《성명총괄(星命總括)》

《星命總括》三卷，術數類五，命書相書之屬。臣等謹案：《星命總括》三卷，舊本題遼耶律純撰，有純原序一篇，末署統和二年八月十三日，自稱為翰林學士，奉使髙麗議地界，因得彼國國師傳授星躔之學云云。按統和為遼聖宗年號，《遼史·本紀》其年無遣使髙麗事；其二《國外紀》但稱統和三年，詔東征髙麗以遼澤沮洳罷師，亦無遣使議地界之文。遼代貴仕不出耶律氏、蕭氏二族，而遍檢列傳，獨無純名，殆亦出於依託也。

《성명총괄》 삼 권은 술수류(術數類) 제오문(第五門)에 수록되어 「명서·상서(命書相書)」의 부류에 속한다. 신등이 삼가 안(案)하건대: 《성명총괄》은 모두 세 권으로, 옛 본에는 요(遼)나라 사람 야율순(耶律純)이 지었다고 제(題)하였고, 책 앞에 야율순 자신의 서(序) 한 편이 있으며, 끝에 「통화 이 년 팔월 십삼일」이라 서명하고 스스로 한림학사라 칭하여, 명을 받들어 고려에 사신으로 가서 지계(地界)를 의논하고, 이로써 고려 국사(國師)에게서 「성전(星躔)」의 학문——곧 일월 오성이 천상을 행도(行度)함을 추산하는 학문——을 전수받았다고 한다. 안하건대: 통화는 요성종(遼聖宗)의 연호이나, 《요사·본기》에 이 해에 사신을 고려에 보냈다는 기재가 없다. 《요사》 제이부분 《국외기(國外紀)》는 다만 통화 삼 년에 조를 내려 고려를 동정하였으나 요동의 늪지가 질퍽하여 파병하였다고만 말하고, 사람을 보내 지계를 의정하였다는 기재가 없다. 요대에 현귀한 벼슬을 한 자는 야율·소(蕭) 두 대족을 벗어나지 않고, 그러나 《요사》 열전을 두루 조사하여도 오직 야율순의 이름이 없다. 이 책도 아마 후인의 가탁(假托)일 것이다.

《文淵閣書目》載有是書一部，不著冊數；《菉竹堂書目》作五冊，又不著卷數，外間別無傳本。惟《永樂大典》所載始末完具，然計其篇頁，不足五冊之數，或葉盛所記有訛歟？中間論議精到，剖析義理，徃往造微，為術家所宜參考。惟所稱宮有偏正，則立說甚新，而騐之殊多乖忤。蓋天道甚逺，非人所能盡測，故言命者，但當得其大要而止；茍多出竒思曲意，揣度以冀無所不合，反至扵窒塞而不可通矣。術家流弊，往往坐此。讀者取其所長而畧其繁瑣可也。乾隆四十六年九月恭校上。總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅；總校官臣陸費墀。

《문연각서목(文淵閣書目)》은 이 책 일 부를 착록하였으나 책수를 기록하지 않았고, 엽성(葉盛)의 《녹죽당서목(菉竹堂書目)》은 다섯 책으로 기록하였으나 또 권수를 기록하지 않았으며, 민간에도 따로 전본이 없다. 다만 《영락대전》에 수록된 이 일 부만이 수미가 완전하나, 그 편폭·쪽수를 계산하면 다섯 책의 수에 족하지 않으니, 혹시 엽성의 기재가 잘못되었을 수 있다. 책 중의 의논은 정벽하여 의리를 분석함이 왕왕 세미한 곳까지 파고들어, 술수가가 참고할 만하다. 다만 십이궁에 「정원(正垣)」과 「편원(偏垣)」의 구별이 있다고 주장하는데, 이 설은 매우 신기하나 실제 명례로 검증하면 대개 지우(抵牾)한다. 아마 천도가 지극히 유원하여 인력이 온전히 측도할 수 있는 바가 아니니, 그러므로 명을 논하는 자는 다만 대강의 요령을 파악하면 족하다. 만약 일미로 신이를 표립하고 곡의로 추마(揣摩)하여 처처로 응험하기를 바라면, 도리어 막다른 골목에 들어가 통하지 않게 된다. 술수가의 통병은 늘 바로 여기에서 나온다. 독자는 그 장점을 취하고 그 번쇄한 곳은 생략하면 그만이다. 건륭 사십육 년 구월에 교정하여 올린다. 총찬관 신 기윤(紀昀)·신 육석웅(陸錫熊)·신 손사의(孫士毅). 총교관 신 육비치(陸費墀).

大遼統和二年，翰林學士耶律純，以議地界事奉國書使於髙麗。遼東至其國，頗聞國師精於星躔之學，具重幣設威儀求見，屢請不從。一日自請於髙麗國王，曰：“臣奉國書來此，稔聞國師富於道徳星命之學，願借玉音，得遂一見，以請所學何啻昌黎之遇大顛也。”國王遂命一見。

대요 통화 이 년, 한림학사 야율순은 변경 사무를 상의하기 위해 국서를 봉하고 고려에 사신으로 갔다. 요동에서 고려국에 이르러, 그 나라 국사가 「성전」의 학문——곧 일월 오성이 이십팔숙 사이를 행도하는 추산의 술——에 정통하다는 말을 듣고, 이에 후례를 갖추고 사신의 의장을 차려 견면을 구하였으나 여러 차례 청하여도 허락되지 않았다. 어느 날 그는 곧바로 고려 국왕에게 청하여 이르기를: 「신은 국서를 봉하고 귀국에 왔사오며, 오래도록 국사의 도덕이 심후하고 성명의 학에 정하다 들었사옵니다. 국왕의 금구·옥언 한마디를 빌려, 신이 한번 만나 뵙고 그분께 배운 바를 청하게 하신다면, 마땅년의 한유(창려)가 대전 선사를 만난 것 같은 인연에 비길 것입니다.」 국왕이 이에 명을 내려 그를 만나게 하였다.

既見之後，往復數囘，前請曰：“微生跧伏北方，聞國師深於星命之度，今日天幸得瞻毫相，願北面從師，聞以一二，以聳北方之學者，亦是三生夙昔之幸，不知可乎？”國師曰：“何不可之有，但學士平生論學，有何所得？吾與學士從長商□而已，何以師為？”

만난 뒤 두 사람은 왕래하여 몇 차례 담하였고, 야율순이 앞으로 나아가 청하여 이르기를: 「소인은 북방에 권복하여, 국사가 깊이 성명 도수의 학에 통한다 들었습니다. 오늘 요행히 존용을 우앙하고, 제자의 예를 행하여 사로 받들고자 하오니, 비록 한두 구를 듣는 것에 지나지 않아도, 이로써 북방의 학인을 진동한다면, 몇 세에 닦은 행운입니다. 가한지 불가한지요.」 국사가 이르기를: 「어찌 불가함이 있으랴. 다만 학사가 평생 이 학을 강론함에, 어떤 심득이 있는가. 나와 학사가 종용히 상초할 뿐이니, 어찌 사를 칭하리오.」(끝 구의 「상□」은 저본에 이 글자가 잔결하니, 문의에 의하면 「상각(商榷)」의 「각」에 해당한다. 억보(臆補)는 감히 하지 않는다.)

