《천원오가(天元五歌)》 명(明) 장대홍(蔣大鴻) 저

一元浩氣含三象，混混分開氣升降。天清地濁成兩儀，陰陽互根氣來往。山川土石象中氣，日月星辰氣中象。二氣相抱不相離，濁陰本是清陽象。

천지가 아직 갈라지기 전에는 다만 한 덩어리의 혼호(渾浩)한 「원기(元氣)」가 있을 뿐이며, 그 안에는 이미 천·지·인(天地人) 세 가지 물상(物象)이 함장(含藏)되어 있다. 혼돈이 한번 열리면, 기는 오름과 내림으로 갈라진다. 맑아서 상승하는 것은 엉겨 하늘이 되고, 탁하여 하침(下沈)하는 것은 엉겨 땅이 되어, 이에 「양의(兩儀)」가 있다. 천지가 비록 갈라졌으나, 음양은 서로 근저(根柢)가 되어 기기(氣機)의 왕래가 일찍이 끊어지지 않는다. 산천토석은 유형(有形)의 「상(象)」이고, 상 안에는 무형(無形)의 기가 들어 있다. 일월성신(日月星辰)은 유행(流行)하는 「기」이고, 기 안에는 보이는 상이 드러난다. 음양 이기(二氣)는 서로를 안아 서로 떨어지지 않으니, 보기에 침탁(沈濁)한 음질은 본래 청양(淸陽)의 기가 응결하여 나온 형상이다. 지리(地理)의 한 도가 보는 것은 바로 이 한 덩어리의 기이니, 형세를 보는 것은 다만 기를 보기 위함이다.

唯有人為萬物靈，品配乾坤號有兩。一人自具一天地，卓立三才不相讓。元陽本是天中來，形從大地產根陔。至人父天而母地，此是生成妙化裁。

만물 가운데 사람이 유독 가장 영(靈)하여, 그 품격은 건곤(乾坤)과 서로 짝할 수 있으므로, 천지와 나란히 「삼재(三才)」라 일컫는다. 사람마다 그 몸에 모두 한 벌의 작은 천지를 구족(具足)하여 탁연히 자립하니, 조금도 천지에 뒤지지 않는다. 인신(人身)의 원양(元陽)의 기는 본래 천상에서 병수(稟受)하여 내린 것이고, 형해혈육(形骸血肉)은 대지가 생양(生養)하여 토양에 뿌리박은 것이다. 그러므로 수양이 지극한 곳에 이른 「지인(至人)」은 하늘로 아버지를 삼고 땅으로 어머니를 삼는다. 이것이 바로 천지가 인신을 생성한 한 단락의 정묘(精妙)한 재단(裁翦)이다. 지리의 술이 사람의 화복을 개환(改換)할 수 있는 까닭은, 인신과 천지가 본래 같은 기기에 속하는 데 있다.

天元降在地元中，猶如父母媾成胎。十月嬰胎非父職，三年乳哺母之懷。人生本天而親地，地靈原是天靈栽。

천상의 원기가 지중의 원기 안으로 내려 들어감은, 비유하면 부모가 교구(交媾)하여 태잉(胎孕)을 맺는 것과 같다. 태아의 열 달 회양(懷養)은 이미 아버지의 직분이 아니고, 출생 후 삼 년의 포유(哺乳)는 더욱 전적으로 어머니의 품에 의지한다. 사람의 성명(性命)의 본원은 하늘에서 나오고, 양육은 땅에 친부(親附)한다. 그러므로 대지의 영기(靈氣)는 뿌리를 쫓으면 바로 천상의 성기(星氣)가 재종(栽種)하고 관주(貫注)한 것이다. 땅을 보려면 반드시 하늘을 겸하여 보아야 하니, 「형(形)」과 「기(氣)」는 본래 한 가지 일이다. 이것이 또한 전서가 「천원(天元)」으로써 이름을 세운 까닭이다.

