黄庭内外景经 · 제4권

常存玉房神明達，時思太倉不飢渴，役使六丁玉女渴，閉子精門可長活，

늘 옥방을 존상하면 신명이 통달하고 때때로 태창을 생각하면 배고프지도 목마르지도 않습니다. 육정을 부리고 옥녀가 와서 알현하며(저본의 「渴」는 「謁」로 해야 합니다) 그대의 정문(精門)을 닫으면 오래 살 수 있습니다.

正室堂前神所舍，洗心自治無敗汙，歷觀五臟視節度，六府修治潔如素，

바른 방과 당 앞은 신이 사는 집입니다. 마음을 씻어 스스로 다스리면 더러움이 없습니다. 오장을 두루 살펴 그 절도를 보고 육부를 수치하여 깨끗이 하여 흰 것과 같습니다.

虛無自然道之固，物有自然道不煩，垂拱無為身體安，虛無之居在幃間，

허무·자연은 도의 견고한 곳입니다. 사물에 자연이 있어 도는 번쇄하지 않습니다. 수공무위(垂拱無爲)하면 몸이 편안하고 허무의 거처는 장막 사이에 있습니다.

寂寞郭然口不言，修和獨立真人官，恬淡無欲遊德園，清淨香潔玉女前，

적막하고 트여 있으며(저본의 「郭」은 「廓」로 해야 합니다) 입은 말하지 않습니다. 화를 닦아 홀로 서서 진인의 궁에 있습니다. 담백하고 욕심이 없어 덕의 동산에 노닐고 청정하고 향기로워 옥녀 앞에 있으며,

修德明達神之門。

덕을 닦아 밝게 통달하면 이것이 곧 신의 문입니다.

中部經第二

중부경(中部經) 제2

作道優遊深獨居，扶養性命守虛無，恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶疏，

도를 지어 유유하게 깊이 홀로 삽니다. 성명을 부양하고 허무를 지키며 담백하여 스스로 즐거우니 무슨 생각할 것이 있겠습니까. 날개가 이미 갖추어져 무성히 벌어지고,

長生久視乃飛去，五行參差同根蒂，三五合氣其本一，誰與共之鬥日月，

장생하고 오래 보며 이에 날아갑니다. 오행이 어긋나도 같은 뿌리에 붙어 있고 삼오가 기를 합하니 그 근본은 하나입니다. 누구와 함께 삽니까. 북두와 일월이요,

抱玉懷珠和子室，子能守一萬事畢，子自有之持無失，即欲不死入金室，

옥을 안고 구슬을 품어 그대의 방과 화합니다. 그대가 하나를 지킬 수 있으면 만사가 끝납니다. 그대 스스로 그것을 가졌으니 잡아 지켜 잃지 마십시오. 죽지 않고자 하면 금실에 들어가고,

出日大月是吾道，天七地三回相守，升降進退合乃久，玉石落落是吾寶，

해를 나와 달로 들어가는 것이 이것이 나의 도입니다(저본의 「大」는 「入」으로 해야 합니다). 천칠(天七)·지삼(地三)이 돌아가며 서로 지키고 승강·진퇴가 서로 합하여야 오래갑니다. 옥석이 낙낙하니 이것이 나의 보배입니다.

子自有之何不守，心曉根基養華彩，服天順地合藏精，七口之五回相合，

그대 스스로 그것을 가졌는데 어찌 지키지 않습니까. 마음속에 근기를 밝게 알고 화채(華彩)를 길러 하늘을 따르고 땅을 순종하여 모이고 합하여 정을 감춥니다. 칠과 오가 돌아가며 서로 합하고(저본의 「口」은 아마 연자이거나 잔글자),

崑崙之上不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城樓，

곤륜 위에서는 길을 잃지 않습니다. 구원(九原)의 산은 얼마나 정정한가. 그 가운데 진인이 있어 부릴 수 있습니다. 자궁(紫宮)·단성루(丹城樓)로 가립니다(저본의 「官」은 「宮」으로, 「舟」은 「丹」으로 해야 합니다).

俠以日月如明珠，萬歲昭昭非有期，外本三陽物自來，內拘三神可長生，

일월로 끼니 명주와 같습니다. 만 세가 밝고 밝아 기한이 없습니다. 밖은 삼양(三陽)을 근본으로 삼아 사물이 저절로 오고 속으로 삼신을 잡아 지켜 장생할 수 있습니다.

魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結珠固靈根玉，匙金鑰身完堅，

거의 구슬을 맺고 영근을 굳게 지킵니다. 옥시·금약이 있어 몸이 완전하고 견고합니다.