曰：“膚學得於生尅制化之外，亦有十條，前有六條□根本，後四條□流年。其一曰：太嵗尊神，加臨管攝。其二曰：無中有曜，弱處髙強。其三曰：得經失次，細辨盈虛。其四曰：身傍母吉，傍鬼者□。其五曰：同宮千里，異宮尺寸。其六曰：黨母福多，藏鬼禍大。其七曰：元守雖詳，流年猶急。其八曰：當生變曜，流年變星。其九曰：限倂諸煞，貴祿不臨。其十曰：流年諸星，無忽柔曜。此十條者各有詳註，未審如何？”

야율순이 이르기를: 「저의 천루한 학문은 오행의 상극·제화 밖에 따로 열 가지 심득이 있으니, 앞의 여섯 조는 명국의 근본을 강하고, 뒤의 네 조는 유년을 강합니다(저본 두 곳의 「□」은 잔결자로, 「계(係)」 같은 글자에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다). 첫째 조: 『태세존신, 가림관섭』——태세가 이르는 곳이 일 년의 길흉을 통섭한다고 말합니다. 둘째 조: 『무중유요, 약처고강』——공하여 성요가 없어 보이는 곳에 실은 성력이 암장하고, 쇠약해 보이는 곳이 도리어 강왕한다고 말합니다. 셋째 조: 『득경실차, 세변영허』——성요의 행도가 상궤에 합하는지 아닌지, 그 영축(盈縮)을 자세히 분변해야 한다고 말합니다. 넷째 조: 『신방모길, 방귀자□』——신궁이 나를 생하는 별을 끼면 길하고, 나를 극하는 별을 끼면 곧 흉하다고 말합니다. 다섯째 조: 『동궁천리, 이궁척촌』——같은 한 궁에 있어도 도수가 서로 먼 것은 천 리를 가른 것과 같고, 두 궁에 나뉘어 속하여도 도수가 서로 잇닿은 것은 실은 척촌의 차이에 지나지 않는다고 말합니다. 여섯째 조: 『당모복다, 장귀화대』. 일곱째 조: 『원수수상, 유년유급』——본명은 본래 상추해야 하나 유년이 더욱 긴요하다고 말합니다. 여덟째 조: 『당생변요, 유년변성』. 아홉째 조: 『한병제살, 귀록불림』. 열째 조: 『유년제성, 무홀유요』——유년에 별을 볼 때 유약한 성요를 홀시해서는 안 된다고 말합니다. 이 열 조에 각각 상세한 주해가 있습니다. 국사는 어떻게 여기시는지 모르겠습니다.」

國師曰：“十條之說抑末矣，本之則無。今學士談星，根本以宮主為重耶？度主為重耶？”曰：“得於平昔之講明，以宮度兼論不可用一而廢一也。”國師笑曰：“宮度兼論，吾恐子於星度胷中不能自斷，何以斷人之禍福也。且如命躔丑宮之牛度，宮土度金，限行遇火一生一尅，何以為斷？又如命坐寅宮尾火度木宮，大限行遇水一生一尅，何以為斷？於禍福何慿？”遂再進曰：“願棄所學而從師求教。”

국사가 이르기를: 「이 열 조는 모두 말절을 강한 것이요, 근본은 도리어 허하다. 청컨대 묻노니, 학사가 별을 논함에 근본에서 『궁주(宮主)』를 중히 여기는가, 그렇지면 『도주(度主)』를 중히 여기는가.」 야율순이 대답하여 이르기를: 「제가 평일에 강명한 바에 비추어, 궁과 도는 겸하여 병론해야 하고, 한쪽을 쓰고 다른 한쪽을 폐해서는 안 됩니다.」 국사가 웃으며 이르기를: 「궁도의 겸론인가. 나는 다만 그대가 성도(星度)에 심중·주장을 잡기 어려워할까 두렵네. 그러면 또 무엇으로 사람의 화복을 단하겠는가. 비유컨대 명궁이 축궁(丑宮)의 우숙(牛宿)의 도에 떨어지면, 축궁은 토에 속하고 우숙은 금에 속한다. 행운이 화성을 만나면, 화가 토를 생하면서 또 금을 극하니, 일생일극(一生一剋)이요. 그대는 어떻게 단하겠는가. 또 비유컨대 명궁이 인궁(寅宮)의 미화숙(尾火宿)에 좌하고, 인궁은 목에 속한다. 행대한(行大限)이 수성을 만나면, 수가 목을 생하면서 또 화를 극하니, 일생일극이요. 그대는 어떻게 단하겠는가. 화복은 무엇에 의지하여 정해지는가.」 야율순이 이에 다시 앞으로 나아가 이르기를: 「구학을 버리고, 국사를 배종하여 가르침을 구하고자 합니다.」

師曰：“吾嘗以近世談星者，言宮不知度，言度不知宮，二者胥失矣。吾於海上異人授我，以偏正之垣於二十八宿之中分之，曰一太陽、五太隂、六木、六土、六水、二火、二金之說，學士曾聞之乎？”曰：“未也。”

국사가 이르기를: 「내가 늘 생각하건대, 근세에 성명을 논하는 자는 『궁』을 강하는 자는 『도』를 알지 못하고, 도를 강하는 자는 궁을 알지 못하여, 양편이 다 틀렸다. 나는 해상의 한 이인(異人)에게서 전수를 받아, 이십팔숙 가운데 『정원』과 『편원』을 나누고, 『일태양·오태음·육목·육토·육수·이화·이금』의 설을 세웠다——곧 이십팔숙 가운데 참으로 태양에 속하는 정원은 오직 한 곳, 태음에 속하는 것은 다섯 곳, 목·토·수에 속하는 것은 각각 여섯 곳, 화·금에 속하는 것은 각각 두 곳이다. 학사는 들은 바 있는가.」 야율순이 대답하여 이르기를: 「들은 바 없습니다.」

國師曰：“人生於地，日月五行見於天，其生值此七曜之吉，則一生享福安榮；遇七曜之□則一生廹忙，百不如意。日月五星其為物也，於天地間最大，於天下萬物，日主晝，月主夜，乃天之眼目也。在天有五星，在地有五行，人生在世，五者一日不可缺。觀星談命苟不知此，根本則為徒然徒學。宮度兼論之術，何以決人之禍福？

국사가 이르기를: 「사람은 땅에 태어나고, 일월 오행은 하늘에 나타난다. 출생할 때 이 『칠요(七曜)』——태양·태음과 금목수화토 오성——의 길상을 당하면, 일생이 복을 누리고 안영하며, 칠요의 흉상을 만나면(저본 여기에 한 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니, 「흉(凶)」자에 해당한다) 일생이 박촉·망록하여 모든 일이 뜻대로 되지 않는다. 일월 오성 이러한 것들은 천지 사이에서 가장 크다. 천하 만물에 대하여 말하면, 태양은 낮을 주하고 태음은 밤을 주하니, 그것들이 곧 상천의 눈이다. 하늘에 오성이 있고 땅에 오행이 있어, 사람이 세상에 사는 데 이 다섯 가지는 하루도 없어서는 안 된다. 별을 보고 명을 논함에 만약 이 근본을 알지 못하면, 배워도 헛배움이다. 저 궁도 겸론·함호양가(含糊兩可)의 변법으로, 무엇에 의지하여 사람의 화복을 결단하겠는가.」

故十二宮有偏正之垣。子宮以虛日□為正垣，□乃子垣之宮神，非正垣而何也。丑宮牛金牛；寅宮尾火虎；卯宮房日兎；辰宮亢金龍；巳宮翼火蛇；午宮星日馬；未宮鬼金羊；申宮觜火猴；酉宮昴日雞；戌宮婁金狗；亥宮室火豬，皆本宮之正垣。此為千古不易之論，此談星之大根本，可不盡知要妙哉。

