《천원오가》 양택편 주해(注解)

洛書九位圖象陽剛九數。周圍三角分三重，中一重九次，內一重三九二十七，外一重五九四十五，若自上而下亦如之。凡八十一，易之步九宮，自一起亦八十一步，是以陽起一終九，故一六、二七、三八、四九、五十居中，此玄空之奧，秘中秘。

이 한 조는 《낙서》 구위도(九位圖)의 설명으로, 도상은 양강(陽剛)의 수 아홉을 취한다. 도의 둘레는 삼각을 이루어 세 겹으로 나뉜다. 한가운데 한 겹은 아홉이고, 안으로 들어간 한 겹은 삼구이십칠(三九二十七)이며, 가장 바깥 한 겹은 오구사십오(五九四十五)이니, 만약 위에서 아래로 세어도 역시 그러하다. 합계 팔십일이니, 바로 《역》 가운데 구궁을 걷는 법에 맞고, 하나에서 걸음을 시작해도 역시 여든한 걸음이다. 그러므로 양수(陽數)는 하나에서 일어나 아홉에서 끝난다. 이로 말미암아 일과 육·이와 칠·삼과 팔·사와 구가 둘둘 서로 짝하고, 오와 십은 중앙에 자리한다. 이것이 곧 현공(玄空) 일파의 오의(奧義), 비밀 가운데의 비밀이다.

河圖象地陰六數圖。中含六角亦分三層，中一重六次，內一重二六，一十二；外一重三六，一十八，除中心凡三十六。若自下而上作三重亦如之。若一物一太極，為五十有五。如是陰起四終六，故一六居以，亦河圖之陰中有陽。

이 한 조는 《하도》의 그림의 설명으로, 상을 땅에 취하고 음수(陰數) 여섯을 쓴다. 도 안에 육각을 함유하고, 역시 세 층으로 나뉜다. 한가운데 한 겹은 여섯이고, 안으로 들어간 한 겹은 이육십이(二六一十二)이며, 가장 바깥 한 겹은 삼육십팔(三六一十八)이니, 중심을 제하고 합계 삼십육이다. 만약 아래에서 위로 향하여 세 겹을 이루어 세어도 역시 마찬가지이다. 만약 「일물일태극(一物一太極)」에 의하여 계산하면, 곧 《하도》 오십오유(五十有五)의 수에 합한다. 이렇게 음수는 넷에서 일어나 여섯에서 끝난다. 그러므로 일과 육은 같은 한 곳에 함께 자리한다(저본 「居以」 두 글자에 오자가 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 이것도 바로 《하도》가 음 가운데 양을 함유하는 뜻이다.

天元五歌。原著無著大士禪師。清朝國師錄出，世所少見，於道咸間始傳出。若不識玄空秘旨，用零正以分其向背，鮮能取驗。蔣大鴻錄。本歌專用於陽宅。易齋補。蔣大鴻為無極子弟子，無極子乃無著大士，後稱禪師。

이것은 본편 주해의 제기(題記)이다. 《천원오가》는 원래 무착대사 선사(禪師)에게서 나와, 청조 국사(國師)가 베껴 써서 전해 나왔으나, 세상에 드물게 보이다가 도광(道光)·함풍(咸豐) 연간에 이르러서야 비로소 널리 유전하였다. 만약 현공의 비지(祕旨)를 알지 못하고, 「영신(零神)」「정신(正神)」을 써서 산수의 향(向)과 배(背)를 분변할 줄 모르면, 응험을 얻는 경우가 매우 드물다. 이 본은 장대홍이 베껴 낸 것으로, 주해한 이 한 편은 오롯이 양택을 말하고, 주문(注文)은 역재(易齋)가 보완하여 지었다. 장대홍은 무극자의 제자이고, 무극자가 곧 무착대사이니, 후인이 그를 칭하여 선사라 한다.

原文：人生最中是陽基，卻與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期，建國定都關治亂，築城置鎮繁安危，試看田間豐盈者，半是陽基偶合宜。

이하는 먼저 가결 원문을 베껴 적고, 다시 마디마다 해석을 짓는다. 이 한 절의 가결은 말한다. 인생에서 가장 긴요한 것은 양택 기지이니, 그 복력은 분영과 같다. 택기가 안녕하지 않으면 곧 화구를 부르니, 그 때 비록 참된 혈에 뼈를 장사하더라도 귀현을 바라기 어렵다. 나라를 세우고 도읍을 정함은 한 조정의 치란에 관계하고, 성을 쌓고 진을 설치함은 한쪽의 안위에 관계한다. 시험해 보라, 들녘의 풍족한 인가는 절반이 양택이 우연히 생왕의 기에 맞은 것이다(이 베낀 본은 앞 편 가결의 글과 조금 다름이 있으니, 「最中」은 마땅히 「最重」으로, 「繁安危」는 마땅히 「系安危」로 해야 한다).

解：陽宅陰基其興替之原理，同用零正，而取用之技術各有少異。陰基繫血統，其子孫雖居千里以外，其翼蔭則一，為永久興衰所關；陽居則不然，不論氏族，男女同居期，或同屋分房，感應雖同，而每一房隨流行則各異，其興替隨流行之氣，其一物一極，以各房建極。

주가가 해설한다. 양택과 음택의 흥체(興替)의 원리는 같아서, 모두 「영신」「정신」을 써서 쇠왕을 정한다. 다만 취용하는 수법이 조금 차이가 있다. 음택은 혈통에 걸려 있어, 자손이 비록 천 리 밖에 살아도 받는 음피는 마찬가지이며, 가족의 오랜 흥쇠에 관계한다. 양택은 도리어 그렇지 않다. 그것은 씨족을 논하지 않고, 무릇 남녀가 같은 한 곳에 살거나, 또는 같은 집 안에서 방을 나누어 살면, 감응은 비록 같은 집 안에 있으나, 매 한 방이 각각 유행하는 기를 따라, 응하는 바가 곧 서로 다르다. 양택의 흥체는 다만 당시 유행하는 기를 따라 도니, 이른바 「일물일태극」으로, 각 방이 모두 각자 한 개의 태극을 세워 추산해야 한다.

建國立都，其衰旺關乎一國之隆替，而文化經濟亦受影響。一城市之氣運亦然，每一縣城之形不美，顯能點朝林者。試看田家之豐盈，多因田社茅棚，適逢流行之氣到，合得生旺。

나라를 세우고 도읍을 세우면, 그 쇠왕이 한 나라의 흥륭과 쇠체(衰替)에 관계하고, 문화와 경제까지도 함께 영향을 받는다. 한좌 도시의 기운도 똑같이 이러하다. 매 한좌의 현성(縣城)이 만약 형세가 아름답지 않으면, 곧 현달한 선비를 내기 어렵다(저본 「显能点朝林者」의 한 구에 탈락과 오자가 있어 어의가 완전하지 않으니, 지금 그대로 베끼고 메우지 않는다). 다시 보라, 농가가 풍족한 까닭은, 대부분 논머리의 사옥(社屋)과 초막(茅棚)이 마침 유행하는 기가 이르는 곳에 지어져, 생왕에 맞았기 때문이다.

