수룡 이기작법(理氣作法)

水龍剖盡骨生香，入用玄機不可量。八卦三元並九曜，毫釐□錯落空亡。問君八卦如何取，洛書大書先天矩。五帝三王緯地書，九州九井多經紀。只把旁龍一卦藏，莫恁三分八條理。識得九龍龍骨真，骨若不真龍不起。

수룡의 형체가 이미 해부되어 깨끗이 말끔하여, 뼛속까지 향기가 배어 나온다. 그러나 참으로 손에 넣어 취용하려면 그 가운데의 현기(玄機)를 헤아릴 수 없다. 쓰는 것은 무외 「팔괘(八卦)」 「삼원(三元)」과 「구요(九曜)」 세 가지 일이니, 털끝만큼 어긋나면(저본은 여기 한 글자가 비다) 곧 「공망(空亡)」 속으로 빠져 들어간다. 팔괘를 어떻게 취하는가 묻는다면, 뿌리는 《낙서》에 있으니 그것은 선천의 규구(規矩)이다. 오제삼왕(五帝三王)이 대지를 경위(經緯)한 전적(典籍), 구주구정(九州九井)의 온갖 건치(建置)는 모두 여기에서 나온다. 취용할 때는 다만 곁에서 오는 용을 거둬 한 괘 안에 넣고, 함부로 셋으로 나누고 여덟으로 나누어 지리한 것을 조리를 어지럽히지 말라. 구궁(九宮)의 용의 골상이 참인 줄을 알아야 비로소 참을 얻은 것으로 셈한다. 뼈가 만약 참이 아니면 용은 곧 일어나지 못한다.

八卦穴法。

이 구의 협주는 윗글의 제목을 표출한다. 이상이 말한 것은 팔괘를 써서 혈을 정하는 법문이다.

九龍八卦貴乘時，上下三元各有宜。葬著旺龍當代發，葬著平龍發跡遲。葬著死龍失敗紀，縱然合格也難支。不是八神齊到穴，出元之局莫相依。

구궁의 용·팔괘의 기는, 귀한 곳이 그 시절을 타서 얻는 데 있다. 상원(上元)과 하원(下元)은 각각 그 서로 맞는 괘위(卦位)가 있다. 당운(當運)의 「왕룡(旺龍)」에 장사하면 당대에 곧 일어나고, 왕하지도 쇠하지도 않는 「평룡(平龍)」에 장사하면 일어남이 곧 느리며, 이미 기가 지나간 「사룡(死龍)」에 장사하면 가도기강(家道紀綱)이 곧 패괴하리니, 비록 난두의 격국이 다시 법에 맞더라도 지탱할 수 없다. 팔방의 신이 일제히 혈에 이르지 않으면, 이미 운에서 벗어난 국은 결코 기대러 가지 말라.

八卦三元氣運衰旺。

이 구의 협주는 윗글의 제목을 표명한다. 이상은 팔괘가 삼원에 배합하여 기운의 쇠함과 왕함을 분변함을 말한 것이다.

定局惟看貼水城，毫釐尺寸要分明。更有照神能奪氣，外洋光透失宮星。宮星若重平分勢，照神若重獨持衡。外照過多分氣亂，不定分房運改更。

국을 정함은 다만 몸에 붙은 저 한 줄기의 수성(水城)을 볼 뿐이니, 털끝과 치수도 모두 분변하여 밝혀야 한다. 이 밖에 다시 「조신(照神)」이 있으니, 곧 먼 곳에서 비추어 건너오는 물빛이니, 그것은 본궁(本宮)의 기를 빼앗아 갈 수 있다. 바깥 바다의 물빛이 한번 비쳐 들어오면, 자신의 「궁성(宮星)」은 곧 주재를 잃는다. 만약 궁성과 조신이 가볍고 무거움이 서로 같으면, 양쪽이 기세를 반으로 나누고, 만약 조신이 한쪽으로 무거우면 곧 그것으로 하여금 홀로 권형(權衡)을 쥐게 한다. 바깥 비춤이 지나치게 많으면 기가 곧 흩어지고 어지러워서, 방을 나누는 응험도 정해진 준칙이 없고, 또한 운의 추이(推移)를 따라 바뀐다.

更有水龍真骨髓，只將對脈論來情。來情若在真元位，諸局參差一半經。轉折短長純雜處，此中消息眼惺惺。

또한 한 겹이 있으니 이것은 수룡의 참된 골수이다. 다만 바로 혈을 마주하는 저 한 토막의 오는 맥에 대하여 「내정(來情)」을 논한다. 내정이 만약 당원득령(當元得令)의 참된 자리 위에 떨어지면, 다른 곳의 여러 국이 비록 참사(參差)가 있더라도 이미 반은 맞춘 것이다. 물의 꺾이고 굽힘과 길고 짧음, 괘기(卦氣)의 순수함과 잡섞임에 이르러서는, 그 가운데의 소식은 전적으로 한 쌍의 맑은 눈에 의지하여 분변한다.

宮星照神兩氣兼論而歸重於來情。

이 구의 협주는 윗글을 총괄한다. 궁성과 조신의 이 두 가지 기는 합하여 논해야 하고, 마지막으로 돌아 무겁게 여기는 것은 「내정(來情)」의 한 항 위에 있다.