生時衣食居廈屋，萬寶地產名天祿。由來宅相福生人，帝室皇居壯京國。死時理骨歸於土，反本還原義反覆。還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉。

사람이 살아 있는 동안, 입고 먹는 것과 사는 고옥대하(高屋大廈), 및 만 가지 보물 물산은, 하나도 땅에서 나지 않는 것이 없다. 이를 「천록(天祿)」이라 이른다. 고래로 주택의 좋고 나쁨이 산 사람에게 복택을 가져오니, 제왕의 궁실·경사의 기상은 바로 한쪽 땅의 지기(地氣)에 의지하여 장대해진 것이다. 사람이 죽은 뒤 골해(骸骨)를 수렴하여 흙에 귀장(歸葬)함은, 본(本)에 돌아가고 원(元)에 돌아가는 순환왕복의 도리이다. 골해는 지하에 있으면서도 여전히 지기를 빌려 천광(天光)을 흡취(吸取)하여, 증등(蒸騰)하고 훅화(噓化)하니, 세월이 깊고 오래면 금옥(金玉)처럼 온윤(溫潤)하여 빛을 낼 수 있다. 이 한 단락은 먼저 음택(陰宅)과 양택(陽宅)이 같은 한 근원에서 나온다는 대의를 세운다.

煉陰仙客解沖虛，凡骨猶能化百族。吉成龍鳳眾靈奇，凶作蟲蟻諸惡毒。精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。

형(形)을 달이고 음(陰)을 달이는 선가(仙家)는 충거허화(沖擧虛化)의 도리를 알지만, 범인의 골해도 지기 속에서 같은 온갖 물류(物類)로 변화할 수 있다. 길지에 장사하면 골식(骨殖)이 변하여 이루는 것은 용봉(龍鳳) 같은 영기(靈奇)의 상(象)이 되고, 흉지에 장사하면 변하여 이루는 것은 충의(蟲蟻) 같은 악독한 것이 된다. 지하의 정혼(精魂)이 괴로운지 즐거운지는 산 사람이 알 수 없고, 볼 수 있는 것은 다만 자손의 몸에 응하여 나오는 화복뿐이다. 장씨가 이 몇 구를 써서 점명(點明)하니, 장법(葬法)이 검험되고 안 되고는 전적으로 골해가 받는 기가 「생기(生氣)」냐 「사기(死氣)」냐를 보는 데 있다.

聖賢仙佛亦難逃，帝王將相莫自豪。各有山川來蔭應，今來古往不相饒。最小千金傭販子，亦沾微潤樂陶淘。不然無祿並絕世，墓宅不爽爭秋毫。

성현·선불(聖賢仙佛)이라도 이 한 겹의 감응(感應)을 벗어날 수 없고, 제왕장상(帝王將相)은 더욱 명(命)이 크다고 자과할 것이 못 된다. 위로는 천자로부터 아래로는 서인에 이르기까지 각기 한쪽의 산천이 있어 암중에 음응(蔭應)하니, 옛부터 지금까지 누구도 관가(寬假)된 적이 없다. 설령 본전 천금의 소매상이나 용공뿐이라도, 분택(墳宅)이 조금 합의(合宜)하면 한 점의 윤택(潤澤)을 입어 안락하고 자족할 수 있다. 만약 분택이 맞지 않으면, 먹을 녹(祿)이 없어지고 심지어 후대가 끊어진다. 묘와 택(宅)의 응험은 조금도 어긋나지 않아서, 추호(秋毫)의 끝까지도 헤아려야 한다.

所以聖人重此道，遷幽卜洛何焦勞。後來名賢朱蔡輩，煌煌書冊議最高。無奈豎儒識見偏，諱言求福雲達天。世上惜財薄葬者，附會此說以文慳。

바로 이런 까닭에, 고대 성인은 지극히 지리의 도를 중히 여겼다. 공유(公劉)가 빈(豳)에 옮겨 살고, 주공(周公)이 낙읍(洛邑)에 택을 점침은 얼마나 신로(辛勞)하고 신중하였는가. 후세의 명현(名賢) 주희(朱熹)·채원정(蔡元定) 같은 사람들은, 그들의 빛나는 저술 속에서 상지택장(相地擇葬)을 논하기를 가장 정밀히 하였다. 어찌할 수 없이, 견식이 편협한 소유(小儒)는 「복을 구함」의 두 글자를 기피하여, 건필(動輒) 길흉은 다만 하늘의 명에 들어야 한다고 말한다. 세상에 돈을 아끼고 대충 박장(薄葬)하는 사람들은, 이에 이런 설법에 부회(附會)하여 자신의 걸림(慳吝)을 문식(文飾)한다.