載地懸天周乾坤，象以四時赤如舟，前仰後卑列其門，選以還丹與玄泉，

땅을 이고 하늘을 매달아 건곤에 두루 미칩니다. 상을 사시에 취하여 붉기가 단(丹)과 같고(저본의 「舟」은 「丹」으로 해야 합니다) 앞은 우러르고 뒤는 낮아 그 문을 나열합니다. 환단과 현천을 가려 취하고,

象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非扶葉實是根，

거북이처럼 기를 끌어 영근을 불러들입니다. 그 가운데 진인이 있어 머리 수건은 금건입니다. 신갑을 지고 부를 잡아 칠문을 엽니다. 이것은 가지와 잎이 아니요 실은 뿌리입니다.

晝夜忌之可長存，仙人造士非異有，積精所致和專仁，人皆食谷與五味，

밤낮 그것을 삼가 생각하면 오래 존재할 수 있습니다. 선인·도사는 따로 특별함이 있는 것이 아니라 정을 쌓은 결과가 화(和)와 전(專)·인(仁)에 있습니다. 사람은 모두 곡식과 오미를 먹으나,

獨食太和陰陽氣，故能不死天相既，試說五臟各有方，心為國主五臟王，

홀로 태화·음양의 기를 먹으면 이로써 능히 죽지 않고 하늘도 또한 돕습니다(저본의 「既」은 「暨」로 해야 합니다). 시험삼아 말하면 오장이 각각 방위가 있어 심은 국주(國主)요 오장의 임금입니다.

受意動靜氣得行，道自將我神明光，晝日昭昭夜自守，渴可得漿飢自飽，

의념의 동정을 받아 기가 운행합니다. 도가 자연히 나를 데리고 신명이 빛을 냅니다. 낮에는 밝고 밝으며 밤에는 스스로 지킵니다. 목마르면 장을 얻고 배고프면 스스로 배부릅니다.

經歷六府藏卯酉，通我精華調陰陽，轉陽之陰藏於九，常能行之耳不老，

육부를 경력하여 묘유에 감추고 나의 정화를 통하여 음양을 조화합니다. 양을 돌려 음으로 하여 구(九)에 감춥니다. 늘 실행할 수 있으면 늙지 않고,

肝之為氣修而長，羅列五臟主三光，上合三焦下玉漿，我神玖魄在中央，

간이 이루는 기는 길게 늘어져 오장을 나열하고 삼광을 주관합니다. 위로 삼초에 합하고 아래로 옥장을 이루며 나의 신과 혼백이 중앙에 있고,

精液流泉去鼻香，立於玄膺含明堂，雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。

정액이 흐르는 샘과 같아 코속의 더러운 냄새를 없애고 향기를 가져옵니다. 현응(玄膺)에 서서 명당을 머금고 뇌전·벽력이 왕래하여 서로 들립니다. 오른쪽은 유(酉)요 왼쪽은 묘(卯)이니 이것이 나의 방입니다.

下部經第三

하부경(下部經) 제3

伏於志門侯天道，近在子身還自守，清靜無為神留止，精神上下開分理，

지문(志門)에 엎드려 천도를 기다립니다. 가까이 그대 자신의 몸에 있으니 마땅히 스스로 지켜야 합니다. 청정무위하면 신이 머물고 정신이 위아래로 움직여 조리를 나눕니다.

精候天道長生草，七竅已通不知老，還坐天門侯陰陽，下於喉嚨神明通，

정이 천도를 기다리니 이것이 곧 장생의 풀입니다. 칠규가 이미 통하여 늙음을 모릅니다. 돌아와 천문에 앉아 음양을 기다리고 아래로 목구멍에 이르러 신명이 서로 통하며,

過華蓋下清且涼，大清靈淵見吾形，期成還年可長生，還過華池動腎精，

화개 아래를 지나 맑고 시원합니다. 태청(太淸)·영연(靈淵)이 나의 형체를 봅니다. 환년(還年)을 이루기를 바라 장생할 수 있습니다. 화지(華池)를 지나 신정(腎精)을 발동하고,

立於明堂望丹田，將使諸神開命門，通利天道存靈根，陰陽列布若流星，

명당에 서서 단전을 바라보며 뭇 신으로 하여금 명문을 열게 합니다. 천도를 통하고 영근을 지키며 음양이 벌여 놓여 유성과 같고,

肝氣周還終無端，肺之為氣三焦起，上座天門侯故道，津液醴泉通六府，

간기가 두루 돌아 끝이 없습니다. 폐가 이루는 기는 삼초에서 일어나 위로 천문에 앉아 옛 길을 기다리고 진액·례천(醴泉)이 육부를 꿰뚫으며,

隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調和精華治發齒，顏色光澤不復白，

코를 따라 위아래로 하여 두 귀를 통하게 합니다. 천지를 엿보고 동자를 존상하며 정화를 조화하고 머리와 이를 다스립니다. 안색이 윤택하여 다시 희어지지 않고,

下於喉嚨何落落，諸神皆會相求索，下大絳宮紫華色，隱藏華蓋觀通廬，

아래로 목구멍에 이르러 얼마나 낙락한가. 뭇 신이 모두 모여 서로 찾습니다. 아래로 대강궁(大絳宮)에 들어가니 이것이 자화(紫華)의 빛깔입니다. 화개를 숨기고 통려(通廬)를 보며,