三元既辨龍神旺，九曜不純龍力喪。此是山家大五行，納甲爻中應天象。五星二曜轉乾坤，稟命天樞萬化根。在天北斗司元氣，在地八卦顯天心。四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪。

삼원의 운이 이미 분명히 분변되었으면, 용신의 왕쇠도 역시 곧 정해진다. 다만 구요(九曜)의 기가 만약 잡되고 순수하지 않으면, 용의 힘은 여전히 상실되리라. 이것이 곧 지리가가 말하는 「대오행(大五行)」으로, 그것은 납갑(納甲)의 효위(爻位) 가운데에서 위로 천상(天象)에 응한다. 금목수화토의 오성에 일월 이요(二曜)를 더하여 건곤을 운전하고, 모두 북극천추(北極天樞)에 병명(稟命)하니, 그것은 만화(萬化)의 근본이다. 하늘에서는 북두(北斗)가 원기를 주재하고, 땅에서는 팔괘가 천심(天心)을 드러낸다. 팔괘 가운데 사길사흉(四吉四凶)이 순행과 역행을 나누어 내고, 부모 두 괘는 더욱 거꾸로 하여 돌아 돌리니, 이것이 바로 「애성(挨星)」의 교요(竅要)이다.

向首一星災福柄，去來二口死生門。青囊萬卷無非假，惟有天玉是真經。玄空洪範並三合，八曜黃泉枉問津。尤恨去來生旺墓，害人父母絕兒孫。

향수(向首)가 닿는 저 한 알의 별은 재앙을 쥐고 복을 내리는 권병(權柄)이고, 물의 들어오는 입구와 나가는 입구 두 곳은 사생(死生)을 정하는 문호(門戶)이다. 저자의 《청낭》 일류 책 만 권은 모두 가탁이요, 오직 《천옥경》이야말로 참된 경이다. 세속이 전하는 현공오행(玄空五行)·홍범오행(洪範五行) 및 삼합오행(三合五行), 또한 팔요살(八曜煞)·황천살(黃泉煞)의 이러한 명목은, 기력을 헛되이 쓰며 물어 갈 만한 가치가 없다. 더욱 원통한 것은 삼합의 생·왕·묘 세 자리를 가져다가 물의 오고 감을 논하여, 사람을 해쳐 부모가 불안하고 자손이 끊어지게 한다.

立穴消納真訣，惟在九曜大五行，諸家理氣俱非。

이 구의 협주는 윗글의 종지(宗旨)를 단정한다. 혈을 세우고 사수(砂水)를 소납(消納)하는 참된 결은 다만 구요 대오행의 이 한 문에 있고, 그 나지 각 집의 이기의 설은 모두 옳지 않다.

更說高原無水地，亦有隱穴在其際。乘高臨下即江河，萬頃低平能界氣。高低數尺合三元，一旦繁華諸福至。若坐低穴在後山，數世箕裘常不替。

다시 말하노니, 고원 위에 물이 없는 곳도 그 사이에 역시 스스로 「은혈(隱穴)」이 있다. 높은 곳에 서서 아래를 보면, 그 한 폭의 낮은 웅덩이는 곧 강하(江河)와 같고, 만 경의 낮고 평평한 땅도 마찬가지로 기를 경계하여 머물게 할 수 있다. 다만 높고 낮음이 몇 척 차이가 나고, 또한 삼원의 괘운(卦運)에 합할 수 있으면, 어느 날 아침 발동하여 번화와 온갖 복이 모두 온다. 만약 혈을 앉히기를 낮게 하되 등 뒤에 높은 땅의 의탁이 있으면, 몇 대의 가업도 모두 중단되지 않으리라.

高低隱穴法。

이 구의 협주는 윗글의 제목을 표출한다. 이상이 말한 것은 물 없는 땅이 지세의 높고 낮은 분계에 의하여 은혈을 취하는 법문이다.

江北中□平地龍，無山切莫強尋蹤。雖是乾龍無水地，溝渠點滴有神功。隱隱微茫看水法，葬法實與江河同。我向乾流指真水，能使上士開心胸。

강북(江北)과 중원(中原) 일대의 평지 용은(저본은 여기 한 글자가 비고, 문의에 의거하여 마땅히 「中州」이니, 지금 그 결함을 남기고 메우지 않는다), 이미 산이 없으면 곧 억지로 산룡의 자적을 찾지 말라. 비록 마르고 우뚝하여 물이 없는 땅이라 하더라도, 도랑 속의 점적(點滴)의 물도 역시 신묘한 공용이 있으니, 요는 아련하고 미망(微茫)한 사이에서 수법을 보아야 한다. 장법은 사실 강하를 임한 것과 같다. 내가 마르고 줄어든 도랑 흐름 속에서 사람을 대신하여 참 물이 있는 곳을 지적해 내어, 상등 근기(根器)의 사람을 확연히 마음이 열리게 할 수 있다.

中州無山平地取乾流為水法，與江南似異實同。

이 구의 협주는 설명한다. 중주(中州) 일대 산 없는 평지는 곧 마르고 줄어든 도랑 흐름을 취하여 수법으로 삼아 쓰니, 보기에는 강남 수향과 다르지만 사실 도리는 완전히 같다.

高山坦處近平田，莫作山龍一樣看。若逼乾原或水際，亦將此法論三元。

높은 산 위의 평탄하여 평평한 밭과 근사한 곳은, 일괄하여 산룡으로 삼아 보지 말라. 그것이 만약 메마른 원야에 가까이 붙거나, 또는 물가에 기대어 있으면, 역시 마땅히 평양의 이 한 벌의 법문을 써서 삼원 괘운을 논해야 한다.

山龍之穴兼論水局三元，另一格也。

이 구의 협주는 설명한다. 산룡의 혈도 역시 수국 삼원을 겸용하여 논하는 것이 있으니, 이것은 따로 세운 한 격이다.