天心最平等，自天子以至庶人，無分貴□皆一也。以中國建都於北平，總以渤海向東入海，黃河新口天津市無定河，皆歸渤海，以下元氣運，乾為下元之首。

천심(天心)은 가장 평등하여, 위로는 천자로부터 아래로는 서민에 이르기까지 귀천을 가리지 않고, 쓰는 것이 모두 같은 한 가지 법칙이다(저본은 여기 한 글자가 흐릿하여 분변할 수 없으니, 지금 결문으로 처리하고 억지로 메우지 않는다). 이에 중국이 북평(北平)에 도읍을 세운 것을 가져다 말하면, 뭇 물이 언제나 동쪽으로 흘러 발해(渤海)로 들어간다. 황하의 새 바다 입구, 천진(天津)의 해하(海河)와 무정하(無定河)는, 모두 발해로 귀입한다. 삼원 기운으로써 논하면, 이 국이 응하는 것은 하원의 기운이고, 그러면서 건괘(乾卦)가 바로 하원의 첫째 자리이다.

原文：陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭秀氣喜粗雄，大江大河宜氣厚，涓涓滴水也關風，若得亂流如織錦，不分元運也亨通。

다시 가결을 베껴 적는다. 양택의 택지는 앞 편의 수룡의 법과 같으므로, 의론의 중복을 꺼리지 않는다. 다만 음택에 비하여 넓고 크게 트인 것이 알맞고, 수기(秀氣)를 다투지 않고 거웅(粗雄)을 좋아한다. 큰 강 큰 하천이 거두는 기가야말로 두텁고, 조조(涓涓)한 한 방울 물도 역시 바람의 들고 남에 관계한다. 만약 뭇 물이 어지럽게 흘러 엮어 비단과 같은 것을 얻으면, 어느 한 원운(元運)을 가리지 않고 모두 형통한다(이 베낀 본의 「不争秀气」「大江大河宜气厚」「涓涓滴水也关风」 몇 구는 앞 편 가결의 글과 조금 다르다).

解：歷據各國大都會名城，皆擇平洋闊大之區，語云陽宅一片，陰宅一線。一片言其廣大粗雄，深厚源遠流長，形識緊密，自然收得大江大河之氣入岫，自然氣運悠遠。

주가가 해설한다. 두루 보면 각처의 대도회(大都會)와 명성(名城)은, 평양이 넓고 크게 트인 지역을 골라 세운 것이 아님이 없다. 속어에 말하기를 「양택은 한 폭, 음택은 한 줄」이라 한다. 이른바 「한 폭」은, 그것이 넓고 크게 웅장하고 심후(深厚)하여 근원이 멀고 흐름이 긺을 말하니, 형세가 또한 촘촘함을 알아보면, 자연히 큰 강 큰 하천의 기를 국 안에 거둬들일 수 있어 기운이 자연히 유원(悠遠)하다.

陰宅一線，故云一席地亦能結構，以成我國平津滬漢奧，亦大聚大結之地。亂流織錦者，如蘇蕪錫、浙之南潯、湖之洞庭、奧之南番、中順皆港又分岐，亂流織錦，故每產俊秀人物，所謂衰旺多憑水，永保其禎乃亂流，此衰彼旺其重如此。

이른바 「음택은 한 줄」은, 다만 한 자리의 땅도 역시 혈국을 맺어 이룰 수 있음을 말한다. 우리나라 북평·천진·상해·무한(武漢)과 광동의 이러한 곳은, 모두 크게 모이고 크게 맺히는 구역이다(저본 「奥」는 마땅히 「粵」로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 「난류직금(亂流織錦)」에 이르러서는, 예를 들면 강소의 소주(蘇州)·호호(蕪湖)·무석(無錫), 절강의 남심(南潯), 호남의 동정(洞庭) 일대, 광동의 남해(南海)·번우(番禺)와 중산(中山)·순덕(順德)은, 곳곳에 항차(港汊)가 있으면서 또 갈라져 나뉘어, 뭇 물이 어지럽게 흘러 엮어 비단과 같다. 그러므로 매번 준수(俊秀)한 인물을 낳는다. 이것이 곧 이른바 「쇠왕이 물에 많이 의지한다」는 것이니, 능히 오래 상서로움을 보존하는 것은 바로 이러한 어지럽게 흐르는 국이다. 이곳이 쇠하고 저곳이 왕하여, 운을 따라 모두 취할 것이 있으니, 그 분량이 이와 같이 무겁다.

原文：宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門乘旺二門囚，少有嘉祥不可留，兩門交慶一門休，大事歡欣少事愁。

이 한 절의 가결은 말한다. 양택의 용은 「동지」에 대하여 물로 삼아 재도하고, 더욱 정문·후문·방문의 이 세 문을 중시하여 팔괘에 따라 배정하여 방위를 정한다. 다만 삼원의 당운하는 생왕의 기를 취하여, 그것을 끌어 집안에 들이면, 곧 한 집의 포태이다. 한 문이 왕을 타고 두 문이 수에 들어가면, 길경이 매우 적어 이러한 집은 오래 머물 수 없다. 두 문이 서로 경길하고 한 문이 휴폐(休廢)하면, 곧 큰 일은 기쁘고 작은 일은 근심한다(이 베낀 본의 「二門囚」「少事愁」 등 곳은 앞 편 가결의 글과 조금 다르다).

解：動地之動字指空曠及街巷，此為動氣之處。動地之動氣，皆當水論，故古人有黃白二氣之論據。有水光之盪漾，名曰白氣；空曠草坡、田隴街巷，名曰黃氣。黃白其動則一也。

주가가 해설한다. 「동지」의 「동(動)」 자는, 넓고 빈 곳과 거리 골목을 가리키니, 그곳이 바로 기기가 유동하는 소재(所在)이다. 동지의 동기(動氣)는, 일괄 물로 삼아 논한다. 그러므로 옛사람에게 「황백 이기(黃白二氣)」의 설이 있으니, 물빛이 일렁이는 것이 있는 것을 「백기(白氣)」라 부르고, 넓고 빈 풀 언덕·밭두렁·거리 골목을 「황기(黃氣)」라 부른다. 황기와 백기는 비록 하나는 허(虛)이고 하나는 실(實)이나, 그것이 같은 동기라는 점에 대하여 말하면, 용법이 완전히 같다.

