태음 출원입원(太陰出垣入垣)

羅計界出太隂，若登殿駕祿貴者吉，居煞者□。月乃桑星，有晦朔玄望，全藉諸星輔之：日生宜木、水、氣、日，夜生宜金、孛、計、火、羅，在太隂之前後見。最怕隂陽反背，諸星失志。太隂前有吉星，相近祿貴，後有惡煞趕趂，尤吉。

나후·계도가 태음을 본원에서 핍출(逼出)한다. 이때 태음이 만약 전·가·록·귀의 자리에 오를 수 있으면 곧 길하고, 만약 살위에 떨어지면 곧 흉하다(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다). 달은 음유한 별에 속하여, 회·삭·현·망의 영규·변화가 있어, 온전히 뭇 별의 보좌에 의지한다. 낮에 태어난 사람은 목성·수성·기·태양을 봄이 마땅하고, 밤에 태어난 사람은 금성·패·계도·화성·나후를 봄이 마땅하니, 이러한 별은 태음의 앞뒤에 출현해야 한다. 가장 두려운 것은 음양이 전도·착위하고 뭇 별이 각각 그 처소를 잃는 것이다. 태음의 앞쪽에 길성이 있고, 또 록성·귀인에 가까이하며, 뒤쪽에 악살이 있어 추강하는 것은, 도리어 더욱 좋다(이 구의 저본은 「우길(尤吉)」로 되어 문의와 비슷하게 맞지 않으니, 혹시 「우급(尤急)」으로 해야 할까. 지금은 여전히 저본에 따른다).

從夘上起子逆數，以丑加寅，以寅加丑，夘加子，辰加亥，巳加戌，午加酉，未加申，申加未，酉加午，戌加巳，亥加辰。子卯相通，丑寅相通，辰亥相通，巳戌相通，午酉相通，未申相通。如人立命子，通闗夘，若夘宮有祿貴殿駕，有火羅命母，則一生吉利；如通刄刼破碎，有木氣鬼星，則一生迍蹇，學者宜知之。

「통관」의 배법: 묘궁에서 자(子)를 일으켜 거꾸로 세어 내려가, 축을 인 위에 더하고, 인을 축 위에 더하고, 묘를 자 위에 더하고, 진을 해 위에 더하고, 사를 술 위에 더하고, 오를 유 위에 더하고, 미를 신 위에 더하고, 신을 미 위에 더하고, 유를 오 위에 더하고, 술을 사 위에 더하고, 해를 진 위에 더한다. 이와 같이 하면, 자와 묘가 서로 통하고, 축과 인이 서로 통하고, 진과 해가 서로 통하고, 사와 술이 서로 통하고, 오와 유가 서로 통하고, 미와 신이 서로 통한다. 비유컨대 한 사람의 명궁이 자에 서면, 그 통관궁은 곧 묘다. 만약 묘궁에 록성·귀인·전성·가성이 있고, 또 화성·나후가 있어 명주의 어미가 되면, 곧 일생이 길리하다. 반대로, 만약 통관궁 안이 양인·겁살·파쇄이고, 또 목·기·귀성이 있으면, 곧 일생이 곤돈·건체하다. 학자는 마땅히 이 도리를 알아야 한다.

限入空關，作神煞星辰，遼逺又無情，流年沖到招□煞，定作南柯夢裡人。限到當生所在煞上無星，主事兩旁三合之星亦復遼逺，即為空限。若火、羅、計、孛持戰於此限之正度，即為夢蝶人矣。

대한이 「공관」에 들어감이란, 이 한 걸음의 한 위에 신살·성신이 배열해 있으나, 그것들은 떨어짐이 매우 멀어 나와 관계가 없다. 일단 유년이 충도하여 흉살을 초래하면(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다), 이 사람은 주정하여 남가일몽 중의 사람이 된다——곧 이 한에 죽는다. 이른바 공한(空限)이란, 행한이 출생 시의 흉살이 소재한 곳에 이르렀는데 여기에 성요의 좌수가 없고, 일을 주하는 별도 양편 삼합의 자리에 떨어짐이 매우 먼 것을 가리킨다. 이를 「공한」이라 한다. 만약 화성·나후·계도·패성이 공교롭게 이 한 한의 정도(正度) 위에서 서로 쟁전하면, 곧 장주가 나비 꿈을 꾼 것과 같은 일거불반(一去不返)의 사람이 된다.