語君葬水勝葬山，葬山歲久氣方遠。水葬吉龍並旺運，三年九載透天□。山本陽精中抱陰，陰精是水陽內存。葬陽得陰陰漸長，葬陰得陽陽驟伸。

그대에게 고하노니, 물에 장사함이 산에 장사함을 이긴다. 산에 장사함은 세월이 깊고 오래를 요하여, 기가 비로소 멀리 간다. 물에 장사함은 만약 용이 길하고 또한 바로 왕운(旺運)에 당하면, 삼 년 구 년 사이에 곧바로 하늘을 뚫는다(저본은 여기 한 글자가 비어, 지금 그 결함을 남기고 메우지 않는다). 산은 본래 양정(陽精)이니 그 가운데 음을 안고 있고, 음정(陰精)은 곧 물이니 그러면서 양은 또 물 속에 존재한다. 양에 속한 산 위에 장사하여 음기를 얻으면, 음기는 천천히 자라나고, 음에 속한 물가에 장사하여 양기를 얻으면, 양기는 도리어 급연히 뻗어 일어나니, 그러므로 물에 장사함은 효가 보이는 것이 가장 빠르다.

水龍速應。

이 구의 협주는 윗글의 제목을 표출한다. 이상이 말한 것은 수룡이 복을 일으키는 것이 신속한 도리이다.

楊公昔日救貧法，但取三元水龍合。王候將相此中求，無著神師金口訣。

양균송이 당년에 「구빈(救貧)」한 법은, 다만 삼원 괘운과 수룡이 서로 합하는 이 한 결을 취했을 뿐이다. 왕후장상(王侯將相)이 모두 여기에서 구하여 얻었으니, 이것이 바로 무착 신사(神師)가 친구(親口)로 서로 전한 금구결(金口訣)이다(저본 「王候」는 마땅히 「王侯」로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다).

人生最重是陽基，卻與墳瑩福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關治亂，築城置鎮繫安危。試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。

인생에서 가장 긴요한 것은 양택(陽宅)의 기지(基址)이니, 그 복력(福力)은 분영(墳塋)과 같다(저본 「坟莹」은 마땅히 「墳塋」으로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 주택의 기가 만약 안녕하지 않으면 곧 화구(禍咎)를 불러오니, 그 때 비록 골해를 참된 혈 속에 장사하더라도 귀현(貴顯)은 바라기 어렵다. 큰 데로 나아가 말하면, 나라를 세우고 도읍을 정함은 한 조정의 치란(治亂)에 관계하고, 성을 쌓고 진(鎮)을 설치함은 한쪽의 안위(安危)에 관계한다. 시험해 보라, 향간 전사(田舍)의 풍족할 수 있는 인가는 절반이 사는 양택이 우연히 생왕(生旺)의 기에 맞은 것이다.

陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關風。若得亂流如織錦，不分元運也亨通。

양택의 택지(擇地)는 앞 편이 말한 수룡과 같은 한 벌의 법칙이니, 그러므로 앞 편의 의론과 중복되는 것을 꺼리지 않는다. 다만 음택에 비하여, 양택은 넓고 크게 트인 것이 알맞고, 산수의 수려(秀麗)함을 따질 필요가 없으며, 도리어 그 거칠고 웅장하여 힘 있는 것을 좋아한다. 큰 강 큰 하천이 거두는 기가 두터우면, 가늘고 작은 조물(涓流) 한 방울은 곧 바람을 가둘 수 없다. 만약 뭇 물이 어지럽게 흘러 엮어 비단과 같은 곳을 얻으면, 사방에 모두 물이 있어 응할 수 있어, 상원(上元) 하원 어느 운을 가리지 않고 모두 형통할 수 있다.

宅龍動地水就裁，尤重三門八卦排。只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。須用門門都合吉，一家福祿永無憂。

양택의 용은, 한 폭의 「동지(動地)」——넓고 빈 곳과 거리 골목——에 대하여 물로 삼아 재도(裁度)한다. 그리고 더욱 정문·후문·방문의 「삼문(三門)」을 중시하여 팔괘에 따라 배정하여 방위를 정한다. 다만 삼원의 당운하는 생왕의 기를 취하여, 그것을 끌어 집 안으로 들이면, 이것이 곧 한 집의 포태(胞胎)가 있는 곳이다. 만약 한 문은 왕을 타고 두 문이 수위(囚位)에 떨어지면, 길경(吉慶)이 곧 적어 이러한 집은 오래 머물 수 없다. 만약 두 문이 서로 경길(慶吉)하고 한 문이 쇠패하면, 곧 큰 일은 기쁘고 작은 일은 근심하게 된다. 반드시 문마다 모두 길위(吉位)에 합해야 한 집의 복록이 비로소 길이 근심이 없다.

三門先把正門量，後門房門一樣裝。別有旁門並側戶，一通外氣即分張。設若便門無好位，一門獨出始為強。

삼문 가운데 먼저 정문을 헤아린다. 정문은 온 집의 총기구(總氣口)이기 때문이다. 후문과 방문도 역시 같은 법칙에 비추어 설치한다. 이 밖에 만약 따로 곁문·곁문짝이 있어, 한번 바깥 기에 통하면, 집 안의 기가 곧 갈라지고 흩어져 빠진다. 만일 곁문이 좋은 방위를 찾지 못하면, 차라리 틀어막고 홀연히 한 문만 남겨 출입하게 하면 도리어 가장 강하다.