三門者，前後門、內門。前後二門要注意外來黃白二氣。凡宅外街道溝渠在前門者，在前門立極，將所來之氣收歸局內，如為生旺則吉，如為衰死便凶。如十字街口，口口口口，一方坐南向北，一方坐北南向。如南向之居屋二間，自收到東南氣或西南氣；北向者，為西北氣，或東北氣。必要細觀之，看其氣是否能收到入宅。

이른바 「삼문」은, 앞문·뒷문과 안문을 가리킨다. 앞뒤 두 문은 밖에서 오는 황백 이기를 유의해야 한다. 무릇 집 밖의 가도와 도랑이 앞문을 바로 마주하는 것은, 곧 앞문에서 극(極)을 세워, 오는 기를 거둬 국 안에 돌려야 한다. 오는 것이 만약 생왕의 기이면 곧 길하고, 만약 쇠사의 기이면 곧 흉하다. 비유하면 십자 거리 입구가 사방으로 넓게 트여(원서는 여기에 네 개의 네모 테를 그려, 거리 입구 사면의 옥우를 나타냄), 한쪽은 남쪽에 앉아 북을 향하고 한쪽은 북쪽에 앉아 남을 향한다. 남을 향한 두 칸 집은, 자연히 동남 혹은 서남에서 오는 기를 거둬 얻고, 북을 향한 저 한쪽은, 거두는 것이 곧 서북 혹은 동북의 기이다. 반드시 세세히 관찰하여, 이 기가 구경 집 안에 거둬 들어갈 수 있는지 없는지를 보아야 한다.

此不能拘拘於某運，生旺則吉，衰死則凶。如一運以乾兌艮離為生旺，四運以巽震坤坎為生旺，七運以震坎巽坤為生旺，仍以零正取生旺，故陽宅論氣，不論其向。

여기서는 어느 한 운의 기존 설을 죽 지켜 지킬 수 없다. 언제나 오는 기가 생왕하면 곧 길하고 쇠사하면 곧 흉함으로써 단정을 삼는다. 비유하면 일운(一運)은 건·태·간·리로써 생왕을 삼고, 사운(四運)은 손·진·곤·감으로써 생왕을 삼고, 칠운(七運)은 진·감·손·곤으로써 생왕을 삼는다. 여전히 「영신」「정신」의 법칙에 의하여 생왕을 취한다. 그러므로 양택이 논하는 것은 기이니, 결코 오로지 그것의 좌향을 논하지 않는다.

蓋陽宅以人為極，中廳取中，睡室以睡房門取極，辦公室亦以其門取極，案檯必收得其門生氣旺氣，若倉庫無人地帶，則歸無極。

이것은 양택이 사람으로써 태극을 삼기 때문이다. 가운데 마루는 곧 마루의 바로 가운데를 취하여 극으로 삼고, 침실은 잠자는 방의 문으로써 극으로 삼고, 사무하는 곳도 역시 그 문으로써 극으로 삼아, 글씨 쓰는 탁자는 반드시 이 문의 생기와 왕기를 거둬 얻어야 한다. 창고 같은 사람이 거처하지 않는 지대에 이르러서는, 이미 사람이 없으면 역시 세울 극이 없어, 헤릴 필요가 없다.

如一門乘旺，二門衰襲，為衰多旺少，鮮有嘉祥。若二門乘旺，一門衰亦必獲咎，必重重生入。如近代之樓，其主房及大門必取生旺，若有衰死之氣，則不住人空之，如正門不吉鮮能獲吉。

만약 한 문이 왕을 타고 두 문이 쇠기에 침습당하면, 곧 쇠가 많고 왕이 적어, 길경을 말할 것이 매우 적다. 설령 두 문이 왕을 타고 한 문이 쇠패하더라도, 마찬가지로 허물을 부르게 되니, 언제나 생왕의 기가 겹겹이 생하여 들어와야 비로소 좋다. 근세의 누방(樓房) 같은 것은, 주방(主房)과 대문이 반드시 생왕의 방에 취해져야 한다. 만약 어느 곳에 쇠사의 기가 있으면, 그 방은 곧 비워 사람을 살게 하지 않는다. 만일 정문 자체가 길하지 않으면, 온 집이 길을 얻기가 매우 어렵다.

原文：三門先把正門量，後門房門一樣裝。

이 한 절의 가결은 말한다. 세 문 가운데 먼저 정문을 헤린다. 그것이 온 집의 총기구이기 때문이다. 뒷문과 방문도 역시 같은 법칙에 비추어 설치한다.

解：本節重申陽宅之得失在門，不在形之向何方。假如屋式向東而行門在南或行北，不論城市鄉或高樓大夏，皆在入屋第一門先立極，然後察其極外之動氣，及其街道走廊、溝渠，及街閘來氣。

주가가 해설한다. 이 한 절은 거듭 밝힌다. 양택의 득실(得失)은 문에 있고, 집의 형태가 어느 한 방을 향하는 데 있지 않다. 가령 집의 형식이 동쪽을 향하는데, 다니는 문이 도리어 남쪽이나 북쪽에 열려 있으면, 그것은 도시·향촌을 논하지 않고, 평방(平房)인지 고층 대하인지도 논하지 않고, 모두 집에 들어가는 첫째 문으로써 극을 세운 뒤, 극 밖의 동기와 및 가도·복도·도랑과 거리의 문지기가 보내오는 기를 살찰한다.

如七運向北門，入門後由西轉入廳，而房門又向南出，此一門生二門衰，顯不獲咎。若正門衰死，而分租又各自在其房取極，其生旺者禎祥，其衰死者獲咎，所謂物物一極，不能執著於一也。其它之游年天醫，及門光尺、八宅，皆不及玄空也。

비유하면 칠운에 북향의 문을 열고, 문에 들어간 뒤 서쪽에서 돌아 들어가 널방에 이르고, 그러면서 방문이 또 남향으로 나서면, 이것이 곧 한 문은 생을 얻고 두 문은 쇠에 당하는 것이니, 뻔히 허물을 부르기를 면하기 어렵다. 만약 정문이 본디 이미 쇠사한데, 그러면서 집을 나누어 세를 내어 각 집이 또 자기 방 안에서 따로 극을 취하면, 그 생왕을 취한 것은 여전히 상서롭고, 쇠사를 취한 것은 곧 허물을 얻으리니, 이것이 바로 이른바 「물물일태극(物物一太極)」이니, 한 개의 극을 죽 집어 놓지 않아서는 안 된다. 그 밖의 유년·천의의 설 및 문광척(門光尺)·팔택의 법에 이르러서는, 모두 현공에 견줄 수 없다.

原文：別有旁門及側戶，一通外氣即分張，設若便門無好位，一門獨出始為奇。

이 한 절의 가결은 말한다. 따로 곁문과 곁문짝이 있어, 한번 바깥 기에 통하면, 집 안의 기가 곧 갈라지고 흩어져 빠진다. 만일 곁문이 좋은 방위를 찾지 못하면, 차라리 다만 한 문만 남겨 출입하게 하는 것이야말로 기묘하다.

解：每宅必自正門總氣定頭門之生旺，以總論其宅興旺。如正門乘旺，旁門側戶皆無生旺之氣，惟正門乘旺，只有閉其通外衰死之門，以留生旺之門，以迎外來生旺之氣。若便門當旺，正門當衰，只留旺封衰。陽宅之把握天機全在行門，語云：有旺門無衰屋。

주가가 해설한다. 매 한 채의 집이 모두 먼저 정문의 총기에 의하여 문의 생왕을 정하여 내어, 이에 의거하여 온 집의 흥왕을 총론한다. 만약 정문이 왕을 타고 곁문과 곁문짝이 모두 생왕에 당하지 않으면, 곧 다만 저 바깥에 통하는 쇠사의 문을 닫아 없애고, 당왕하는 문을 남겨 두어, 이로써 밖에서 오는 생왕의 기를 영접한다. 만약 곁문이 왕에 당하고 정문이 쇠에 당하면, 그러면 다만 왕한 문을 남기고 쇠한 문을 봉하여 없앤다. 양택이 천기를 파악함은, 전부 「행문(行門)」의 이 한 가지 일에 있다. 이른바 행문은, 곧 사람이 일상 어느 문으로 출입하는지를 결정하는 것이니, 기가 곧 그 문에 의하여 거둬 들어온다. 속어에 말하기를, 왕한 문이 있으면 곧 쇠한 집이 없다 한다.