生時限身命二位，若值氣木星守之，宮主出在閒極位，故為僧道。如更入廟旺及生時在貴科，必主為髙上僧。如羅獨守主大權，夜生土、孛尅身，後必還俗。如犯刑煞主徒流歸俗，如有救神即免。

출생 시의 행한 소재와 신궁·명궁 이 두 위치가, 만약 「기」와 목성에 지켜지고, 또한 궁주성이 또한 청한의 극치 위치에 떨어지면, 이러한 사람은 대부분 출가하여 승도가 된다. 만약 다시 묘왕의 땅에 들어가거나, 혹은 출생 시에 귀인·과명의 별을 만나면, 반드시 지위가 숭고한 고승이 된다. 만약 나후 한 성에게 홀로 지켜지면, 대권을 주장한다. 밤에 태어난 사람으로서 만약 토성·패성에게 신궁이 극상(剋傷)되면, 뒤에 반드시 환속한다. 만약 형살을 촉범하면, 도형·유방으로 인하여 환속함을 주한다. 만약 구호의 별이 있으면, 곧 면할 수 있다.

凶星如忌。如奪固□星也，金、羅、計、孛、火、土化惡亦惡。一惡星在後行，緊闗末闗將盡，又有一□星初闗緊闗方來，惡星光芒相射，必為薤露人矣。又如剛星得田財戰鬬，或剛星聚吉戰鬬，相尅得氣救觧，只恐氣之光星一出，或忌或奪來迎，皆主大憂，亦速死無饒矣。

흉성은 「기(忌)」신과 같이 가외(可怕)하다. 「탈(奪)」은 본래 흉성이다(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다). 금성·나후·계도·패성·화성·토성이 만약 화하여 악요가 되면, 역시 같은 악이다. 가사 한 알의 악성이 뒤쪽에서 가해 오는데, 눈에 보기에 긴관·말관(緊關末關)이 장차 다 가려 한다. 그런데 또 한 알의 흉성이 바로 초관·긴관에서 영면하여 온다. 두 알의 악성이 광망을 서로 비추면, 이 사람은 반드시 「해로가(薤露歌)」 속의 송장하는 사람이 된다. 또 비유컨대 강강한 별이 전택·재백궁에서 쟁전하거나, 혹은 강강한 별이 길궁에 모여 쟁전하면, 본래 상극과 「기」로써 구해할 수 있다. 다만 두려운 것은 「기」라는 별의 빛이 한번 드러내면, 「기」나 「탈」이 맞이하여 올라오는 것이다. 저것은 모두 대우를 주하고, 또한 얼마 안 있어 죽는다. 관여가 결코 없다.

金星帶煞，遇羅星二煞相生，奈倒評老幼反常渾不利，閻王來詔入蓬瀛。金星帶奪於闗內正度，或鋒鋩交承之際，或火土二煞星為主限，而金、孛、羅兼，老人遇此於生旺，少年逢此於死絕，此等格局多死。

금성이 살기를 띠고, 또 나후를 만나면, 두 살성이 서로 조장하여 어찌할 수 없다. 이 일단법은 노소의 상리를 전도하여, 어떻게 셈해도 이롭지 않고, 다만 염왕이 조를 내려 사람을 봉래·영주에 소환하기를 기다린다——곧 사망이다. 구체적으로 말하면: 금성이 「탈」을 띠고 관내의 정도 위에 떨어지거나, 혹은 봉망의 교접의 지점에 바로 해당하거나, 혹은 화·토 두 살성으로써 주한을 삼는데, 금성·패성·나후가 또 일제히 가입한다. 노인이 이러한 국면을 만나 별이 생왕의 땅에 있고, 소년이 이러한 국면을 만나 별이 사절의 땅에 있으면, 이러한 부류의 격국은 대부분 죽음을 주한다.

限主還元大可愁，五星帶奪煞同謀，更兼忌曜來助虐，此命湏登白玉樓。倒限之法，奪星為第一，奪星行限逢氣生起，或宮主相生，或化惡背時，決然倒限。火土名忌乃煞星也。二星相□謂之二煞同謀，最為□害。此等格局，雖有過北斗之資，亦難買無常之厄，如忌奪相□相尅，謂之二煞，是反目十度之外相逢，不過見災而已，雖□亡亦可救也，如行限過之死無疑矣。