門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。內路常兼外路看，宅深內路審門闌。外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。

문은 한 집의 뼈이고, 길은 한 집의 힘줄이다. 근골이 서로 이어지면, 혈맥이 비로소 유통하여 고르다. 만약 문은 길한 방향에 열렸는데 오는 길이 도리어 흉한 방향에서 나오면, 신 즙을 젖찌개 속에 부어 넣는 것과 같아 어찌 입에 들어갈 수 있겠는가. 안길은 바깥길에 이어 함께 보아야 한다. 집이 깊이 들어간 것은, 안길이 곧장 문간에 미치는 것도 역시 바깥길로 논해야 한다. 바깥길의 작용은 두 겹이 있으니, 하나는 「영신(迎神)」으로 생기를 끌어 들어오게 하고, 하나는 「계기(界氣)」로 쇠사(衰死)의 기를 막아 밖에 두니, 이것이 두 겹의 관구(關口)이다.

更有風門通八氣，牆空屋缺皆難避。若遇祥風福頓增，若遇殺風殃立至。矗矗高高名嶠星，樓臺殿閣亦同評。或在身傍或遙應，能迥八氣到家庭。嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方死氣侵。

이 밖에 또 「풍문(風門)」이 있어, 팔방의 기가 모두 여기로 통하여 들어온다. 담에 빈 곳이 있고 집에 흠이 있는 곳은, 바람이 모두 피할 수 없다. 만약 불어오는 것이 당운의 상서로운 바람이면 복택이 곧 늘어나고, 만약 불어오는 것이 운을 잃은 살풍(煞風)이면 재앙이 곧바로 이른다. 높이 우뚝 솟은 건축은 「교성(嶠星)」이라 불러, 누대(樓臺) 전각(殿閣)을 일률로 이 법에 비추어 평단한다. 교성이 혹은 몸 가까이에 있거나, 혹은 먼 곳에서 멀리 서로 응하여, 모두 팔방의 기를 회선(回旋)하여 되비추어 집안에 이르게 할 수 있다. 교성이 왕방(旺方)을 누르면 온 집이 그 음피(蔭庇)를 받고, 흉방(凶方)을 누르면 죽은 기가 곧 침입하여 들어온다.

沖嶠沖路莫輕猜，須與元龍一例排。沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

교성의 충사(衝射)와 도로의 충사는 모두 가볍게 억단(臆斷)할 수 없고, 반드시 당원(當元)의 용과 함께 괘위를 나란히 정하여 보아야 한다. 당운하여 뜻을 얻은 「낙궁(樂宮)」을 충하여 일으키면, 이는 값을 매길 수 없는 보배이고, 이미 수(囚)에 들어간 궁위를 충하여 일으키면, 온 집이 곧 재로 변화되리라. 집 앞에 바짝 다가붙어 한좌의 기봉(奇峰)이 있음에 이르러서는, 그것은 곧 쇠왕을 가리지 않고 모두 흉으로 단정한다. 고개를 들면 지척(咫尺) 사이에 외애(巍峨)하여 벽처럼 우뚝 서서, 비유하면 태산이 꼭대기를 누르는 것과 같으니, 다시 좋은 형세가 있더라도 또 무슨 소용이 있겠는가.

村居曠蕩無關鎖，地水與門一道編。城巷稠居池水潤，路風門嶠並同權。一到分房宅氣改，一門常作兩門推。有時內路作外路，入室私門是握機。當辨親疏並遠近，抽爻換象出神奇。

향촌의 살 곳은 넓고 비어 사방에 관쇄(關鎖)가 없으면, 곧 지형·수세와 문로를 합하여 한 갈래로 이루어 편배한다. 성 안의 골목이 조밀하고 못물이 희소하면, 그러면 도로·풍구(風口)·문호·교성 몇 가지를 나란히 중히 여겨, 각각 동등한 권분(權分)이 있다. 일단 방을 나누어 따로 살면, 택기(宅氣)가 이에 따라 바뀌어, 원래의 한 문을 늘 두 문으로 삼아 헤려야 한다. 어떤 때는 집 안의 복도가 어느 한 호에 대하여 말하면 도리어 바깥길이 되고, 집에 들어가는 사문(私門)이야말로 기기를 장악하는 관건이 된다. 여기서 각 방과 기구(氣口)의 친소 원근을 분변하여, 「추효환상(抽爻換象)」의 법을 써서 기회에 따라 변통하여야 하니, 그 가운데에 스스로 신기(神奇)함이 있다.

論屋神祠祖最嚴，故人營造廟為先。夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。八宅因門坐向空，一元衰旺定真蹤。運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

옥우(屋宇)를 논함에, 신사(神祠)와 조묘(祖廟)의 규구(規矩)를 가장 엄격한 것으로 삼으므로, 옛사람이 영건(營建)할 때 먼저 묘우(廟宇)를 세웠다. 한 집 안에서는, 곧 부부의 안방이 더욱 긴요하여, 음양이 여기에서 배합하니 바로 온 집의 기운의 근원이다. 팔택(八宅)의 법은 다만 문과 좌향(坐向)에 의지하나, 좌향이 만약 공망(空亡)의 선 위에 떨어지면 곧 귀의할 곳이 없으니, 오히려 당원의 쇠왕을 써서 참된 자적을 정해야 한다. 운이 한번 추이하고 사람이 한번 이사하면, 택기가 이에 따라 바뀌어, 한 집의 흥폐가 왕왕 바로 이 한 차례의 우연한 만남 가운데 있다.