原文：門為宅骨路為經筋，筋骨交連血肉均，若是吉門行惡路，酸漿入酪不堪斟。

이 한 절의 가결은 말한다. 문은 집의 뼈이고, 길은 집의 근락(筋絡)이니, 근골이 서로 이어지면, 혈육이 비로소 고름을 얻는다. 만약 여는 것은 길문인데 도리어 악로(惡路)를 다니면, 곧 신 즙을 젖찌개에 부어 넣는 것과 같아 입에 들어갈 수 없다.

解：門為宅骨，為全宅動氣之主，管內外六事，皆兼貫通全宅之道。門之高低大小，路之長短、曲直闊窄，其氣之交流，引到生旺或衰死，為全宅興衰所繫。

주가가 해설한다. 문은 온 집의 골격이고, 한 집의 동기의 주재이니, 안팎의 육사(六事)를 관할하고, 또 온 집의 통로를 관통한다. 문의 높고 낮음과 크고 작음, 길의 길고 짧음·굽고 곧음·넓고 좁음은, 모두 기가 어떻게 교류하는지를 결정하여, 끌어 들어오는 것이 구경 생왕인지 아니면 쇠사인지, 한 집의 흥쇠가 전부 여기에 걸린다.

亦即俗云，內六事門之高低，及路之闊窄，曲引到何氣，以比例定之，不可過亦不可不及，務必使之平均，過與不及皆不宜用。在上元應取外之離兌巽之外氣，並內亦宜之；下元以收得內外之乾震艮之道路旺氣為吉。反此乃如酸漿入酪，何堪用之也。

이것도 곧 속말이 말하는 「내륙사(內六事)」이다. 문의 높고 낮음·길의 넓고 좁음, 굽이 돈 뒤에 끌어오는 것이 어느 가지 기인지, 모두 비례에 의하여 참작하여, 지나치게 해서도 안 되고 미치지 못해도 안 되며, 반드시 그것이 고르고 평평하게 해야 한다. 지나침과 미치지 못함은 모두 취용하기에 알맞지 않다. 상원은 마땅히 바깥의 리·태·손의 몇 방의 외기를 취해야 하고, 집 안의 길도 역시 마땅히 이 몇 방에 두어야 한다. 하원은 곧 안팎의 건·진·간의 몇 방 도로의 왕기를 거둬 얻는 것으로 길함을 삼는다. 거꾸로 하면, 곧 신 즙을 젖찌개에 부어 넣는 것과 같으니 어찌 쓸 수 있겠는가.

原文：內路常兼外路看，宅深外路抵門闌，外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。

이 한 절의 가결은 말한다. 안길은 늘 바깥길에 이어 함께 보아야 하고, 집이 깊이 들어간 것은, 바깥길이 곧장 문간에 미친다. 바깥길은 한쪽으로 「영신」하여 생기를 끌어오고, 한쪽으로 「계기」하여 쇠기를 막아 세운다. 이것이 두 겹의 관구이다.

解：內路外路有連帶關係，而在市鎮為尤重。外路即門以外之大街小巷，內路門以內之走廊，猶郊外小水會大水，內必兼外。先看外路之生氣足不足，內路歸何卦，合得生旺。

주가가 해설한다. 안길과 바깥길이 서로 얽혀 있어, 시진(市鎭) 안에서 더욱 긴요하다. 바깥길은 곧 문 밖의 크고 작은 거리 골목이고, 안길은 곧 문 안의 복도이니, 비유하면 교외의 작은 물이 큰 물에 지류되어 들어가는 것과 같아, 안을 보면 반드시 밖을 겸하여 본다. 먼저 바깥길의 생기가 족한지 족하지 않은지를 보고, 다시 안길이 이십사산의 어느 한 괘 위에 떨어지는지, 당운의 생왕과 합하는지 합하지 않는지를 본다. 바깥길은 기의 원두(源頭)이고 안길은 기의 통도(通道)이니, 원두가 부족하면 통도가 아무리 좋아도 취할 데가 없다.

若市鎮之樓宇其生氣在街頭而住在街尾，此內氣接不到街口之生旺，街受衰死之侵襲，只徒得屋內之生旺。總要以生旺重重生入，否則流行之氣轉眼已星移斗轉，物換星移矣。只接本宅之生旺雖可召吉，亦如上言流行之氣不能留，遷避為宜，故云兩重關也。

만약 시진의 누우(樓宇)가, 생기는 거리 머리에 있는데 사람이 도리어 거리 끝에 살면, 그 집 안의 기는 거리 입구의 생왕에 접하지 못하고, 먼저 거리 위의 쇠사의 기의 침습을 받아, 헛되이 다만 집 안의 한 점의 생왕을 얻을 뿐이다. 언제나 생왕의 기가 겹겹이 생하여 들어오게 해야 비로소 좋다. 그렇지 않으면, 유행하는 기가 눈 깜짝할 사이에 곧 별이 옮기고 북두가 돌아 사물이 바뀌리라. 홀로 본집의 한 점의 생왕을 받아 잡는 것은 비록 능히 길을 부를 수 있으나, 다만 앞글에서 말한 바와 같이 유행하는 기는 끝내 머물러 두지 못하여, 한번 운이 바뀌면 곧 쇠사가 되니, 오히려 일찍 옮겨 피하는 것이 알맞다. 그러므로 말한다, 바깥길과 안길은 「두 겹의 관」이니, 바깥 한 관은 기의 근원을 관할하고 안 한 관은 기의 도달을 관할하여, 두 관이 모두 통해야 택기가 비로소 참으로 생왕을 얻었다고 셈한다.

原文：更有風門通八氣，牆空屋闕勢難避，若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。

이 한 절의 가결은 말한다. 또 「풍문」이 있어 팔방의 기에 통하고, 담에 빈 곳이 있고 집에 흠이 있으면, 그 형세가 피하기 어렵다. 상서로운 바람을 만나면 복택이 문득 늘어나고, 살풍을 만나면 재앙이 곧바로 이른다.