가결에 이르기를: 한주성이 본원의 자리로 돌아가는 것은 가장 근심할 일이다. 오성이 「탈」살을 띠고 함께 모해하며, 다시 「기」요가 와서 흉학을 조장하면, 이 명은 마땅히 백옥루(白玉樓)에 올라야 한다——곧 문사의 죽음이다. 이하에 해설한다: 한을 추도하는 방법은 「탈」성으로써 제일 요긴한 볼 것으로 삼는다. 「탈」성이 행한함에 만약 「기」를 만나 생발하거나, 혹은 궁주성이 그것과 상생하거나, 혹은 그것이 화하여 악요가 되면서 또 시령에 배리하면, 곧 반드시 도한(倒限)한다. 화성·토성은 「기」라 칭하니 역시 살성이다. 두 별이 서로 만나면(저본 여러 곳의 「□」은 잔결자로, 「우」「흉」 같은 것에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다), 이를 「이살공모(二煞同謀)」라 하여, 위해가 가장 맹렬하다. 이러한 격국은, 비록 북두칠성 같은 복자를 초과하는 것이 있어도, 무상(無常)의 색명(索命)의 액을 사서 벗어나지 못한다. 만약 「기」와 「탈」이 서로 만나면서 또 서로 극제하면, 비록 같이 이살이라 칭해도, 도리어 서로 반목하고, 게다가 십 도 밖에서 서로 만나면, 다만 약간의 재앙을 볼 뿐이니, 비록 흉망의 상이 있어도 오히려 구할 수 있다. 다만 만약 행한이 바로 이 위치를 지나가면, 곧 반드시 죽는다. 의심이 없다.

火土雙星帶刄來，那堪垣廟兩和諧，流年太嵗來沖倒，任是公侯也受災。火土二曜乃煞星也。況又帶奪。其惡尤甚。又且得經得垣。加之太嵗月將沖動。為禍不可勝言。限行到此，雖有扁鵲之智，亦不能救。若二星身帶刄、破碎、的煞決不善終。

가결에 이르기를: 화·토 두 알의 별이 양인을 띠고 일제히 도래하면, 어찌 금할 수 있으랴, 그것들이 본원·본묘에서 배합하여 저토록 화순한 것을. 일단 유년·태세가 앞으로 와서 충도하면, 비록 공후의 귀라도 재를 입는다. 해설: 화·토 두 요는 본래 살성이요, 하물며 또 「탈」을 띠면, 흉악이 더욱 심하다. 다시 그것들이 각각 상도에 합하고, 또 각각 본원을 점하여, 역량이 강왕한데, 또 태세·월장을 만나 와서 충동되면, 양성하는 화환은 말해도 다 말하지 못한다. 대한이 여기에 이르면, 비록 편작 같은 의술·지혜가 있어도 구해 돌아오지 못한다. 만약 이 두 알의 별이 신궁에 있으면서 또 양인·파쇄·적살을 띠면, 이 사람은 결코 선종을 얻지 못한다.

太嵗為眾煞之主，統眾煞行於黑道中，所以為災不違時刻，□人夀夭、窮困、終身、□吉、婚姻，身命宮位日月命主俱落煞鄉，更煞神拱夾，又占髙強，縱或得福，皆非長乆之道。限入煞鄉，未免死於非命，或吉為□神所惱，凶為吉神所臨，刑害可知，宜加詳審。

태세는 뭇 살의 통령으로, 뭇 살을 솔령하여 흑도 가운데를 행주한다. 그러므로 그 재를 내림에 시각을 틀리지 않는다. 사람의 수요·궁곤·종신의 조제·길흉·혼인(저본 여러 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」 같은 것에 해당한다)은, 모두 그것을 보아야 한다. 만약 신궁·명궁의 위치와 일·월·명주성이 통틀어 살향(煞鄕)에 떨어지고, 살신이 또 양편에서 공협하며, 되려 강왕의 자리를 점거하면, 곧 비록 일시에 복을 얻어도, 장구한 도가 아니다. 대한이 살향에 들어가면, 비명의 죽음을 면하기 어렵다. 혹은 길성이 흉신에게 규전당하거나, 혹은 흉성이 길신에게 압림당하여, 그 가운데의 형상·화해는 추지할 수 있으니, 마땅히 자세히 심찰해야 한다.

