하는 것이 곧 그것이다. 예를 들어 말하면――오늘은 갑오이고 납음은 상에 속한다. 만약 주방이 이기기를 바라면 곧 바람이 인・축・미・신 등의 자리에서 불어오기를 요하니 그러면 주방이 이긴다. 객방이 상음인데 치위를 움직이면 곧 객이 된다. 대체로 날의 납음이 바람이 소속하는 음을 이길 수 있게 해야 한다. 또 갑자의 납음이 금에 속하고 날을 객으로 한다. 만약 바람이 기(巳)・해의 자리에서 불어오면 곧 객방이 이길 것이다.

徵風發徵風尋解，若寬大廉貞之日，風從寬大上來，兵大散。又風四繳來，兵革散。諸兵風起，諸商日，風從貪狼陰賊上來，時加奸邪，日辰商，其日光白濁及昏霧，比連三日、七日，人間盜賊屯聚，攻城郭，不出月中。（下同。）

치위에 바람이 일어나고 또 치위에서 나는 것은 병사가 오래지 않아 곧 해산할 것이다. 만약 관대・염정의 날을 만나 바람이 관대의 자리에서 불어오면 군대가 대대적으로 해산할 징조이다. 또 바람이 사면에서 휘감아 오는 것도 또한 병혁이 소산할 징조이다. 무릇 병을 주관하는 바람이 불어 일어남――상음의 날을 만나 바람이 탐랑・음적의 자리에서 불어오고 시진이 간사의 자리에 떨어지며 일진이 또 상에 속하고 당일에 햇빛이 희게 나서 혼탁하며 또 혼무가 있어 잇달아 사흘 혹은 이레면 민간에 도적이 둔취하여 무리를 이루고 성곽을 공격하여 칠 징조이니 한 달 안을 나가지 않고 곧 응험할 것이다. (이하 각 조목의 응기는 이와 같다.)

又何以知兵大來、夜攻城？常以日中，風從亥子上來，夜風晝止，日中寒不解，此必夜攻城，不避風雨，主將忌之，不出五日、十日。諸商日，夜半風卒起，大霧至日中不解，兵起。

또 어찌하여 대군이 장차 이르러 밤에 성을 공격하려 함을 알겠는가. 보통은 정오의 시분에 바람이 해・자의 자리에서 불어오고 밤에 바람이 일어나 낮에 그치며 정오의 때에 한기가 여전히 소산하지 않으면 곧 이것은 반드시 밤에 성을 공격하려 하고 또한 풍우를 피하지 않는 것이니 주장이 꺼리고 방비해야 하며 닷새 혹은 열흘을 나가지 않는다. 무릇 상음의 날에 한밤중에 바람이 졸지에 불어 일어나고 큰 안개가 정오까지 소산하지 않으면 병사가 일어날 징조이다.

立春，正月戊申，二月己酉，三厄庚戌，有暴風從西方來，七日不止，兵起西方，不出沖大起。立夏，四月辛亥，五月壬子，六月癸丑，有暴風從西方來，七日不止，兵起北方，不出沖大起。

입춘 이후 정월에 무신을 만나고 이월에 기유를 만나며 삼월(원문은 「삼액」으로 한다)에 경술을 만나 만약 폭풍이 서방에서 불어와 잇달아 이레를 불어 그치지 않으면 병사가 서방에서 일어나 그것과 서로 충하는 달을 나가지 않고 곧 크게 일어날 징조이다. 입하 이후 사월에 신해를 만나고 오월에 임자를 만나며 유월에 계축을 만나 만약 폭풍이 서방에서 불어와 잇달아 이레를 불어 그치지 않으면 병사가 북방에서 일어나 그것과 서로 충하는 달을 나가지 않고 곧 크게 일어날 징조이다.

立秋，七月甲寅，八月乙卯，九月丙辰，有暴風從西方來，七日不止，兵起東方，不出沖大起。立冬，十月乙巳，十一月丙午，十二月丁未，有暴風從西方來，七日不止；兵起南方，不出沖大起。

입추 이후 칠월에 갑인을 만나고 팔월에 을묘를 만나며 구월에 병진을 만나 만약 폭풍이 서방에서 불어와 잇달아 이레를 불어 그치지 않으면 병사가 동방에서 일어나 그것과 서로 충하는 달을 나가지 않고 곧 크게 일어날 징조이다. 입동 이후 시월에 을사를 만나고 십일월에 병오를 만나며 십이월에 정미를 만나 만약 폭풍이 서방에서 불어와 잇달아 이레를 불어 그치지 않으면 병사가 남방에서 일어나 그것과 서로 충하는 달을 나가지 않고 곧 크게 일어날 징조이다.

諸賊自殺風：季角陰賊之日，風從陰賊上來，大寒，主賊兵自相殺，不出九日。若商日風從陰賊上來者，皆自相殺也。

여러 가지 적구가 스스로 서로 잔살함을 주관하는 바람――사계의 달의 각음・음적의 날에 바람이 음적의 자리에서 불어오고 날씨가 혹한하면 적병이 스스로 서로 잔살할 징조이니 아흐레를 나가지 않는다. 만약 상음의 날이면 바람이 음적의 자리에서 불어와도 또한 모두 그들이 스스로 서로 잔살함을 주관한다.

諸夷狄反風：奸邪公正受商之日，大風從奸邪公正上來，夷狄犯塞。十日不止，千里來；二十日不止，三千里來。期七十日。若四季受宮日，風從寬大上來。若四季上來，夷狄降。

여러 가지 이적이 반역함을 주관하는 바람――간사・공정이고 납음이 상에 속하는 날자에 큰 바람이 간사・공정의 자리에서 불어오면 이적이 변새를 침범할 징조이다. 바람이 열흘을 불어 그치지 않으면 적인은 천 리 밖에서 온다. 스무 날을 그치지 않으면 삼천 리 밖에서 온다. 응기는 칠십 일 안이다. 만약 사계의 날이고 납음이 궁에 속하여 바람이 관대의 자리에서 불어오거나 혹은 사계의 자리에서 불어오면 그는 곧 이적이 와서 귀항할 징조이다.

諸伏兵風：有旋風從三刑五墓上來，有伏兵，勿戰，戰則不勝，行者急走，坐者起避之。諸出軍行師之時，有大風從三刑上來，其兵不可當。若大風起五墓上來，避之吉。三四日，諸行軍出征水戰時，又大風從三刑上來，其兵不可當。若大風起五墓上，避之吉。

여러 가지 복병을 주관하는 바람――선풍이 삼형・오묘의 자리에서 불어오는 것이 있으면 앞쪽에 복병이 있으니 교전해서는 안 되며 교전하면 곧 이길 수 없을 징조이다. 걸어가는 사람은 빨리 떠나고 앉은 사람은 몸을 일으켜 피해야 한다. 무릇 병을 내어 행군할 때 큰 바람이 삼형의 자리에서 불어오는 것이 있으면 적병이 날카로워 당할 수 없다. 만약 큰 바람이 오묘의 자리에서 일어나면 피하는 것이 길하다. 대략 서너 날 안에 응험할 것이다. 무릇 행군・출정하여 수전을 진행할 때 또 큰 바람이 삼형의 자리에서 불어오는 것이 있으면 적병이 마찬가지로 날카로워 당할 수 없다. 만약 큰 바람이 오묘의 자리에서 일어나면 피하는 것이 길하다.

諸逆賊風：諸風蓬勃四方起，或上來觸地，此皆逆風也。平旦發，人民逆之；食時發，賓客逆；午時發，諸戚逆；晡時發，臣下逆；黃昏發，賤隸為逆；夜半發，同姓為逆，雞鳴發，后妃逆。皆大故，不出三十日。風止，三日有雨，災消。

여러 가지 반역을 주관하는 바람――바람의 기세가 붕발하여 사면에서 동시에 불어 일어나거나 혹은 위에서 아래로 향해 지면에 덮치는 것은 이러한 것은 모두 역풍이다. 청신한 아침에 불어 일어나는 것은 백성이 난을 일으킬 징조이다. 아침밥 때에 불어 일어나는 것은 빈객이 난을 일으킬 징조이다. 정오에 불어 일어나는 것은 외척이 난을 일으킬 징조이다. 신시에 불어 일어나는 것은 신하가 난을 일으킬 징조이다. 황혼에 불어 일어나는 것은 노복・하인이 난을 일으킬 징조이다. 한밤에 불어 일어나는 것은 동성・종족이 난을 일으킬 징조이다. 닭 울 때에 불어 일어나는 것은 후비가 난을 일으킬 징조이다. 이러한 것은 모두 중대한 변고에 속하여 삼십 일을 나가지 않고 곧 발생할 것이다. 만약 바람이 그친 뒤 사흘 안에 비를 내리면 재화가 곧 풀릴 수 있다.

宮日，大風從角上來，卒起，此兵圍城。至日中、夜半折木者，城必陷，不出九日，若十八日。羽日，大風冥冥，日無光，沉霧，兵圍城郭，客勝主人。

궁음의 날에 큰 바람이 각위에서 불어와 졸지에 불어 일어나면 병이 성을 에워쌀 징조이다. 만약 바람이 정오 혹은 반야에 이르러도 오히려 나무를 불어 꺾으면 성지가 반드시 함락될 것이니 아흐레를 나가지 않거나 혹은 열여드레이다. 우음의 날에 큰 바람이 혼혼하고 침침하여 햇빛에 빛이 없고 농무가 미만하면 병이 성곽을 포위하여 둘러싸는 일이 있을 징조이니 객방이 주방을 이길 것이다.

角日，時加子午，風從角來，折木，兵起，必圍城屯聚，主人宜出，期九日至。

각음의 날에 시진이 자・오에 떨어지고 바람이 각위에서 불어와 나무를 불어 꺾으면 병사가 일어날 징조이니 반드시 군대가 성을 에워싸고 둔주하는 일이 있을 것이다. 주방은 성을 나가 응전해야 하며 응기는 아흐레 안에 도래할 것이다.

諸四季受商之日，大風折木，從四季上來，加子午，在外界民為賊，屯聚，往往相攻，關梁塞，道路斷絕，不出七十日。四季受商之日，風從四季上來，時加子午，此客兵入界自相殺，不出三十日。

무릇 진・술・축・미 사계의 날이고 납음이 상에 속하여 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 사계의 자리에서 불어오며 시진이 또 자・오에 떨어지면 경외의 백성이 도적으로 전락하여 둔취하여 무리를 이루고 곳곳에서 서로 공격하며 관애・교량이 막히고 도로가 끊어질 징조이니 칠십 일을 나가지 않는다. 만약 사계의 날이고 납음이 상에 속하여 바람이 사계의 자리에서 불어오고 시진이 자・오에 떨어지면 곧 객병이 경내에 들어간 뒤에 스스로 서로 잔살할 징조이니 삼십 일을 나가지 않는다.

商日，大風折木，時加子午，風從子午上來，日光不明，此不宜主人，軍自內敗，不可守城，不出九十日，若三十日。奸邪受宮之日，大風從宮上來，及四季上來，大寒者，此城內夜開，長吏兵四出不禁，期七十日，遠九十日。

상음의 날에 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 시진이 자・오에 떨어지며 바람이 또 자・오의 자리에서 불어오고 햇빛이 혼암하여 밝지 않으면 이는 주방에 불리하여 군대가 내부에서 궤패하고 성지를 지키지 못할 것이니 구십 일을 나가지 않거나 혹은 삼십 일이다. 간사의 날이고 납음이 궁에 속하여 큰 바람이 궁위에서 불어오거나 혹은 사계의 자리에서 불어오며 날씨가 혹한하면 성문이 야간에 열리고 장리의 군대가 사방으로 흩어져 달아나 금지할 수 없을 징조이니 응기는 칠십 일이고 멀면 구십 일이다.

諸知賊人數，占賊所起。以風初發處，加為人數，又以風所從來為月期，又以所乘辰為道理，所止時支干以占人數。又發時加子，賊數九十人，若九人，數九期：若不應期，辰內月同數者倍之，以王氣十倍，相氣五倍，伏廢如數。（鳥鳴同占。）

여러 가지 적인의 수목을 추지하고 적구가 어디서 일어나는지를 점측하는 방법――바람이 일어난 처음 발한 곳으로 인수를 추산하고 또 바람이 온 향으로 응험의 달을 정하며 또 바람이 오른 지지로 노정의 원근을 정하고 다시 바람이 그칠 때의 시진의 간지로 인수를 추정한다. 예컨대 바람이 인 시진이 자에 떨어지면 적인의 수목은 곧 구십 명 혹은 아홉 명이고 응기도 또한 구의 수를 취한다. 만약 기한에 이르러 응험하지 않으면 곧 같은 진 속에 달수가 같은 것의 배를 취하여 추산한다. 「왕」기에 오르면 열 배하여 그 수로 하고 「상」기에 오르면 다섯 배하여 그 수로 하며 「복」「폐」의 기에 오르면 곧 본수에 따라 계산한다. (새가 우는 점법도 이와 같다.)

刑墓風。風從刑上來，皆刑惡凶事及有兵，行者急走，坐者急起。兵從五墓上來，皆凶。有救，吉；無救，凶。

형위와 묘위의 바람――바람이 「형」위에서 불어오는 것은 모두 형벌・악사・흉험 및 병사를 주관하니 걸어가는 사람은 빨리 떠나고 앉은 사람은 빨리 몸을 일으켜야 한다. 병을 주관하는 바람이 오묘의 자리에서 불어오는 것은 모두 이는 흉조이다. 만약 구응하는 상이 있으면 곧 길이고 구응이 없으면 곧 흉이다.

與彼相守，有旋風入營，斷絕干戈，吹壞帳幕，必有盜賊入營，將軍死。十干十二支數，子午甲巳九，日辰王相氣十倍之，休廢如數，囚死半之。（鳥鳴同占。）東三八，南二七，西四九，北一六，中五十。右已上五行數，為道里，亦為賊人頭數。

적군과 서로 대치하여 맞설 때 선풍이 영중에 불어 들어와 병기를 꺾고 장막을 불어 파괴하면 반드시 도적이 군영에 잠입하는 일이 있고 주장이 죽을 것이다. 십천간・십이지지는 각기 정수가 있다――자・오・갑・사의 수는 구이다. 일진이 「왕」「상」의 왕기에 오르면 이 수를 열 배로 늘리고 「휴」「폐」의 기에 오르면 본수에 따라 계산하며 「수」「사」의 기에 오르면 반으로 줄인다. (새가 우는 점법도 이와 같다.) 방위의 수는――동방은 삼・팔이고 남방은 이・칠이며 서방은 사・구이고 북방은 일・육이며 중앙은 오・십이다. 이상은 곧 오행의 수로 이로써 노정의 리수를 추산하는 데도 쓸 수 있고 또 이로써 적인의 수를 추산하는 데도 쓸 수 있다.