국사가 이르기를: 「그대의 열 조는 사람이 어린아이를 먹이는 것 같은 가언(家言)에 지나지 않는다. 여러 책 가운데 모두 실려 있어 사람들이 숙숙히 아는 바다. 내가 받은 바는 어찌 사람에게 헤아려지겠는가. 다만 밝히 『정원』『편원』을 가르고, 『도주』『궁주』를 가르는 것 같은 것은, 내가 본래 얻은 독도(獨到)의 견해다. 그대가 만약 바라는 바가 있다면, 마땅히 그대에게 강해 주리라.」 야율순이 재배하여 이르기를: 「제자, 환희하여 받들고자 합니다.」

所謂一太陽者，太陽君象天無二日，民無二主，惟星日馬乃太陽之正垣。五太隂者，后妃之象，后妃嬪眾多，宜太隂之五也，故以鬼金羊為太隂之正垣，其餘張、心、危、畢月皆偏垣之月也。六木者，寅宮尾火虎，亥宮室火豬為木正垣，其餘斗、奎、井、角皆偏垣之木也。六土者，子宮虛日、丑宮牛金為土正垣，其餘女、氐、胃、栁皆偏垣也。六水者，巳宮翼火、申宮觜火為水之正垣也，其餘箕、壁、參、軫水皆偏垣也。二火者，卯宮房日、戌宮婁金為火之正垣；二金者，辰宮亢金、酉宮昴日為金之正垣。

국사가 이르기를: 「무릇 명을 추함에, 먼저 명궁이 정해진 곳을 본다. 그 궁에 속하는 토·목·금수·화의 숙도(宿度)를 본다. 신궁은 곧 태음이 있는 곳이다. 명은 신과 같이, 도의 주(主)로써 궁의 주를 겸하여 보아야 한다. 각(角)·두(斗)·규(奎)·정(井)은 목도(木度)에 속하니, 그 별이 만약 목성을 당하면 곧 강력하다. 항(亢)·우(牛)·루(婁)·귀(鬼)는 금도(金度)에 속한다. 익(翼)·진(軫)은 이것들로써 일도로 보아야 한다. 목의 도 가운데 목이 강하고, 금의 도 가운데 금이 강하다. 그대가 만약 능히 이 도리를 풀면, 화복이 스스로 밝아지리라.」

天地之間，水木土隨寓而有，隨所居而可得，木滿山林，土滿寰宇，水滿江河，隨處皆有，至於金火，則不可多得焉。只有二火、二金使金火，如木、水、土之多，則天下嘗有持刄縦火之患耳，豈不為世道憂。

국사가 이르기를: 「정원의 안쪽은 곧 일·월·목·토·수의 원(垣)이요, 편원은 곧 화·금의 원이다. 태양의 정원은 방숙(房宿)에 있고, 태음의 정원은 위숙(危宿)에 있다. 태양은 한 곳뿐이요, 태음은 다섯 곳에 있다——위·벽·루·필(畢)의 부류다. 목의 정원은 여섯 곳, 토의 정원은 여섯 곳, 수의 정원은 여섯 곳이 있고, 화의 정원은 두 곳, 금의 정원은 두 곳뿐이다. 이와 같이 나누어 정하면, 성도의 강약·득실은 이미 그 반을 얻은 것이다.」

吾有偏正垣七政論，幷日月並明說，計八篇。又有二百字真經、二十五題詳於學士。十條者，學士所舉十條，人常聞常知也；吾之諸論，其金火者人所未聞未知也。今以授子，子欲行之，當誓於天地鬼神，不可輕洩。此天機玄妙，吾得海上異人所傳而未嘗洩，今子得吾之所傳，若不寳而重之，必招譴於天不可逃也。”乃對師焚香設誓，三日後，國師遂以諸論八篇與夫二百字真經二十五題授之，百拜而寳之。大遼統和二年八月十三日耶律純自識。

내가 지은 바에 《편정원칠정론(偏正垣七政論)》 및 《일월병명설(日月幷明說)》이 있어 함께 여덟 편이요, 따로 《이백자진경(二百字真經)》과 스물다섯 개의 논제가 있어, 학사에게 자세히 강해 줄 수 있다. 그대가 든 열 조는 사람이 늘 듣고 늘 아는 바요, 내 이 몇 편의 의론, 특히 금화정원(金火正垣)의 설은 사람들이 일찍이 듣지도 생각하지도 못한 바다. 지금 그대에게 전수하니, 그대가 만약 시행하고자 하면 마땅히 천지귀신에게 대하여 맹세를 세워 가벼이 새어나가게 하지 말아야 한다. 이는 천기·현묘한 일이다. 나는 해상 이인의 곳에서 전수를 받아 줄곧 밖에 새지 않았다. 오늘 그대가 내 전수를 받아, 만약 진보물로 삼아 정중히 여기지 않으면, 반드시 상천의 겸책(譴責)을 불러들여 도망해도 벗어나지 못하리라.」 야율순이 이에 국사를 향하여 향을 사르고 맹세를 세웠다. 사흘 뒤 국사는 곧 여덟 편의 논저를 《이백자진경》·이십오제와 함께 그에게 전수하였고, 야율순은 백배의 예를 행하고 정중히 수장하였다. 대요 통화 이 년 팔월 십삼일, 야율순 자기(自記).

四正宮神，互相管攝。四正者，如日之虛、房、星、昴；木之角、斗、井、奎之數，互相管攝。凡□星辰，先看主星落何方？有何生尅制化。若論□吉，合依星辰而斷。同宮千里，異宮寸尺。且如子上立命女、虛、危，雖是同垣，何止千里。若危十一、危十二立命，亥上危十三、十四，有尺寸之隔，此何可以異宮論也。他仿此。

첫째 조 「사정궁신, 호상관섭(四正宮神互相管攝)」: 이른바 「사정」이란 자·오·묘·유 네 개의 정위(正位)를 가리킨다. 태양의 부류에 속하는 것은 허(虛)·방(房)·성(星)·묘(昴) 네 숙이요, 목에 속하는 것은 각·두·정·규 네 숙으로, 이러한 동류의 숙은 서로 조응하고 서로 통섭한다. 무릇 성신(星辰)을 볼 때는(저본에 이 글자가 잔결하여 「□」로 되어 있으니 「간(看)」이나 「흉」 같은 글자에 해당한다) 먼저 명주성(命主星)이 어느 방위에 떨어졌는지, 다른 별과 어떤 생극·제화의 관계가 있는지를 보아야 하고, 길흉을 논하면 이러한 성신에 의거하여 판단해야 한다. 둘째 조 「동궁천리, 이궁촌척」: 비유컨대 자궁에 명을 세우면, 자궁은 여(女)·허·위(危) 세 숙을 포괄한다. 비록 같은 한 원에 속하나, 도수가 서로 떨어짐이 어찌 천 리뿐이겠는가. 그러나 만약 위숙 십일도·십이도에 명을 세우면, 해궁 저편은 위숙 십삼·십사도로, 둘은 다만 촌척의 가까움을 사이에 둘 뿐이니, 이를 어찌 「이궁」에 따라 논하겠는가. 나머지는 이로써 유추할 수 있다.