故有十忌：一忌破祿；二忌空亡馬；三忌太嵗當頭；四忌坐煞向煞；五忌煞星得志；六忌限入鬼鄉；七忌粧鬼局；八忌二煞夾限；九忌命主受制；十忌母星尅令。立命行限此十忌，為凶至慘。《經》云：夀元不求定休論，處世多屯常冷淡。若見當生日月命主俱各受制，大限方入煞神之初，或出煞神之末，不見救星來，未有不□者。今分諸煞旺弱為詩二十首於後。

이에 의하여 「십기(十忌)」가 있다: 첫째로 꺼리는 것은 록성이 충파당하는 것이요, 둘째로 꺼리는 것은 역마가 공망에 떨어지는 것이요, 셋째로 꺼리는 것은 태세가 바로 명 위에 압하는 것이요, 넷째로 꺼리는 것은 살 위에 좌하여 또 살을 대하는 것이요, 다섯째로 꺼리는 것은 살성이 세를 얻어 권을 당하는 것이요, 여섯째로 꺼리는 것은 대한이 귀향——곧 나를 극하는 땅——에 들어가는 것이요, 일곱째로 꺼리는 것은 「장귀국(裝鬼局)」을 구성하는 것이요, 여덟째로 꺼리는 것은 두 살성이 대한을 협는 것이요, 아홉째로 꺼리는 것은 명주성이 제어를 받는 것이요, 열째로 꺼리는 것은 나를 생하는 모성이 시령에 극되는 것이다. 명을 세우고 한을 행함에 이 십기를 범하면, 흉험이 극점에 이른다. 《경》에 이르기를: 수원은 구할 필요 없이 이미 일찍이 주정되었으니, 많이 논할 것이 없다. 이러한 사람은 세상에 처함에 둔난이 많고, 늘 냉락·처량하다. 만약 출생 시에 일·월·명주 세 자가 각각 제어를 받고, 대한이 갓 살신의 기수(起首)에 들어가거나, 혹은 바로 살신의 말미에서 나오는데, 또 구성(救星)이 앞으로 오는 것을 보지 못하면, 흉하지 않음이 없다(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다). 지금 각종 살성의 왕과 약을 분별하여 스무 수의 시로 엮어 뒤에 붙인다.

刼煞元來是煞魁，身空命主不湏來，若為鬼局應當死，煞曜臨之不必猜。若是無星居此位，更於三合細推排，天盤加得凶星到，命似風燈不久摧。要知三煞最為□，直難同臨不善終，三合無星更湏忌，煞星切莫又相逢。日月二曜同居此，官祿臨之禍愈隆，大限相將離煞尾，黃泉之下定行蹤。

첫째 수는 겁살을 강한다: 겁살은 본래 뭇 살의 우두머리이니, 신궁이 공에 떨어지고 명주성은 다시 여기에 와서는 안 된다. 만약 다시 「귀국」——곧 신을 극하는 국——을 구성하면, 마땅히 죽어야 한다. 흉요가 머리에 임함은 다시 헤아릴 필요가 없다. 가사 이 위치에 좌수하는 별이 없으면, 또한 삼합의 자리에서 자세히 배사(排查)해야 한다. 일단 천반이 추이하여 흉성을 여기에 더하면, 성명은 바람 속의 잔등과 같아, 오래지 않아 곧 꺾이리라. 둘째 수는 삼살(三煞)을 강한다: 알아야 하니, 삼살은 가장 흉하다(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다). 그것들은 간직히 동시에 명에 임해서는 안 되니, 임하면 선종을 얻지 못한다. 삼합 안에 또 길성이 없으면, 더욱 꺼려야 한다. 절대로 다시 다른 살성과 만나지 말라. 만약 일월 두 요도 역시 이 땅에 함께 있고, 다시 관록의 별이 압림하면, 화환이 더욱 심중하다. 대한이 눈에 보기에 살의 말단을 벗어나려 할 때, 이 사람의 행종은 이미 주정하여 황천 아래에 있다.

煞中羊刄最為□，身命同臨主破刑，大限一交當畏懼，煞星在上恐難行。若無□曜尤當忌，局勢參詳判死生，三合更加神煞拱，才離羊刄入幽□。皆言七煞是亡神，莫道亡神禍患輕，身命若還居此地，貧窮蹇滯過平生。凶星惡曜加臨到，大限渾如履薄氷，三合更湏明審察，煞來夾拱更難行。

셋째 수는 양인을 강한다: 뭇 살 가운데 양인이 가장 흉하니, 신궁·명궁이 일동하여 여기에 임하면, 파재·수형을 주한다. 대한이 한번 여기에 이르면 마땅히 외구해야 한다. 살성이 또 위에 압하면, 다만 두려운 것은 지나가기 어려운 것이다. 당약 여기에 한 알의 길요도 없으면, 더욱 꺼려야 한다. 마땅히 전체의 국세를 참상하여 분명히 하고 생사를 판정해야 한다. 만약 삼합 안에 또 신살이 공래(拱來)하면, 곧 갓 양인을 떠나, 곧 유명(幽冥)에 들어간다(저본 여러 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」「명(冥)」 같은 것에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다). 넷째 수는 망신(亡神)을 강한다: 사람들이 모두 칠살이 곧 망신이라 하나, 망신의 화환을 가볍다고 여겨서는 안 된다. 신궁·명궁이 만약 이 위치에 떨어지면, 일생이 빈궁·건체하다. 다시 흉성·악요가 가림하면, 행대한은 마찬가지로 얼음 위를 밟는 것과 같다. 삼합의 자리는 더욱 보며 심찰해야 한다. 만약 살성이 앞으로 와서 협공하면, 이 한 걸음의 한은 더욱 가기 어렵다.