欲知定發何方法：商角之日，變風發所從來；宮羽徵日，變風在刑上刑下；風所從起來為期，風從東，甲乙寅卯期。（他仿此。）乘王、（主王。）相、（臣。）廢、（吏民。）囚，（凡庶下賤。）太歲、（三月必有詔書居遷。）歲、月、日、時、邢，皆為凶事。王墓、（三日主喪。）囚、日辰，（必有大患。）日五音為客，地五音為主人。以看勝，亦從其道來。四正之日，四正上來者，亦從其道來。有氣日者責日音，無氣者責辰音。

바람이 구경 어느 한쪽에서 났는지를 판정하려면 방법은――상음・각음의 날을 만나면 변풍이 어느 방위에서 발기했는지를 본다. 궁음・우음・치음의 날을 만나면 변풍이 「형상」에 떨어지는지 「형하」에 떨어지는지를 본다. 바람이 일어난 곳으로 응기를 정한다. 예컨대 바람이 동방에서 오면 응기가 곧 갑・을・인・묘의 날에 있다. (나머지 각 방은 이에 따라 유추한다.) 다시 바람이 오른 기를 본다――「왕」기에 오르면(군주에 응한다). 「상」기에 오르면(신자에 응한다). 「폐」기에 오르면(리민에 응한다). 「수」기에 오르면(서민・하천한 사람에 응한다). 태세에 오르면(세 달 안에 반드시 조서로 옮겨 부침이 있을 것이다). 무릇 세형・월형・일형・시형에 오르는 것은 모두 흉사를 주관한다. 「왕묘」에 오르면(사흘 안에 상사가 있을 징조이다). 「수」기에 타서 일진과 서로 나란하면(반드시 큰 환이 있을 것이다). 날의 오음으로 객을 삼고 땅의 오음으로 주인을 삼아 두 자가 누가 이기는지를 보는 데 또한 바람이 어느 길로 오는지를 보아야 한다. 자・오・묘・유 사정의 날을 만나 바람이 또 사정의 자리에서 불어오는 것은 마찬가지로 그것이 온 길을 본다. 날에 기가 있으면 곧 날의 음을 취하여 꾸짖어 단정하고 날에 기가 없으면 곧 진의 음을 취하여 꾸짖어 단정한다.

東來期甲寅乙卯，轉而西來，（甲申乙酉。）轉北來，（甲子乙丑。）轉南來。（甲午乙未。）今日庚申西來，須臾轉而東來，（庚寅辛卯。）轉而北來，（庚辛子丑。）轉而南來。（辰庚辛巳。）今日時加戌，（□甲□乙。）若寅卯，（即至。）時加午，（即至。）時加卯。（即九日與寅申乃至，卯同類也。）若庚辰日，時加申酉庚辛，（即至。）皆加四季，（皆即雲未卻，三同類加日來至。）

바람이 동방에서 오는 것은 응기가 갑인・을묘의 날에 있다. 만약 중도에 바뀌어 서쪽에서 오게 되면(응기를 갑신・을유로 고친다). 바뀌어 북쪽에서 오게 되면(응기는 갑자・을축에 있다). 바뀌어 남쪽에서 오게 되면(응기는 갑오・을미에 있다). 만약 오늘이 경신일인데 바람이 본래 서방에서 오다가 잠시 뒤에 바뀌어 동쪽에서 오게 되면(응기는 경인・신묘에 있다). 바뀌어 북쪽에서 오게 되면(응기는 경・신이 배하는 자・축에 있다). 바뀌어 남쪽에서 오게 되면(응기는 경・신이 배하는 진・사에 있다). 만약 오늘 시진이 술에 떨어지면(응기는 □갑・□을에 있다). 만약 시진이 인・묘에 떨어지면(즉각 응험한다). 시진이 오에 떨어지면(또한 즉각 응험한다). 시진이 묘에 떨어지면(곧 아흐레 안에 인・신과 아울러 도래하니 묘가 그들과 같은 부류이기 때문이다). 만약 경진일이면 시진이 신・유 혹은 경・신에 떨어지면(즉각 응험한다). 만약 모두 사계의 자리에 떨어지면(모두 즉각 응험할 수 없다고 하니 세 개의 같은 부류의 날자가 더해지기를 기다려 곧 도래한다고 한다).

諸宮宅內，日辰勝時下。（同者時期以之。）假令今日辛酉，時加午至酉，四月期之，此同情者。（故克言同類者，相為發詔不發。）諸商日，發皆在風下，商角相剋、相動、相殺傷，益明。又先以辰金、木火、水土證之。乃以六情知何等事？第一先以日情，乃合於時。假令今日甲子商，時加申子貪狼，辰奸邪，商音，相傷鬥殺。（餘並仿此。）諸卒起宮宅內，日辰勝時下，為外人賊內。商角情得貪狼陰賊，乃相殺，無吉，為日辰勝時下，無所能也。此惡情，有氣乃能也。

무릇 궁실・택원 안에 바람이 일어남에 있어서는 일진의 기가 시진이 임하는 기를 이기는지 아닌지를 보아야 한다. (두 자가 서로 같으면 곧 시진을 써서 응기를 정한다.) 예를 들어 말하면――오늘은 신유일인데 시진이 오에서 유까지 이어진다. 응기는 사월에 정하니 이것은 날과 시가 같은 정인 정형이다. (그러므로 말하기를 서로 극하고 또 같은 부류인 것은 피차 사이에 조를 내림과 내리지 않음이 결과가 아울러 같지 않다, 하였다.) 무릇 상음의 날에 응험은 모두 바람의 아랫쪽에 떨어지니 상과 각이 서로 극하고 서로 움직이고 서로 살상하는 징상이 더욱 명현하다. 또 먼저 지지가 소속하는 금・목・화・수・토로 검증하고 그런 뒤에 다시 육정으로 구경 무슨 일인지를 추지한다. 첫째 걸음은 먼저 날의 정을 보고 다시 합하여 시진의 정을 본다. 예를 들어 말하면――오늘 갑자일은 상음에 속하고 시진이 신・자에 떨어져 탐랑에 속하고 진은 간사에 속하며 또 상음이면 서로 상해하고 투구하여 살상할 징조이다. (나머지는 모두 이에 따라 유추한다.) 무릇 궁실・택원 안에 졸지에 바람이 일어남에 일진의 기가 시진이 임하는 기를 이기면 외인이 내부에 이르러 도적을 짓고 해를 끼칠 징조이다. 만약 상음・각음이 또 탐랑・음적의 정을 얻으면 곧 서로 살상하여 길리라 할 것이 없으니 이는 일진이 시진이 임하는 기를 이기면 시하가 곧 힘을 쓸 수 없기 때문이다. 다만 이런 악정도 또한 「기가 있어야」 곧 발작할 수 있다.

日辰為客，加時為主人；六甲為客，以其行本位不動為主人。十二辰皆主人也。假令今日商客也，時加亥，角為主人也。客商，金克木，是客時皆以相扶克為法。今日甲子商客也，時加寅，徵為主人。徵，火克金，是主人勝客。（餘仿此。）若從寅來，便是二火也，主人於是大勝，準此推之。

당일의 일진이 소속하는 오음으로 「객」을 충당하고 바람이 인 시진이 소속하는 오음으로 「주인」을 충당한다. 육갑의 날은 일간으로 객을 삼고 그것이 가는 본위의 고정되어 옮기지 않는 한쪽으로 주인을 삼는다. 십이지지는 모두 주인을 충당할 수 있다. 비유컨대 오늘의 일진이 「상」에 속하면 객방은 곧 금이다. 바람이 인 시진이 해에 떨어지고 해는 해묘미 목국에 귀하여 「각」에 속하니 각목이 곧 주인이다. 객방은 상금이니 금은 목을 이길 수 있다. 볼 만하니 객・주의 승부를 추단하는 것은 모두 쌍방의 오행이 서로 낳고 서로 돕는지 혹은 서로 극하고 서로 제하는지를 본다. 또 오늘이 갑자일이고 갑자의 납음은 상금에 속하니 객방은 금이다. 바람이 인 시진이 인에 떨어지고 인은 인오술 화국에 귀하여 「치」에 속하니 치화가 곧 주인이다. 치는 화이니 화는 금을 이길 수 있다. 곧 이것은 주인이 객방을 이기는 것이다. (나머지 여러 가지 정형은 모두 이 방법에 따라 유추한다.) 만약 바람이 또 마침 인위에서 불어오면 그는 곧 두 겹의 화기가 포갠 것이니 주인은 이로써 크게 전승을 얻는다. 이 표준에 의해 하나하나 추산하면 곧 그만이다.

時刑來，主人大勝；日刑來，客大勝。兩軍對，先動為客，後動為主。兩人相擊，先舉手為客，住者為主。人外來為客，在內為主人。有氣勝，無氣敗。

바람이 바람이 인 시진과 서로 형하는 방위에서 불어오면 주군이 크게 이길 징조이다. 바람이 일진과 서로 형하는 방위에서 불어오면 객군이 크게 이길 징조이다. 두 군대가 맞서 쌓음에 먼저 진공을 발동하는 한쪽을 「객」으로 헤아리고 뒤에 일어나 응전하는 한쪽을 「주」로 헤아린다. 두 사람이 서로 싸움에 먼저 손을 들어 초식을 내는 것을 객으로 헤아리고 병을 눌러 움직이지 않는 것을 주로 헤아린다. 바깥에서 들어오는 것을 객으로 헤아리고 안에서 웅거하여 지키는 것을 주인으로 헤아린다. 무릇 오행이 당령하여 기가 있는 한쪽이 이기고 쇠절하여 기가 없는 한쪽이 패한다.

壬辰是主東方，水裡，從貪狼來，從北方，七日至九日，此東方海賊動，期五十日。乙未主南方夷，此日從未來，七日，南夷反叛，內侵郡國，期七十日。壬戌主西羌，此日從戌來，大怒折木，七日已上，西羌叛，期五十日。癸丑主北方夷，此日從丑來，七日、九日，北方大兵攻人，近八日，遠二十日。

임진일은 동방의 일을 장관하고 물 위에 응험한다. 바람이 만약 「탐랑」이 있는 방위에서 불어오고 또 북방에서 스스로 이르러 잇달아 불어 이레에서 아흐레면 이는 곧 동방의 해상의 도적이 일을 일으키려 하는 것이다. 응기는 쉰 날 안에 있다. 을미일은 남방의 이인을 장관한다. 이 하루에 바람이 미위에서 불어와 잇달아 이레를 불면 남방 이인이 곧 반역하여 안으로 향해 군현・봉국을 침범할 것이다. 응기는 칠십 일 안에 있다. 임술일은 서방의 강인을 장관한다. 이 하루에 바람이 술위에서 불어와 바람의 기세가 폭노하여 나무를 불어 꺾을 수 있고 잇달아 불어 이레 이상이면 서강이 곧 반란할 것이다. 응기는 쉰 날 안에 있다. 계축일은 북방의 이인을 장관한다. 이 하루에 바람이 축위에서 불어와 잇달아 불어 이레 혹은 아흐레면 북방에 곧 대군이 와서 공격하여 칠 일이 있으니 가까우면 여드레에 응험하고 멀면 스무 날에 응험한다.

常以壬申、壬子、壬辰之日，有風從子上來，三日已上光明，此水內大賊欲攻王國。三日內有雨無事，四日有從申子亥卯上來急卒，比連至七日，必外賊群眾，與夷狄並侵郡國也。

통상은 임신・임자・임진 이 몇 날에 관찰한다――만약 바람이 자위에서 불어와 잇달아 불어 사흘 이상이고 하늘빛이 명랑하면 이는 물 위의 큰 무리의 도적이 왕후의 봉국을 공격하여 치려 하는 것이다. 사흘 안에 만약 비를 내리면 곧 일이 없다. 만약 넷째 날에 이르러 또 급취한 바람이 신・자・해・묘 몇 개의 방위에서 불어와 잇달아 이레까지 불면 그러면 반드시 경외의 무리를 이룬 도적이 이적과 연합하여 함께 군현・봉국을 침범하는 일이 있을 것이다.

國君公卿已下所屬日：春寅，為皇后，此日中有發屋折木，從午未上，五日已上，皇后被誅，其氣溫，皇后有乖。近期九日，遠九十日。風止大雨，不占。

이하는 국군・공경 이하 각 등급의 인물이 귀속하는 일진이다. 춘계의 인일은 황후에 귀속한다――이 하루에 정오에 큰 바람이 집을 들추고 나무를 불어 꺾으며 바람이 오위・미위에서 불어와 잇달아 불어 닷새 이상이면 황후는 곧 주살될 것이다. 만약 바람의 기가 온화하면 곧 황후는 다만 위역하고 화하지 않은 일이 있을 뿐이다. 가까우면 아흐레에 응험하고 멀면 아흔 날에 응험한다. 만약 바람이 그친 뒤에 큰비를 내리면 이 한 점은 곧 성립하지 않으니 추단할 필요가 없다.

春丑，為大將軍，此日有風大雨，發屋折木。從丑上來，四日已上，丑有氣，將軍賀賜；無氣，有罪。迅疾大寒急者，有憂。近期八日，遠期八十日。風止而雨解，吉。

춘계의 축일은 대장군에 귀속한다――이 하루에 만약 큰 바람과 큰비가 있어 집을 들추고 나무를 불어 꺾으며 바람이 축위에서 불어와 잇달아 불어 나흘 이상이고 축이 당령하여 기가 있으면 대장군은 곧 경하・상을 받을 것이다. 축이 쇠절하여 기가 없으면 대장군은 곧 죄를 얻을 것이다. 바람의 기세가 급취하고 기한하고 냉렬한 것은 장차 우환이 있을 징조이다. 가까우면 여드레에 응험하고 멀면 여든 날에 응험한다. 만약 바람이 그친 뒤에 바뀌어 비를 내리고 날씨가 그에 따라 화로 바뀌면 이는 길조이다.

春丁巳，為三公，風從丑上來，止三公坐上，天清明，三公遷封受賀，風氣寒急，日光不明，三公退免受誅。

춘계의 정사일은 삼공에 귀속한다――바람이 축위에서 불어와 삼공이 대응하는 좌위의 방위에 그치고 하늘빛이 청랑하고 명정하면 삼공은 곧 승천하여 봉을 받고 경하를 받들 것이다. 만약 바람의 기가 한랭하고 급취하여 햇빛이 혼암하여 밝지 않으면 삼공은 곧 퇴위하여 관을 면하고 주벌을 당할 것이다.