二母爭權，姑恤大過。如木命見水孛或臨本宮三合，獨見方為福。若同見二母爭權反為禍，餘仿此。一星得地，初無二用。或土宮立命，或命主土星在別處三合見火生土吉，設若三合火見金，火性炎上，便去尅金，卻不能生土，餘仿此。

셋째 조 「이모쟁권, 고휼대과(二母爭權姑恤大過)」: 이른바 「모(母)」란 나를 생하는 별이다. 비유컨대 목명(木命)이 수성 혹은 「수패(水孛)」——곧 사여(四餘) 가운데 패성으로 역시 수에 속한다——를 보는데, 다만 단독으로 하나를 보고 본궁이나 본궁 삼합의 자리에 떨어지면 곧 복이요, 만약 둘이 동시에 출현하면 두 분의 「어미」가 다투어 권을 당하여 도리어 화가 된다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다. 넷째 조 「일성득지, 초무이용(一星得地初無二用)」: 비유컨대 토에 속하는 궁에 명을 세우거나, 혹은 명주인 토성이 따로 다른 곳에 있어, 만약 삼합 가운데 화를 보아 토를 생하면 이는 길이다. 그러나 만약 이 삼합 속의 화가 또 금을 보면, 화성(火性)은 염상하여 먼저 가서 금을 극하니, 도리어 토를 생할 겨를이 없다——한 알의 별은 다만 한 가지 작용을 일으킬 뿐, 동시에 두 가지 쓰임을 겸할 수 없다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다.

水火相戰，其勢俱敗。如水命火同在命，或三合或十五度之內相照，雖火受水尅，我亦不寧，其勢俱敗，餘仿此。日月爭權，到底無光。如日為命主，夜生本無光，或與月同宮，或見三合；月為命主晝生本無光，與日同宮，或合照，是自爭權無成於福氣。

다섯째 조 「수화상전, 기세구패(水火相戰其勢俱敗)」: 비유컨대 수명(水命)인데 화성이 명과 같은 궁에 있거나, 혹은 삼합의 자리에 있거나, 혹은 십오도 이내에 서로 비추면, 화는 비록 물에 극된다 해도 내 쪽도 안녕을 얻지 못하여 양패구상한다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다. 여섯째 조 「일월쟁권, 도저무광(日月爭權到底無光)」: 비유컨대 태양으로 명주를 삼았는데 도리어 밤에 태어나면, 태양은 본래 빛이 없고, 다시 태음과 같은 궁에 있거나 혹은 삼합에서 서로 본다. 반대로 태음으로 명주를 삼았는데 낮에 태어나면, 태음은 본래 빛이 없고, 다시 태양과 같은 궁에 있거나 혹은 서로 합하여 비춘다. 이것들은 모두 자기 집의 두 주성이 권을 다투어, 결국 누구도 복기를 이루지 못하는 것이다.

祿嫌沖破，衣食艱難。如甲生人祿在寅，立命在申，祿當頭為命沖破，終是艱難奔走，限逢之亦然，餘仿此。馬忌空亡，衣食奔波。如己巳生人馬在亥，行限至此，或命身值此，更加以□星守照，畢生受困，餘仿此。

일곱째 조 「록혐충파, 의식간난(祿嫌衝破衣食艱難)」: 비유컨대 갑년생 사람은 「록」이 인(寅)에 있는데, 만약 명궁을 신(申)에 세우면 인신이 상충하여, 록성이 바로 그 머리에 해당하면서도 명궁에 충파되어 일생 동안 분주하고 간난하다. 행대한이 이 위치에 이르러도 같다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다. 여덟째 조 「마기공망, 의식분파(馬忌空亡衣食奔波)」: 비유컨대 기사년(己巳年)생 사람은 「역마」가 해(亥)에 있는데, 행대한이 해궁에 이르거나, 혹은 명궁·신궁이 바로 여기에 떨어지고, 또 흉성을 더하여(저본에 이 글자가 잔결하여 「□」로 되어 있다) 수조(守照)되면, 일생이 곤란을 겪어야 한다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다.

母主無權者，福氣不大。如命在子土為主，限行遇火，或三合為水孛所傷，其母受尅，子必無力，福氣不大，他仿此。向前得力，令後無功。如命在亥木為主，行子限三合見一水，單行必巳發福，若又行限到辰，再見水孛，必無再發之理。

아홉째 조 「모주무권자, 복기불대(母主無權者福氣不大)」: 비유컨대 명궁이 자(子)에 있어 토로 명주를 삼으면, 토의 어미는 화이다. 행한이 화성을 만나도, 이 화가 또 삼합의 자리에서 수(水)나 패성에게 상해를 입으면, 모성이 극을 받아 「자식」인 토성은 반드시 힘이 없어 복기가 크지 않다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다. 열째 조 「향전득력, 영후무공(向前得力令後無功)」: 비유컨대 명궁이 해에 있어 목으로 명주를 삼으면, 자궁의 한을 행함에 삼합에서 한 알의 수성을 보아 물이 나무를 생하니, 단독으로 이 한 걸음을 가면 반드시 이미 복을 발하였다. 만약 이어서 행한하여 진궁에 이르러 다시 수와 패를 보면, 같은 생조는 이미 쓰였으니 다시 한번 발할 이치가 없다.

若是無形，終難有力。五星乃有形，餘氣無形，五星相尅，此理甚明，如氣近土孛近火，乃餘氣侵克，其力終緩。或戌上立命，命主火星在子，金水同宮，辰上雖有氣，亦難制水尅火之虐，況子宮水旺之地，其火受尅不淺，以此合言天命，他仿此。

열한째 조 「약시무형, 종난유력(若是無形終難有力)」: 금목수화토 오성은 유형의 체요, 나·계·기·패의 「사여」는 무형의 기다. 오성이 서로 상극함은 도리가 명백하다. 「기」가 토에 핍근하고 「패」가 화에 핍근하는 데 이르러서는, 다만 무형의 여기가 가서 침범할 뿐이어서 힘은 끝내 완만하다. 비유컨대 술궁에 명을 세우고 명주인 화성이 자궁에 떨어졌는데, 자궁에 또 금·수가 같은 궁에 있다. 이때 비록 진궁에 「기」가 있어 와서 도와도, 물이 불을 극하는 흉학을 제지하기 어렵다. 하물며 자궁은 본래 수왕의 땅이라, 저 화성이 받는 극이 얕지 않다. 이 도리로써 천명을 종합 판단하면, 나머지는 이로써 유추할 수 있다.

黨惡則亂，制惡不行。如木命行限，遇金本自受尅，加土計臨三合助威，為殺愈重，若同火羅，則制其金，惡不行矣。獨陽不生，孤隂不生。若男人命，遇太陽居四正，為得地，左右無吉星三合，又無助，為獨陽不生。女命遇太隂居七強，亦得經入廟，三合皆無吉助，為獨隂不生，為事多尅無成。男命□四正，女命□七強。

열두째 조 「당악즉란, 제악불행(黨惡則亂制惡不行)」: 비유컨대 목명의 행한이 금성을 만나면, 목은 본래 금에 극되는데, 만약 다시 토성과 「계도」를 더하여 삼합에 임하여 그 위세를 조장하면, 살기가 더욱 무겁다. 반대로 만약 화성과 「나후」가 있어 함께 오면, 화가 능히 금을 극하여 금성을 제주하니, 악이 시전되지 못한다. 열셋째 조 「독양불생, 고음불생(獨陽不生孤陰不生)」: 남명에 만약 태양이 자오묘유 사정의 자리에 있으면, 본래 땅을 얻었다고 셈하지만, 좌우와 삼합 안에 길성이 없어 보좌하는 바가 없으면, 이를 「독양불생」이라 한다. 여명에 만약 태음이 이른바 「칠강(七強)」의 땅에 있으면, 역시 상도에 합하고 묘왕에 들지만, 삼합 안에 전혀 길성이 도와주는 바가 없으면, 이를 「독음불생」이라 한다. 이러한 명은 일을 함에 극제를 많이 받아 이루기 어렵다. 남명은 사정을 가장 중히 여기고, 여명은 칠강을 가장 중히 여긴다(저본 두 곳의 「□」은 잔결자로, 「의(宜)」나 「기(忌)」 같은 글자에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다).

