《天元五歌》陽宅篇注解
天氣乃流行之氣，旋轉日月，遷移自有其律，地不分南北，其興替皆在到某地之氣如此，而其地亦如此。如坎宅游年卦以艮為五鬼，有門路則凶；坤為絕命，有門路亦凶，永遠皆如此斷。殊不知艮坤各有其流行之氣，其生旺衰死，皆在玄空卦內推，如一六、二七、三八、四九、真偽立分，必玄空卦之秘。
天氣是流行の氣にして、隨日月旋轉して、遷移自有その規律あり。地不分南北にして、一ところの興替全看到達その裏の氣是なんら模樣にして、その一塊地也なお隨之如なんである。譬如坎宅の游年卦以艮為五鬼にして、有門有路便一概斷凶し、以坤為絶命にして、有門有路也一概斷凶して、永遠この樣死斷す。殊不知艮・坤各有各的流行の氣にして、それ們的生旺衰死みな要在玄空卦の裏推す。像一與六・二與七・三與八・四與九的この些配合は、一排出來眞僞立分して、このすなわち玄空卦の秘訣である。
原文：太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂，門內間間有宅神，值辰值星交互測，此是游年剖斷機，不識三般總虛擲。
この一節の歌訣はいうく。太歲與年家煞神もし某まさに加臨せば、禍福門に到る快如霹靂である。門內毎一間みな宅神ありて、値年の辰與値運の星要交互推測す。この些是游年吉凶を剖斷する機關にして、もし「三般卦」を識らなければ、終歸工夫を白丟しよう。
解：太歲為每年之歲君，子年即太歲臨子，午年太歲臨午。若遇太歲加臨，旺則隨旺，衰則隨衰，其中六合三合，皆有影響，旺則禎吉，衰則獲咎。紫白訣以及秘旨，皆以零正而定其生旺衰死，亦一物一太極之秘。
注家解いうす。太歲是毎一年の歲君にして、子年太歲なお臨在子位、午年太歲なお臨在午位である。太歲加臨に遇到すれば、本方原旺のなお隨之更旺し、原衰のなお隨之更衰す。その中六合・三合也都影響ありて、旺則楨祥・衰則招咎である。《紫白訣》以及諸家秘旨は、みな是用「零神」「正神」來判定生旺衰死のにして、この也正是「一物一太極」の秘要である。
故南北東西，各有所受流行之氣，其卦象之變，尤如乾首坤腹震足艮筋絡，故其宅之有病人，變象之卦氣最驗。天地萬物皆感其極，亦地球之東西，人物各其極，亦如最小者，莫如一花一葉，亦各有花之極，而葉又另一極也。
ゆえに東西南北各方の受くる流行の氣不同にして、卦象の變化也不同なるは、なお像《いう卦》の講乾為頭・坤為腹・震為足・艮為筋絡一樣である。因この一家もし有病人は、用變象之後の卦氣去斷最為靈驗である。天地萬物都各自感應おいて自己の太極にして、大到地球的東西兩半、人與物各有各的極、小到一花一葉、花有花的極、葉また另是一個極である。
原文：間星層數論高低，間架先天卦數推，雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。
この一節の歌訣はいうく。有人按間星・層數去論屋の高低、按間架去推先天卦數、この些いう法といえども有書傳、却全不應驗、白讓大匠師枉費心機す。
解：宅第之形式，古今不同，日新月異。本節內外六事兼及，有平房有幾進深者，或高幾層或十幾層者，此要外六事之不生我，同類而克同數，秘旨已詳解。內六事，亦以生旺之門路而定生旺，逢生旺則生旺，逢衰死則衰死。
注家解いうす。宅第の形式古今不同・日新月異である。この一節把內外六事一併いう到して、有平房、有幾進深的、也有高幾層はなはだ至十幾層的。外六事要看それ是否生我、以及同類相併・同數相克的情形如なん、この一層《秘旨》すでに經詳細解過り。內六事也以門路の生旺來定生旺にして、逢著生旺便生旺、逢著衰死便衰死である。可見層數間數本身並無吉凶にして、吉凶ただ在納氣一事上である。
外六事在露臺觀之，外之高樓嶠閣影響最大。零方反居正方，名水神上山，獲咎；正方反居零方，名山神落水，主損人口或疾病，犯重者死。在此環境必細觀，其外六事或遠或近，觀其氣之入宅與否，前文已盡及。