君臣品位立成：春三月：寅為皇后，甲為天子，卯為太子，乙為太子妻，辰為太子吏，巳為司空，丙為司徒，午為太尉，丁為太傅，（又云國師。）未為九卿，申為司隸，庚為詔獄，酉為庶民，辛為卒徒，戌為夷狄，亥為宗廟，壬為內相，子為宮府，癸為內藏，丑為大將軍。

군신의 품급과 방위의 기성 대조는 아래와 같다. 춘계 석 달――인위는 황후에 대응하고 갑위는 천자에 대응하며 묘위는 태자에 대응하고 을위는 태자빈에 대응하며 진위는 태자의 속리에 대응하고 사위는 사공에 대응하며 병위는 사도에 대응하고 오위는 태위에 대응하며 정위는 태부에 대응한다(다른 설은 「국사」로 한다). 미위는 구경에 대응하고 신위는 사례교위에 대응하며 경위는 조옥에 대응하고 유위는 백성에 대응하며 신위는 사졸・역도에 대응하고 술위는 이적에 대응하며 해위는 종묘에 대응하고 임위는 내상에 대응하며 자위는 궁부에 대응하고 계위는 내부・고장에 대응하고 축위는 대장군에 대응한다.

夏三月：巳為皇后，丙為天子，午為太子，丁為太子妻，未為太子吏，申為司空，庚為司徒，酉為太尉，辛為太傅，（又云上。）戌為九卿，亥為司隸，壬為詔獄，子為庶民，癸為卒徒，丑為夷狄，寅為宗廟，甲為內相，卯為宮府，乙為內藏，辰為大將軍。

하계 석 달――사위는 황후에 대응하고 병위는 천자에 대응하며 오위는 태자에 대응하고 정위는 태자빈에 대응하며 미위는 태자의 속리에 대응하고 신위는 사공에 대응하며 경위는 사도에 대응하고 유위는 태위에 대응하며 신위는 태부에 대응한다(다른 책은 「상」으로 한다). 술위는 구경에 대응하고 해위는 사례교위에 대응하며 임위는 조옥에 대응하고 자위는 백성에 대응하며 계위는 사졸・역도에 대응하고 축위는 이적에 대응하며 인위는 종묘에 대응하고 갑위는 내상에 대응하며 묘위는 궁부에 대응하고 을위는 내부・고장에 대응하고 진위는 대장군에 대응한다.

秋三月：申為皇后，庚為天子，酉為太子，辛為太子妻，戌為太子吏，亥為司空，壬為司徒，子為太尉，癸為太傅，（又云上。）丑為九卿，寅為司隸，甲為詔獄，卯為庶民，乙為卒徒，辰為夷狄，巳為宗廟，丙為內相，午為宮府，丁為內藏，未為大將軍。

추계 석 달――신위는 황후에 대응하고 경위는 천자에 대응하며 유위는 태자에 대응하고 신위는 태자빈에 대응하며 술위는 태자의 속리에 대응하고 해위는 사공에 대응하며 임위는 사도에 대응하고 자위는 태위에 대응하며 계위는 태부에 대응한다(다른 책은 「상」으로 한다). 축위는 구경에 대응하고 인위는 사례교위에 대응하며 갑위는 조옥에 대응하고 묘위는 백성에 대응하며 을위는 사졸・역도에 대응하고 진위는 이적에 대응하며 사위는 종묘에 대응하고 병위는 내상에 대응하며 오위는 궁부에 대응하고 정위는 내부・고장에 대응하고 미위는 대장군에 대응한다.

冬三月：亥為皇后，壬為天子，子為太子，癸為太子妻，丑為太子吏，寅為司空，甲為司徒，卯為太尉，乙為太傅，（又云上。）辰為九卿，巳為司隸，丙為詔獄，午為庶民，丁為卒徒，未為夷狄，申為宗廟，庚為內相，酉為宮府，辛為內藏，戌為大將軍。

동계 석 달――해위는 황후에 대응하고 임위는 천자에 대응하며 자위는 태자에 대응하고 계위는 태자빈에 대응하며 축위는 태자의 속리에 대응하고 인위는 사공에 대응하며 갑위는 사도에 대응하고 묘위는 태위에 대응하며 을위는 태부에 대응한다(다른 책은 「상」으로 한다). 진위는 구경에 대응하고 사위는 사례교위에 대응하며 병위는 조옥에 대응하고 오위는 백성에 대응하며 정위는 사졸・역도에 대응하고 미위는 이적에 대응하며 신위는 종묘에 대응하고 경위는 내상에 대응하며 유위는 궁부에 대응하고 신위는 내부・고장에 대응하고 술위는 대장군에 대응한다.

春，甲為天子；夏，丙為天子；秋，庚為天子；冬，壬為天子。諸風從天子上來，所止為詔書；所加有氣清和，為遷官；若寒急白溺，為罪有憂；雨為事解，雨止後寒風，為事不解，但過亦為不解。

춘계는 갑위로 천자를 삼고 하계는 병위로 천자를 삼으며 추계는 경위로 천자를 삼고 동계는 임위로 천자를 삼는다. 무릇 바람이 천자가 소재하는 방위에서 불어오는 것은 그것이 그친 곳이 대응하는 그 관위에 곧 조서가 내리는 일이 있을 것이다. 바람이 임하는 방위가 당령하여 기가 있고 바람이 또 청상하고 화창하면 이는 승관의 조짐이다. 만약 바람이 한랭하고 급취하여 하늘빛이 참백하고 습기를 띠면 곧 죄를 얻어 근심이 있는 조짐이다. 비를 내리는 것은 일이 풀림을 표시한다. 비가 그친 뒤에 또 찬 바람을 일으키는 것은 일이 아울러 풀리지 않음을 표시한다. 바람이 다만 지나치고 그치지 않는 것도 마찬가지로 풀릴 수 없다고 헤아린다.

風半日一日，從近期；三日已上，從遠期；卒暴，從近期；遲稍怒，從遠期。戊子、戊午、甲辰、甲戌，此日以四時候使者，州牧、刺史從事檄書。此日風從上來，有氣為遷，無氣為免退。

바람이 다만 반나절 혹은 하루를 부는 것은 가까운 응기에 따라 추산한다. 잇달아 불어 사흘 이상은 먼 응기에 따라 추산한다. 바람이 옴이 돌연하고 맹렬한 것은 근기에 따라 추산한다. 바람이 일어남이 지완하여 뒤에 점차 발노하는 것은 원기에 따라 추산한다. 무자・무오・갑진・갑술 이 나흘은 사계에 따라 나누어 조정의 사자를 점候하고 및 주목・자사・종사 이들 관원의 격문・공문을 점하는 데 쓴다. 이 며칠 속에 바람이 만약 상응하는 방위에서 불어오면 일진이 당령하여 기가 있으면 곧 승천의 조짐이고 쇠절하여 기가 없으면 곧 면직・퇴위의 조짐이다.

假令春甲辰之日，風從辰上來，三日止甲，使者徵拜尚書。假令甲上來，三日止辰，使者遷二千石；近期三日，遠期二十日。

가령 춘계의 갑진일인데 바람이 진위에서 불어와 사흘을 불어 갑위에 그치면 이는 조정의 사자가 징소되어 상서에 배임될 것이다. 가령 바람이 갑위에서 불어와 사흘을 불어 진위에 그치면 이는 사자가 장차 이천 석의 군수로 오를 것이니 가까우면 사흘에 응험하고 멀면 스무 날에 응험한다.

到諸使者用事之日，風從徵上來，止辰，使者遷二千石；止丑，使者喜令長相；止公卿坐，使者喜，止公卿，其風清溫，為吉遷賀。假令大寒迅急，使者奏三公、二千石、令長，當退受罪，近期三日，遠期三十日。憂事有雨，解；賀事以雨，重有賜也。

각 사자가 일을 주관하는 날자에 이르러 바람이 치위에서 불어와 진위에 그치면 사자가 이천 석의 군수로 오르는 것이다. 축위에 그치면 사자의 희경하는 일이 현령・현장과 제후국의 재상 몸에 떨어지는 것이다. 공경의 좌위 방위에 그치면 사자에게 희사가 있고 그 희사는 공경 머리에 귀하는 것이다. 이 몇 가지 정형은 만약 바람의 기가 청상하고 온화하면 모두 길리한 승천・경하의 조짐이다. 가령 바람이 기한하고 급취하면 그는 곧 사자가 삼공・이천 석과 현령・현장을 상주하여 탄핵하고 그들이 장차 퇴직하여 벌을 받을 것이니 가까우면 사흘에 응험하고 멀면 서른 날에 응험한다. 근심사는 비를 만나면 풀릴 수 있다. 경하하는 일은 비를 만나면 곧 배가하여 상이 있을 것이다.

丙辰為府君，此日有風從辰上來，二日止君上者，二千石徵納補。丙辰之日，有風從辰上來，止午，清和者，二千石表使者；其風寒急，二千石表刺使，更相奏上。有氣者勝，無氣者凶。止辰上，為奏事，不者，還受罪。近期九日，遠期四十五日也。

병진일은 부군에 대응하니 곧 군태수이다. 이 하루에 만약 바람이 진위에서 불어와 이틀을 불어 군위 위에 그치면 이천 석의 군수가 징소되어 조정에 들어가 새 벼슬에 보수되는 것이다. 병진 이 하루에 바람이 진위에서 불어와 오위에 그치고 바람의 기가 청상하고 화창하면 이천 석의 군수가 상을 올려 조정의 사자를 천거하는 것이다. 바람이 만약 한랭하고 급취하면 곧 이천 석의 군수가 상을 올려 자사를 탄핵하고 쌍방이 서로 주탄하는 것이다. 일진이 당령하여 기가 있는 한쪽이 이기고 쇠절하여 기가 없는 한쪽이 흉을 당한다. 바람이 진위 위에 그치면 일이 곧 주하여 올라갈 수 있다. 만약 진위에 그치지 않으면 도리어 스스로 돌아와 죄를 얻을 것이다. 가까우면 아흐레에 응험하고 멀면 마흔닷새에 응험한다.

五丑為令長相奏日。五丑之日，有氣風從丑上來，大寒者，止辰，此令長相奏府君；止午，奏使者；止公座，則奏公卿。此下官與上官更相奏，以寒溫決勝負。

을축・정축・기축・신축・계축 이 다섯 축일은 현령・현장과 제후국 재상이 상주하는 날자이다. 오축의 날을 만나 당령하여 기가 있는 바람이 축위에서 불어오고 바람의 기세가 기한하여 진위에 그치면 이는 현령・현장・국상이 부군을 주탄하는 것이다. 오위에 그치면 조정의 사자를 주탄하는 것이다. 삼공의 좌위 방위에 그치면 곧 공경을 주탄하는 것이다. 이러한 것은 모두 하급 관원과 상급 관원이 서로 주탄함에 속하니 바람의 한랭 혹은 온화로 누가 이기고 누가 지는지를 판정한다.

五亥主諸丞，亥日風從亥上來，亥有氣，丞遷賀；亥無氣，丞免官。欲知何官丞，風半日止者，郡丞也；二日乃止者，府丞也；三日止者，州治中也；四日止者，公侯長吏也；五日止者，尚書丞也；丁亥，二千石日以上。以風知何官丞當之。

다섯 해일은 각 아서의 「승」 이 일류의 부직을 장관한다. 해일에 바람이 해위에서 불어와 해가 당령하여 기가 있으면 승은 곧 승천하여 하를 받을 것이다. 해가 쇠절하여 기가 없으면 승은 곧 관을 면할 것이다. 어느 한 급의 승 몸에 응하는지를 알려면 곧 바람이 얼마나 오래 부는지를 본다――바람이 반나절을 불어 곧 그치면 군승이고 이틀을 불어 비로소 그치면 부승이며 사흘을 불어 그치면 주의 치중이고 나흘을 불어 그치면 공후의 장리이며 닷새를 불어 그치면 상서승이다. 만약 정해일을 만나면 곧 이천 석 이상의 관원 몸에 응한다. 곧 이와 같이 바람을 믿고 마땅히 어느 한 급의 승이 받아 맡아야 하는지를 판단한다.

五戌為都尉，丙戌之日，風從戌上來，戌有氣，都尉遷；無氣，都尉免官。縣官占小尉，半日須臾，為小尉；若寒急，免官；溫和，遷賀。（他仿此。）

다섯 술일은 도위에 대응한다. 병술 이 하루에 바람이 술위에서 불어와 술이 당령하여 기가 있으면 도위는 승천할 것이다. 술이 쇠절하여 기가 없으면 도위는 관을 면할 것이다. 현의 한 급의 관서는 곧 현위 부류의 소위를 점친다――바람이 다만 반나절 혹은 잠시를 불어 곧 그치면 소위 몸에 응한다. 바람이 만약 한랭하고 급취하면 이는 관을 면하는 것이다. 바람이 만약 온화하면 이는 승천하여 하를 받는 것이다. (나머지 정형은 이에 따라 유추한다.)

諸陽宮之日，風從陽徵上來，為詔書到也。欲知何詔書，風至時加，以知詔書。時加寅午，遷除詔；時加己酉，寬大緩詔；時加丑戌，徵占詣臺詔；時加申子，賦斂詔；時加亥卯，接章事老詔；時加辰未，嫁女傳路覆，皆期九日、四十五日。

무릇 양궁에 속하는 날자에 바람이 양치가 소재하는 방위에서 불어오는 것은 이는 조서가 장차 올 일이 있는 것이다. 어느 일류의 조서인지를 알려면 곧 바람이 이를 때 가림하는 시진을 보고 이에 의거해 조서의 내용을 판정한다. 시진이 인・오에 가해지면 승천・제수의 조서이다. 시진이 기・유에 가해지면 관사・완형의 조서이다. 시진이 축・술에 가해지면 징소하여 대성에 가서 문답하는 조서이다. 시진이 신・자에 가해지면 부세를 징수하는 조서이다. 시진이 해・묘에 가해지면 장주를 접납하고 기로를 우례하는 조서이다. 시진이 진・미에 가해지면 딸을 시집보내고 및 역로가 복명을 전송하는 일류의 조서이다. 이러한 것은 모두 아흐레 혹은 마흔닷새로 응기를 삼는다.