刑囚入□，縦惡難施。如甲生人，命在戌火為主，水化刑本能尅我，三合有土計制之，或入□地彼受制之，不暇豈能施惡於我哉。或土計自□，又恐不能制水。暗耗雖強，逢生反益。如甲生人，命在酉金耗為主限，逢土計不以為耗，又如乙生人命在亥木為主化暗，得宮有水孛生之，其暗反明。

열넷째 조 「형수입묘, 종악난시(刑囚入墓縱惡難施)」(저본 세 곳의 「□」은 잔결자로, 문의에 의하면 「묘(墓)」에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다): 비유컨대 갑년생 사람으로 명궁이 술(戌)에 있어 화로 명주를 삼으면, 갑년의 수성이 화하여 「형」 살이 되어 본래 나를 극할 수 있으나, 삼합 가운데 토성과 계도가 있어 와서 이를 제주하거나, 혹은 그것 자신이 묘지에 떨어져 제어를 받으면, 스스로 돌아볼 겨를이 없으니 어찌 다시 능히 나에게 악을 베풀겠는가. 그러나 만약 토·계도 자신도 묘에 들어가면, 또한 물을 제어하지 못할까 두렵다. 열다섯째 조 「암모수강, 봉생반익(暗耗雖強逢生反益)」: 비유컨대 갑년생 사람으로 명궁이 유에 있어 금으로 명주를 삼으면, 갑년에 금이 화하여 「모(耗)」가 된다. 행한이 토성과 계도를 만나면, 토가 능히 금을 생하니, 다시 모신으로 논하지 않는다. 또 을년생 사람으로 명궁이 해에 있어 목으로 명주를 삼으면, 을년에 목이 화하여 「암(暗)」이 된다. 만약 본궁에 수와 패가 있어 와서 목을 생하면, 이 「암」은 도리어 전하여 명(明)이 된다.

四正日月，最怕西沉。如子午夘酉四正之地，為日月之垣，獨酉為西沉之地，若日月居其上，終無顯逹。三方祿馬，最宜拱照。如乙生巳酉丑之人，命在未，馬在亥，祿在夘，三合拱照，一生衣祿不少，此論地元祿馬。

열여섯째 조 「사정일월, 최파서침(四正日月最怕西沉)」: 자·오·묘·유는 사정의 땅으로, 본래 일월의 원위(垣位)이다. 다만 홀로 유는 태양이 서쪽으로 지는 곳이라, 일월이 만약 유 위에 있으면 끝내 현달하지 못한다. 열일곱째 조 「삼방록마, 최의공조(三方祿馬最宜拱照)」: 비유컨대 을년생이고 또 사유축(巳酉丑) 한 조에 속하는 사람으로, 명궁이 미에 있어 「역마」는 해에 있고 「록」은 묘에 있으면, 해묘미 삼합이 성국하여 록과 마가 양편에서 명궁을 공조한다. 일생 의식·봉록이 적지 않다. 여기서 강하는 것은 지지로 기산하는 「지원록마(地元祿馬)」다.

安身傍母，福祿尤佳。如土為命主，火為土母，月火同宮，不以傷身論。又如命在辰金為主，土為母，月與土同行，不以蝕月論，乃富貴格局。奴賊臨身，妻兒必尅。如寅亥木為主，氣為奴星，若氣與月同行或傍，其人必孤。又如子丑土為主，計為奴，若計與月同行或傍，其人必受刑傷，不然夭，餘仿此。

열여덟째 조 「안신방모, 복록우가(安身傍母福祿尤佳)」: 비유컨대 토로 명주를 삼으면, 화가 능히 토를 생하니 화가 곧 토의 어미다. 이때 태음과 화가 같은 궁이면 「상신(傷身)」으로 논하지 않는다. 또 명궁이 진에 있어 금으로 명주를 삼으면, 토가 능히 금을 생하니 토가 곧 어미다. 태음이 토와 동행하면, 역시 「식월(蝕月)」으로 논하지 않고 도리어 부귀의 격국이다. 열아홉째 조 「노적임신, 처아필극(奴賊臨身妻兒必剋)」: 비유컨대 인·해 궁은 목으로 명주를 삼으니, 목이 극하는 바는 재가 되고 목을 극하는 자는 관이 되며, 「기」라는 여요가 여기서 노성(奴星)을 충당한다. 만약 기와 태음이 동행하거나 긴고(緊靠)하면, 이 사람은 반드시 고독하다. 또 자·축 궁은 토로 명주를 삼으니, 「계도」가 노성이 된다. 만약 계도와 태음이 동행하거나 긴고하면, 이 사람은 반드시 형상을 입고, 그렇지 않으면 단명한다. 나머지는 이로써 유추할 수 있다.

主數遇□，有救不□。如木命人，木□於子，或入金宮化刑囚，或值命限到此本受尅，縁三合有水孛，能觧金厄轉□作吉，但未免勞心耳。母若當權，為福莫大。如土命子上立命，以寅夘為隠官之地，若有一火羅獨守在……土計犯月，皆損害六親。朔日蝕，望月蝕，皆在日月度，不夭即盲啞之人。日月同在命宮，其人多貴。巳為陽極，月不宜居；亥為隂極，日不宜居。月巳妨母，日亥妨父。日月拱命、拱二主皆貴；拱田財必內發，拱遷移必外發，拱妻子必得賢妻子力，拱疾厄必少疾病，以類言之，百無一失。日為主躔木度，月為主躔土度，皆失也。

스무째 조 「주수우흉, 유구불흉(主數遇凶有救不凶)」(저본 여러 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」「사」 같은 것에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다): 비유컨대 목명의 사람으로, 목이 자지에서 쇠패하거나, 혹은 금궁에 들어가 화하여 「형수」가 되거나, 혹은 명한이 바로 여기에 이르러 본래 극을 받으려 하나, 다만 삼합 가운데 수와 패가 있어 능히 금의 액난을 화해하여 흉을 전하여 길이 되게 하니, 다만 노심·비신(費神)을 면하지 못할 뿐이다. 스물한째 조 「모약당권, 위복막대(母若當權爲福莫大)」: 비유컨대 토명인데 자궁에 명을 세우고, 인·묘를 잠복한 관위로 삼는데, 만약 한 알의 화성이나 나후가 홀로 저기에 지키고 있으면——여기 저본에 탈문이 있다. 아래 글은 「토계범월(土計犯月)」 조에 이어지고 중간 문자가 결실하였으니, 억보는 감히 하지 않는다. 이어서 말하기를: 토성과 계도가 태음을 침범하면, 모두 육친을 손해한다. 초하루 일식·보름 월식은 모두 일월의 도수 위에서 발생하니, 이러한 때에 태어난 사람은 요절하지 않으면 맹아(盲啞)의 사람이다. 일월이 함께 명궁에 있는 사람은 대개 현귀하다. 사(巳)는 양기가 극성한 곳이라 태음이 있기에 마땅하지 않고, 해(亥)는 음기가 극성한 곳이라 태양이 있기에 마땅하지 않다. 태음이 사에 있으면 어머니를 방해하고, 태양이 해에 있으면 아버지를 방해한다. 일월이 양편에서 명궁을 공협하고, 명신 이주(二主)를 공협하면 모두 귀를 주하고, 전택·재백궁을 공협하면 반드시 안쪽에서 발가하고, 천이궁(遷移宮)을 공협하면 반드시 외향에서 발달하고, 처첩·자녀궁을 공협하면 반드시 현처·현자의 힘을 얻고, 질액궁(疾厄宮)을 공협하면 반드시 질병이 적다. 이에 의하여 유추하면 백에 하나의 실도 없다. 만약 태양으로 명주를 삼았는데 도리어 목에 속하는 숙도로 가고, 태음으로 명주를 삼았는데 도리어 토에 속하는 숙도로 가면, 모두 위를 잃은 것으로 셈한다.