一日偷安拋父骨，世代凋零百不全。直使子孫貧夭絕，不孝莫大豈為賢。覆槨翻棺並腐骨，父母魄魂更堪憐。

하루의 성사(省事)를 도모하여 부모의 골해를 대충 던져 놓으면, 그 결과는 대대로 조령(凋零)하고 백사(百事)가 온전하지 못하여, 자손이 빈곤하고 요망(夭亡)하고 절사(絶嗣)에 이르러서야 그친다. 불효는 이보다 큰 것이 없는데, 어찌 아직 현덕(賢德)이라 할 수 있겠는가. 관곽(棺槨)이 엎어지고 시골이 썩어 무너지면, 부모의 혼백(魂魄)은 지하에서 더욱 가련하다. 이 몇 구는 「복을 구할 필요가 없다」는 이름을 빌려 박장의 실제를 행하는 사람을 통질(痛斥)한다.

世間萬事半荒唐，惟有陰陽不可當。不笑不言三尺土，掌握禍福急如火。笑人不重祖父墳，只望花開不看根。僧道乳母且相應，繼子外甥如嫡親。

세상의 일은 대부분 황당하여 빙신(憑信)할 만하지 못하나, 오직 음양 지리의 이치만은 막을 수가 없다. 말하지도 못하고 웃지도 못하는 그 삼척 황토(三尺黃土)가, 한 집의 화복을 장관하기를 열화(烈火)처럼 급하다. 가소이 여기노니, 세상 사람들은 조부의 분영(墳塋)을 중시하려 하지 않고 다만 가지 끝에 꽃 피기를 바라며, 도리어 나무뿌리를 보러 가지 않는다. 기기의 감응은 골육(骨肉)에 국한되지 않음을 알아야 한다. 승려·도사·유모조차도 그 거주하고 묻히는 땅과 서로 감응할 수 있고, 과계(過繼)의 아들·외질(外甥)의 받는 음(蔭)도 친생 적자(嫡子)와 조금도 다르지 않다.

墓宅吉凶較量看，新墳舊墓亦相參。墓宅兩興宜鼎盛，宅墓兩廢斷人煙。宅凶墓吉兒孫慶，墓凶宅吉眼前歡。祖父新阡沾殺氣，高曾福廕他房去。

한 집의 흥쇠(興衰)를 단정하려면, 음택과 양택을 한곳에 놓고 비교하고 권형(權衡)하여야 하며, 새로 장사한 분과 기존의 묘도 서로 참고하여 보아야 한다. 분과 택 두 쪽이 모두 기를 얻으면 가도(家道)가 자연히 정성(鼎盛)하고, 두 쪽이 모두 기를 잃으면 인연이 끊어진다. 양택이 흉하고 음택이 길하면, 응기(應期)는 비록 느리지만 자손에게 마침내 경사스러운 날이 있다. 음택이 흉하고 양택이 길하면, 불과 눈앞의 한때의 환희일 뿐이다. 만약 조부의 새로 장사한 땅이 「살기(殺氣)」에 접염(沾染)되면, 고조·증조의 원래 있던 복음(福蔭)은 다른 방(房)으로 옮겨가고, 본방은 도리어 그 화를 입는다.

寒林忽發一枝榮，若非新宅必新瑩。吉少凶多福來短，吉多凶少禍來輕。更看尸骸寒與暖，歲久骨枯取效緩。惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉。

한편 쇠패한 찬 수풀 가운데 홀연히 한 가지가 번성해지면, 이 한 방의 돌연한 발달은 새로 옮긴 양택이 기를 얻은 것이 아니면 반드시 새로 장사한 분영이 기를 얻은 것이다(저본의 「莹」 자는 마땅히 「塋」으로 해야 하나, 그대로 베껴 고치지 않는다). 여러 곳 가운데 길이 적고 흉이 많으면 복택은 짧고, 길이 많고 흉이 적으면 화환은 가볍다. 또한 골해의 춥고 따뜻함을 살찰(察查看)하여야 한다. 연오래(年久)하여 뼈가 마른 것은 기를 받아들임이 둔하여, 효를 거두는 것이 자연히 완만하다. 만약 이전에 일찍이 악산악수(惡山惡水)의 땅에 장사한 적이 있으면, 반드시 그 한 단락의 음매사기(陰霾死氣)가 소진되기를 기다려야 지기가 돌이키기를 기꺼이 한다.

初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮。更遇嫩山並嫩水，一紀之內錦衣旋。並將宅氣來相輔，卑田院裡出官班。

막 세상을 떠난 새 뼈는 선천의 영기가 아직 완족(完足)하여, 한번 장사하면 곧 「생기」를 승승(承乘)할 수 있어, 응험의 빠름이 청신(淸晨)에 처음 피는 꽃처럼 선명하다. 만약 다시 「눈산눈수(嫩山嫩水)」를 만나면, 즉 당운(當運)에 처음 교하여 기기가 바야흐로 새로운 산수이니, 십이 년 안에 의금(衣錦)하여 고향에 돌아갈 수 있다. 다시 양택의 기가 있어 곁에서 보조하면, 비록 빈병고노(貧病孤老)를 수용하는 비전원(卑田院) 안에서도, 사환(仕宦) 한 부류의 인물을 낼 수 있다.