天醫福德莫安排，豈是周公真八宅？無極大士傳流的，誰見游年獲福澤。逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。太歲神殺若加臨，禍福當關如霹靂。

무슨 천의(天醫)·복덕(福德) 같은 명목을 가져다가 나열하지 말라. 그것이 어찌 주공의 참된 팔택의 법이겠는가. 무극대사(無極大士)가 전하여 내린 것이야말로 참실(的實)한 결이다. 시험해 묻노니, 누가 「유년(游年)」의 괘례(卦例)에 따라서 복택을 얻은 것을 보았는가. 사실은 도리어 이른바 오귀(五鬼)·절명(絶命)의 방위를 만나면 반대로 더욱 창륭(昌隆)하고, 이른바 생기(生氣)·연년(延年)의 방위를 만나면 반대로 곳곳이 곤박(困迫)하다. 도리어 태세(太歲)와 연신살(年神煞)이 가림(加臨)할 때는, 화복이 문에 이르기를 한 소리 벽력처럼 빠르다.

門內房房有宅神，值神值星交互測。此是游年剖吉凶，不合三元總虛擲。九星層進論高低，間架先天卦數推。雖有書傳都不驗，漫勞大匠資心機。

문 안의 매 한 칸 방이 모두 각자 그 택신(宅神)이 있어, 곧 칸마다 스스로 한 개의 태극을 이루니, 치년(値年)의 신과 치운(値運)의 별을 서로 번갈아 추측해야 한다. 이러한 유년의 법은 비록 길흉을 가려 판단할 수 있으나, 만약 삼원의 괘운에 맞지 않으면 끝내 공부를 헛되이 버리게 된다. 또 사람이 있어 구성(九星)에 의거하여 집의 층수와 높낮이를 논하고, 칸과 들보에 의거하여 선천 괘수(卦數)를 헤린다. 이러한 설법은 책에 비록 전수가 있으나, 도리어 전혀 응험하지 않아, 헛되이 큰 장사(匠師)로 하여금 심기를 헛되이 쓰게 할 뿐이다.

山龍宅法有何功，八面山門亦辨風。或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮。縱使皇都與郡邑，祇審開陽不審龍。俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸。但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。

산지(山地)의 양택의 법은 어디에 힘쓰는가. 사면이 산으로 둘러싸인 가운데서도, 마찬가지로 풍구가 있는 곳을 분변하여 밝혀야 한다. 만약 다시 산계(山溪)가 와서 경계를 맞추어 주면, 그러면 바람과 물 두 가지를 겸하여 보아 서로 따르게 한다. 산에 사는 것은 내용(來龍)을 논할 수 있으나, 도리어 결혈을 논할 필요가 없다. 결혈은 숨을 수 있어야 하는 것이니, 혈은 숨을 수 있어도 궁실은 숨을 수 없고, 양택이 요하는 것은 바로 양을 여는 것이다. 비록 황도(皇都)와 군읍(郡邑)이라도, 다만 그것이 양을 여는지 아닌지를 살필 뿐 그 용의 맺힘을 살피지 않는다. 속사(俗師)는 용이 끝자락까지 가야 비로소 양택을 맺는다고 말하니, 이것은 견식이 용하고 누추한 말이다. 요컨대 양택을 취함은 한 집의 복택을 빚어 이루기 위함이니, 산 속의 삶은 구경 물가의 삶의 웅후(雄厚)함에 미치지 못한다.

陰居蔭骨及兒孫，陽宅氛氤及此身。偶爾僑居並客館，庵堂香火有神靈。遇者三元輪轉氣，吉凶如響不容情。透明此卷天元宅，一到人家識廢興。

음택이 그늘지게 하는 것은 골해이니, 자손의 몸에 응하고, 양택의 아련한 기가 기르는 것은 산 사람이니, 자신의 몸에 응한다. 설령 다만 잠시 교우(僑寓)하거나 객관(客館)에 투숙하거나, 또는 암당(庵堂) 안에 향불을 모시는 곳이라도, 역시 각각 한 단락의 신령(神靈)의 기가 있다. 무릇 삼원이 돌아 도는 기기에 부딪히는 것은, 길흉의 응험이 메아리와 같아 조금도 정을 들어주지 않는다. 이 한 권의 천원 양택의 법을 투철하게 밝게 하면, 한번 남의 집 문 앞에 이르면 곧 그 집의 흥함과 폐함을 알아본다.

天時地理聖賢言，堪輿二字義相連。浪說江南無大地，但取年月日時利。真龍大地偏江南，也要天時力相添。初年禍福天時驗，歲久方知地有權。

천시(天時)와 지리는, 성현이 본래 나란히 들어 말한다. 「감여(堪輿)」의 두 글자는, 감은 천도를 주재하고 여는 지도를 주재하여, 의의는 원래 서로 이어져 있다. 세상 사람들은 망령되이 강남에는 대지가 없다고 말하여, 다만 년월일시의 길리를 취하면 곧 족하다고 한다. 사실 참 용과 큰 땅은 도리어 강남에 많고, 다만 역시 천시의 힘이 곁에서 덧붙여 보태야 한다. 장사한 뒤 처음 몇 해의 화복은, 검험하는 것이 천시이고, 연세가 오래되면 비로소 지력(地力)이 스스로 그 권병이 있음을 안다.

諸家選擇最紛紜，拘忌多端誤殺人。此家言吉彼家凶，對盡諸書總不同。三年互載精一曰，萬般福澤總成空。

각 집의 선택(選擇)의 설은 가장 분란하여, 기피하는 것이 한 무더기라 사람을 그르침이 얕지 않다. 이 집은 길이라 말하고 저 집은 흉이라 말하며, 각종 역서(曆書)를 두루 대조하여도 종귀 같지 않다. 삼 년 오 년이 되어 서로 이리 밀고 저리 미는 것을 기다려, 겨우 한 날을 골라 정하면(저본 「精一曰」의 글에 오탈이 있어 「曰」은 마땅히 「日」로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다), 만 가지 복택은 이미 헛되이 빠져버렸다.