已中的煞金生處，煞氣嚴凝人畏懼，莫教刼煞又同宮，便主黃泉尋去路。若為水命土星到，粧起煞神真局勢，世人莫只忌秋生，四季生人尤可畏。酉中的煞旺中金，金氣秋霜煞氣深，羊刄若還同到此，煞星日月不湏臨。若非惡氣湏言夭，大限才交便促行，太嵗當頭又沖動，此身安有可延生。

다섯째 수는 사궁의 「적살」을 강한다: 사는 금의 장생의 곳이니, 적살이 여기에 있으면, 살기가 삼엄·응중하여 사람을 외구케 한다. 절대로 겁살로 하여금 또 그것과 같은 궁이 되게 하지 말라. 곧 황천의 길 위로 가리라. 만약 이것이 수명인데 토성이 또 이르면, 토가 물을 극하여, 곧 한 벌의 참된 살신의 국세를 벌여 놓는다. 세상 사람은 다만 가을생 사람을 꺼리지 말라. 사실 진술축미 사계월생의 사람이 더욱 가외하니, 사계가 토에 속하기 때문이다. 여섯째 수는 유궁의 적살을 강한다: 유는 금의 왕지이니, 적살이 여기에 있으면, 금기가 추상(秋霜)과 같고, 살기가 지극히 깊다. 양인이 만약 또 일동하여 도래하면, 살성과 일월은 곧 모두 여기에 임해서는 안 된다. 만약 악기의 충당(衝撞)이 아니라 해도, 역시 요망이라고 말해야 한다. 대한이 갓 한번 들어가면, 발걸음이 곧 급촉하다. 태세가 또 머리에 당하여 충동하면, 이 한 갈래의 목숨이 어찌 다시 능히 연속되겠는가.

的煞如逢在丑宮，煞神歸庫不為□，更加三煞幷羊刄，限數存亡頃刻中。若是亡神煞星到，雖煞不死也為□，若為日月三方拱，禍患憂危更不同。限星不入煞神同，日月三方拱更□，兩煞夾之尤可畏，天盤加到禍重重。午宮坐命尤嫌木，亥上還為八煞宮，不必木星同到此，水星若到亦當終。

일곱째 수는 축궁의 적살을 강한다: 적살이 만약 축궁에 떨어지면, 축은 금고(金庫)이니, 살신이 돌아가 고 중에 들어간다. 본래 흉으로 셈하지 않는다(저본 여러 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」에 해당한다). 다만 만약 다시 삼살과 양인을 더하면, 곧 이 한 한의 존망이 경각 사이에 있다. 만약 망신과 살성도 역시 이르면, 비록 살이 있어도 죽음에 이르지 않으나, 여전히 흉험하다. 만약 또 일월에게 삼방에서 공협당하면, 화환·우위가 더욱 보통이 아니다. 여덟째 수는 한성과 살을 강한다: 행한의 별이 살신과 같은 궁이 아니면, 본래 일이 없어야 하나, 다만 일월이 삼방에서 공래하면 도리어 더욱 흉하다. 두 살성이 한을 중간에 끼는 것은, 더욱 가외하다. 천반이 추이하여 다시 흉성을 더하면, 화환이 층층첩첩이다. 오궁에 명을 좌한 것은 가장 목성을 싫어하고, 해궁은 또 이른바 「팔살궁(八煞宮)」이다. 그 실, 목성이 같이 이 땅에 이를 필요가 없다. 수성이 만약 이르면, 마찬가지로 성명을 종결하리라.