莫說生來命數奇，地元一得天星移。此是至人造命訣，二十八宿掌中齊。莫說窮通有骨相，騰蛇變作雙龍樣。此是仙家換骨方，死骨不滅生骨壯。

사람의 명수(命數)가 타고난 대로 주정(注定)되었다고 말하지 말라. 지하의 원기가 일단 법을 얻으면, 천상의 성신도 또한 나를 위하여 옮기고 돈다. 이것이 곧 지인(至人)의 「조명(造命)」의 구결이니, 이십팔숙(二十八宿)의 길흉이 전부 장악(掌握) 가운데 있다. 궁통영고(窮通榮枯)가 다만 골상(骨相)에 의지할 뿐이라고도 말하지 말라. 등사(騰蛇) 같은 천격(賤格)도 변하여 쌍룡(雙龍)의 귀상(貴象)이 될 수 있다. 이것이 곧 선가의 환골(換骨) 방자(方子)니, 죽은 자의 골해는 사라지지도 멸하지도 않고, 산 자의 골상은 이에 이에 따라 강장(强壯)해진다. 이 두 겹의 뜻은 바로 제오편 「조명(造命)」을 위하여 장본(張本)을 벌인다.

勸君大地勿誤求，大形大局少根由。縱有千山並萬水，與他穴氣不相投。一枝一泡山龍真，一鉤一曲水龍神。肉眼只嫌結局小，箇中生意滿乾坤。

사람을 권하노니, 한결같이 이른바 「대지(大地)」를 잘못 구하지 말라. 형세가 호대(浩大)하고 국면이 넓고 호화로운 곳은, 왕왕 진정한 내역과 근원이 없다. 비록 천산만수(千山萬水)를 나열할지라도, 혈중(穴中)의 기와 서로 투합(投合)하지 않으면 또한 헛되다. 산룡(山龍)은 다만 한 가지 낙맥(落脈)·한 곳의 포돌(泡突)이 있기만 하면 곧 진결(眞結)이고, 수룡(水龍)은 다만 한 갈고리 한 굽이의 환포(環抱)가 있기만 하면 곧 진신(眞神)이다. 육안으로 보기에는 그 결국(結局)이 지나치게 작다고 싫어하나, 그 가운데의 생기(生機)는 천지에 충색(充塞)한다. 이 몇 구는 먼저 형세 일파의 크기를 탐하고 넓기를 좋아하는 쌓인 폐단을 깨뜨린다.

恨殺時師不識真，常將假局賺他人。謀占靈壇並舊墓，壞人心術少安寧。豈知吉地方方有，只在眉頭眼下尋。

가장 원통한 것은 당시의 용사(庸師)가 진결을 알아보지 못하고, 늘 가국(假局)을 가져다가 주가(主家)를 속이며, 심지어는 남의 신단(神坛)과 구묘(舊墓)를 도모하여 침탈하고, 심술(心術)을 패괴(敗壞)하여, 자신도 안녕을 얻지 못한다. 저들이 어찌 길지가 곳곳에 있어서 다만 미간과 눈앞의 이 평범한 곳에서 세심하게 찾아 취할 뿐임을 알겠는가.

蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬。家破多因買地差，身衰半為尋師浪。幸遇真人無極子，授我玉函法眼藏。十年冥悟徹元微，萬里探奇走煙瘴。

장대홍이 스스로 내력을 서술한다. 나는 스무 살 무렵에 어머니가 돌아가셔서, 몇 차례 문에 올라 사람에게 청하여 망친(亡親)을 위해 한 곳 길지를 골라 안장하려 하였다. 가도(家道)가 패락한 것은 대부분 땅을 잘못 산 까닭이고, 신체가 쇠약해진 것은 절반은 스승을 찾아 분주히 헛되이 소모한 까닭이다. 다행히 뒤에 진인(眞人) 「무극자(無極子)」를 만나, 《옥함(玉函)》 일파의 법안(法眼) 진전(眞傳)을 내게 전수해 주었다. 이후 십 년 동안 잠심(潛心)하여 명오(冥悟)하며 현묘(玄妙)의 근본을 참투(參透)하고, 또 만 리를 걸어 연장(烟瘴)의 고장에 깊이 들어가 기묘한 자취를 인증(印證)하였다.