諸陽宮之日，風從刑上來，止德上，大迅急，此上官收下官者。此上官問下官，證對無罪。假令風從帝王上來，若子丑上來為詔書，又加子丑帝王地，益明。視支干金木水火土所加喜怒曰上情。知書所謂；從相來，為公卿書。

무릇 양궁에 속하는 날자에 바람이 「형」위에서 불어와 「덕」위 위에 그치고 바람의 기세가 지극히 급취하면 이는 상급 관부가 하급 관리를 수포하러 오는 것이다. 이러한 바람은 또한 상관이 하속을 심문함을 표시하고 그 하속이 대질하여 거증함에 아울러 죄책이 없다. 가령 바람이 제왕이 소재하는 방위에서 불어오거나 혹은 자위・축위에서 불어오면 모두 이는 조서의 상이다. 만약 바람이 인 시진이 또 자・축 이 두 곳의 제왕의 땅에 가해지면 징조가 더욱 명백하다. 다시 일진・간지가 소속하는 금・목・수・화・토가 어느 곳에 가림하는지를 보고 이가 서로 낳아 기뻐하는지 혹은 서로 극하여 노하는지를 이로 말미암아 위쪽의 의향을 정하면 곧 조서가 말하는 바가 무슨 일인지를 알 수 있을 것이다. 바람이 만약 「상」위에서 불어오면 그는 곧 공경의 문서이다.

春，甲為天子；夏，丙為天子；秋，庚為天子；冬，壬為天子。所在候之，風從上來，則天子來也。若時加公正，此天子令也；時加奸邪，詐稱詔書，不可信。

춘계는 갑위로 천자를 삼고 하계는 병위로 천자를 삼으며 추계는 경위로 천자를 삼고 동계는 임위로 천자를 삼는다. 곧 이러한 방위 위에서 지켜 기다려 바람이 만약 저기서 불어오면 곧 천자의 의지가 이른 것이다. 만약 바람이 인 시진이 「공정」에 가해지면 이는 천자의 진실한 명령이다. 만약 시진이 「간사」에 가해지면 그는 곧 사람이 조서를 가짜로 한 것이니 가볍게 믿어서는 안 된다.

春，甲寅帝，乙卯王，庚申為詔獄，辛酉為司空。夏，丙午帝，丁巳王，壬癸亥為詔獄，壬子為司空。四季，戊午帝，己未王，甲寅為詔獄，乙卯為司空。秋，庚申帝，辛酉王，丁巳為詔獄，丙午為司空。冬，壬子帝，癸亥王，戊戌為詔獄，戊辰為司空。凡風從詔獄上來，為大赦；從司空上來，為小赦。

춘계는 갑인으로 제를 삼고 을묘로 왕을 삼으며 경신으로 조옥을 삼고 신유로 사공을 삼는다. 하계는 병오로 제를 삼고 정사로 왕을 삼으며 임・계해로 조옥을 삼고 임자로 사공을 삼는다. 진・술・축・미 사계의 달은 무오로 제를 삼고 기미로 왕을 삼으며 갑인으로 조옥을 삼고 을묘로 사공을 삼는다. 추계는 경신으로 제를 삼고 신유로 왕을 삼으며 정사로 조옥을 삼고 병오로 사공을 삼는다. 동계는 임자로 제를 삼고 계해로 왕을 삼으며 무술로 조옥을 삼고 무진으로 사공을 삼는다. 무릇 바람이 「조옥」이 소재하는 방위에서 불어오는 것은 조정이 장차 대사를 행할 징조이다. 「사공」이 소재하는 방위에서 불어오는 것은 조정이 장차 소사를 행할 징조이다.

春，甲寅之日，時加申，風從甲上來，三日止申，其風溫和，法為有大赦，期六十日。（又云，風從庚上來，為大赦。）乙卯之日，時加商，風從甲上來，止申，為贖書，期四十五日。

춘계의 갑인일에 바람이 인 시진이 신에 가해지고 바람이 갑위에서 불어와 사흘을 불어 신위에 그치며 바람의 기가 온화하면 법칙에 따라 장차 대사가 있을 것으로 단정하고 응기는 예순 날이다. (다른 설――바람은 경위에서 불어와야 곧 대사로 헤아린다.) 을묘일에 바람이 인 시진이 상에 속하고 바람이 갑위에서 불어와 신위에 그치면 이는 속을 바쳐 죄를 줄임을 허가하는 문서이니 응기는 마흔닷새이다.

夏，丙午之日，時加亥，風從丙上來，止亥，為有大赦，期六十日。（又云：風從壬上來、為大赦。）丁巳之日，時加午，風從丙上來，止亥，為贖書，期四十五日。

하계의 병오일에 바람이 인 시진이 해에 가해지고 바람이 병위에서 불어와 해위에 그치면 장차 대사가 있을 것이니 응기는 예순 날이다. (다른 설――바람은 임위에서 불어와야 곧 대사로 헤아린다.) 정사일에 바람이 인 시진이 오에 가해지고 바람이 병위에서 불어와 해위에 그치면 이는 속을 바쳐 죄를 줄임을 허가하는 문서이니 응기는 마흔닷새이다.

秋，庚申之日，時加寅，風從庚上來，止，為有大赦。時加申子，為贖書，期六十日。冬，壬子之日，時加巳，風從丙上來，為有大赦。

추계의 경신일에 바람이 인 시진이 인에 가해지고 바람이 경위에서 불어와 저기에 이르러 그치면 장차 대사가 있을 것이다. 만약 바람이 인 시진이 신・자에 가해지면 곧 속을 바쳐 죄를 줄임을 허가하는 문서이니 응기는 예순 날이다. 동계의 임자일에 바람이 인 시진이 사에 가해지고 바람이 병위에서 불어오면 장차 대사가 있을 것이다.

凡商角之日，風從奸邪、陰賊、貪狼上來，白濁冥晦，比連三日巳上，此大兵起，近三十五日，遠七十日。諸宮日，大風從角上來，大寒迅急，此大兵圍城；至日中發屋折木者，城必陷敗，不出九日，若十八日。

무릇 상일・각일을 만나 바람이 「간사」「음적」「탐랑」 이 몇 곳의 방위에서 불어오고 하늘빛이 참백하고 혼탁하여 혼매하고 어두워 잇달아 불어 사흘 이상이면 이는 대군이 장차 흥기할 것이니 가까우면 서른닷새에 응험하고 멀면 칠십 일에 응험한다. 무릇 궁일을 만나 큰 바람이 각위에서 불어와 기한하고 급취하면 이는 대군이 장차 성을 에워쌀 것이다. 만약 정오에 이르러 바람이 크게 집을 들추고 나무를 불어 꺾으면 성지는 반드시 함락될 것이니 아흐레를 나가지 않거나 혹은 열여드레이다.

諸羽日，大風冥冥，日無光，沉霧沒，此兵圍。諸角日，時加午，日中夜半，風從角上來折木，兵起，必圍城屯聚，主人宜出避之，期九日，必至。

무릇 우일을 만나 큰 바람이 졸연히 일어나 하늘빛이 혼흑하고 태양이 광량을 잃으며 농무가 침침하여 일체를 덮어 가라앉히는 것은 이는 장차 병마에게 포위되어 둘러싸일 것이다. 무릇 각일을 만나 바람이 인 시진이 오에 가해지고 정오 혹은 반야에 바람이 각위에서 불어와 나무를 불어 꺾으면 병사가 곧 발동하고 적군은 반드시 성을 에워싸 둔주할 것이다. 성을 지키는 주군은 성을 나가 피해야 한다. 응기는 아흐레이니 그 때에 이르면 반드시 도래할 것이다.

諸商日，大風折木，夜半日中，風從子午上來，日光不明，此不宜主人，軍自內敗，不可守城邑，不出七日，遠七十日。（一云：九十日，若三十日，皆兵起風。）諸四季受商之日，大風折木，從四季上來，時加子午，此外界民賊欲聚，與夷兵並來攻，關梁道路斷絕，不出七十日。

무릇 상일을 만나 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 반야 혹은 정오에 바람이 자위・오위에서 불어오며 햇빛이 혼암하여 밝지 않으면 이런 정형은 주군에 불리하여 군대가 내부에서 궤패하고 성읍을 웅거하여 지키지 못할 것이니 이레를 나가지 않고 응험하고 멀면 칠십 일이다. (다른 설은 구십 일로 하고 혹은 삼십 일로 하니 이러한 것은 모두 병이 일어나는 바람에 속한다.) 무릇 진・술・축・미 사계의 날이고 납음이 상에 속하는 것은 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 바람이 사계의 방위에서 불어오며 바람이 인 시진이 자・오에 가해지면 이는 경외의 난민・도적이 모이고 이적의 병과 연합하여 함께 쳐오니 관애・교량과 도로가 모두 끊어질 것이다. 칠십 일을 나가지 않고 응험할 것이다.

寬大之日，風從寬大上來，時加寬大，法主大兵解散。諸商之日，大軍圍城，有風從丑上來，丑為商墓，風從墓上來，比連三日已上至七日，客軍且退必敗，期在七日、十七日。

「관대」의 날을 만나 바람이 또 「관대」의 방위에서 불어오고 바람이 인 시진도 또한 「관대」에 떨어지면 법칙에 따라 이 한 상은 대군이 장차 해산할 징조이다. 무릇 상일을 만나 대군이 바로 성지를 에워싸고 있는데 바람이 축위에서 불어오는 것이 있으면――축은 바로 상금의 묘고이고 바람은 묘고 위에서 불어오는 것과 같다――잇달아 불어 사흘 이상에서 이레에 이르면 성을 에워싼 객군이 장차 물러가고 또한 반드시 실패할 것이다. 응기는 이레 혹은 열이레에 있다.

占興兵欲戰，當知和解否：其日寬大，時加商，風從寬大上來，止寬大，為大賊解散。

이미 병을 일으키고 장차 교전할 때에 쌍방이 화해할 수 있는지 없는지를 점문하려면 방법은――당천이 「관대」에 속하고 바람이 인 시진이 상에 속하며 바람이 「관대」의 방위에서 불어와 또 「관대」의 방위에 그치면 곧 이것은 큰 무리의 적중이 장차 해산할 것이다.

諸商日，大風折木，夜半日中，從子午上來，日光不明，此不宜主人，軍自內敗，不可守城，近不出七日，遠七十日，重候兵解散。今日己酉受商之日，有風從酉上來，比連三日巳上至五日，天清明，此民間兵散，不出四十日，遠七十日，候兵解散。

무릇 상일을 만나 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 반야 혹은 정오에 바람이 자위・오위에서 불어오며 햇빛이 혼암하여 밝지 않으면 이는 주군에 불리하여 군대가 내부에서 궤패하고 성을 지키지 못할 것이니 가까우면 이레를 나가지 않고 멀면 칠십 일이며 이 뒤에 또 다시 한 번 점候하여 병중이 해산하는지 아닌지를 보아야 한다. 만약 오늘이 기유일이고 납음이 상에 속하여 바람이 유위에서 불어와 잇달아 불어 사흘 이상에서 닷새에 이르고 하늘빛이 청랑하고 명정하면 이는 민간에 모여 일어난 병중이 흩어질 것이니 마흔 날을 나가지 않고 멀면 칠십 일에 곧 병중이 해산함을 점候할 수 있을 것이다.

諸陰商之日，風從徵上來，此界外兵還，客軍自退，不出七十日。（一雲七日。）凡占解兵風，其氣溫和，天清明，是軍且解散；其風且寒克，日光沉沒不明，此兵不解，必戰，期七日。（一雲七十日。）

무릇 음에 속하는 상일을 만나 바람이 치위에서 불어오는 것은 이는 경외의 병마가 철회할 것이니 객군이 스스로 물러나 칠십 일을 나가지 않는다. (다른 설은 이레로 한다.) 대개 병을 파하는 바람을 점候함에 바람의 기가 온화하고 하늘빛이 청랑하고 명정한 것은 군대가 장차 해산할 것이다. 바람이 이미 한랭하고 또 극벌의 세를 띠며 햇빛이 가라앉고 혼암한 것은 이는 병사가 풀릴 수 없어 쌍방이 반드시 한 판을 싸울 것이니 응기는 이레이다. (다른 설은 칠십 일로 한다.)

若寬大之日，風從寬大公正上來，夜來晝止，則士眾散解，主將不欲解也；晝來夜止，上下同心，陰且寒，風氣又寒，時日雖善，不為解也；溫和清順，乃為解耳。

만약 「관대」의 날을 만나 바람이 「관대」「공정」의 방위에서 불어오고 밤에 바람이 일어나 낮에 그치면 그는 사졸이 스스로 흩어지고 주장은 아울러 병을 파하려 하지 않는 것이다. 낮에 바람이 일어나 밤에 그치면 곧 상하가 마음을 함께하는 것이다. 하늘빛이 음침하고 추우며 바람의 기도 또한 추우면 그러면 시일이 좋더라도 오히려 화해라 헤아릴 수 없다. 반드시 바람의 기가 온화하고 청창하고 유순해야 비로소 참으로 해산할 수 있는 것이다.

諸商日，大風折木，從丑寅上來，比連三日巳上至七日，此千里萬人眾，兩軍相當，自退解散。所以然者，商金風，從徵來，此金出遇火，兵自解散，主人勝，客軍大敗，其將必死。近期七日，中期二十一日，遠期七十日。

무릇 상일을 만나 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 바람이 축위・인위에서 불어와 잇달아 불어 사흘 이상에서 이레에 이르면 이는 천 리 안의 수만 명의 대군이 둘둘로 대치하여 스스로 병을 물리고 해산하는 것이다. 이러한 까닭은 그것은 상이 금에 속하고 부는 바가 금풍이며 인은 인오술 화국에 귀하여 치에 속하니 바람은 치위에서 불어오는 것과 같다. 곧 이것은 금이 일단 출동하면 곧 화를 만나니 이로 인해 병중이 스스로 흩어지고 주군이 이기고 객군이 크게 패하며 객군의 주장이 반드시 죽을 것이다. 가까우면 이레에 응험하고 중간이면 스무하루이며 멀면 칠십 일이다.

諸角日，有大風折木，從寅申丑未上來，乍遲乍疾，時加子，夜半，此火且起宮寺中。辰午酉亥，此四日刑自處也。

무릇 각일을 만나 큰 바람이 나무를 불어 꺾는 일이 있고 바람이 인・신・축・미 이 몇 개의 방위에서 불어오며 홀연히 느리고 홀연히 빠르고 바람이 인 시진이 자에 가해지고 또 바로 반야에 해당하면 이는 궁전・관서 속에 장차 불이 일어날 것이다. 진・오・유・해 이 나흘은 자형의 날에 속하니 형은 곧 본위 위에 떨어진다.