局勢尤當子細推，世人不識此天機，煞星不到還湏忌，鬼曜臨之限亦危。設若太隂居鬼局，才交限局便傾危，更加刼煞幷羊刄，煞在天盤禍不遲。星家倒限有真機，第一先將煞曜推，切莫一途拘泥著，湏看命主有無虧。命星安穩無刑尅，此身平善寔無疑，若為命主遭他害，任是神仙也皺眉。

아홉째 수는 정체의 국세를 강한다: 국세는 더욱 자세히 추교(推敲)해야 한다. 세상 사람은 이 층의 천기를 알지 못한다. 비록 살성이 이르지 않아도, 역시 꺼려야 하니, 「귀요」 곧 신을 극하는 별이 한에 임하기 때문이니, 이 한 한은 마찬가지로 위험하다. 가사 태음이 귀국 가운데 떨어져, 갓 이 한 걸음의 한에 들어가면, 형세가 곧 경위(傾危)하다. 다시 겁살과 양인을 더하고, 천반 위에 또 살이 있으면, 화사가 오는 데 조금도 지의하지 않는다. 열째 수는 도한의 걸귀(訣竅)를 강한다: 성명가가 도한을 추함에 스스로 참된 기관(機關)이 있으니, 첫째로 먼저 살요를 추해야 한다. 다만 절대로 다만 이 한 갈래 길에 구니(拘泥)하지 말라. 또한 명주성에 휴손이 있는지 없는지를 보아야 한다. 명주성이 안온하여 형극을 받지 않으면, 이 몸의 평안·무사는 확실히 단정할 수 있다. 만약 명주성이 다른 별의 상해를 당하면, 곧 신선에게 맡겨도 역시 눈썹을 찌푸리리라.

欲識煞神停力處，二煞中同人畏懼，更看加合反覆宮，煞神飛到誠為慮。縦然煞星不加臨，湏忌行年太嵗侵，行年煞星照臨著，天命傾危不可禁。刼煞怕頭三煞尾，羊刄兩頭皆要忌，羊刄若在相貎宮，破相毀形端的是。此煞排歸八煞中，太隂飛到為□比，羊刄刼煞扶兩旁，禍起之時難可避。

열한째 수는 살신이 힘을 발하는 곳을 강한다: 알아야 하니, 살신은 어느 곳에 정주하여 힘을 발하는가. 두 살성이 동거하여 한 곳에 있는 것이 가장 사람을 외구케 한다. 또한 천반의 가림·궁위의 반복·추이 뒤에, 살신이 어느 곳에 비도하였는지를 보아야 한다. 저것이 곧 참으로 우려할 만하다. 비록 살성이 가림하지 않아도, 또한 행년·태세가 와서 침범함을 방비해야 한다. 일단 행년 위의 살성이 조림하면, 천명의 경위가 곧 막아 그치지 못한다. 열두째 수는 겁살과 양인을 강한다: 겁살은 한의 기두에 있음을 두려워하고, 삼살은 한의 말미에 있음을 두려워하며, 양인은 곧 한 머리 한 꼬리 모두 꺼려야 한다. 양인이 만약 상모궁에 떨어지면, 파상·훼용은 확정·무의하다. 이 살은 「팔살」 안에 귀속하니, 태음이 날아 여기에 이르면 곧 흉이 된다(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다). 양인·겁살이 다시 양편에서 부지하면, 화사가 발작할 때 곧 피하기 어렵다.

煞若飛□□又□，莫安身命在其中，欲知鬼局十分重，命主隂陽不可逢。此煞不湏和合看，只將地局究其功，若還行限臨其地，煞曜臨之不善終。煞神不可例言□，煞落空亡迥不終，日月不臨命不到，煞星不在命無□。若還限脫煞神尾，必定為災福不隆，此是天機真妙處，根基淺薄禍無窮。

열셋째 수는 비살(飛煞)을 강한다: 살이 만약 어느 곳에 비도하여 또 흉 위에 흉을 더하면(저본 세 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」에 해당한다), 곧 신궁·명궁을 그 안에 안치해서는 안 된다. 알아야 하니, 귀국의 분량은 지극히 무겁다. 명주는 음에 속하든 양에 속하든, 모두 그것과 만나서는 안 된다. 이러한 살은 무슨 화합을 볼 필요가 없고, 다만 지지 본국에 대하여 그 작용을 추궁해야 한다. 당약 행한이 바로 저 덩이의 지방에 이르러, 흉요가 머리에 임하면, 반드시 선종을 얻지 못한다. 열넷째 수는 살이 필히 다 흉하지 않음을 강한다: 살신은 일률로 흉이라고 말해서는 안 된다. 살이 공망 안에 떨어지면, 도리어 끝내 흉이 되지 않는다. 일월이 여기에 임하지 않고, 명궁도 역시 여기에 이르지 않으면, 살성은 이미 명 위에 있지 않으니, 명에 흉이 없다. 그러나 만약 행한이 갓 살신의 꼬리를 탈출하면, 역시 반드시 한 차례 재를 당하여, 복기가 융성하지 않다. 이는 천기 가운데 참으로 정묘한 곳이다. 근기가 천박한 사람이 당하면, 화환이 곧 무궁하다.

