《천원오가》 양택편 주해(注解)

天氣乃流行之氣，旋轉日月，遷移自有其律，地不分南北，其興替皆在到某地之氣如此，而其地亦如此。如坎宅游年卦以艮為五鬼，有門路則凶；坤為絕命，有門路亦凶，永遠皆如此斷。殊不知艮坤各有其流行之氣，其生旺衰死，皆在玄空卦內推，如一六、二七、三八、四九、真偽立分，必玄空卦之秘。

천기(天氣)는 유행하는 기이니, 일월을 따라 돌고 돌아, 천이(遷移)에 스스로 그 규율이 있다. 땅은 남북을 가리지 않고, 한 곳의 흥체는 전적으로 그곳에 도달하는 기가 어떤 모양인지를 보니, 그 한 뭉치의 땅도 곧 이에 따라 어떠해진다. 비유하면 감택(坎宅)의 유년괘는 간(艮)으로 오귀를 삼아, 문이 있고 길이 있으면 곧 일괄 흉으로 단정하고, 곤(坤)으로 절명을 삼아, 문이 있고 길이 있어도 역시 일괄 흉으로 단정하여, 길이 이와 같이 죽어 단정한다. 그들은 간·곤이 각각 그 유행하는 기가 있어, 그것들의 생왕쇠사가 모두 현공괘 안에서 헤려야 함을 알지 못한다. 일과 육·이와 칠·삼과 팔·사와 구의 이러한 배합과 같이, 한번 나열해 내면 참과 거짓이 곧바로 갈라지니, 이것이야말로 현공괘의 비결이다.

原文：太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂，門內間間有宅神，值辰值星交互測，此是游年剖斷機，不識三般總虛擲。

이 한 절의 가결은 말한다. 태세와 연가살신(年家煞神)이 만약 어느 방에 가림하면, 화복이 문에 이르기를 벽력처럼 빠르다. 문 안의 매 한 칸에 모두 택신이 있어, 치년의 진(辰)과 치운의 별을 서로 번갈아 추측해야 한다. 이러한 것은 유년이 길흉을 가려 단정하는 기관(機關)이니, 만약 「삼반괘」를 알지 못하면, 끝내 공부를 헛되이 버리게 된다.

解：太歲為每年之歲君，子年即太歲臨子，午年太歲臨午。若遇太歲加臨，旺則隨旺，衰則隨衰，其中六合三合，皆有影響，旺則禎吉，衰則獲咎。紫白訣以及秘旨，皆以零正而定其生旺衰死，亦一物一太極之秘。

주가가 해설한다. 태세는 매 한 해의 세군(歲君)이니, 자년(子年)의 태세는 곧 자위(子位)에 임하고, 오년(午年)의 태세는 곧 오위(午位)에 임한다. 태세의 가림을 만나면, 본방이 원래 왕한 것은 곧 이에 따라 더욱 왕하고, 원래 쇠한 것은 곧 이에 따라 더욱 쇠한다. 그 가운데 육합(六合)·삼합(三合)도 모두 영향이 있어, 왕하면 곧 상서롭고 쇠하면 곧 허물을 부른다. 《자백결(紫白訣)》 및 여러 집의 비지는, 모두 「영신」「정신」을 써서 생왕쇠사를 판정하는 것이니, 이것도 바로 「일물일태극」의 비요(祕要)이다.

故南北東西，各有所受流行之氣，其卦象之變，尤如乾首坤腹震足艮筋絡，故其宅之有病人，變象之卦氣最驗。天地萬物皆感其極，亦地球之東西，人物各其極，亦如最小者，莫如一花一葉，亦各有花之極，而葉又另一極也。

그러므로 동서남북 각 방이 받는 유행하는 기가 같지 않아, 괘상의 변화도 역시 같지 않으니, 마치 《설괘(說卦)》가 말하는 건은 머리·곤은 배·진은 발·간은 근락과 같은 것이다. 이로 말미암아 한 집에 만약 병인(病人)이 있으면, 변상(變象)한 뒤의 괘기를 써서 단함이 가장 영험하다. 천지의 만물이 모두 각자 자기의 태극에 감응하니, 크게는 지구의 동서 두 반쪽이 사람과 물이 각자 각자의 극이 있고, 작게는 한 송이 꽃 한 잎 잎이, 꽃은 꽃의 극이 있고 잎은 또 따로 한 개의 극이다.