古來天子七月葬，士庶逾月禮不曠。年月何曾有興廢？日月只有論孤旺。春秋葬曰滿經書，但辨剛柔內外向。

예로부터 천자는 일곱 달 만에 장사하고, 사인과 서민은 한 달을 지나 곧 장사하여, 모두 예제(禮制)를 황폐하게 한 적이 없다. 보건대, 년월 자체에 어찌 무슨 흥폐를 말할 것이 있겠는가. 날과 달은 불과 그것이 고약(孤弱)한지 왕상(旺相)한지를 논할 뿐이다. 《춘추(春秋)》 경전이 기록한 장사 날은 종이에 가득한데, 옛사람이 분변한 것은 다만 강일(剛日)과 유일(柔日), 내사(內事)와 외사(外事)의 취향뿐이다(저본 「葬曰」은 마땅히 「葬日」로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다).

諸書克擇盡荒唐，斗首元辰失主張。奇遁演禽皆亂倒，不經神授莫猜洋。世人克擇重干支，生辰化命兩相持。致使子孫沖犯眾，多年不葬孝心違。

각종 택일의 책은 전부 황당에 속하고, 두수(斗首)·원진(元辰) 같은 법문은 더욱 정해진 준칙이 없다. 기문둔갑(奇門遁甲)·연금성명(演禽星命)의 술을 가져다가 택일해도 모두 전도(顚倒)하여 어지럽다. 밝은 스승의 친수를 거치지 않으면, 결코 함부로 억측하지 말라(저본 「猜洋」은 마땅히 「猜詳」으로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 세상 사람의 택일은 간지(干支)를 중시하여, 망자의 생신(生辰)과 「화명(化命)」을 양쪽으로 서로 견주어 다투게 하여, 자손마다 모두 충범(冲犯)이 있게 만들어, 이로 말미암아 여러 해 장사하지 못하고 도리어 효심을 어긴다.

豈知死者已無命，反氣入地為復命。復命能施造化權，生者命從葬者定。故有先人造命訣，不是干支子平說。渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。

어찌 사람이 한번 죽으면 곧 본명(本命)을 말할 것이 없는 줄을 알겠는가. 골해는 반기(反氣)하여 땅에 들어가, 따로 한 차례의 기를 받으니, 이것이야말로 「복명(復命)」이라 부른다. 복명이어야 비로소 조화의 권병을 시전할 수 있어, 산 사람의 명은 도리어 장사한 자의 복명에 의하여 결정된다. 그러므로 앞선 어른에게 「조명」의 구결이 있으니, 그것은 결코 간지신살(神煞)·자평팔자(子平八字)의 한 갈래 설법이 아니다. 그것은 《혼천보조(渾天寶照)》의 법에 의하여 천성(天星)을 살피는 것이니, 이것이 양균송이 친구로 전한 참된 결이다.

不怕三煞太歲神，陰府空亡俱沒殺。年克壓命有何妨？退氣金神皆能發。一卷天元烏兔經，留與人間作寶筏。

이 한 법을 쓰면, 삼살(三煞)·태세 같은 신살은 모두 두려워할 필요가 없고, 음부살(陰府煞)·공망살도 역시 전혀 살기를 말할 것이 없다. 이른바 연가극산(年家克山)·압명(壓命)의 설이 또 무슨 방해가 있겠는가. 심지어 퇴기(退氣)·금신(金神)의 이러한 명목도, 똑같이 복을 일으킬 수 있다. 나의 이 한 권 《천원오토경(天元烏兔經)》은, 인간에 남겨 사람을 건지는 보배 뗏목으로 삼으려 한다.

推原天地始初成，惟有日月是真精。金烏玉兔本一物，五星四氣從此生。人生稟受太陽氣，萬物皆是陰陽蔭。聖人觀象衍曆法，干支甲子作天經。

천지가 처음 이루어진 때를 추구하면, 오직 일월이야말로 참된 정화(精華)이다. 「금오(金烏)」는 해를 가리키고 「옥토(玉兔)」는 달을 가리키니, 본래 한 기가 갈라진 것이다. 오성과 사여(四餘)의 기는 모두 여기에서 난다. 사람은 태어나서 병수하는 것은 태양의 기이고, 만물도 역시 모두 음양의 음피 아래에 있다. 성인은 우러러 천상을 보아 역법(曆法)을 추연해 내고, 간지갑자(干支甲子)를 써서 하늘을 기록하는 상경(常經)으로 삼았다. 보건대, 간지는 다만 시를 기록하는 부호일 뿐이지, 결코 따로 신살이 있는 것이 아니다.

五行本是陽中氣，神煞何曾別有名？只將日月司無化，萬物生機握掌心。

오행은 본래 다만 일양이 유행하는 가운데서 갈라진 기이니, 이른바 신살은 어찌 따로 무슨 실체와 명호를 말할 것이 있겠는가. 다만 일월의 운행으로써 조화를 주재하는 추기로 삼으면(저본 「司无化」는 마땅히 「司元化」로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다), 만물의 생기도 역시 전부 손바닥 안에 쥔다. 이 네 구는 전편의 입론의 근본으로, 택일을 신살의 학문에서 끌어 돌아와 천성의 학문 위에 오게 한다.