外六事要到露臺上去觀察して、外面的高樓與嶠閣影響最大である。零神の方反たい居到正神の位置上して、叫作「水神上山」、主招咎である。正神の方反たい落到零神の位置上して、叫作「山神落水」、主損傷人口或生疾病、犯得重的はなはだ至致死である。ところ在この樣的環境裏必須細看す。外六事或遠或近、要觀察それ的氣究竟進不進得了宅、この一層前文すでに經いう盡り。
原文：山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風，或有山溪來配合，兼風兼水兩相從，若論來龍休論絕，結龍藏穴不藏宮，縱使皇宮並都會，只審陽開不審龍。
この一節の歌訣はいうく。山地の陽宅の法著力なん在。四面山圍之中也要辨風。もし有山溪來配合、なお風與水兩樣相從。論來龍則不必論結。結龍所かく的是穴而不是宮室。縱然是皇宮與都會、也ただ審それ開陽與否、不審それ的龍（この錄本文字與前篇歌訣略有異同）。
解：論平洋與山居，山居以謹密形，居勢平坦緊密，山溪水之來，合得生旺水口之出，居之不見，外六事之峰巒，環繞有情，八風不漫浸，避風得水。
注家解いうす。把平洋與山居たい比來講。山居貴在形勢謹密、居ところ的地勢平坦而緊湊。山溪之水來得合おいて生旺、水口的去ところまた要站在居ところ看不見。外六事的峰巒環繞有情、八方之風不能漫侵。このなお叫作避風得水である。
若平洋，以包涵廣大，寬宏遠大，開陽之謂，故云只取開陽，以納東西南北之氣，只求得當元生旺氣到門入宅，故勿論來龍。若山居則要論龍，以中和為主，緩急相稱，若來勢急速不開坦，又不緩，如居之雖居生旺，但其形勢已不取。
至おいて平洋、則以包涵廣大・寬宏遠闊為貴、このなお是所謂「開陽」、所以いうただ取開陽、用來納受東西南北之氣。ただ求あた元的生旺之氣到門入宅、因この用不着論來龍。山居なお要論龍、以中和為主、來勢的緩急要相稱。もし來勢急促而不開坦、また不肯舒緩、住在その裏縱然合得生旺、形勢上すでに經不足取り。この正是山居論龍・平洋論氣的分別所在である。
所云風兼水者，不論山居與平洋皇都，或城鎮山居取緊密，平洋聚居人口眾多，必取其所謂明堂，當容萬馬，水口不通舟，陽宅陰宅總不能離平字。
所いう的「兼風兼水」、不論山居・平洋還是皇都都一樣。城鎭山居取その緊密、平洋聚居人口衆多、なお必須取所謂「明堂」——明堂要寬得容下萬馬、而水口要窄得不通舟楫。總之陽宅也好・陰宅也好、總離不開一個「平」字である。
原文：俗言龍去結陽基，此是時師俗見庸，欲取陽居禳家福，山居不如澤居榮。
この一節の歌訣はいうく。俗師いう龍走到盡頭才結陽宅基址、この是時師庸陋的見解。要取陽宅來為一家祈福、山居不如澤居來得榮盛である。
解：澤居形勢廣大，山居逼狹，四面休囚。若形勢好，用之為陰宅則可，雖得生旺亦不過一二代。若澤居人口繁盛，洋場廣闊，能聚稠密之人口，時師每取龍脈而騙人。
注家解いうす。澤居形勢廣大、山居則逼仄狹窄、四面休囚。山居もし形勢好、拿來作陰宅還可以、縱然得了生旺、也不過發一兩代罷了。澤居則人口繁盛、洋場廣闊、能聚集稠密的人口、氣自然厚である。庸師却往往ただ拿龍脈來哄騙主家である。
原文：陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，偶爾僑居並客館，蓭堂香火有神靈，關著三元論氣轉，吉凶如響不容情，透明此卷天元歌，一到人間識廢興。
この一節の歌訣はいうく。陰宅蔭的是骸骨、應在兒孫身上。陽宅的氤氳之氣養的是活人この一身。どの怕偶爾僑寓或投宿客館、庵堂香火之ところ也自有神靈。ただ要關涉三元輪轉之氣、吉凶應驗如同回聲、毫不容情。把この一卷《天元歌》透徹明白了、一到人家便識得それ的興廢（底本「蓭堂」即庵堂）。
解：本節統論全篇大意。陰宅關係血統，其子孫雖遠居，亦可澤蔭；陽宅雖僑居客館，亦能感應。若能熟讀此卷天元歌，所有人之興廢便了如指掌也。
注家解いうす。この一節總論全篇大意。陰宅關係血統、子孫縱然遠居他鄕、也一樣受祖墳的澤蔭。陽宅即便ただ是僑居客館、也一樣能起感應。もし能把この一卷《天元歌》よ得爛熟、人家的興與廢便了如指掌である。