解：風門者言其形也。在鄉村乃外便之凹風形，乃兩山中夾凹，或遠山與近山兩山，遠近合之亦有如一ㄚ，亦謂之凹，名之風門。在市鎮裡，則橫街小巷或陰巷，或斜或浸背，或正面來，皆曰風門，以其有風自此吹來。

주가가 해설한다. 「풍문」은 형세에 대하여 말한다. 향촌에서는, 바깥이 움푹 들어간 풍구의 형상을 가리킨다. 혹은 두 산 사이가 끼어 나와 한 개의 움푹한 곳을 이루거나, 혹은 먼 산과 가까운 산이 두 겹으로 서로 맞아 한 개의 갈림의 결구(缺口)를 이루거나 하여, 역시 움푹한 곳이라 부르니, 모두 이름하여 풍문으로 삼는다. 시진 안에서는, 곧 가로 골목 작은 거리 혹은 그늘지고 어두운 골목길이, 혹은 비스듬히 오거나, 혹은 등 뒤에서 스며 오거나, 혹은 정면에서 곧장 오거나 하여, 모두 풍문이라 부르니, 바람이 이러한 곳에서 불어 들어오기 때문이다.

若市鎮隔一街界氣，亦可召吉。予歷見此等風門其力極大：若上元運，為下元衰氣浸入，其家之衰退尤速；如下元運為上元卦氣之門戶衰氣浸入，亦然。如上元能接上元之生旺氣，下元運能收得下元將生之生旺氣，名曰祥風，皆以玄空取舍。上元離坤兌巽，下元以乾艮震坎，分配於玄空二十四山中也。

만약 시진 가운데 한 갈래의 거리를 사이에 두고 기를 경계하여도, 마찬가지로 길을 부를 수 있다. 내가 종래 본 바, 이러한 풍문의 힘은 지극히 크다. 바로 상원의 운에 당하였는데 하원의 쇠기에 침입당하면, 그 집이 쇠퇴함이 특별히 빠르고, 바로 하원의 운에 당하였는데 상원 괘기의 문이 보내온 쇠기에 침입당하면, 역시 또한 그러하다. 거꾸로, 상원이 상원의 생왕의 기를 접할 수 있고, 하원이 하원의 장차 생할 생왕의 기를 거둬 얻을 수 있으면, 곧 「상풍(祥風)」이라 불러, 일괄 현공의 법을 써서 취사한다. 상원은 리·곤·태·손을 취하고, 하원은 건·간·진·감을 취하여, 다시 그것들을 현공 이십사산 가운데 나누어 배치하여 추배(推排)한다.

原文：矗矗高立為嶠星，樓臺殿宇一同評，或在身邊或遠應，能迴八風到家庭，嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方鬼氣浸。

이 한 절의 가결은 말한다. 높이 솟아 서 있는 건축은 「교성」이라 불러, 누대 전우를 일률로 이에 비추어 평단한다. 혹은 몸 곁에 있거나, 혹은 먼 곳에서 멀리 응하여, 모두 팔방의 바람을 회선하여 되비추어 가정 안에 오게 할 수 있다. 교성이 왕방을 누르면, 온 집이 그 음피를 받고, 흉방을 누르면, 귀기(鬼氣)가 곧 침입하여 들어온다.

解：上節言空，本節則言實。凡獨聳之高樓文閣、臺塔教堂，或殿宇巍樓，均作山龍論；或近身或遙應，均作正神論。若上元之在乾艮震坎，下元之坤離巽兌，其催官尤驗。

주가가 해설한다. 윗 한 절이 말한 것은 「허(虛)」이고, 이 한 절이 말한 것은 「실(實)」이다. 무릇 홀로 우뚝 일어난 고층·문각(文閣)·대탑(臺塔)·교당(教堂), 혹은 위애한 전우 누각은, 일괄 산룡으로 삼아 논한다. 가까이 몸 곁에 있는지 멀리 서로 응하는지를 논하지 않고, 모두 「정신」으로 보아 대한다. 그러므로 상원의 때 그것이 건·간·진·감에 서고, 하원의 때 그것이 곤·리·손·태에 서면, 관(官)을 재촉함이 가장 영험하니, 교성이 이미 산으로 삼아 논하면 취하는 것이 바로 정신의 방위로, 앞에서 문풍(門風)이 영신의 동기를 취한 것과 마침 서로 반대이다.

反之，則生鬼氣。即其壓在正神，自召吉禎；如反之壓在零神方，則鬼氣浸。欲隨此威脅在零方用門以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要審其輕重。

거꾸로 배치하면, 곧 귀기를 낳는다. 교성이 정신의 방을 누르면, 자연히 길상을 불러오고, 만약 영신의 방을 누르면, 귀기가 곧 침입한다. 이러한 위압을 화해하려면, 영신의 방에 한 갈래의 문을 열어 이로써 그것을 새어 나가게 하거나, 또는 창을 열어 생왕의 기를 끌어 집 안에 들이면, 자연히 소멸할 수 있으니, 다만 여전히 그 경중완급을 참작해야 한다.

原文：沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。

이 한 절의 가결은 말한다. 교량의 충사·도로의 충사는 모두 가볍게 억단할 수 없고, 반드시 당원의 용과 함께 괘위를 나란히 정하여 보아야 한다. 당운하는 「낙궁」을 충하여 일으키면, 곧 값을 매길 수 없는 보배이고, 이미 수에 들어간 궁위를 충하여 일으키면, 온 집이 곧 재로 변화된다.

解：橋與路動氣之最動者，而又最勁，每人來往之孔道。曰沖者，由正面或右或左，正左右而來者皆曰沖。城市鄉村莊之廈宅，沖有太過中和之分，凡此沖與風門大同少異。

주가가 해설한다. 다리와 길은 동기 가운데 가장 동하고, 그리고 힘이 가장 세니, 그것은 사람마다 왕래하는 구멍 길이기 때문이다. 이른바 「충(衝)」은, 정면에서 오는 것을 가리키고, 혹은 오른쪽·왼쪽에서 오며, 무릇 바로 마주하는 및 좌우에서 곧장 쏘아 오는 것을 모두 충이라 부른다. 도시와 향촌의 옥택이 받는 충은, 지나침과 중화(中和)의 분별이 있다. 대체로 이러한 충은 앞에서 말한 풍문과 대동소이(大同小異)하다.

身若路衝，其間合得元運，玄空有五鬼運財來；至失運時，亦有運去。樂宮速發，一遇囚空化作灰。所謂元龍者，乃當元之龍，故云一例。

자신이 만약 길에 충당(衝當)되었는데, 그 사이가 만약 바로 당원의 운에 맞으면, 현공 안에 곧 「오귀운재(五鬼運財)」 같은 횡재(橫財)가 온다. 운을 잃을 때에 이르러는, 곧 얼마만큼의 재물이 이에 따라 간다. 낙궁이 충당되면, 일어남이 지극히 빠르고, 한번 수에 들어가 헛되게 떨어지면, 곧바로 재로 변화된다. 이른바 「원룡(元龍)」은, 곧 당원의 용이니, 그러므로 말한다, 다리의 충과 길의 충은 그것과 같은 한 가지 례에 비추어 나열해야 한다고.