原文：間星層數論高低，間架先天卦數推，雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。

이 한 절의 가결은 말한다. 어떤 사람이 칸의 별·층수에 의하여 집의 높낮이를 논하고, 칸과 들보에 의하여 선천 괘수를 헤리니, 이러한 설법은 비록 책의 전수가 있으나, 도리어 전혀 응험하지 않아, 헛되이 큰 장사로 하여금 심기를 헛되이 쓰게 한다.

解：宅第之形式，古今不同，日新月異。本節內外六事兼及，有平房有幾進深者，或高幾層或十幾層者，此要外六事之不生我，同類而克同數，秘旨已詳解。內六事，亦以生旺之門路而定生旺，逢生旺則生旺，逢衰死則衰死。

주가가 해설한다. 택제(宅第)의 형식은 고금이 같지 않아 날이 새고 달이 다르다. 이 한 절은 안팎의 육사를 함께 말하여 이르렀으니, 평방이 있는가 하면, 몇 겹으로 깊이 들어간 것도 있고, 또 높이 몇 층 심지어 십여 층인 것도 있다. 바깥 육사는 그것이 나를 생하는지 아닌지, 및 같은 류가 서로 나란한 것과 같은 수가 서로 극하는 정형이 어떠한지를 보아야 하니, 이 한 겹은 《비지》가 이미 상세히 해석하였다. 안의 육사도 역시 문로의 생왕으로써 생왕을 정하니, 생왕을 만나면 곧 생왕하고, 쇠사를 만나면 곧 쇠사한다. 보건대 층수와 칸수 자체에는 아예 길흉이 없고, 길흉은 다만 기를 넣는 한 가지 일 위에 있다.

外六事在露臺觀之，外之高樓嶠閣影響最大。零方反居正方，名水神上山，獲咎；正方反居零方，名山神落水，主損人口或疾病，犯重者死。在此環境必細觀，其外六事或遠或近，觀其氣之入宅與否，前文已盡及。

바깥 육사는 노대(露臺) 위에 올라가 관찰해야 하니, 바깥의 고층과 교각(嶠閣)의 영향이 가장 크다. 영신의 방이 도리어 정신의 위치에 자리하는 것을, 「수신상산(水神上山)」이라 불러 허물을 부름을 주재하고, 정신의 방이 도리어 영신의 위치에 떨어지는 것을, 「산신낙수(山神落水)」라 불러 인구를 손상하거나 질병을 낳음을 주재하며, 범함이 심한 것은 심지어 죽음에 이른다. 이러한 환경 안에 처하면 반드시 자세히 보아야 한다. 바깥 육사가 멀거나 가깝거나 하니, 그것의 기가 구경 집 안에 들어올 수 있는지 없는지를 관찰해야 하니, 이 한 겹은 앞글에서 이미 다 말하였다.

原文：山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風，或有山溪來配合，兼風兼水兩相從，若論來龍休論絕，結龍藏穴不藏宮，縱使皇宮並都會，只審陽開不審龍。

이 한 절의 가결은 말한다. 산지의 양택의 법은 힘쓰는 곳이 어디에 있는가. 사면 산으로 둘러싸인 가운데서도 역시 바람을 분변해야 한다. 만약 산계가 와서 배합하면, 곧 바람과 물 두 가지가 서로 따른다. 내용을 논하면 곧 맺힘을 논할 필요가 없다. 용을 맺는 것이 감추는 것은 혈이지 궁실이 아니다. 비록 황궁과 도회라도, 다만 그것이 양을 여는지 아닌지를 살필 뿐 그것의 용을 살피지 않는다(이 베낀 본의 글은 앞 편 가결과 조금 다름이 있다).

解：論平洋與山居，山居以謹密形，居勢平坦緊密，山溪水之來，合得生旺水口之出，居之不見，外六事之峰巒，環繞有情，八風不漫浸，避風得水。

주가가 해설한다. 평양과 산거(山居)를 대비하여 말한다. 산거는 형세가 근밀(謹密)함을 귀하게 하고, 거처의 지세가 평탄하면서 긴박(緊湊)하며, 산계의 물이 와서 생왕에 맞고, 수구가 가는 곳은 또한 거처에 서서 보이지 않아야 한다. 바깥 육사의 봉우리가 둘러싸고 돌아 정이 있고, 팔방의 바람이 함부로 침범하지 못한다. 이것을 곧 바람을 피하고 물을 얻는다고 부른다.