辰日加辰，左部燒二千石傳舍；午日加午，燒都遷尉舍；酉日，燒貴府大傳舍；亥日加亥，燒喪家牢獄。大寒迅急，燒殺人；溫和，但失火；期三日。風止而雨，火不發；若期內不雨，火必起。

진일이고 시진이 또 진에 가해지면 좌부 일대의 이천 석 관원의 전사가 불을 잃는 것이다. 오일이고 시진이 또 오에 가해지면 도위 관서가 불을 잃는 것이다. 유일은 현귀의 부제의 큰 전사가 불을 잃는 것이다. 해일이고 시진이 또 해에 가해지면 상가와 옥옥이 불을 잃는 것이다. 바람이 만약 기한하고 급취하면 불 속에 사람을 불살라 죽일 것이다. 바람이 만약 온화하면 곧 다만 물이 새는 것뿐이다. 응기는 사흘이다. 바람이 그친 뒤에 이어 비를 내리면 불은 곧 일어나지 못한다. 만약 응기 안에 줄곧 비를 내리지 않으면 불은 곧 반드시 탈 것이다.

假令四季受角之日，風從四季上來，止於午者，此下亭上鄉市有火，文書至俱到，期三日，若雨，災不發。假令丙寅丁卯之日，有風從寅卯上來，火燒都市中。所以然者，丙丁火、寅卯木也，火得木而燎，此是兩火共燒一木，為都市，其風寒急，燒殺人，期三日。若期內有雨，不發。

가령 진・술・축・미 사계의 날이고 납음이 각에 속하면 바람이 사계의 방위에서 불어와 오위에 그치면 이는 아래의 정역과 위의 향시가 불에 타려 하고 재해를 보고하는 문서가 일제히 배달될 것이니 응기는 사흘이다. 만약 비를 내리면 재해가 발생하지 않을 것이다. 가령 병인・정묘 이 이틀이면 바람이 인위・묘위에서 불어오는 것이 있으면 그는 도시 속에 불을 일으킬 것이다. 이러한 까닭은 그것은 병정이 화에 속하고 인묘가 목에 속하여 화가 목을 얻으면 곧 연소하여 일어나니 이는 두 겹의 화가 함께 한 뿌리의 목을 태우는 것이다. 목은 여기에 도시를 대표한다. 바람이 만약 한랭하고 급취하면 불 속에 사람을 불살라 죽일 것이다. 응기는 사흘이다. 만약 응기 안에 비를 내리면 발작하지 않을 것이다.

諸亥卯受角之日，風從申亥未上來，時加申子，此賊火攻主人，寒急者，殺人，財出。若時加廉貞公正，此怨仇相殺，不出三日。諸徵日，時加徵風，從徵上來，天清明者，書檄至也。民人誤失火起，非人事之災也，近期三日，遠期三十日。

무릇 해일・묘일이고 납음이 각에 속하는 것은 바람이 신・해・미 몇 개의 방위에서 불어오고 바람이 인 시진이 신・자에 가해지면 이는 도적이 불을 놓아 주가를 쳐오는 것이다. 바람이 만약 한랭하고 급취하면 사람을 불살라 죽이고 재물도 또한 흩어질 것이다. 만약 바람이 인 시진이 「염정」「공정」에 가해지면 그는 곧 원가가 원한을 맺어 서로 잔살하는 것이니 사흘을 나가지 않는다. 무릇 치일을 만나 바람이 인 시진도 또한 치에 속하고 바람이 또 치위에서 불어오며 하늘빛이 청랑하고 명정하면 이는 문서・격령이 장차 올 것이다. 만약 백성이 삼가지 않아 불을 잃어 타 일어나면 그는 곧 인위적인 화사에 속하지 않으니 가까우면 사흘에 응험하고 멀면 서른 날에 응험한다.

占火發法：陽徵日，風從陽徵上來，時加夜半，皆為都市中府寺火起。風從陰徵上來，皆為下亭鄉市邑及人間火災起。

화재가 발작함을 점측하는 방법은――양치의 날을 만나 바람이 양치의 방위에서 불어오고 바람이 인 시진이 반야에 있으면 이러한 것은 모두 도시 속의 관부・아서가 불을 일으키는 것이다. 바람이 만약 음치의 방위에서 불어오면 그는 모두 아래의 정역・향리의 집시・성읍 및 민간에 화재가 발생하는 것이다.

占火得己酉之時，此誤相燒也。得公正之時，此怨仇相燒。得廉貞之時，此坐文書口舌相燒。得貪狼之時，此攻賊燒主人。得陰賊之時，此攻賊相燒。得好邪之時，此小盜陰私相燒。日辰王相有氣者，人事相燒也。囚死無氣，時加酉角者，此鬼神所燒。

불을 점칠 때에 만약 기유의 때를 만나면 이는 실오가 일으킨 불탐이다. 「공정」의 때를 만나면 원가가 원한을 맺어 서로 불을 방하는 것이다. 「염정」의 때를 만나면 문서・송안・구설・시비 때문에 서로 불을 방하는 것이다. 「탐랑」의 때를 만나면 쳐오는 도적이 주가를 불태우는 것이다. 「음적」의 때를 만나면 쳐오는 도적이 피차에 불을 놓아 서로 태우는 것이다. 「호사」를 만나면 곧 간사의 때는 좀도둑이 음사의 일 때문에 불을 놓아 서로 태우는 것이다. 일진이 왕위・상위에 있어 기가 있는 것은 모두 인위적인 방화에 속한다. 일진이 수・사에 떨어져 기가 없고 바람이 인 시진이 또 유・각에 가해지면 그는 곧 귀신이 재앙을 내려 태운 것이다.

此日有風，三日巳上天氣黃赤，徵風為之，宿夜不解。至七日，此天火，災起山陵鬼神，明火上王屋，宗廟自生火，千里相望，近期三日，遠三十日。風止大雨，不占，占火與使者檄書同占。

이 하루에 만약 바람이 있어 잇달아 불어 사흘 이상이고 하늘빛이 누렇게 나고 붉게 번지면 그는 치풍이 조성한 바로 밤을 새워 새벽에 이르러도 소산하지 않을 것이다. 이레째 날까지 불면 이는 곧 천화로 재화가 산릉의 귀신에서 일어나 명화가 올라 제왕의 궁실을 태우고 종묘가 까닭 없이 스스로 타며 화광이 천 리에 서로 바라보이니 가까우면 사흘에 응험하고 멀면 서른 날에 응험한다. 바람이 그친 뒤에 큰비를 내리면 이 한 점은 곧 성립하지 않는다. 화재를 점치는 것과 사자의 격서를 점치는 것은 같은 한 벌의 방법을 쓴다.

陽宮寬大之日，有大風從天子上來，止於三公座上，此三公入賀，期一日、九日。諸寬大公正廉貞之日，風從丑上來，所止者，君得所，加遷賞賜，以四時位別其官。假令止三公座上，則三公受賀，以座處推之。

양궁이고 또 「관대」에 속하는 날을 만나 큰 바람이 천자가 소재하는 방위에서 불어와 삼공의 좌위 방위 위에 그치면 이는 삼공이 장차 조정에 들어가 도하할 것이니 응기는 하루 혹은 아흐레이다. 무릇 「관대」「공정」「염정」의 날을 만나 바람이 축위에서 불어오는 것은 그것이 그친 곳이 곧 군은이 돌아가는 곳이니 저기에 대응하는 관원이 장차 승천・상을 얻을 것이다. 사계의 방위표에 따라 나누어 어느 한 급의 관원인지를 정해야 한다. 가령 삼공의 좌위 방위에 그치면 그는 곧 삼공이 하를 받는 것이니 모두 좌위가 소재한 곳에 따라 추단한다.

假令大風從丑上來，大寒迅急，君有暴令，知止何座，其座自當之。假令大風折木，從臣座上來，止於君者，此臣上書奏事於君也。寬大溫和為賀。假令廉貞寬大公正之日，其日清明溫和，風從臣座上來，止於君者，此臣忠正，必受賀賜。

가령 큰 바람이 축위에서 불어와 기한하고 급취하면 그는 군상이 장차 엄혹한 명령을 내릴 것이니 다만 바람이 어느 한 개의 좌위 방위에 그치는지를 보아 밝히면 그 좌위에 대응하는 사람이 스스로 이 한 갈래의 명령을 받아 승당한다. 가령 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 신하의 좌위 방위에서 불어와 군위 위에 그치면 이는 신하가 군상을 향해 글을 올려 일을 주하는 것이다. 바람의 기가 관서하고 온화하면 곧 도하하는 일이다. 가령 「염정」「관대」「공정」의 날을 만나 당천이 청랑하고 명정하며 기후가 온화하고 바람이 신하의 좌위 방위에서 불어와 군위 위에 그치면 이는 신하가 충성하고 정직하여 반드시 가장・상을 받을 것이다.

假令宮日寬大，時加宮，此近貴相客也，四十里內；風半日止者，五十里貴客也；一日止君者，百里內也；二日止者，千里大客也；風三日止君者，外臺使者也；四日止君者，外州使者；五日止君，邊將使也。七日止君者，此四萬里夷狄使也。

가령 궁일을 만나 또 「관대」에 속하고 바람이 인 시진도 또한 궁에 가해지면 이는 부근에 귀객이 오는 일이 있어 오는 곳이 사십 리 안에 있다. 바람이 반나절을 불어 곧 그치면 오십 리 밖의 귀객이다. 하루를 불어 군위에 그치면 백 리 이내의 객이다. 이틀을 불어 그치면 천 리 밖의 큰 객이다. 바람이 사흘을 불어 군위에 그치면 외대가 보낸 사자이다. 나흘을 불어 군위에 그치면 외주가 보낸 사자이다. 닷새를 불어 군위에 그치면 변경의 장수가 보낸 사자이다. 이레를 불어 군위에 그치면 그는 곧 사만 리 밖의 이적이 보낸 사자이다.

風冥冥寒急，此遠方使至，非順氣也，必懷叛逆。其風氣來時，日加巳酉丑戌午，此為正臣欲貢獻於中國也。風以遠近遲疾清溫為吉，寒迅為憂。假令風從宮上來寒急，君欲行誅也；溫和雨者，欲知位賜也。占貴客，自天子已下至於庶人，其占皆同下臣貴客。同大國小國家人差次。四季受宮日，風從四季上來，止君若子，皆為客候主人，期一日九日。假令宮情合，君臣相會。

바람이 만약 혼흑하고 한랭하며 급취하면 그는 비록 먼 곳의 사자가 도래하여도 기가 순조롭지 않아 오는 사자가 반드시 마음에 반역을 품을 것이다. 바람의 기가 불어올 때에 일진이 사・유・축・술・오에 가해지는 것은 이는 충정한 신속이 중원 조정을 향해 진공할 것이다. 바람을 점침에 노정의 원근・온 기세의 지질・기색의 청랑하고 온화함으로 길을 삼고 한랭하고 급취함으로 근심을 삼는다. 가령 바람이 궁위에서 불어와 한랭하고 급취하면 그는 군상이 장차 주벌을 행할 것이다. 바람이 온화하고 또 비를 띠면 군상이 장차 벼슬을 주고 상을 내릴 것이다. 귀감 이 한 일을 점침은 천자에서 아래로 내려 백성에 이르기까지 모두 쓸 수 있고 점법은 아랫신하・귀객을 점치는 것과 같다. 다만 대국・소국・가인의 등급에 따라 차례로 나누어 대접할 뿐이다. 사계의 날을 만나 납음이 궁에 속하고 바람이 사계의 방위에서 불어와 군위 혹은 자위에 그치면 모두 이는 객인이 와서 주인을 문후하는 것이니 응기는 하루 혹은 아흐레이다. 가령 궁음의 정성이 그것과 서로 합하면 그는 곧 군신이 서로 만나는 상이다.

假令角日，大風折木，從申子亥卯上來，大寒過度。以日中夜半，其風益怒，比連三日至七日，此兵且乘攻城邑必下，主人宜出城邑避之。

가령 각일을 만나 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 바람이 신・자・해・묘 몇 개의 방위에서 불어와 추움이 심상하지 않고 정오와 반야에 이르러 바람의 기세가 더욱 폭노하여 잇달아 불어 사흘에서 이레에 이르면 이는 적군이 장차 기세를 타서 성을 공격할 것이니 성읍은 반드시 함락될 것이고 성을 지키는 주군은 성을 나가 피해야 한다.

所以然者，夜半日中，子午也。純宮，土也。角木克土，春夏克土之時，攻城必陷也。此日宜為客，不宜為主人，土畏於木，主人必弱敗，近期九日，中期二十七日，遠期七十日。

이러한 까닭은 그것은 반야와 정오가 바로 자・오 두 진에 해당하고 자오는 온전히 궁음에 속하며 궁음은 토에 속한다. 각은 목에 속하고 목은 토를 이길 수 있으며 또 바로 춘하에 목이 왕하여 토를 이기는 시절을 만나면 성을 공격하면 반드시 함락할 것이다. 이러한 날자는 진공하는 객군이 되기에 마땅하고 성을 지키는 주군이 되기에 마땅하지 않다. 토는 목을 두려워하고 주군은 반드시 쇠약하여 패망할 것이다. 가까우면 아흐레에 응험하고 중간이면 스무이레이며 멀면 칠십 일이다.

假令諸商羽之日，大風折木，從商上來，此兵且來圍城邑。日中夜半，其風益怒，此攻城不能下，客必敗。所以然者，商金羽水，母子為強，水畏於土，勢不能行，土必制水。日中夜半，城中強，可以外固守，客軍自喪。

가령 상일・우일을 만나 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 바람이 상위에서 불어오면 이는 적군이 장차 와서 성읍을 포위하여 둘러쌀 것이다. 정오와 반야에 이르러 바람의 기세가 더욱 폭노하면 그러면 성을 공격하여도 함락하지 못하고 객군이 반드시 패할 것이다. 이러한 까닭은 그것은 상이 금에 속하고 우가 수에 속하니 금은 수를 낳고 모자는 서로 의지하여 기세가 강성하다. 다만 수는 토를 두려워하고 그 세가 밀어 펴지 못하며 토는 반드시 수를 제어하고 정할 것이다. 정오와 반야에 성 안의 기세가 바로 강하여 바깥에 대해 견수할 수 있다. 객군은 스스로 궤멸할 것이다.

公正之日，風從公正上來，止寬大上，為長吏勝賊。陰賊之日，時加公正，風從陰賊上來，止奸邪，為賊勝吏敗也。

「공정」의 날을 만나 바람이 「공정」의 방위에서 불어와 「관대」의 방위 위에 그치면 이는 지방의 장리가 적구를 이기는 것이다. 「음적」의 날을 만나 바람이 인 시진이 「공정」에 가해지고 바람이 「음적」의 방위에서 불어와 「간사」의 방위에 그치면 곧 이것은 적구가 이기고 관리가 패하는 것이다.