如四運遇巽坤震坎四樂樂宮，其中尤以巽坤為正。四運屬上元，轉眼星移斗轉，一交六運，此四宮入囚，其中亦以巽坤其去勢之速如雷，非人事可以挽回。因巽四終乃上元之氣終，至七運震坎乃正樂宮，巽坤乃輔之而已。

비유하면 사운(四運)이 손·곤·진·감의 이 네 개의 낙궁을 만나면, 그 가운데 더욱이 손·곤 두 궁을 바른 것으로 삼는다. 사운은 상원에 속하여, 눈 깜짝할 사이에 별이 옮기고 북두가 돌아, 한번 육운(六運)에 갈리면, 이 네 궁은 곧 수에 들어간다. 그 가운데도 역시 손·곤 두 궁이 세가 꺾임이 가장 빠르니, 뇌정(雷霆)처럼 빨라서, 인력이 만회할 수 있는 것이 아니다. 손이 넷의 수에 자리하여, 사운이 한번 끝나면 상원의 기도 곧 끝을 고하기 때문이다. 칠운에 이르러는, 진·감 두 궁이야말로 바른 낙궁이고, 손·곤은 불과 곁에서 보좌할 뿐이다.

吾新會有二村，被對村之人用橋沖，幾年後遇囚，此二村卒至滅他遷，亦所謂其來也速，其去也速，觀於潮汐則自了然矣。

내 고향 광동 신회(新會)에 두 개의 마을이 있어, 마주 보는 마을 사람이 한좌 다리를 써서 충사하였더니, 몇 년 뒤 마침 수에 들어감을 만나, 이 두 마을이 마침내 패락하여, 마을 사람들이 타향으로 옮겨 갔다. 이것도 곧 이른바 옴이 빠르면 감도 빠르다는 것이니, 다만 조수의 차고 들어감을 보아보면, 도리가 자연히 분명하다.

原文：宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

이 한 절의 가결은 말한다. 집 앞에 바짝 다가붙어 한좌의 기봉이 있으면, 쇠왕을 가리지 않고 모두 빈 국을 이룬다. 고개를 들면 지척 사이에 외애하여 벽처럼 우뚝 서서, 태산이 꼭대기를 누르는 것에 비길 만하니, 아무리 좋은 형세라도 또 무슨 소용이 있겠는가.

解：奇者懷石嶙嶙，此言形勢之凶惡。若太近屋前或左右，雖有元運當旺，因其太近，不能迴旋八方之旺氣入宅，故曰終成空局。若太逼近，雖秀亦無用。如上節之樂囚，苟遇囚何堪設想。

주가가 해설한다. 이른바 「기(奇)」는, 괴석이 삐죽삐죽 솟은 모양을 가리키니, 여기서 말하는 것은 형세가 흉악함이다. 이러한 것이 만약 집 앞 혹은 좌우에 너무 가까이 붙으면, 비록 원운(元運)이 당왕하더라도, 그것이 너무 가까워 팔방의 왕기가 회선하여 집에 들어올 수 없게 하므로, 그러므로 말한다 끝내 빈 국이 되었다고. 다가붙음이 너무 가까우면, 비록 형상이 수려하더라도 역시 소용이 없다. 다시 윗 한 절이 말한 낙궁과 입수(入囚)를 합하여 보면, 이러한 다가붙어 누름이 만약 또 입수를 부딪히면, 후과는 더욱 감히 상상할 수 없다.

原文：村居曠蕩無關鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門嶠並司權。

이 한 절의 가결은 말한다. 마을에 사는 것이 넓고 비어, 사방에 관쇄가 없으면, 곧 지형·수세를 문로와 함께 아울러 취용한다. 성 안의 골목이 조밀하고 땅의 물이 희소하면, 그러면 도로·문호·교성을 함께 권을 쥐게 한다.

解：鄉村之氣曠蕩不收，曰無關鎖者，非水口之關鎖與否，地廣水多，關氣因之散漫，不若市鎮之街稠密，故曰地之作法，無論村莊市鎮，全以遠近虛實為主宰。

주가가 해설한다. 향촌의 기는 넓게 퍼져 거두지 않는다. 이른바 「관쇄가 없다」는 것은, 결코 오로지 수구(水口)에 막는 것이 있는지 없는지만 가리키는 것이 아니고, 이는 지면이 이미 넓고 물이 또한 많아, 가둘 수 있는 기가 이로 말미암아 산만하여, 시진의 골목이 조밀한 것과 같이 기를 모으기 쉽지 않다. 그러므로 말한다, 땅을 논하는 작법은, 마을이든 시진이든, 전적으로 멂과 가까움·허와 실로써 주재를 삼는다.

地水兼門一同取者，此須細看其氣入岫不入岫，猶陰宅之水入懷不入懷，地上之氣亦當水論，故曰兼門。嶠星之形市區多，村莊少；若市區之街道，仍作黃白論，嶠星則分生旺，自不待言。

이른바 「땅의 물과 문을 겸하여 함께 취한다」는 것은, 자세히 이 기가 구경 국 안에 들어가 들어올 수 있는지 없는지를 보아야 함이니, 비유하면 음택이 물이 품을 안는지 안지 않는지를 보아야 하는 것과 같다. 지면 위의 기도 역시 일괄 물로 삼아 논한다. 그러므로 말한다, 문에 이어 함께 취해야 한다고. 교성 같은 이러한 형세는, 시내에 많고 마을에 적다. 시내의 거리에 이르러서는, 여전히 황백 이기에 의하여 논하고, 교성은 곧 따로 생왕을 나누니, 그것은 더 말할 것을 기다리지 않는다.

原文：一到分房宅氣移，一門恆作兩門推，有時內路作外路，入房私門是握機，當辦親疏並遠近，抽爻換象出神奇。

이 한 절의 가결은 말한다. 한번 방을 나누어 따로 살면, 택기가 곧 이에 따라 옮기고 돌아, 한 갈래의 문을 늘 두 갈래의 문으로 삼아 헤려야 한다. 어떤 때는 안길이 도리어 바깥길이 되고, 방에 들어가는 사문이야말로 기기를 장악하는 곳이다. 마땅히 각 방과 기구의 친소 원근을 분변하여, 「추효환상」의 법을 써야 하니, 그 응험이 가장 신기하다.

解：分房氣，宅氣移句，乃玄空作法與他家不同，此為玄空做法之最上乘法。如北方之院，一家分數屋，同一總門出入，而每一房之宅氣各建其極；如今市區一樓入門後，分居而住，自是各有其極也。

주가가 해설한다. 「방을 나누면 택기가 옮긴다」는 이 한 구는, 바로 현공 작법이 다른 집과 다른 곳이고, 역시 현공 법문 가운데 가장 상승(上乘)의 한 수(着)이다. 비유하면 북방의 원락(院落)은, 한 집이 나누어 몇 칸 집에 살며, 한 개의 총문을 함께 써서 출입하고, 그러면서 매 한 방의 택기가 각자 따로 한 개의 태극을 세운다. 지금 시내 안의 한 동 누방은, 문에 들어간 뒤 호(戶)를 나누어 사니, 자연히 역시 각 집마다 각자의 태극이 있다.