日月二曜乃君后也，初不為害，於人而闗人之夭夀，何歟？葢日月命身之主受傷故也。若日月為身命之星，當生卻被羅、計於緊闗攔截，掩其光彩，或闗煞來犯，或孛火土化惡，羅計夾輔穿釣，有如此者，非特日月受傷，而吾之身命亦受傷矣。至若太隂為身命中之主，尤其緊切，葢月是身，若是惡星來釣，是攘其所主之主矣。豈不為南柯夢中人也。

태양·태음 이 두 요는 군주와 후비에 상당하여, 본래 사람을 해치지 않는다. 어찌 사람의 수요(壽夭)에 관계하는가. 그것은 그것들이 명궁·신궁의 주성으로서 상해를 입은 까닭이다. 만약 일월이 바로 신명의 주성인데, 출생할 때 도리어 나후·계도에게 긴요한 관구(關口)에서 란절(攔截)되어 그것들의 광채를 차엄(遮掩)당하거나, 혹은 관살(關煞)이 앞으로 와서 침범하거나, 혹은 패·화·토가 화하여 악요가 되거나, 혹은 나후·계도가 양편에서 협지하고 천인·구조(穿引勾釣)하면——이러한 정형이 출현하면, 일월이 상해를 입을 뿐 아니라 나의 신궁·명궁도 함께 상해를 입는다. 태음이 신명의 주가 됨에 이르러서는, 관계가 더욱 긴요하니, 달이 곧 「신」이기 때문이다. 만약 악성이 있어 와서 구조하면, 그것은 나를 주재하는 저 주재를 빼앗아 가는 것과 같으니, 어찌 남가일몽(南柯一夢) 속의 사람이 되지 않겠는가.

夫命取太陽安命，以明其體，以太隂為身，以明其用。命則人所可同，身則人所不可同。如命宮諸貴富格，貧賤格，與此身無淺深，皆所不論，必湏與身有干係深重方是。

명을 추할 때는 태양의 소재로써 「명궁」을 안립하여 이로써 한 사람의 본체를 현명히 하고, 태음의 소재로써 「신궁」을 정하여 이로써 한 사람의 작용을 현명히 한다. 명궁은 많은 사람이 서로 같을 수 있는 곳이요, 신궁은 곧 사람마다 같지 않은 곳이다. 그러므로 명궁 안의 저 부귀격국·빈천격국은, 만약 신궁과 심천(深淺)의 견련이 없으면 일률로 논할 필요가 없다. 반드시 신궁과 심중한 간계가 있어야 비로소 수에 든다.

月有九行，以黃道為經緯之主：青道二出黃道東，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，黒道二出黃道北。四時更可隨黃道而變遷：春黃道始於東，夏黃道始於南，秋黃道始於西，冬黃道始於北。其日又南陸北陸，又是隨天道而旋也。

달의 운행에는 아홉 갈래 도가 있어, 「황도(黃道)」로써 경위의 주간을 삼는다. 청도(靑道) 두 갈래는 황도의 동쪽에서 나오고, 적도(赤道) 두 갈래는 황도의 남쪽에서 나오며, 백도(白道) 두 갈래는 황도의 서쪽에서 나오고, 흑도(黑道) 두 갈래는 황도의 북쪽에서 나오니, 황도 본신을 잇달아 모두 아홉 도이다. 사계 가운데 황도의 기점은 또 시령을 따라 천이한다. 봄은 황도가 동방에서 일어나고, 여름은 남방에서 일어나며, 가을은 서방에서 일어나고, 겨울은 북방에서 일어난다. 태양에도 「남륙(南陸)」을 가는 것과 「북륙(北陸)」을 가는 것의 구별이 있어, 마찬가지로 천도의 선전을 따라 변화한다.

以九道捷法，推之四時太隂所經之度：立春木（黃道）、火（青道）、土（黑道）、金（赤道）、水（白道）；立夏火、土、金、水、木；立秋金、水、木、火、土；立冬水、木、火、土、金。（以上五行繫月所經由之地，以此推其黃黒道，如太陽則從月，火冬則從水論。）

「구도첩법(九道捷法)」을 써서 사계 가운데 태음이 경과하는 도수를 추산함에, 배법은: 입춘 이후는 목을 황도에 배하고, 화를 청도에 배하고, 토를 흑도에 배하고, 금을 적도에 배하고, 수를 백도에 배한다. 입하 이후는 차서로 화·토·금·수·목이요, 입추 이후는 차서로 금·수·목·화·토요, 입동 이후는 차서로 수·목·화·토·금이다——매 계절에 오행을 차서에 따라 한 자리씩 윤전한다. 원주에 이르기를: 이상의 오행은 달이 경과하는 땅의 속성을 가리키니, 이에 의하여 그 가는 것이 황도인지 흑도인지를 추정한다. 태양의 추법은 달을 따라가고, 겨울의 화는 곧 수에 의하여 논한다.

論命以日月為身，所繫考九道晦明。如人身生世而稟賦厚薄，隨形所寓而為吉凶。黃道內得五星之吉為福，氣、計、孛、羅為減力，葢四餘暗道之曜，非黃道所可見也，見則必掩晦。黑道正四餘得志之所，又非五星所可從也。

명을 논함에 일월로써 「신」을 정하고, 고찰해야 할 관건은 구도의 명(明)과 암(暗)에 있다. 사람이 태어나 세상에 있음에 품부(稟賦)에 후박이 있는 것과 같이, 형체가 기탁하는 곳을 따라 길흉이 나뉘어 나온다. 황도 안에서 오성의 길조(吉助)를 얻으면 곧 복이다. 만약 기·계·패·나의 「사여」를 만나면 힘을 감해야 한다. 사여는 암도에 속하는 성요로, 본래 황도 위에 출현해서는 안 되니, 한번 출현하면 반드시 월광을 차엄한다. 흑도는 바로 사여가 뜻을 얻는 지방이요, 저곳은 또 오성이 따를 수 있는 곳이 아니다.

黃道為人聰明清和粹羙，春風和氣，灑落通變。赤道太陽揚輝之所，為人多權畧，任勢敢為。青白道多清潔有風節廉操，進退以禮。大抵青白道為孤髙之所，若更命局與當生孤刑煞局，無祿貴駕殿者，必孤尅；更空亡刄碎交橫，必是僧道；有吉局亦必是艱難中起。

달이 황도를 가는 사람은 총명·청화하여 순수하고 아름다우며, 사람을 대함이 봄바람·화기와 같고, 홀탈하여 통달·변통한다. 적도는 태양이 위세를 떨치고 빛을 내는 지방이라, 달이 적도를 가는 사람은 대개 권모·도략이 있어, 감히 형세에 의지하여 행한다. 달이 청도·백도를 가는 사람은 대부분 청결하여 스스로 지키고, 풍골·절조가 있어, 진퇴가 예법에 합한다. 다만 청백 두 도는 대체로 고고한 땅에 속하여, 만약 명국이 또 출생 시의 고진(孤辰)·형살 격국을 만나고, 또한 록성·귀인·가성·전성이 와서 부지해 주는 바가 없으면, 반드시 고독·형극한다. 다시 공망·양인·파쇄가 교착·종횡함을 더하면, 대부분 출가하여 승도가 되며, 비록 길격이 있어도 반드시 간난·곤고 가운데서 일어난다.