候水中賊，常以壬子、壬戌、壬申、壬辰之日，有風從子上來，三日已上，日光不明，此水中大賊，欲攻王侯國。其風大寒，兵夜而至，亦不出七日，中二十一日，遠三十五日，王侯之國備之。風止有溫雨，和解；不雨，謀不解，當設計以待之。

물 위의 도적을 점候함에 통상은 임자・임술・임신・임진 이 며칠을 취한다――만약 바람이 자위에서 불어와 잇달아 불어 사흘 이상이고 햇빛이 혼암하여 밝지 않으면 이는 물 위의 큰 무리의 도적이 왕후의 봉국을 공격하여 칠 것이다. 바람이 만약 기한하면 적병이 밤에 도래하고 또한 이레를 나가지 않으며 중간이면 스무하루이고 멀면 서른닷새이니 왕후의 봉국은 일찍 방비를 지어야 한다. 바람이 그친 뒤에 만약 온화한 비를 내리면 일이 곧 풀렸다. 만약 비를 내리지 않으면 적인의 도모가 아울러 사라지지 않음을 설명하니 계책을 베풀어 그들을 기다려야 한다.

諸羽日，大風冥霧，夜半從申子上來，當雨不雨，陰冥寒迅急，水中大賊攻絕關梁不通，不出五日，遠五十日。若壬戌、癸亥、乙卯、壬辰、甲申、丁未，凡此日之有風從辰申子亥上來，有兵水中相殺，不出五日，遠五十日。風止大雨，不發。又常以壬申、壬子、壬辰、壬戌之日，有風寒，入人肌膚，慘慘不解，王風至，賊發疾，囚死風至，賊發為遲。夫大水將至殺人，連風冥晦，四日五日，萬人皆悲傷，此且有暴水殺人。

무릇 우일을 만나 큰 바람이 혼흑한 농무를 끼고 반야에 신위・자위에서 불어오며 비가 내려야 할데 내리지 않고 하늘빛이 음회하며 바람이 또 한랭하고 급취하면 이는 물 위의 큰 무리의 도적이 쳐오니 관애・교량이 끊어져 통하지 않을 것이니 닷새를 나가지 않고 응험하고 멀면 쉰 날이다. 만약 임술・계해・을묘・임진・갑신・정미를 만나면 무릇 이 며칠에 바람이 진・신・자・해 몇 개의 방위에서 불어오는 것이 있으면 곧 병마가 물 위에서 서로 잔살하는 일이 있을 것이니 닷새를 나가지 않고 멀면 쉰 날이다. 바람이 그친 뒤에 큰비를 내리면 곧 발생하지 않을 것이다. 또 통상은 임신・임자・임진・임술 이 며칠에 만약 찬 바람이 살가죽에 침입하여 처참한 기운이 오래오래 흩어지지 않으면――바람이 올 때에 바로 오행의 왕기에 해당하면 적중이 발동이 곧 빠르고 바람이 올 때에 바로 수사의 기에 해당하면 적중이 발동이 곧 느리다. 큰물이 장차 와서 사람을 빠뜨려 죽이기에 이르러서는 그는 연이어 바람을 불고 하늘빛이 혼회하여 잇달아 서너 닷새에 만 사람이 모두 마음에 비상을 품으면 곧 이것은 장차 불어나는 홍수가 사람을 빠뜨려 죽일 것이다.

占壬子壬辰之日，風起夜半，止夜半，占皇后國夫人；起日中，止日中，皆為變及人君夫人。（他仿此。）庚子陽宮之日，日中夜半，大風折木，從子上來，五日止辰，此為宮動，宮止辰，為人入墓中，此天子有憂喪，百官改服，期九日，遠九十日。

임자・임진 이 이틀에 점候한다――바람이 반야에 불어 일어나고 또 반야에 그치는 것은 점하는 바가 황후와 제후국의 부인이다. 정오에 불어 일어나고 또 정오에 그치는 것은 모두 변고가 군주와 부인에 견련됨을 표시한다. (나머지 정형은 이에 따라 유추한다.) 경자 이 양궁에 속하는 날자에 정오 혹은 반야에 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 바람이 자위에서 불어와 닷새를 불어 진위에 그치면 이를 「궁」이 경동됨이라 부른다. 궁음이 진에 그침에 진은 바로 궁음의 묘고이니 사람이 무덤 속에 들어감과 같다. 이는 천자가 장차 상사의 근심이 있을 것이니 백관이 모두 상복으로 바꾸어 입을 것이다. 응기는 아흐레이고 멀면 아흔 날이다.

庚午陰宮之日，日中夜半，大風折木，從子上來，五日止午，若辰，此皇后卒暴，子來為誅，午來為黜退，止辰為入墓中，近期九日，遠九十日。庚子陽宮之日，夜半大風，從巳酉上來，止午，五日巳上，天清明，風溫和，是拜皇后，群臣諸侯大賀，天子有喜，近期九日，遠期二十七日。

경오 이 음궁에 속하는 날자에 정오 혹은 반야에 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 바람이 자위에서 불어와 닷새를 불어 오위에 그치거나 혹은 진위에 그치면 이는 황후가 장차 졸연의 변을 당할 것이다. 바람이 자위에서 오는 것은 주살됨을 주관하고 오위에서 오는 것은 폐출되어 물러남을 주관하며 진위에 그치는 것은 곧 무덤에 들어가 몸이 망함이다. 가까우면 아흐레에 응험하고 멀면 아흔 날이다. 경자 이 양궁에 속하는 날자에 반야에 큰 바람이 일어나 사위・유위에서 불어와 오위에 그치며 잇달아 불어 닷새 이상이고 하늘빛이 청랑하고 명정하며 바람의 기가 온화하면 이는 황후를 책립할 것이니 군신・제후가 모두 와서 크게 경하하고 천자에게 희사가 있을 것이다. 가까우면 아흐레에 응험하고 멀면 스무이레이다.

諸角日，大風起，從亥來，二日止未，為入墓中，二千石有憂喪，期九日，中二十七日。壬午角日，風從未來，止午，比連三日，使者、州刺史有憂喪。癸丑之日，有風從未來，止丑，一日如止，此令長有憂喪。

무릇 각일을 만나 큰 바람이 불어 일어나 해위에서 불어와 이틀을 불어 미위에 그치면――미는 바로 목의 묘고이다――곧 이를 무덤에 들어감이라 부르니 이천 석의 군수에게 상사의 근심이 있을 징조이다. 응기는 아흐레이고 중간이면 스무이레이다. 임오 이 각일에 바람이 미위에서 불어와 오위에 그치며 잇달아 사흘을 불면 조정의 사자와 주자사에게 상사의 근심이 있을 징조이다. 계축 이 하루에 바람이 미위에서 불어와 축위에 그치며 하루를 채 불고 곧 멈추면 현령・현장에게 상사의 근심이 있을 징조이다.

巳亥之日，有風從亥上來，半日止未，丞有憂喪。丙戌之日，有風從未來，止戌上，此小尉有憂喪。諸四季受角之日，風從未上來，比連三日，至九日，民大疾病。若風從己亥上來，大寒止未，人有死喪，期二十七日。

사해의 날에 바람이 해위에서 불어와 반나절을 불어 미위에 그치면 각 아서의 승 이 한 급의 부직에게 상사의 근심이 있을 징조이다. 병술 이 하루에 바람이 미위에서 불어와 술위 위에 그치면 현위 부류의 작은 벼슬에게 상사의 근심이 있을 징조이다. 무릇 사계의 날을 만나 납음이 각에 속하고 바람이 미위에서 불어와 잇달아 불어 사흘에서 아흐레에 이르면 백성이 크게 질병을 낼 것이다. 만약 바람이 기위・해위에서 불어와 바람의 기세가 기한하여 미위에 그치면 곧 사람이 사망하여 상을 치르는 일이 있을 것이다. 응기는 스무이레이다.

己亥受角之日，有風從己亥上來，止己，若止亥，此長吏客喪。連客止亭傳，近期三日，遠九日，先有起居。五墓之日，有風從五墓上來若止墓中，皆為死喪憂事。假令宮墓在辰，以宮日，風從辰來，止辰是也。宮王長吏。商墓在丑，商日風從丑未，若止丑是也，皆為疾病死。角木在未，亦主病也。

기해 이 납음이 각에 속하는 날자에 바람이 기위・해위에서 불어와 기위에 그치거나 혹은 해위에 그치면 이는 지방의 장리가 타향에서 객사하는 것이다. 잇달아 객인이 정역・전사에 체류하는 일이 있으니 가까우면 사흘에 응험하고 멀면 아흐레이며 일의 앞에는 기거를 문후하는 소식이 전해 올 것이다. 오묘의 날을 만나 바람이 오묘의 방위에서 불어오거나 혹은 묘고 속에 그치면 모두 사상・우환의 일을 주관한다. 비유컨대 궁음의 묘가 진에 있으면 곧 궁일을 취하여 준칙으로 삼아 바람이 진위에서 불어와 또 진위에 그치면 곧 이 상이니 궁음이 왕에 해당할 때는 장리 몸에 응한다. 상음의 묘는 축에 있고 상일에 바람이 축위・미위에서 불어오거나 혹은 축위에 그치면 곧 이 상이니 모두 질병・사망을 주관한다. 각은 목에 속하고 목의 묘는 미에 있으니 이 한 상도 또한 질병을 주관하는 것이다.

人君欲救百姓疾疫之法：春以己角之日，戶曹出行，疾病未到，治壇救，白羊、大白雞禳之，則天氣消除，雖病不傷。夏遣法曹，秋遣金曹，冬遣水曹。四季月遣功曹，則復邑也。不者不安，期在月沖。

군주가 백성의 역병을 구조하려 하면 방법은 이러하다――춘계에 기일의 각에 속하는 날자를 선택하여 호조 관을 파견하여 나가게 하여 역병이 아직 만연하여 퍼지지 않은 틈을 타서 단을 쌓아 양구하고 흰 양과 큰 흰 닭을 써서 제물로 삼아 재기를 불제하면 그러면 천지 사이의 려기가 곧 소산하고 백성은 비록 병에 걸려도 상해를 입는 데 이르지 않을 것이다. 하계에는 법조로 바꾸어 파견하고 추계에는 금조로 바꾸어 파견하며 동계에는 수조로 바꾸어 파견한다. 진・술・축・미 사계의 달이면 곧 공조를 파견하여 앞으로 가게 한다. 이러하면 성읍이 곧 안녕을 회복할 수 있을 것이다. 만약 이렇게 하지 않으면 지방이 안정을 얻지 못할 것이다. 응기는 당월과 서로 충하는 그 달에 있다.

丙辰、辛未、丙戌、辛丑，此日四季受宮之日，風從四季上來，折木，五日巳上，至九日，風止子午者，此夷狄君王萬里貢獻，近期一十日，中五十日，遠九十日，百五十日。

병진・신미・병술・신축 이 며칠은 모두 사계의 날이고 납음이 궁에 속하는 날자이다. 바람이 사계의 방위에서 불어와 나무를 불어 꺾고 잇달아 불어 닷새 이상에서 아흐레에 이르며 마지막에 자위 혹은 오위에 그치면 이는 이적의 군왕이 만 리 밖에서 앞으로 와서 진공할 것이니 가까우면 열흘에 응험하고 중간이면 쉰 날이며 멀면 아흔 날 내지 백쉰 날이다.

如至壬辰、乙未、壬戌、乙丑，此四季日，有風從申子亥卯上來，迅急，比連三日，至七日，此界外群賊屯聚兵，與夷狄並勢，侵犯郡國，晝伏夜行，攻於中國，不出七十日。（一云：不出七日、十四日。）

만약 임진・을미・임술・을축에 이르면 이도 또한 사계의 날이고 바람이 신・자・해・묘 몇 개의 방위에서 불어오는 것이 있어 오는 기세가 급취하고 잇달아 불어 사흘에서 이레에 이르면 이는 경외의 무리를 이룬 도적이 병마를 둔취하고 이적과 세를 합하여 군현・봉국을 침범하며 낮에 숨어 엎드리고 밤에 행군하여 중원을 공격하여 칠 것이니 칠십 일을 나가지 않고 응험할 것이다. (다른 설――이레 혹은 열하루를 나가지 않는다.)

壬辰主東方夷，賊在水中，風從辰及貪狼上來，比連七日，至九日巳上，此東方海賊動，期五十日。乙未主南方夷，皆大風從未上來，比連七日巳上，此南方夷狄反叛，風從甲子上來，期七十日。壬戌之日主西方夷羌胡，風從戌上來，日中大怒折木，七日巳上，此西方夷大叛，期五十日。乙丑之日主北方夷，此日大風折木，從子上來，比連七日至九日，此北方大兵攻王侯國，不出七十日，遠百四十日。

임진일은 동방의 이인을 장관하고 적중은 물 위에 출몰한다――바람이 진위 및 「탐랑」의 방위에서 불어와 잇달아 불어 이레에서 아흐레 이상에 이르면 이는 동방 해상의 도적이 일을 일으키는 것이다. 응기는 쉰 날이다. 을미일은 남방의 이인을 장관한다――무릇 큰 바람이 미위에서 불어와 잇달아 불어 이레 이상이면 이는 남방 이적이 반역하는 것이다. 만약 바람이 갑・자의 방위에서 불어오면 응기는 칠십 일이다. 임술 이 하루는 서방의 강호・이인을 장관한다――바람이 술위에서 불어와 정오의 때에 바람의 기세가 폭노하고 나무를 불어 꺾으며 잇달아 불어 이레 이상이면 이는 서방 이인이 크게 들어 반란하는 것이다. 응기는 쉰 날이다. 을축 이 하루는 북방의 이인을 장관한다――이 하루에 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 자위에서 불어오며 잇달아 불어 이레에서 아흐레에 이르면 이는 북방의 대군이 왕후의 봉국을 공격하여 치니 칠십 일을 나가지 않고 멀면 백마흔 날이다.

諸四季受商之日，大風折木，從四季上來，此界外賊欲屯聚，往往相攻，關梁不通，道路斷絕，不出七十日。諸四季受商之日，風從四季上來，加子午，此客兵入界，自相攻殺，不出四十五日。

무릇 사계의 날이고 납음이 상에 속하여 큰 바람이 나무를 불어 꺾고 바람이 사계의 방위에서 불어오면 이는 경외의 도적이 둔취하여 무리를 이루려 하고 가는 곳마다 서로 공략하며 관애・교량이 통하지 않고 도로가 끊어질 것이니 칠십 일을 나가지 않고 응험할 것이다. 마찬가지로 사계의 날이고 납음이 상에 속하여 바람이 사계의 방위에서 불어오고 바람이 인 시진이 자・오에 가해지면 이는 외래의 객군이 경내에 침입하여 피차에 공격하여 죽일 것이니 마흔닷새를 나가지 않고 응험할 것이다.