如之大屋，中一大廳，東西分主，各屋分居，其間之氣各殊，而所收生旺各異。假如在市區東向之房，旺於四七運；西出之房旺於三六運。故分房各有各主，亦各人建極不同，又如樓六七層亦然，或用廳形以就氣口。

또 비유하면 한 채의 큰 집은, 한가운데 한 개의 큰 마루가 있고, 동서 양쪽에 각각 그 주인이 있어, 각 집이 나누어 살며, 집과 집 사이의 기가 각각 같지 않아, 거두는 생왕도 곧 각각 다르다. 가령 시내에서는, 동쪽을 향한 방은 사운과 칠운에 왕하고, 서쪽으로 향하여 나간 방은 삼운과 육운에 왕한다. 그러므로 방을 나눈 뒤에는 각자 각자의 주인이 있고, 각 사람이 세우는 태극도 같지 않다. 예닐곱 층의 누방도 역시 이러하여, 어떤 때는 또한 마루의 형상에 따라 기구에 양보하여 맞추어야 한다.

此抽爻換象，法極之斗標，極重要，斗一動，八方之氣，其旋轉由乎中央，即算術之二元數法，一動皆動也。

이것이 곧 「추효환상」의 법이니, 극을 세울 때의 두병(斗柄) 표간(標杆)과 같아 지극히 긴요하다. 두병이 한번 움직이면, 팔방의 기의 선전(旋轉)이 모두 중앙에서 일어나니, 마치 산학(算學) 가운데 이진(二進)의 산법과 같아서, 한 곳이 변동하면 곳곳이 이에 따라 모두 움직인다.

原文：論屋神祠理最嚴，古人營屋廟為先。

이 한 절의 가결은 말한다. 옥우를 논함에, 신사의 규구를 가장 엄한 것으로 삼으니, 옛사람이 옥사를 영조(營造)할 때, 언제나 먼저 묘우를 세웠다.

解：古人建都立城或村莊，如建都以天壇之立，都市以城以隍廟，以定一方之主宰；村莊以社壇或廟，皆該方之主。先觀形勢後研理氣，凡威靈顯赫之廟宇，香火鼎盛綿綿，幽冥清淨；若古廟冷寺，必肅散不收。此為形家必論之理可知，形體不動為主，理氣流行之氣為用。

주가가 해설한다. 옛사람이 도읍을 세우거나 성을 세우거나 마을을 세움에, 도읍을 세우면 곧 먼저 천단(天壇)을 세우고, 도시이면 곧 성황묘(城隍廟)를 세워, 이로써 한쪽의 주재를 확정한다. 마을이면 곧 사단(社壇) 혹은 신묘를 세우니, 역시 모두 그 한쪽의 주인이다. 보는 차제(次第)는 먼저 형세를 보고 뒤에 이기를 연구한다. 무릇 위령(威靈)이 현혁한 묘우는, 향불이 정성(鼎盛)하여 면면히 이어지고, 유명(幽冥)의 땅도 역시 청정하다. 만약 오래된 절과 쓸쓸한 절이면, 기가 반드시 소산(蕭散)하여 거두지 않는다. 이로부터 형가(形家)가 논하는 도리를 알 수 있다. 형체가 고정하여 움직이지 않는 것은, 이것은 체(體)가 되어 주위(主位)에 자리하고, 이기가 운을 따라 유행하는 것은, 이것은 용(用)이 된다. 신사의 규구가 가장 엄한 까닭은, 바로 그것이 한쪽의 공공의 극을 세우는 곳이어서, 한번 위치가 적당하지 못하면 온 성과 온 마을이 모두 겨루어 당한다.

廟為萬象香火，宗祠則又為其子姓獨有。吾眼新會一村，當時全村皆窮，適有陰陽家遇，而該村有一耆老，在村口榕樹下休息，而該陰陽家亦在休息，而老者奉茶獻煙，陰陽家感其誠，即曰在某處立社壇，在某處建祠，他雲二十年後能財貴並美。果然該村出一名醫，當清光緒皇奉召到京賜進仕，而村人自此多往美國，此坐甲向庚，而甲峰特聳於後。

묘우는 만 가(家)가 함께 받드는 향화(香火)이고, 종사(宗祠)는 곧 본성(本姓) 자손이 홀로 가진 것이다. 내가 친안(親眼)으로 신회의 한 마을을 보았다. 당시 온 마을이 모두 매우 가난하였는데, 마침 한 위(位)의 음양가가 지나가고, 마을에 한 노인이 마을 입구의 용수(榕樹) 아래에서 쉬고 있었는데, 그 음양가도 거기에서 발을 쉬니, 노인이 차와 담배를 올려 환대하매, 음양가가 그의 성의를 감념하여, 곧 그를 지점(指點)하여 어느 곳에 사단을 세우고 어느 곳에 종사를 지으라 하며, 이십 년 뒤에 재(財)와 귀(貴)가 쌍미(雙美)할 수 있다고 말하였다. 뒤에 그 마을이 과연 한 위의 명의(名醫)를 내어, 청 광서(光緒) 연간에 경성으로 불려가, 진사 출신을 하사받았다. 마을 사람들이 이로부터 미국에 가서 생계를 도모하는 자가 많아졌다. 이 한 국은 갑(甲)에 앉아 경(庚)을 향하니, 곧 동쪽으로 치우쳐 북에 앉아 서쪽으로 치우쳐 남을 향함이며, 그러면서 갑방(甲方)의 봉우리가 특별히 우뚝 솟아 몸 뒤에 있으니, 정신이 산을 얻었다. 그러므로 귀를 낼 수 있었다.

原文：夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。

이 한 절의 가결은 말한다. 부부의 안방이 더욱 특별히 긴요하여, 음양이 이곳에서 배합하니, 바로 한 집의 기운의 근원이다.

解：玄空六法至此已極盡玄妙。以夫婦為人倫之始，五倫亦以夫婦為先。生育後，則父子兄弟而子孫，孫子繼綿不絕，此夫婦為全宅奧區，亦作主星論。

주가가 해설한다. 현공 육법(六法)이 여기까지 말하여 이르러, 이미 현묘한 곳을 다 말하였다. 부부는 인륜(人倫)의 개단(開端)이고, 오륜도 역시 부부를 앞으로 삼는다. 생육한 뒤에, 비로소 부자와 형제 내지 자손이 있어, 세대가 면면히 이어져 끊어지지 않는다. 그러므로 부부의 안방은 온 집에서 가장 깊고 오묘한 소재이니, 역시 그것을 주성(主星)으로 삼아 논단(論斷)해야 한다.

凡房之門路，外氣必要收得生旺之氣；房門及床位，亦必收得房門之旺，故以床為極，以陰陽相生雌雄相見。床頭在正神方，走廊收得生旺，門口為大金龍，必能產俊秀之兒郎。如七運，得震坎最佳，而坤巽乃上元之氣，雖旺亦不用；又如八運以乾艮之房亦佳。

무릇 와방(臥房)의 문과 길은, 밖에서 오는 기가 반드시 생왕을 거둬 얻어야 하고, 방문과 상위(床位)도 역시 반드시 방문의 왕기를 거둬 얻어야 한다. 그러므로 상(床)으로써 태극을 삼아, 음양이 서로 생하고 자웅이 서로 만나는 뜻을 취한다. 상두(床頭)를 정신의 방에 앉히고, 복도가 생왕을 거둬 얻으며, 문 입구가 「대금룡(大金龍)」이 되면——곧 온 방이 기를 넣는 총관구——반드시 준수한 아들을 낳을 수 있다. 비유하면 칠운은, 진·감 두 방을 얻는 것이 가장 좋다. 곤·손은 상원의 기에 속하여, 보기에 비록 왕상한 듯하나 역시 취용하지 않는다. 또 비유하면 팔운(八運)은, 건·간 두 방의 방을 써도 역시 매우 좋다. 보건대, 부부의 안방은 복도·방문·상위의 세 겹을 함께 이어 극을 세워 헤려야 한다.