黃道雖弱，亦可為吉，但怕黃道遇掩晦，是月行於天，而片雲蔽之甚，巳其昏晦也。黑道愚而好自用，賤而好自専，心髙無寔，志大無成之人。大抵専繫於九道之內，次參得何星之用：如妻主內助，而起亦由內親而成功名；田宅主得父母力，財得財官主貴，更參諸局無失矣。

황도는 비록 힘이 약하여도 오히려 길하다고 셈할 수 있으나, 다만 두려운 것은 황도 위에서 차엄·회암을 만나는 것이다——그것은 달이 천공을 가다가 한 조각 구름에 빽빽이 가리어 빛이 혼암해지는 것과 같다. 달이 흑도를 가는 사람은 우매하면서 스스로 옳다 하고, 비하면서 전단·독행하여, 심기는 높으나 실학이 없고, 지향은 크나 한 일도 이루지 못한다. 총괄하여 말하면, 먼저 오로지 달이 구도 가운데 어느 도에 있는지를 보고, 그 다음에 다시 참고하여 어느 별의 보조·기용을 얻는지를 본다. 비유컨대 처궁의 주성의 상조를 얻으면, 내조의 힘을 주하여 발적도 내친(內親)으로 말미암아 공명을 성취하고, 전택궁의 주를 얻으면 부모의 힘을 얻음을 주하고, 재백·관록의 주를 얻으면 부귀를 주한다. 다시 각종 격국을 함께 참고하면, 실오가 없다.

假如太隂度婁，婁金也，當以金星論。如金星得垣占髙強，有夾拱與祿貴駕殿相繫，更見土星之吉，立命在巳人必大貴。如金星失躔，為他星所斷或截其脈，不與祿貴駕殿相繫，卻與羊刄刼煞相干，此又下賤矣。如金星失道，太隂得夾拱，或見黃道所喜之星，祿馬殿駕貴人相渉，亦為吉命。

비유컨대 태음이 루숙(婁宿)에 이르면, 루숙은 금에 속하니 금성에 따라 논해야 한다. 만약 금성이 본원을 얻어 강왕의 자리를 점하고, 또 성요의 협공이 있으며, 아울러 록성·귀인·가성·전성과 견련하고, 다시 토성이 금을 생하는 길을 보고, 명궁이 또 사궁에 서면, 이 사람은 반드시 대귀하다. 만약 금성의 행도가 실상(失常)하여, 다른 별에 절단되어 그 기맥이 끊기고, 록귀·가전과 연하지 않으며, 도리어 양인·겁살과 규전(糾纏)하면, 곧 전하여 하천이 된다. 만약 금성은 비록 도를 잃으나, 태음이 협공을 얻거나, 혹은 황도 위의 기뻐하는 성요를 보아, 록·마·전·가·귀인과 상섭하면, 여전히 길명으로 셈한다.

如金在辰升殿，當官祿或火在申子辰當令，或難值此，不可以身主居官斷之，葢受火之欺，為令所役，為官所驅，何福之有。若更有土與火之脈相貫穿，此又轉凶為吉之道，葢火欲傷金，見土則反火生土，土又生金矣，挽囬一團福氣。

또 비유컨대 금성이 진궁에서 전(殿)에 오르면, 본래 관록을 주해야 하나, 화성이 또 신자진(申子辰)에서 영을 당하여 세를 얻거나, 혹은 공교롭게 이러한 정형을 만나면, 「신주가 관록궁에 있다」로써 길을 단하게 하지 못한다. 금이 화의 기릉(欺凌)을 받고, 시령에 역사(役使)되고, 관성에 구박(驅迫)되니, 어찌 복을 말할 곳이 있겠는가. 만약 이때 또 토성이 있어 화와 금의 기맥을 관천시키면, 저것은 또 흉을 전하여 길로 하는 노수(路數)다. 화는 본래 금을 상하려 하나, 토를 보면 곧 전하여 가서 토를 생하고, 토가 가서 금을 생하니——한 덩어리의 복기가 만회되었다.

金在土宮卻□土是何宮主，妻得妻力，男則得男力，官則貴，福則富，乃土為持重之星，有培植之功，為人亦有持久之福。若為火所燥，無土挽囘凶熖，為人多受漂忽震盪之禍，得吉猶凶也。

금성이 토에 속하는 궁에 떨어지면, 곧 머리를 돌려 이 흙이 어느 궁의 궁주인지를 보아야 한다(저본 여기에 한 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니, 문의에 의하면 「간(看)」자에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다): 만약 처첩궁의 주이면 처자(妻子)의 힘을 얻고, 만약 남녀궁의 주이면 자녀의 힘을 얻고, 만약 관록궁의 주이면 곧 귀를 주하고, 만약 복덕궁의 주이면 곧 부를 주한다. 토는 온중한 별로서 배식·생양의 공이 있으므로, 그러므로 사람 됨도 지구한 복분을 향유한다. 만약 이 흙이 불에 구워져 초조(焦燥)하고, 또 다른 흙이 없어 흉염을 만회하게 못 하면, 사람 됨이 표홀·동탕의 화를 많이 당하여, 비록 길성을 얻어도 여전히 흉을 띤다.

若金見水卻□水是何宮主，田妻男吉，官福尤髙，是身得此福。若生無用之星，奴僕兄弟無益於我精神氣脈，為彼所竊，平生為人無力，以小失大。如金見木為財，□是何宮主，妻得妻財，奴得奴用之類，活法推之，無不中矣。

만약 금성이 수(水)를 보면, 마찬가지로 이 물이 어느 궁의 궁주인지를 보아야 한다. 만약 전택·처첩·남녀 세 궁의 주이면 모두 길하고, 만약 관록·복덕의 주이면 곧 더욱 고현하니, 이는 「신」이 복을 얻은 것이다. 그러나 만약 그 생조하는 바가 한 알의 무용한 별——비유컨대 노복궁·형제궁의 주——이면, 나의 정신·기맥에 조금도 이익이 없고, 도리어 그것들에게 훔쳐 빼앗겨, 일생 동안 남을 위해 일해도 힘을 쓰지 못하여, 작은 것으로 인해 큰 것을 잃는다. 또 비유컨대 금성이 목을 보면, 목은 금에 극되어 「재」에 속하니, 역시 이 나무가 어느 궁의 궁주인지를 본다. 처궁의 주이면 곧 처가(妻家)의 재를 얻고, 노복궁의 주이면 곧 노복의 쓰임을 얻으며, 이와 같은 부류다. 이러한 종류의 활락한 변법으로 추하면, 응험하지 않음이 없다.

引從夾拱，當辯其孰吉孰□？如月度婁前三十度，內有吉星為引，後三十度內有吉星為從，引以逺者為吉，從以近者為是。前後夾拱勻停，不論何星多寡，皆為引從夾拱，但□葉和爭鬬如何耳。

태음의 「인(引)」「종(從)」「협(夾)」「공(拱)」을 강함에, 마땅히 먼저 어느 것이 길하고 어느 것이 흉한지를 분변해야 한다(저본 두 곳에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니, 앞의 것은 「흉」에, 뒤의 것은 「간」 같은 글자에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다). 비유컨대 태음이 루숙에 이르러, 그 앞 삼십 도 이내에 길성이 있으면 이를 「인」이라 하고, 뒤 삼십 도 이내에 길성이 있으면 이를 「종」이라 한다. 「인」을 이루는 별은 떨어짐이 다소 먼 것을 길로 하고, 「종」을 이루는 별은 떨어짐이 다소 가까운 것을 마땅함으로 한다. 앞뒤의 협공이 균윤하고 정당하면, 어느 몇 알의 별이든 많고 적음을 논하지 않고 모두 인종·협공으로 셈한다. 다만 오히려 이러한 별들의 피차가 협조·화순한지, 혹은 서로 쟁투하는지를 보아야 한다.