煞星難曜分生旺，春夏秋冬仔細推，若是煞星來秉令，也分晝夜論安危。若為反背湏還忌，夀算摧殘禍有基，刃煞更臨人畏懼，此身安有百年期。寅丑二宮中立命，隂陽合作難星看，夜陽晝月誠為忌，煞位相逢限不安。若在貴人幷祿上，也湏減力命凋殘，若還煞拱凶尤甚，限數初交死不難。

열다섯째 수는 살성의 왕쇠를 강한다: 살성과 흉요도 역시 생왕·쇠사를 나누니, 춘하추동 사계를 자세히 추산해야 한다. 만약 살성이 바로 영을 당하여 세를 얻으면, 또한 낮생·밤생을 나누어 안위를 논해야 한다. 만약 일월·음양이 전도·착배하면, 더욱 꺼려야 한다. 수수가 최절되고, 화환이 여기에서 근기를 박아 내리리라. 다시 양인의 살이 압림하면, 더욱 사람을 외구케 한다. 이 한 갈래의 목숨이 저곳에 또 백 년의 기한이 있겠는가. 열여섯째 수는 인축 두 궁을 강한다: 인·축 두 궁에 명을 세우면, 음양이 교합하니, 난성(難星)으로 삼아 보아야 한다. 밤에 태어난 사람이 도리어 태양으로 주를 삼고, 낮에 태어난 사람이 도리어 태음으로 주를 삼는 것은, 모두 꺼림이다. 다시 살위 위에서 서로 만나면, 이 한 한은 곧 안녕을 얻지 못한다. 비록 귀인·록성 위에 좌하여도, 역시 역량을 감하여, 명도가 조령한다. 만약 다시 살성에게 공협당하면, 흉험이 더욱 심하여, 대한이 갓 교하면 죽는다. 희기로 여길 만하지 않다.

若論閭浮死惡人，命身俱各值凶神，煞星入命命入煞，日月臨之必害身。更怕煞神來拱夾，刑囚為煞更相侵，必然死在刀兵下，命似殘花滿地零。人行空限無星照，限若無星福不生，加合通闗煞神至，煞神在上空難行。非惟貧困多□禍，破蕩田財似水傾，限度若臨天命絕，縱然度得也伶仃。

열일곱째 수는 횡사(橫死)의 상을 강한다: 만약 저 비명에 죽는 악인을 논하면, 왕왕 명궁·신궁이 모두 흉신을 만난다. 살성이 명궁에 들어가고, 명궁이 또 살지에 떨어지며, 일월이 다시 압림하면, 반드시 신궁을 상해한다. 더욱 두려운 것은 살신이 양편에서 공협하고, 「형수」가 화하여 살성이 되어 윤번으로 서로 침하는 것이다. 곧 이 사람은 반드시 도병 아래에 죽어, 성명이 잔화와 같이 영락하여 땅에 가득하다. 열여덟째 수는 공한을 강한다: 사람이 「공한」을 가는 데, 성요의 조림이 없고, 한 위에 별이 없으면, 복이 곧 생겨나지 못한다. 만약 천반이 가합하고, 통관의 자리가 또 살신을 인도(引到)하면, 살신이 위 머리에 압하여, 이 단락의 공한은 더욱 지나가기 어렵다. 다만 빈곤하고 흉화를 많이 당할 뿐 아니라(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」자에 해당한다), 전산·가재에 이르러도 유수와 같이 경사·파배한다. 이 한 한의 도수가 만약 바로 천명이 단절되는 곳을 당하면, 비록 요행히 견뎌 지나가도, 역시 고고·영정하다.

煞曜從來怕冷窺，飛光落影是先機，若還大限行臨此，隂府王官立限追。餘曜為□□更甚，度躔黑道禍相隨，五星為煞分強弱，受制還湏見福遲。日月同居官祿宮，限星入此福偏隆，若還入到中間度，稱意中亡總是空。不必煞星幷煞局，刑囚為煞更相攻，欲尋倒限真奇訣，驚倒人間學術翁。