專守心神轉相呼，觀我神明闢諸邪，脾神還歸依大家，致於胃管通虛無，

심신을 오로지 지켜 두루 서로 부릅니다. 나의 신명을 보고 뭇 사를 물리칩니다. 비신이 돌아와 큰 집에 의지하고 위관(胃管)에 보내어 허무에 통하며,

藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都，壽傳萬歲年有餘，脾中之神主中官，

영근을 감추어 길러 다시 마르지 않습니다. 명문을 막아 옥도와 같게 하고 수명이 만 세에 전하여 나이가 남습니다. 비 속의 신이 중관을 주관하고,

朝會五臟列三光，上合天門合明堂，通利六府調五行，金木水火土為王，

오장에 조회하여 삼광을 나열하고 위로 천문에 합하고 명당에 합합니다. 육부를 통하고 오행을 조화하며 금·목·수·화·토가 왕이 되고,

通利止脈汗為漿，修護七竅去不祥，二神相待化玉英，上稟天氣命益長，

혈맥을 통하여 땀이 변하여 장이 됩니다. 칠규를 닦아 보호하여 상서롭지 않은 것을 없애고 두 신이 서로 기다려 변하여 옥영(玉英)을 이룹니다. 위로 천기를 받아 성명이 더욱 오래가고,

日月列布張陰陽，五臟之主腎最精，伏於太陰成吾形，出入二竅合黃庭，

일월이 벌여 놓여 음양을 벌입니다. 오장의 주인은 신(腎)이 가장 정입니다. 태음에 엎드려 나의 형체를 이루고 두 규(竅)로 출입하여 황정에 합하며,

呼吸虛無見吾形，強我筋骨血脈盛，恍惚不見過青靈，坐於廬下幾小童，

허무를 호흡하여 나의 형체를 봅니다. 나의 근골을 튼튼하게 하고 혈맥이 왕성합니다. 황홀 아래는 보이지 않고 청령을 지나며 여(廬) 아래에 앉으니 거의 어린아이입니다.

內息思存神明光，出於天門大無閒，恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生，

속으로 숨쉬며 생각하고 존상하면 신명이 빛을 냅니다. 천문에서 나와 넓고 커서 틈이 없습니다. 담백하고 욕심이 없어 화경(華莖)을 기르고 현기(玄氣)를 먹으면 삶을 이룰 수 있습니다.

還返七門飲太淵，通我懸膺過青靈，坐於膺間見小童，問於仙迂與奇方，

칠문으로 돌아와 태연(太淵)을 마시고 나의 현응(懸膺)을 통하여 청령을 지나며 응간(膺間)에 앉아 어린아이를 봅니다. 선인에게 우곡(迂曲)과 기방(奇方)을 묻습니다.

服食芝草紫華英，頭戴白素足丹田，沐浴華池生靈根，三府相得開命門，

지초(芝草)·자화(紫華)의 꽃을 먹고 머리에 흰 비단을 쓰고 발은 단전에 있습니다. 화지에 목욕하여 영근을 내고 삼부(三府)가 서로 얻어 명문을 열고,

五味皆至善氣還，披髮行之可長存，大道蕩蕩心勿煩，吾言畢矣勿妄傳。

오미가 모두 이르고 착한 기가 돌아옵니다. 머리를 풀어헤치고 실행하면 오래 존재할 수 있습니다. 대도는 탕탕하니 마음은 번거로워하지 마십시오. 나의 말은 끝났으니 함부로 전하지 마십시오.

高上玉皇胎息經

고상옥황태식경(高上玉皇胎息經).

玉皇天尊曰：

옥황천존(玉皇天尊)이 말씀하셨습니다:

胎從伏氣中結，氣從有胎中息。

태(胎)는 복기(伏氣) 속에서 맺어지고 기는 태가 있는 속에서 쉽니다.

氣入身來謂之生，神去離形謂之死。

기가 몸에 들어오는 것을 생(生)이라 하고 신이 형체를 떠나는 것을 사(死)라 합니다.

知神氣，可以長生。

신과 기를 알면 장생할 수 있습니다.

故守虛無，以養神氣。

그러므로 허무를 지켜 신과 기를 기릅니다.

神行即氣行，神住即氣住。

신이 움직이면 기가 곧 움직이고 신이 머물면 기가 곧 머뭅니다.

若欲長生，神氣相注。

장생하고자 하면 신과 기가 서로 관주(灌注)하게 하십시오.

心不動念，無來無去，不出不入，自然常在。

마음이 생각을 움직이지 않고 오지도 가지도 않고 나지도 들지도 않아 자연히 늘 존재합니다.

勤而行之，是真道路。

부지런히 실행하면 이것이야말로 참된 도입니다.