庚辰、乙未、庚戌、乙丑、此四季受商之日，時加商，風從亥卯辰戌上來，止於巳午，五日已上，至九日，風則怒不解，如此夷狄兵起，晝伏夜行。若風中止，不滿五日，更轉巳酉上來者，此賊必還解，近期七十日，中九十日，遠百日。

경진・을미・경술・을축 이 며칠은 사계의 날이고 납음이 상에 속하는 날자이다. 바람이 인 시진도 또한 상에 속하고 바람이 해・묘・진・술 몇 개의 방위에서 불어와 사위・오위에 그치며 잇달아 불어 닷새 이상에서 아흐레에 이르고 바람의 기세가 폭노하여 평식하지 않으면 이러한 상은 곧 이적이 병을 일으켜 낮에 숨어 엎드리고 밤에 행군하는 것이다. 만약 바람이 중도에 멈추어 닷새에 차지 못하고 또 바뀌어 사위・유위에서 불어오게 되면 그러면 적중이 반드시 군대를 돌려 해산할 것이다. 가까우면 칠십 일에 응험하고 중간이면 아흔 날이며 멀면 백 날이다.

占夷狄兵欲侵中國，又在道解散，相殺不至：風來，不滿日中止，轉從子午上來，雨若溼熱者，皆為道中離散。風從四季上來，不滿日，後從四仲來，轉從陰賊上來，更寒，日光不明者，此夷狄兵道自相殺，必不至也，近九十日，遠百二十日。假令四季之日，卒風暴起及遊風半日須臾止者，此為近界外雜居羌胡夷人為變，來必為千里外人也。

이적의 병이 본래 중원을 침범하려 하였으나 도리어 반로에 해산하고 스스로 서로 잔살하여 이르지 못함을 점침에 바람의 상은 이러하다――바람이 불어 일어나 하루에 차지 못하면 곧 그치고 뒤이어 바뀌어 자위・오위에서 불어오게 되며 또 비를 내리거나 혹은 날씨가 습열하면 이러한 것은 모두 적병이 도중에 이산함을 표시한다. 바람이 먼저 사계의 방위에서 불어와 하루에 차지 못하고 뒤에 바뀌어 자오묘유 사중의 방위에서 불어오며 다시 바뀌어 「음적」의 방위에서 불어오게 되고 날씨가 더욱 한랭하여 햇빛이 혼암하여 밝지 않으면 이는 이적의 병이 반로 위에서 스스로 서로 잔살하여 반드시 이르지 못할 것이니 가까우면 아흔 날에 응험하고 멀면 백스무 날이다. 가령 사계의 날을 만나 홀연히 폭풍을 일으키거나 혹은 표홀한 유풍이 다만 반나절 혹은 잠시를 불고 곧 그치면 이는 바로 인접한 변경 밖에 섞여 사는 강호・이인이 변고를 내려 하는 것이고 진정으로 쳐오는 것은 반드시 천 리 밖의 사람이다.

小風小事，大風大事，風滿九日，萬里內也，千里、百里、一里、家、占法，亦如此占之。問曰：中國都市之內，如有夷狄之風，豈可千里外占之？對曰：風起都市之中，亦有羌胡夷狄應占，不必千里外也。近事中國人，遠以羌胡為變，亦是也。

바람이 작으면 곧 일이 작고 바람이 크면 곧 일이 크다. 바람이 아흐레를 채 불면 만 리 안에 응한다. 천 리・백 리・한 리 및 한 집의 범위에 이르기까지도 점법은 또한 이 도리에 따라 추산한다. 사람이 물어 말하기를――중원의 도시 안에 만약 이적에 속하는 바람의 상이 나타나면 어찌 또 천 리 이외에 따라 점단하려 하는가. 대답하여 이르기를――바람이 도시 속에 일어나도 마찬가지로 강호・이적의 일이 있어 응험해야 하니 반드시 천 리 밖에 있어야만 하는 것은 아니다. 가까우면 중원의 본지 사람 몸에 응하고 멀면 곧 강호가 변을 일으킴으로 응하니 이도 또한 통례이다.

占知中國欲攻四夷，四季受角之日：時加夜半，大風折木，從四季上來，五日止四季上。此時中國欲攻四夷也。所以然者，四季土，土畏於木，今以角日木克土，故知伐四夷。假令止辰，伐東方夷；止未，伐南方夷；止戌，伐西方夷；止丑，伐北方夷；皆期九十日，風止有雨，不占。

중원이 장차 병을 내어 사방의 이인을 공격하여 칠 것을 점지하려면 곧 사계의 날이고 납음이 각에 속하는 날자를 본다――바람이 인 시진이 반야에 있고 큰 바람이 나무를 불어 꺾으며 바람이 사계의 방위에서 불어와 닷새를 불어 오히려 사계의 방위 위에 그치면 이 때는 곧 중원이 장차 사이를 공격하여 칠 것이다. 이러한 까닭은 그것은 진・술・축・미 사계가 토에 속하고 토는 목을 두려워한다. 지금 각일을 만나 각은 목에 속하여 목이 와서 토를 이기니 이로 인해 사이를 토벌할 것을 안다. 가령 바람이 진위에 그치면 동방의 이인을 토벌하는 것이다. 미위에 그치면 남방의 이인을 토벌하는 것이다. 술위에 그치면 서방의 이인을 토벌하는 것이다. 축위에 그치면 북방의 이인을 토벌하는 것이다. 응기는 모두 아흔 날이다. 바람이 그친 뒤에 또 비를 내리면 이 한 점은 곧 성립하지 않는다.

占風大要。四季主關梁，主津渡，主道路，主關鑰，主遠方道客。四季為外，小事近門，占外郭、外界、外州、外夷狄，各以風日數知遠近，寒溫勝負，遲疾知進止。（他仿此。）凡大風從四季上來，止子午，此四方界分欲來和，隨日期之。

바람을 점치는 대강은 아래와 같다. 진・술・축・미 사계는 관애・교량을 장관하고 도구를 장관하며 도로를 장관하고 문호・자물쇠를 장관하며 먼 길에서 오는 행객을 장관한다. 사계는 「외」에 속하여 작은 일이면 곧 가까운 곳의 문호 사이에 응하고 이로써 외성・변계・외주 및 바깥의 이적을 점치는 데 쓸 수 있다. 각각 바람이 부는 날수에 따라 노정의 원근을 판단하고 바람의 한랭 혹은 온화에 따라 승부를 판단하며 바람이 옴의 지완 혹은 급질에 따라 적인이 나아가는지 그치는지를 판단한다. (나머지 정형은 이에 따라 유추한다.) 무릇 큰 바람이 사계의 방위에서 불어와 자위 혹은 오위에 그치면 이는 사방의 변경 위의 각 방이 앞으로 와서 화를 강하려 하는 것이니 바람이 부는 날수에 따라 응기를 정해 내야 한다.

諸陽主長吏，諸陰主人間。假令天子、侯王、公卿、二千石、令長、出入郡臣不知，以風知之。假令天子在甲，二千石、使者、令長同占之。

무릇 양에 속하는 일진・방위는 각 급의 장리의 일을 장관하고 무릇 음에 속하는 일진・방위는 민간의 일을 장관한다. 가령 천자・후왕・공경・이천 석의 군수・현령・현장이 외출하거나 혹은 부로 돌아감에 군중의 신속이 알 수 없으면 곧 바람을 믿고 판단한다. 비유컨대 천자의 위차는 갑에 있으면 그러면 이천 석의 군수・조정의 사자・현령・현장도 또한 같은 한 벌의 방법에 따라 점단한다.

假令天子在甲，有風從甲上來，時加甲，風止寅，天子入皇后府中；甲來止丑，天子入將軍府中；甲來止卯，天子入太子府中；甲來止酉，天子侯白衣士；甲來止戌，天子入都市；甲來止□，天子入人家；甲來止四季，天子出遊千里；甲來止四仲，天子出百里；甲來止四孟，天子出行城郭中。

가령 천자의 위차가 갑에 있어 바람이 갑위에서 불어오고 바람이 인 시진도 또한 갑에 가해지면――바람이 인위에 그치면 천자가 황후의 부 안에 들어가는 것이다. 갑위에서 와서 축위에 그치면 천자가 장군의 부 안에 들어가는 것이다. 묘위에 그치면 천자가 태자의 부 안에 들어가는 것이다. 유위에 그치면 천자가 평민의 선비를 접견하는 것이다. 술위에 그치면 천자가 도시에 몸소 임하는 것이다. □위에 그치면(여기 원서는 한 글자가 빠졌다) 천자가 민가에 가림하는 것이다. 진・술・축・미 사계의 자리에 그치면 천자가 천 리 밖에 나가 노는 것이다. 자・오・묘・유 사중의 자리에 그치면 천자가 백 리를 출행하는 것이다. 인・신・사・해 사망의 자리에 그치면 천자가 다만 성곽 안에 출행할 뿐이다.

天子諸侯如此以占，二千石、令長、人君出入同占。止甲之法。或半日止，或一日止，或五日止，此皆臣上事也。候長吏徵，占諸府庭，隨風所來。

천자와 제후는 위의 이 한 벌의 방법에 따라 점단하고 이천 석의 군수・현령・현장 및 한 나라의 임금의 출입도 또한 같은 한 벌의 점법을 쓴다. 바람이 갑위에 그치는 추법에 이르러서는――어떤 것은 반나절을 불어 곧 그치고 어떤 것은 하루를 불어 그치며 어떤 것은 닷새를 불어 그친다. 이러한 것은 모두 신하에게 상주하는 일이 있음을 표시한다. 지방의 장리가 징소됨을 점候하려면 곧 각 곳의 관부의 정원으로 대상을 삼아 바람을 따라 어느 방위에서 불어오는지로 추단한다.

名官高下在何位也？春，天子在甲，風從未來，止甲，此九卿貴相上事入省；春，天子在甲，風從己來，止甲，此司空公上事入省；春，天子在甲，風從丙來，止甲，此司徒公上事入省；春，天子在甲，風從午來，止甲，此太尉公上事入省；春，天子在甲，風從丑來，止甲，此大將軍上事入省。

어찌하여 상주하는 사람의 관위의 고저가 어느 한 칸에 떨어지는지를 정해 낼 것인가. 춘계에 천자의 위차는 갑에 있다――바람이 미위에서 불어와 갑위에 그치면 이는 구경과 귀상의 상주하는 일이 대성에 진상하는 것이다. 춘계에 천자는 갑에 있고 바람이 기위에서 불어와 갑위에 그치면 이는 사공의 상주하는 일이 대성에 진상하는 것이다. 춘계에 천자는 갑에 있고 바람이 병위에서 불어와 갑위에 그치면 이는 사도의 상주하는 일이 대성에 진상하는 것이다. 춘계에 천자는 갑에 있고 바람이 오위에서 불어와 갑위에 그치면 이는 태위의 상주하는 일이 대성에 진상하는 것이다. 춘계에 천자는 갑에 있고 바람이 축위에서 불어와 갑위에 그치면 이는 대장군의 상주하는 일이 대성에 진상하는 것이다.

右從天子至令長、丞尉、百石、白衣長以貴人君上下同占。立春，司空在巳，司徒在丙，太尉在午，太傅在丁，九卿在未。申為司空，庚為詔獄，酉為民人，辛為卒徒，戌為夷狄，亥為宗廟，壬為內相，子為官府，癸為內藏。丑為大將軍，寅為皇后，甲為天子，卯為太子，乙為妃后，辰為大官廚。

이상은 천자에서 아래로 내려 현령・현장・승・위・백 석의 작은 관리 및 백의 백성 중의 두목급 인물에 이르기까지 모두 존비・상하의 차제에 따라 같은 한 벌의 방법으로 점단한다. 입춘 이후의 방위는――사공은 사위에 있고 사도는 병위에 있으며 태위는 오위에 있고 태부는 정위에 있으며 구경은 미위에 있다. 신위는 사공으로 하고 경위는 조옥으로 하며 유위는 백성으로 하고 신위는 사졸・역도로 하며 술위는 이적으로 하고 해위는 종묘로 하며 임위는 내상으로 하고 자위는 관부로 하고 계위는 내부・고장으로 하고 축위는 대장군으로 하고 인위는 황후로 하고 갑위는 천자로 하고 묘위는 태자로 하고 을위는 빈후로 하고 진위는 선식을 관장하는 대관주로 한다.

宮羽墓在辰，角在未，商在丑，徵在戌。五音墓所在，風從墓上來，入止墓中，此而死喪憂凶暴害，至期如五音數也。假令風從墓來，時加己酉，止王相，此死得生，入墓後出罪，天赦必生。（他仿此。）

궁음과 우음의 묘고는 모두 진에 있고 각음의 묘고는 미에 있으며 상음의 묘고는 축에 있고 치음의 묘고는 술에 있다. 오음의 묘고가 소재하는 방위 위에 바람이 묘고에서 불어와 또 묘고에 들어가 그치면 곧 이것은 사상・우환・흉험과 폭학의 해를 주관한다. 응기의 장단은 오음의 각각의 수목에 의하여 추산한다. 가령 바람이 묘고에서 불어오고 바람이 인 시진이 기유에 가해지며 마지막에 왕위・상위 위에 그치면 그는 곧 죽음 속에서 삶을 얻어 비록 이미 무덤에 들어갔어도 오히려 죄책을 벗어날 수 있고 천사를 만나면 반드시 목숨을 살 것이다. (나머지 정형은 이에 따라 유추한다.)

何以知風為大兵先起？按其商角之風，兵起風上；宮羽微之風，兵起風下。假令陽角之日，風從起角上來，故知風為大將軍先起兵是也。知誰勝負者，按法言之，凡風起動，相生則和，相剋必凶。今角日風從羽來，角羽相生，大將軍出兵，必有勝利。

어찌하여 한바탕 바람이 대군이 먼저 발동한 징조인지를 알겠는가. 성법에 따라 이르기를――상음・각음의 바람은 병사가 바람이 온 곳의 윗쪽에서 일어난다. 궁음・우음・치음의 바람은 병사가 바람이 간 곳의 아랫쪽에서 일어난다. 가령 양에 속하는 각일을 만나 바람이 또 바로 각위에서 불어오면 이로 말미암아 이 한바탕 바람이 대장군이 솔선하여 병을 일으킨 징조임을 안다. 누가 이기고 누가 지는지를 판단함에도 또한 법칙에 따라 말하면――무릇 바람이 일단 발동하여 일진의 오행과 서로 나면 곧 화순하고 서로 극하면 곧 반드시 흉험하다. 지금 각일을 만나 바람이 우위에서 불어오면 각목과 우수가 서로 나니 대장군이 병을 내면 반드시 이길 수 있을 것이다.