열아홉째 수는 비광낙영(飛光落影)을 강한다: 흉요는 종래 암암리에 규사(窺伺)당함을 두려워한다. 이른바 「비광낙영」이란 곧 그것이 먼저 노출하는 기조(機兆)이다. 당약 대한이 바로 여기에 이르면, 음간의 왕관이 입각하여 한을 세워 와서 목숨을 거둔다. 사여가 화하여 흉요가 될 때는 위해가 더욱 심하다(저본 두 곳의 「□」은 잔결자로, 「흉」에 해당한다). 행도가 또 흑도 위를 가면, 화환이 곧 그림자가 형체를 따르는 것과 같다. 오성이 화하여 살이 되어도 역시 강약을 나누니, 일단 제어를 받으면, 복을 얻음이 곧 지완하리라. 스무째 수는 일월이 관록에 있음을 강한다: 일월이 함께 관록궁에 있어, 행한의 별이 이 궁에 들어가면, 복기가 본래 격외로 융성하다. 그러나 만약 두 별의 중간 도수 위에 이르러, 바로 칭심·여의할 때에 해당하여 홀연히 죽으면, 일체가 허공이 된다. 이는 심지어 살성이나 살국이 있을 필요가 없이, 다만 「형수」가 화하여 살이 되어 윤번으로 와서 공격하면 족하다. 도한을 추하는 참된 기결을 찾아 얻고자 하면, 이 한 조목이 족히 세상의 성명을 강하는 노선생을 경도케 하리라.

限度尤防直照臨，如限是土度，忌見真木加，以限主宿弱，倒限流年煞星添力亦然，三合尤切。限度防戰闘，火頭孛尾皆為大災。若計孛□星一迎一送，決主倒限，本宮三合仔細詳之。亦有當生限無星辰，被流年凶星尅倒者，凶星戰闘者，如火孛、水計、計孛、孛羅等亦倒限。

행한의 도수는 더욱 흉성이 정면에서 조림함을 방비해야 한다. 비유컨대 이 한 한이 토에 속하는 숙도 위에 떨어지면, 곧 참된 목성의 가림을 꺼리니, 목이 토를 극하여 한주의 숙을 약하게 하기 때문이다. 유년 위의 살성이 다시 와서 한 푼의 역량을 더하면, 마찬가지로 도한하리라. 삼합의 자리의 영향은 더욱 절절하다. 한도는 또한 성요의 쟁전을 방비해야 한다. 화성이 앞머리에 있고 패성이 뒤꼬리에 있는 것은, 모두 대재의 상이다. 만약 계도와 패성이 한 알은 맞이하여 앞에 있고 한 알은 보내어 뒤에 있으면(저본에 글자가 결핍하여 「□」로 되어 있으니 「흉」이나 「이(二)」 같은 글자에 해당한다), 반드시 도한한다. 본궁과 삼합의 자리는 모두 자세히 추상해야 한다. 역시 출생 시에 이 한 한에 본래 성신의 좌수가 없는데, 도리어 유년의 흉성에게 극도(剋倒)당하는 자가 있다. 또한 흉성이 서로 쟁전하여 도한하는 자가 있으니, 비유컨대 화와 패, 수와 계, 계와 패, 패와 나의 서로 만남은, 모두 도한하리라.

人命忌星行限，十有九凶，日生火，夜生土，為煞則災重，納音逢奪必有重災，限行到此，更逢為煞必死。為主之星不論化氣，會主之星復論化氣，煞星若化氣，為禍亦輕。若化凶尤緊。木星化吉為福大，化凶為凶，亦屢照命限者，主尅至緊。

사람의 명 가운데 만약 「기」성으로 하여금 한을 주하게 하면, 열 번에 아홉 번은 흉하다. 낮에 태어난 사람은 화로써 기를 삼고, 밤에 태어난 사람은 토로써 기를 삼는다. 이 두 자가 일단 화하여 살성이 되면, 재화가 곧 무겁다. 만약 납음 오행이 또 「탈」을 만나면, 반드시 중재가 있다. 행한이 여기에 이르고, 다시 화살의 별을 만나면, 반드시 죽는다. 의심이 없다. 한주가 되는 저 별은, 다시 그것이 화하는 무슨 기인지를 논할 필요가 없다. 그러나 한주와 회합하는 별은, 곧 그 화기(化氣)를 논해야 한다. 살성이 만약 다만 「기」로 화하는 것은, 화를 일으켜도 오히려 가볍다고 셈한다. 만약 흉요로 화하면, 곧 격외로 긴요하다. 목성이 화하여 길성이 되면, 복분이 매우 크고, 화하여 흉성이 되면, 곧 흉하다. 이러한 별들이 만약 또 거듭 명궁과 한 위에 비추어 이르면, 극상이 오는 것이 가장 급하다.