世間萬物皆有命，不但生人男女定。造物利器可同推，修造埋葬咸取運。日月五星大象同，一時八刻一移宮。造命玄機時作主，毫釐千里不相通。

세상의 만물이 각각 그 명이 있어, 오직 산 사람의 남녀 생신만이 명으로 셈되는 것이 아니다. 기물을 제조하고 물건을 열어 그릇을 이루어도 모두 똑같이 추산할 수 있고, 방옥을 수조(修造)하고 망인을 매장하는 것도 일괄 당시의 운을 취해야 한다. 일월오성의 천상은 사람마다 함께 보고, 한 시진(時辰) 여덟 각(刻) 사이에 천반(天盤)이 곧 한 궁을 옮겨 지난다. 조명의 현기는 「시(時)」로써 주재를 삼아, 때가 털끝만큼 어긋나면 응험이 곧 천 리를 사이에 두어 서로 통하지 않는다.

先將晝夜別陰陽，晝夜晨昏出沒詳。十二宮中三十度，大約六度是分疆。盈縮授時毫末細，量天廣尺未能量。

조명을 헤리려면 먼저 주야(晝夜)에 따라 음양을 나누어 내고, 낮과 밤·아침과 저녁 및 일월의 출몰을 모두 자세히 따져 밝혀야 한다. 황도(黃道) 십이궁은 매 한 궁이 삼십 도이니, 대략 매 여섯 도를 한 단락의 분계로 삼는다. 날이 가는 것의 이익과 줄어듦, 수시력법(授時曆法)의 추보(推步)에 이르러서는 정세하여 털끝에 이른다. 비록 하늘을 재는 넓은 자가 있어도 미필 다 재지 못하리라.

二十八宿七政明，論宮論度要平分。深則論宮淺論度，一分一秒不容輕。命入躔度別五氣，日月隨度分五行。五曜四餘扶日月，生克衰旺準天平。

이십팔숙과 일월오성의 이 칠정(七政)의 위치는 헤려 밝혀야 하고, 궁을 논하고 도(度)를 논하는 것도 모두 고르게 나누어 맡겨야 한다. 궁에 들어감이 깊으면 곧 궁을 논하고, 궁에 들어감이 얕으면 곧 도를 논하여, 한 푼 한 초도 가벼이 여김을 허락하지 않는다. 명도(命度)가 어느 한 단락의 전차(躔次) 위에 떨어지는지, 곧 이에 의거하여 오기(五氣)를 분별하고, 일월이 가는 도를 따라 역시 각각 오행을 나눈다. 금목수화토의 오요(五曜)와 자기(紫氣)·월패(月孛)·나후(羅睺)·계도(計都)의 사여가 일월을 보좌하여 도우니, 그 사이의 생극쇠왕은, 천평처럼 달아 헤려 정확해야 한다.

最取旺星為福曜，有恩有用作干城。用若專權為上格，忌星一到福斯輕。詳看用星落何地？陽時陰候分邊際。冬夏二至陰明極，春秋定分是平氣。

가장 긴요한 것은 당령(當令)하는 왕성(旺星)을 취하여 복요(福曜)로 삼고, 다시 「은성(恩星)」과 「용성(用星)」을 보아, 그들이 간성(干城)처럼 명주(命主)를 호위하게 함이다. 용성이 만약 홀로 권병을 맡을 수 있으면 곧 상격이고, 한번 기성(忌星)이 와서 이르면 복력이 곧 가벼워진다. 또한 자세히 보아야 한다, 용성이 무슨 곳에 떨어지는지를. 양시(陽時)와 음후(陰候)는 각각 그 경계가 있다. 동지(冬至)와 하지(夏至)는 음양이 극점에 이른 것이고, 춘분(春分)과 추분(秋分)은 곧 음양이 반으로 갈라지는 평기(平氣)이다.

平氣陰陽用可兼，猶看晝夜與宮垣。略過平氣陰陽別，當極之時禍福專。陽令惟用水與孛，陰令惟愛火與土。秋木宜兼水陰孛，春金宜煎火羅土。春在分後須陰助，秋在分後須陽補。

평기의 시절을 만나면, 음용(陰用)과 양용(陽用)을 두루 겸하여 취하고, 또한 당시가 낮인지 밤인지·어느 궁원(宮垣)에 떨어지는지를 보아야 한다. 한번 평기를 지나면 음양의 분별이 곧 드러나고, 이지(二至) 같은 극점에 이르면 화복이 더욱 전일(專一)하다. 양령(陽令)이 염성(炎盛)할 때는 다만 수성(水星)과 월패를 취하여 윤제(潤濟)하게 하고, 음령(陰令)이 한성(寒盛)할 때는 다만 화성(火星)과 토성(土星)을 사랑하여 온난하게 한다. 가을철 목기가 용사(用事)하면, 마땅히 물과 음패(陰孛)를 겸하여 취해야 하고, 봄철 금기가 용사하면, 마땅히 그것을 달이되 불·나후와 흙으로 해야 한다. 봄은 춘분을 지나면 음을 써서 서로 돕게 해야 하고, 가을은 추분을 지나면 양을 써서 보족(補足)하게 해야 한다.

宮辰星體兩兼收，度前度後要深求。尤向五星探伏見，逆來順氣並遲留。三方對照緊相隨，同宮過宮一例推。拱夾有情權力大，日月交授格尤奇。

궁위·성신과 별체(星體) 몇 가지를 겸하여 거두고 나란히 보아야 하며, 한 알의 별이 도의 앞인지 도의 뒤인지를 모두 깊이 구해야 한다. 더욱이 오성에 나아가 그것의 복(伏)과 견(見)을 찾아 보아, 역행인지 순행인지, 아니면 지행(遲行)인지 유수(留守)인지를. 세 방면에서 서로 대조하는 별은 꼭꼭 서로 따라야 하고, 같은 한 궁에 있는 것과 막 한 궁을 지난 것은, 같은 한 가지 례(例)에 비추어 헤린다. 뭇 별이 공호(拱護)하고 협보(夾輔)하여 정이 있는 것은 권력이 가장 크고, 해와 달이 서로 건네 주고받는 격국은 더욱 기특하다.