甲子戌亥、甲戌申酉、甲申午未，甲午辰巳、甲辰寅卯、甲寅子丑，此六甲寬大日。辰戌丑未四季，子午卯酉四仲，寅申巳亥四孟。春，王東，相南，休西，廢北。諸王相休廢，其次如此。休廢即為囚死。

갑자의 순은 술・해에 배하고 갑술의 순은 신・유에 배하며 갑신의 순은 오・미에 배하고 갑오의 순은 진・사에 배하며 갑진의 순은 인・묘에 배하고 갑인의 순은 자・축에 배하니 이 여섯 조는 곧 육갑의 「관대」의 날이다. 진・술・축・미는 사계라 불리고 자・오・묘・유는 사중이라 불리며 인・신・사・해는 사망이라 불린다. 춘계의 오행의 기――왕은 동방에 있고 상은 남방에 있으며 휴는 서방에 있고 폐는 북방에 있다. 각 계절의 왕・상・휴・폐는 모두 이 차서에 따라 배열한다. 이른바 휴・폐는 곧 수・사의 기이다.

貪狼主強暴，長吏發財物；陰賊主誅殺，長吏考姦情；奸邪主淫泆蔽匿，長吏捕治罪；公正主報仇，長吏義謙虐；廉貞主清公，長吏主賢良；寬大主貴客，長吏賜賀遷也。

「탐랑」은 강횡・폭학의 일을 장관하고 장리 몸에서는 재물을 수괄함에 응한다. 「음적」은 주륙・살벌의 일을 장관하고 장리 몸에서는 간사한 정을 고문함에 응한다. 「간사」는 음란・방종・장닉・은폐의 일을 장관하고 장리 몸에서는 구포하여 죄를 다스림에 응한다. 「공정」은 원수를 갚고 원한을 씻는 일을 장관하고 장리 몸에서는 의리를 받들고 폭학을 억손함에 응한다. 「염정」은 청렴・공정의 일을 장관하고 장리 몸에서는 현량을 거용함에 응한다. 「관대」는 귀객이 문에 임하는 일을 장관하고 장리 몸에서는 상을 받고 경하를 얻고 승천을 얻음에 응한다.

京房善用德，張平子善用日辰，伏氏善用刑，翼氏善用溫寒。謝臨泰抄四家風角所長，有效驗，略文取要。刑德王相，災應吉凶，凡十五事，辭慮意深，以近知遠，觀省事情，君可以知臣，臣可以知君。

한대의 경방은 「덕」을 써서 점치는 것을 잘하고 장평자(곧 장형)는 일진을 써서 점치는 것을 잘하며 복씨는 「형」을 써서 점치는 것을 잘하고 익씨(곧 익봉)는 한온을 써서 점치는 것을 잘한다. 사림태는 이 네 가문의 풍각의 술의 각각의 장점을 초집하여 모두 매우 응험이 있어 번문을 삭삭하고 요지를 적취하였다. 형과 덕・왕과 상, 재이의 감응과 길흉의 판단, 모두 열다섯 조목이니 조사는 신중하고 의미는 심원하다. 능히 가까운 곳에서 먼 곳을 추지하고 일의 실정을 고찰・성시할 수 있으니 군주는 그것을 믿고 신하를 요해할 수 있고 신하도 또한 그것을 믿고 군주를 요해할 수 있다.

神貫聖理，號令未發，萬里以應，王者之心，乾坤相示，分授後賢傳者，保祿令祚巳矣。占風圖：凡占風之術，方法甚多。有難辨而難精者，今並不錄。嘗見八卦風來，多有徵驗，今錄圖於後。

그것의 신묘한 곳은 성인의 도리에 관통하여 호령이 아직보내지 않았는데 만 리 밖에 곧 이미 감응하는 바가 있다. 제왕의 심의는 천지・건곤이 미리 소시하여 낸다. 이 한 벌의 학문을 나누어 후세의 현자에게 전수함은 다름 아니라 그들로 하여금 녹위를 보주하고 미호한 복조를 성취하게 하려 할 뿐이다. 이하는 점풍의 그림이다. 대개 바람을 점치는 방술은 로수가 매우 많아 그 가운데 어떤 분변하기 어렵고 정통하기 어려운 것은 여기에 일률로 수록하지 않는다. 나는 일찍이 팔괘의 방위에서 오는 바람을 보아 응험이 많았으니 지금 그림을 뒤에 기록한다.

乾，折風，從西北來，主將死，客勝。坎，大罡風，從北來，客勝，主人敗。艮，小罡風，從東北來，客勝，主人不利。震，宄風，從東來，主人勝，客不利。

건위에서 온 바람은 「절풍」이라 불려 서북방에서 불어오면 주수가 장차 죽고 객군이 이길 것이다. 감위에서 온 바람은 「대강풍」이라 불려 북방에서 불어오면 객군이 이기고 주군이 패할 것이다. 간위에서 온 바람은 「소강풍」이라 불려 동북방에서 불어오면 객군이 이기고 주군이 불리할 것이다. 진위에서 온 바람은 「궤풍」이라 불려 동방에서 불어오면 주군이 이기고 객군이 불리할 것이다.

巽，小弱風，從東南來，主人勝，客不利。離，大弱風，從南來，主人勝，客不利。坤，諫風，從西南來，主人勝，客不利。兌，沖風，從西來，客勝，主人不利。

손위에서 온 바람은 「소약풍」이라 불려 동남방에서 불어오면 주군이 이기고 객군이 불리할 것이다. 리위에서 온 바람은 「대약풍」이라 불려 남방에서 불어오면 주군이 이기고 객군이 불리할 것이다. 곤위에서 온 바람은 「간풍」이라 불려 서남방에서 불어오면 주군이 이기고 객군이 불리할 것이다. 태위에서 온 바람은 「충풍」이라 불려 서방에서 불어오면 객군이 이기고 주군이 불리할 것이다.

凡出軍，有風逆軍，不可行。風帶刑煞，大凶。風隨軍行，逢戰大勝。軍行，左右有風起，賊有伏兵。忽有風起西北，卻復東南，四轉五覆，主將貪虐，士卒謀逆。或挾月刑煞，慎勿出戰，必敗，凶。風從敵來，而合三刑，賊欲來攻我，歲刑、日刑凶，月刑遲緩。

무릇 병을 내는 데 만약 바람이 마주하여 군대를 거슬러 불어오는 것이 있으면 곧 행군해서는 안 된다. 바람이 만약 형・살의 기를 띠면 크게 흉하다. 바람이 군대가 행진하는 방향을 따라 불면 교전을 만나면 반드시 크게 이길 것이다. 행군 도중에 좌우 양쪽에 홀연히 바람이 일어나는 것은 적방이 복병을 설치함을 설명한다. 만약 홀연히 바람이 서북에 일어나 또 반전하여 동남에 이르러 네 번 다섯 번 돌아 반복하여 정하지 않으면 그는 주장이 탐람하고 폭학하여 사졸이 마음에 반의를 품은 것이다. 바람이 만약 또 월형・살기를 끼면 반드시 신중하여 출전하지 말라. 출전하면 반드시 패할 것이니 이는 흉상이다. 바람이 적방에서 불어와 또 삼형과 서로 합하면 그는 적인이 우리 측을 공격하여 오려는 것이다. 세형・일형과 합하는 것은 흉이 되고 월형과 합하면 곧 옴이 다소 느리다.

若旋風卒起敵軍上，急擊，必勝。旋風自敵來入我營中，賊心欲降。如挾三刑上來，必卻謀我。若旋風卒起而合三刑，兼挾五墓，賊有伏兵。若旋風頻起，而出逢敵，我敗，移營，吉。

만약 선풍이 졸연히 적군의 머리 위에 불어 일어나면 곧 빨리 공격을 발기하여 반드시 이길 것이다. 선풍이 적방에서 한 길로 우리 군의 영중에 불어 들어오는 것은 적인이 마음속에 항복하려 함을 설명한다. 만약 이 선풍이 삼형의 기를 띠고 오면 그는 적인이 도리어 우리 측을 계산함이 있는 것이다. 만약 선풍이 졸연히 불어 일어나 바로 삼형에 합하고 또 오묘의 기를 끼면 적인이 복병을 설치함을 설명한다. 만약 선풍이 잇달아 끊이지 않고 불어 일어나 일단 영을 나가면 곧 적인과 마주치면 그는 우리 측이 장차 질 것이니 빨리 영지를 옮겨야 곧 길리하다.

挾時刑，主利疾戰；日刑，客勝。若旋風直沖於天，急戰，破賊，大勝。若風揚旗幟，東西南北，迴轉周旋，將死軍覆。若風繞旗杆，直而垂下，鼙鼓無響，將死於野，大敗之徵。

선풍이 시형의 기를 끼면 속전・속결함이 마땅하다. 일형의 기를 끼면 곧 객군이 이길 것이다. 만약 선풍이 곧바로 하늘에 치솟아 일어나면 곧 빨리 개전하여 적인을 격파하고 크게 전승을 얻어야 한다. 만약 바람이 기치를 불어 동남서북으로 왕래하여 회전하게 하면 그는 주장이 장차 죽고 전군이 장차 부멸할 것이다. 만약 바람이 깃발을 기간에 감아 말아 곧바로 드리워 펼치지 않고 군중의 피고도 또한 소리를 두드려 내지 못하면 그는 주장이 장차 교야에서 죽을 것이니 이는 대패의 징조이다.

歲刑，月刑，日刑。亦云：刑上，刑下，自刑。

이른바 삼형은 세형・월형・일형을 가리킨다. 또 다른 한 가지 설법이 있어 삼형을 형상・형하와 자형이라 칭한다.

子刑卯，卯刑子；寅刑巳，巳刑申，申刑寅；未刑丑，丑刑戌；辰午酉亥自刑。

지지가 서로 형하는 차서는――자는 묘를 형하고 묘는 또 자를 형한다. 인은 사를 형하고 사는 신을 형하며 신은 또 인을 형한다. 미는 축을 형하고 축은 술을 형한다. 진・오・유・해 이 네 지는 곧 스스로 스스로를 형하니 이를 자형이라 부른다.

假如子年，及十一月，並子日，從卯上來是；卯年，及二月，並卯日，從子上來是；寅年，及正月，並寅日，從巳上來是；巳年，及四月，並巳日，從申上來是；申年，及七月，並申日，從寅上來是；未年，及六月，並未日，從丑上來是；丑年，及十二月，並丑日，從未上來是；其辰午酉亥年，並三月、五月、八月、十月，及辰午酉亥日，皆從本位上來是也。

구체적인 추법은――비유컨대 자년・십일월 및 자일을 만나 바람이 묘위에서 불어오면 곧 형을 범한다고 헤아린다. 묘년・이월 및 묘일에 바람이 자위에서 불어오면 곧 형을 범한다고 헤아린다. 인년・정월 및 인일에 바람이 사위에서 불어오면 곧 형을 범한다고 헤아린다. 사년・사월 및 사일에 바람이 신위에서 불어오면 곧 형을 범한다고 헤아린다. 신년・칠월 및 신일에 바람이 인위에서 불어오면 곧 형을 범한다고 헤아린다. 미년・유월 및 미일에 바람이 축위에서 불어오면 곧 형을 범한다고 헤아린다. 축년・십이월 및 축일에 바람이 미위에서 불어오면 곧 형을 범한다고 헤아린다. 진년・오년・유년・해년 및 삼월・오월・팔월・시월, 또 진・오・유・해 이 몇 가지 날자에 이르러서는 모두 바람이 본위에서 불어오면 곧 형을 범한다고 헤아린다.

金墓於丑，木墓於未，水土墓於辰，火墓於戌。假如是金日，從丑上來是；木日，從未上來是；水土日，辰上來是；火日，戌上來是。

금의 묘고는 축에 있고 목의 묘고는 미에 있으며 수와 토의 묘고는 같이 진에 있고 화의 묘고는 술에 있다. 비유컨대 금일을 만나 바람이 축위에서 불어오면 곧 무덤에 들어감으로 헤아린다. 목일을 만나 바람이 미위에서 불어오면 곧 무덤에 들어감으로 헤아린다. 수일・토일을 만나 바람이 진위에서 불어오면 곧 무덤에 들어감으로 헤아린다. 화일을 만나 바람이 술위에서 불어오면 곧 무덤에 들어감으로 헤아린다.

甲日德在甲，乙日德在庚，丙日德在丙，丁日德在壬，戊日德在戊，己日德在甲，庚日德在庚，辛日德在丙，壬日德在壬，癸日德在戊。

갑일의 덕신은 갑위에 있고 을일의 덕신은 경위에 있으며 병일의 덕신은 병위에 있고 정일의 덕신은 임위에 있으며 무일의 덕신은 무위에 있고 기일의 덕신은 갑위에 있으며 경일의 덕신은 경위에 있고 신일의 덕신은 병위에 있으며 임일의 덕신은 임위에 있고 계일의 덕신은 무위에 있다.

初起之時候之，若天氣溫和，不動塵埃，條風來者，皆為祥風，如更從日德上來者，必有大喜。若飛沙揚石，折木揭屋，東西不定，旗旛繞槍，皆為災風。若風來颯颯，人盡森悚，皆為賊風；若更自三刑五墓上來，即須倍加隄備，勿與戰，吉；賊風若從當軍德上來，戰之必勝。凡風定後有雨者，不為災，不占；若雨晴後風起者，占之。

바람이 갓 일어날 때에 그것을 점候해야 한다. 만약 날씨가 온화하여 바람이 지나가도 진토가 날리지 않고 불어오는 것이 동북방의 「조풍」이면 이러한 것은 모두 상서로운 바람에 속한다. 가령 바람이 또 당일의 덕신이 소재하는 방위에서 불어오면 반드시 큰 기쁨의 일이 있을 것이다. 만약 바람이 모래를 날리고 돌을 굴리며 나무를 불어 꺾고 지붕을 들어 열고 방향이 홀연히 동이고 홀연히 서로 정할 수 없고 기치・번당이 창간 위에 휘감기면 이러한 것은 모두 재화의 바람에 속한다. 만약 바람이 올 때에 삭삭 소리가 나서 사람마다 들으면 모두 모골이 송연하면 이러한 것은 모두 적풍에 속한다. 만약 이 적풍이 또 삼형・오묘의 방위에서 불어오면 곧 반드시 배가하여 방비하고 적과 교전하지 않아야 곧 길리하다. 적풍이 가령 본군의 덕신이 소재하는 방위에서 불어오면 그러면 싸움을 맞이하여 반드시 이길 것이다. 무릇 바람이 그친 뒤에 비가 내리는 것은 재이로 헤아리지 않으니 점단할 필요가 없다. 만약 비가 지나 하늘이 갠 뒤에 비로소 바람이 일어나면 그는 곧 그것을 점단해야 한다.