前引後從，又要無求太隂之前不以多少，近前一星以之為主，若前面之星與所主之星與日月有傷，此為下賤；若日與官祿貴殿駕職元□，無非富貴。前後擁從停勻，所主之星與月相得，前面諸星相戰爭，只要不傷月前主星，不礙其為名利。若三合釣來，亦如此論。

앞에 인이 있고 뒤에 종이 있되, 또한 멱강(覓強)을 가하지 않고 자연히 이루어져야 한다. 태음 앞쪽의 별은 다소를 논하지 않고 모두 가장 가까운 그 한 알을 「주성」으로 삼는다. 만약 앞쪽의 이 별과 그것이 주하는 그 한 궁의 별이 일월과 손상이 있으면, 곧 하천의 명이다. 만약 태양과 관록궁·귀인·전성·가성·직원(職元) 등과 서로 연하면(저본에 한 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있다), 곧 부귀하지 않음이 없다. 앞뒤의 옹호·종수(跟從)가 균윤하고 정당하며, 주성이 또 태음과 서로 어울리면, 비록 앞쪽의 몇 알의 별이 서로 쟁투해도, 월앞의 그 주성을 상하지 않는 한, 이 사람이 명리를 이루는 데 방해가 되지 않는다. 만약 삼합의 자리에서 구조하여 오면, 역시 이 도리에 비추어 논한다.

但當明剖合道望道之說，在月前為緊，富貴皆獨力為之，不藉他人；合道望道，必因人而成。此二項望衢可成功名，合衢非仰他人則不可。（原注：二句未觧疑有悞字。）貴格亦是□官，拱夾中亦有福，如夾吉則吉，拱凶則凶，又在詳推之也。

다만 반드시 「합도(合道)」와 「망도(望道)」의 구별을 분변해 내야 한다. 별이 달의 앞에 있는 것을 긴요로 삼는데, 이러한 부귀는 모두 자기의 독력에 의지하여 벌어 오는 것이요, 타인의 힘을 빌리지 않는다. 합도·망도의 격국에 이르러서는, 곧 반드시 남을 의지하여야 일을 이룰 수 있다. 이 두 항목 가운데, 「망구(望衢)」의 한 갈래를 가는 것은 공명을 성취할 수 있고, 「합구(合衢)」의 한 갈래를 가는 것은 타인에게 앙장(仰仗)하지 않을 수 없다. 원주에 이르기를: 이 두 구는 이해하기 어려워 착자가 있음을 의심한다. 귀격도 다만 관직을 얻을 뿐이다. 공협 가운데도 마찬가지로 복분이 있으니, 길성을 협득하면 곧 길하고 흉성을 공도(拱到)하면 곧 흉하다. 또한 자세히 추상해야 한다.

犯殿者，主為下凌，恃權而犯殿。傷宿者，上剛下暴，各恃其力。如太隂度胃，而羅、計占昴、畢二宿，昴畢日月也。天之日月，人之君后，羅計乃黑道旺暴之星，犯其日月，幷前有此□星，安得不凶。

이른바 「범전(犯殿)」이란, 주성이 하위자에게 기릉당하고 하위자가 권세를 의장하여 전위를 모범하는 것이다. 이른바 「상숙(傷宿)」이란, 상위가 강강하고 하위가 폭력하여 각각 자기의 역량을 의장하는 것이다. 비유컨대 태음이 위숙(胃宿)에 이르렀는데, 나후·계도가 묘숙(昴宿)과 필숙(畢宿)을 점주하였다. 묘숙은 일에 속하고 필숙은 월에 속하니, 천상의 일월은 곧 인간의 군주와 후비다. 나후·계도는 또 흑도 위의 왕성·폭력한 흉요로, 그것들이 일월을 침범하고, 다시 월앞에 또 이러한 흉성이 있으면(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다), 어찌 흉하지 않겠는가.

傷宿者，如太隂在胃，立命在子丑，木星在月前，身命皆繫乎土，木將來傷之，退度尤□，主為人獷狠愚執。更當羊刄、刼煞之類，必是□惡之徒，當受刑法，否則夭折。又有此格而富貴者，乃坐祿馬、貴垣、殿駕、廟旺、日月聫格，有以伏□星之勢，雖犯殿不妨也。推者宜加詳審，不可以一槩論也。

다시 「상숙」을 말하면: 비유컨대 태음이 위숙에 있고, 명궁을 자궁이나 축궁에 세웠는데, 목성이 또 달의 앞에 있다. 위숙은 토에 속하고 자축 두 궁도 토에 속하여, 신궁·명궁이 모두 흙에 걸려 있는데, 목이 와서 토를 극하면 곧 와서 나를 상하는 것이다. 만약 목이 또 퇴행·역도하면 더욱 흉하다. 이러한 사람은 대부분 조야·흉려하고 우매·고집하다. 만약 다시 양인·겁살 같은 부류를 만나면, 반드시 흉악한 무리로서 형법의 재재를 받아야 하고, 그렇지 않으면 요절한다. 다만 역시 이러한 격국을 타고나 도리어 부귀한 자가 있으니, 그것은 록마·귀원·전가·묘왕의 땅에 좌하고, 또 일월이 이어져 한 격을 이루어, 족히 흉성의 기세를 압복할 수 있기 때문이니, 곧 비록 범전하여도 해가 없다. 명을 추하는 자는 마땅히 자세히 심찰을 더하고, 일률로 논해서는 안 된다.

讓殿者，如人不臨室而逃別處。所譲之殿，有吉則福，有□則禍。如太隂度昴畢二度之間，諸星在翼、軫之類，獨譲張宿在中；或月度翼，諸星在栁亦是。前為緊，後為緩。當祿貴、殿駕為貴富。中間更有金水各一星在張宿，謂之一星朝後，星之留守□垣，此至吉也。若譲殿有土、計、羅、孛類，不謂朝後，謂譲殿受坎，此□格也。

이른바 「양전(讓殿)」이란, 주인이 자기 집에 살지 않고 도리어 다른 곳으로 피해 가는 것과 같다. 양보하여 내놓은 그 「전」에, 만약 길성이 점하고 있으면 곧 복이요, 흉성이 점하고 있으면 곧 화다(저본 여러 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」「본」 같은 것에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다). 비유컨대 태음이 묘·필 두 숙 사이에 가고, 다른 별은 모두 익숙(翼宿)·진숙(軫宿) 일대에 있어, 홀로 중간의 장숙(張宿)을 양보하여 비웠거나, 혹은 태음이 익숙에 가고 다른 별이 모두 유숙(柳宿)에 있어도, 역시 같은 정형이다. 달의 앞에 양보한 것을 긴요로 하고, 달의 뒤에 양보한 것은 비교적 완하다. 이 빈자리가 만약 록성·귀인·전성·가성에 바로 해당하면, 귀하고 또한 부를 주한다. 만약 중간에 또 금성·수성 각각 한 알이 있어 장숙을 지키면, 이를 「일성조후(一星朝后)」라 하니——곧 한 알의 별이 앞으로 와서 태음이라는 「후(后)」를 조배하는 것이다. 성요가 머물러 본원을 수호하니, 이것이 가장 길하다. 만약 양보하여 내놓은 전 안에 좌한 것이 토·계·나·패 같은 부류이면, 조후라 하지 않고 「양전수감(讓殿受坎)」이라 하니, 이는 흉격이다.