身當旺令不須恩，但將用曜作根源。平令獨恩難發達，衰時得運獨無愆。以恩為用多至寶，以難為用多顛倒。以恩為忌壽而貧，以難為忌身不保。

명신(命身)이 바로 왕령(旺令)에 당하면, 곧 다시 은성을 빌려 중요시할 필요가 없고, 다만 용요(用曜)로써 근원을 삼는다. 만약 평령(平令)을 만나 홀로 하나의 은성에 의지하면, 발달하기 어렵고, 쇠한 때에 처하여 도리어 마침 운을 얻으면, 오히려 과실이 없다. 은성을 가져다가 용성으로 삼는 것은 대부분 지극한 보배이고, 난성(難星)을 가져다가 용성으로 삼는 것은 대부분 전도하여 서를 잃는다. 은성을 가져다가 기성으로 삼는 것은, 비록 장수하나 빈한하고, 난성을 가져다가 기성으로 삼는 것은, 신가(身家)조차 지켜내지 못한다.

本宮端的管初年，宮若不純須合旃。必取宮星俱妙合，長安花滿任揚鞭。就中暗曜最難知，空地翻同實地施。寅戌兩宮光在午，丑亥兩曜子中依。

본명의 궁은 확실히 초년의 운을 주관한다. 궁기가 만약 순수하지 못하면, 곧 따로 배합을 지어야 한다. 반드시 궁과 별이 양쪽 모두 묘합(妙合)해야, 비로소 새로 과거에 급제한 진사처럼 장안에 꽃이 가득하고 말을 달려 채찍을 휘두를 수 있다. 그 가운데 「암요(暗曜)」가 가장 알기 어려우니, 분명 빈 궁인데 써보면 도리어 실제로 별이 있는 것과 같다. 인궁(寅宮)과 술궁(戌宮)의 빛은 되비추어 오궁(午宮)에 있고, 축궁(丑宮)과 해궁(亥宮)의 두 요는 곧 의부하여 자궁(子宮)에 있다.

更有橫天交氣法，寅申有曜亥宮棲。巳丑卯宮亥未酉，短長多少度中移。星書一卷失真詮，果老星宗此的傳。他般格局皆虛假，升殿入垣莫外牽。

따로 한 가지 「횡천교기(橫天交氣)」의 법이 있다. 인궁·신궁(申宮)에 성요가 있는 것은, 기가 도리어 해궁에 깃들인다. 사(巳)·축(丑)·묘(卯) 세 궁의 기는, 각각 해·미·유 세 궁에 응한다. 응하는 길고 짧음과 많고 적음에 이르러서는, 여전히 도수 위에서 추이해야 한다. 세상의 성서(星書)는 한 권 한 권이 모두 참된 해석을 잃었고, 오직 《과로성종(果老星宗)》이야말로 참실한 전(傳)이다. 그 나지 온갖 격국은 모두 허가(虛假)에 속하고, 「승전(升殿)」「입원(入垣)」 같은 명목에 이르러서도, 역시 밖으로 억지로 끌어당길 필요가 없다.

月逢晦朔皆為福，何必蟾宮三五圓？但忌陰陽當薄食，七日之內忽爭先。太白晝見經天日，難忌洪大恩失權。

달을 씀은 다만 기(忌)를 범하지 않으면, 회일(晦日)과 삭일(朔日)을 만나도 마찬가지로 복이니, 어찌 반드시 보름달이 둥글기를 기다려야 하겠는가. 꺼리는 것은 다만 일월이 박식(薄蝕)할 때이니, 식 전 식 후 칠 일 안에는 남보다 먼저 일을 쓸 수 없다. 또한 태백금성(太白金星)이 대낮에 보여 하늘을 지나가는 날이 있으니, 그것은 재난이 중대한 상이니, 설령 은성이 여기에 이르러도 권병을 잃는다.

日魂月魄命之根，五星五德應五倫。掌握乾坤惟此理，璣衡經緯治斯民。劉公昔日真知此，佐命行軍掃大荒。無奈星家多失學，增添宜忌漫評章。天元秘寶今朝啟，傳與義和造福祥。

해는 혼(魂)이고 달은 백(魄)이니, 성명(性命)의 근본이다. 오성은 인간의 오덕(五德)에 응하고, 역시 군신부자(君臣父子) 같은 오륜(五倫)에 응한다. 건곤의 조화를 장악함은 다만 이 한 이치에 있고, 옛사람은 선기옥형(璇璣玉衡)에 의하여 경위(經緯)를 관측하여, 곧 그것에 의지하여 백성을 다스렸다. 유백온(劉伯溫)이 당년에 참으로 이 이치를 알아, 참된 주(主)를 보좌하고 군을 행하여 싸워, 황원(荒遠)의 땅을 소평(掃平)하였다. 어찌할 수 없이 후세의 성가(星家)는 대부분 사승의 학문을 잃어, 다만 많은 의기(宜忌)를 덧붙여 내어, 함부로 평설(評說)하여 편을 이룬다. 오늘 나는 「천원」의 비보(祕寶)를 열어 내어, 천시를 쥐는 희화(羲和)의 관리에게 전하여, 저들로 하여금 이에 의거하여 세상 사람을 위해 복을 만들게 하려 한다.