原文：八宅因門坐向空，三原衰旺定真蹤，運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

이 한 절의 가결은 말한다. 팔택의 법은 다만 문과 좌향에 의지하니, 좌향이 만약 공망에 떨어지면 곧 의지할 곳이 없다. 삼원의 쇠왕을 써서 참된 자적을 정해야 하며, 운이 한번 추이하고 사람이 한번 이사하면, 택기가 곧 바뀌어, 한 집의 흥폐가 왕왕 바로 이 공교로운 만남 가운데 있다(이 베낀 본 「三原」은 마땅히 「三元」으로 해야 한다).

解：坐向空者，俗云空亡線之謂。八宅乃地盤二十四山，周天三佰六拾五度，每宮十五度，上七度半，下七度半。如子山午向，前不兼壬，後不兼癸，名曰向空，此所謂單線者，宜於神壇社廟空門之線，世俗人家不宜用此線。

주가가 해설한다. 이른바 「좌향공(坐向空)」은, 곧 속칭하는 「공망선(空亡線)」이다. 팔택이 가리키는 것은 지반(地盤) 이십사산이니, 주천(周天) 삼백육십오 도를 매 궁 십오 도로 하여, 위 칠 도 반·아래 칠 도 반이다. 비유하면 자산오향(子山午向)은, 앞은 임(壬)을 겸하지 않고 뒤는 계(癸)를 겸하지 않아, 야금야금 바로 가운데의 홑선 위에 떨어지면, 곧 「향공(向空)」이라 부른다. 이러한 홑선의 좌향은, 다만 신단(神壇)·사묘(社廟) 같은 공문(空門)의 땅에 알맞고, 심상한 인가는 사용하기에 알맞지 않으니, 선 자리가 마침 두 괘의 경계에 있어 기가 귀할 곳이 없고, 애성(挨星)도 곧 일으켜 셈할 길이 없기 때문이다.

青囊經雖有雙山雙向之旨，而陰陽二宅，總以避為宜。如形局因砂水，門繫一度二度，亦要兼，因地球界氣，其軸心繫在辰戌分界。

《청낭경》에 비록 「쌍산쌍향(雙山雙向)」의 설법이 있으나, 그러나 음택 양택은 언제나 공망을 피하는 것이 알맞다. 만약 형국(形局)이 사수(砂水)에 견제되어, 문이 다만 일 도 이 도를 비껴 나가는 정도라면, 그것도 역시 겸향(兼向)으로 삼아 취해야 한다. 지구가 기를 경계하는 축심(軸心)이 바로 진·술 두 궁의 분계 위에 매여 있으므로, 그러므로 선 자리 위의 털끝의 차이도 모두 따져야 한다.

其不取空亡者，三元之氣雖發，但其向空，運遇遷移斗杓一轉，如坐子午乾巽，於上下元交運時，其敗最慘。一過運忽遇當旺行運之人入住，亦大發，故云巧相逢，此乃前為鬼屋不吉，後至者大吉。

공망을 취하지 않는 까닭은, 삼원의 기가 비록 능히 한때를 일으킬 수 있으나, 다만 향이 이미 공에 떨어지면, 한번 운의 추이를 만나 두병이 한번 돌면, 비유하면 자오(子午)에 앉은 것·건손(乾巽)에 앉은 것의 이러한 선 자리는, 상하원이 운을 갈리는 때에 패함이 가장 참하다. 그러나 한번 이 운을 지나면, 홀연히 바로 왕운을 가는 사람이 이사 들어와 사는 것을 만나, 마찬가지로 역시 크게 일어난다. 그러므로 가결이 말한다 「공교롭게 만난다」고. 앞서는 길하지 않은 귀택(鬼屋)인데, 뒤에 들어가 사는 사람은 도리어 크게 길하다.

原文：此是周公真八宅，無著大士流傳的，天醫福德莫安排，只好游年定時日，逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。

이 한 절의 가결은 말한다. 이것이야말로 주공의 참된 팔택의 법이니, 무착대사가 전하여 내려온 것이다. 천의·복덕 같은 명목은 가져다가 나열하지 말고, 유년은 지다해야 시일을 정하는 데 쓸 수 있을 뿐이다. 도리어 오귀·절명의 방위를 만나면 반대로 더욱 창륭하고, 생기·연년의 방위를 만나면 반대로 곳곳이 곤박하다.

解：無著大士後稱禪師乃清國師蔣大鴻之師，無著又名無極子。八宅始於周公劉遷幽，蔣氏得無著大士衣砵真傳，始明玄空秘奧。坊間陰陽家地理書，汗牛沖棟，甚少見用玄空者。

주가가 해설한다. 무착대사는 뒤에 선사라 칭해졌으니, 청대 국사 장대홍의 스승이며, 또 이름이 무극자이다. 팔택의 법은 주대(周代) 공유가 빈지(豳地)에 옮겨 산 데서 일어났다(저본 「幽」는 마땅히 「豳」으로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 장씨가 무착대사의 의발(衣鉢) 진전을 얻어, 비로소 현공의 비오(祕奧)를 밝게 알았다. 저자의 음양가의 지리서는 한우충동하나, 도리어 참으로 현공을 쓸 줄 아는 이를 매우 드물게 본다.

此周公八宅之秘訣，乃易之為道，換言之，皆本玄空三般大卦，演變六法。世人之周公天醫、福德、游年卦例，而論八宅，皆江湖術士騙食法，皆以挨星為言。因時代之沿革，屋宇之形式，代有更改，而易以不變應萬變，其取極則一也。

이 주공 팔택의 비결은, 본래 《역》의 도리이다. 바꾸어 말하면, 모두 현공의 「삼반대괘(三般大卦)」에 본(本)하고, 다시 연변해 내어 육법을 이룬다. 세상 사람들이 주공의 천의·복덕·유년의 이러한 괘례를 가져다가 팔택을 논함은, 전부 강호 술사가 밥을 사기는 수단이다. 참으로 말해야 할 것은 다만 「애성」일 뿐이다. 옥우의 형식은 시대를 따라 연혁하고 대대로 고치나, 그러나 《역》은 변하지 않음으로써 만 번의 변함에 응하니, 극을 취하고 극을 세우는 도리는 시종 다만 하나이다. 오래된 집이든 지금의 누각이든 묻지 않고, 언제나 사람이 거처하는 곳에 따라 태극을 세우고, 다시 당원의 괘운에 따라 애배(挨排)한다.