若平洋，以包涵廣大，寬宏遠大，開陽之謂，故云只取開陽，以納東西南北之氣，只求得當元生旺氣到門入宅，故勿論來龍。若山居則要論龍，以中和為主，緩急相稱，若來勢急速不開坦，又不緩，如居之雖居生旺，但其形勢已不取。

평양에 이르러서는, 곧 포용하여 넓고 크고 멀리 트인 것을 귀하게 하니, 이것이 곧 이른바 「개양(開陽)」이니, 그러므로 말한다 다만 개양을 취한다고. 이로써 동서남북의 기를 납수(納受)하고, 다만 당원의 생왕의 기가 문에 이르고 집에 들어가기를 구하니, 이로 말미암아 내용을 논할 데가 없다. 산거는 곧 용을 논해야 하여, 중화(中和)를 주로 하고, 오는 형세의 완급이 서로 칭해야 한다. 만약 오는 형세가 완급하여 트이지 않고, 또한 완완히 풀기를 기꺼이 하지 않으면, 거기에 살면 비록 생왕에 맞더라도, 형세상 이미 취할 만하지 않다. 이것이 바로 산거는 용을 논하고 평양은 기를 논하는 분별이 있는 곳이다.

所云風兼水者，不論山居與平洋皇都，或城鎮山居取緊密，平洋聚居人口眾多，必取其所謂明堂，當容萬馬，水口不通舟，陽宅陰宅總不能離平字。

말한 바의 「바람과 물을 겸한다」는 것은, 산거·평양이든 황도든 모두 같다. 성진(城鎭)의 산거는 그 긴밀함을 취하고, 평양은 모여 사는 인구가 많으니, 곧 반드시 이른바 「명당(明堂)」을 취해야 한다. 명당은 넓어 만 마리의 말을 용납해야 하고, 수구는 좁아 배가 통하지 못해야 한다. 요컨대 양택이든 음택이든, 언제나 하나의 「평(平)」 자를 떠나지 못한다.

原文：俗言龍去結陽基，此是時師俗見庸，欲取陽居禳家福，山居不如澤居榮。

이 한 절의 가결은 말한다. 속사가 말하기를 용이 끝자락까지 가야 비로소 양택의 기지를 맺는다 하는 것은, 이것은 시사(時師)의 용하고 누추한 견해이다. 양택을 취하여 한 집을 위해 복을 기하려면, 산거는 택거(澤居)의 영성(榮盛)함에 미치지 못한다.

解：澤居形勢廣大，山居逼狹，四面休囚。若形勢好，用之為陰宅則可，雖得生旺亦不過一二代。若澤居人口繁盛，洋場廣闊，能聚稠密之人口，時師每取龍脈而騙人。

주가가 해설한다. 택거는 형세가 넓고 크고, 산거는 곧 비즉(逼仄)하여 협착하며, 사방이 휴수(休囚)한다. 산거가 만약 형세가 좋으면, 가져다가 음택을 지어도 오히려 되나, 비록 생왕을 얻더라도, 불과 한두 대를 일으킬 뿐이다. 택거는 곧 인구가 번성하고, 벌판이 넓고 커서, 조밀한 인구를 모을 수 있어, 기가 자연히 두텁다. 용사는 도리어 왕왕 다만 용맥만을 가져다가 주가를 속인다.

原文：陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，偶爾僑居並客館，蓭堂香火有神靈，關著三元論氣轉，吉凶如響不容情，透明此卷天元歌，一到人間識廢興。

이 한 절의 가결은 말한다. 음택이 그늘지게 하는 것은 골해이니, 자손의 몸에 응한다. 양택의 아련한 기가 기르는 것은 산 사람의 이 몸이다. 설령 우연히 교우하거나 객관에 투숙하거나, 암당의 향화 곳에 있어도 역시 스스로 신령이 있다. 다만 삼원이 돌아 도는 기에 관계되기만 하면, 길흉의 응험이 메아리와 같아 조금도 정을 들어주지 않는다. 이 한 권 《천원가》를 투철하게 밝게 하면, 한번 남의 집에 이르면 곧 그것의 흥폐를 알아본다(저본 「蓭堂」은 곧 암당이다).

解：本節統論全篇大意。陰宅關係血統，其子孫雖遠居，亦可澤蔭；陽宅雖僑居客館，亦能感應。若能熟讀此卷天元歌，所有人之興廢便了如指掌也。

주가가 해설한다. 이 한 절은 전편의 대의를 총론한다. 음택은 혈통에 관계하여, 자손이 비록 멀리 타향에 살아도, 마찬가지로 조분의 택음(澤蔭)을 받는다. 양택은 비록 다만 교거(僑居)하는 객관이라도, 역시 감응을 일으킬 수 있다. 만약 이 한 권 《천원가》를 읽어 익숙해지면, 남의 집의 흥함과 폐함이 손바닥을 들여다보듯 안다.