識得天元造化根，花前月下天機放。此書不是術家書，河洛龜龍太極圖。羲文周孔心相契，夏禹殷箕義不磨。管郭遺文多偽託，楊曾口訣世間無。

「천원」 조화의 근본을 알아보기에 이르러서야, 비로소 감히 꽃 앞 달 아래에서 천기(天機)를 마음 놓고 써내려갔다. 이 책은 심상한 술사의 책이 아니요, 그 뿌리는 《하도(河圖)》 《낙서(洛書)》·용마신귀(龍馬神龜)와 태극(太極)의 그림이다. 그것은 복희(伏羲)·문왕(文王)·주공(周公)·공자(孔子)의 심법(心法)과 서로 부합하고, 하우(夏禹)의 치수(治水)·기자(箕子)가 《홍범(洪範)》 구주(九疇)를 진술한 의리와 마찬가지로 마멸할 수 없다. 관로(管輅)·곽박(郭璞)에 탁명(托名)한 유문(遺文)은 대부분 위조이며, 양균송(楊筠松)·증문천(曾文辿)의 진구결은 세상에 일찍이 실전(失傳)되었다.

若不傳心並傳眼，青囊萬卷總摸糊。天涯倘遇知音客，留取雲陽醉後歌。

지리의 한 도는, 만약 사문(師門)에서 전심(傳心)하는 법결과 친수(親授)의 안력(眼力)이 없으면, 비록 《청낭(青囊)》 일류의 저술이 만 권 있다 하여도 읽어 봐야 언제나 모호할 따름이다. 훗날 천애(天涯)에서 만약 참된 지음(知音)을 만나면, 나 운양자(雲陽子)가 술에 취해 부른 이 다섯 편의 가결을 그에게 남겨 주리라.

昔日華山陳處士，演成太極傳當世。推原天地未分時，只有坎離水火氣。二氣盤亙不相離，清者為天濁者地。

옛적 화산(華山)의 은사(隱士) 진단(陳摶)이 《태극도(太極圖)》를 추연(推演)하여 세상에 유전(流傳)하였다. 그가 천지가 아직 갈라지기 전을 추구(推究)하니, 우주 안에는 감수(坎水)·이화(離火) 두 가지 기가 있을 뿐이었다. 이 두 가지 기는 휘감기고 교착하여 서로 떨어지지 않으며, 그 가운데 청경(淸輕)한 것은 상승하여 하늘이 되고, 중탁(重濁)한 것은 하침하여 땅이 된다. 산룡의 한 편은 여기에서 말하기 시작한다. 이는 사람으로 하여금 산의 골상은 수화(水火) 이기(二氣)가 끓여 응결한 데서 나옴을 알게 하려는 것이니, 산을 보려면 반드시 기 위에서 보아야 하고 죽은 형상만을 알아서는 안 된다.

坎離一交成乾坤，製造大國如冶鑄。黃輿乃是治中灰，水火煎烹積滓翳。山情剛燥火所凝，骨骼支撐為砥柱。

감리(坎離) 수화가 한번 교구하면, 곧 화하여 건천곤지(乾天坤地)가 되어, 조화가 경영(經營)하여 이 한 폭의 큰 국토를 이루니, 야련(冶鍊)하여 기물을 주조하는 것과 같다. 대지의 이 한 폭의 황여(黃輿)는 불과 야로(冶爐) 속에 남은 재에 지나지 않는다. 수화가 되풀이하여 굽고 삶아, 찌꺼기가 쌓이고 엉겨, 이에 산천이 있다. 그러므로 산의 성정(性情)은 강경(剛勁)하고 조열(燥烈)하여, 화기(火氣)가 응결한 것이며, 산의 골격이 지탱하여 일어나면 곧 대지의 지주(砥柱)가 된다.

崑崙高頂九霄中，此是中天泰帝宮。海外三山幾萬里，總與此山脈絡通。陽脈東南來震旦，如人正面向離風。篤生聖哲臨夷夏，迥與肩背不相同。

곤륜(崑崙) 산정은 높이 구소(九霄)에 들어가서, 서로 전하기를 중천(中天) 태제(太帝)의 궁궐이라 하여, 천하의 뭇 산이 모두 그를 받들어 조(祖)로 삼는다. 해외의 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲) 세 산은 비록 몇만 리를 멀리 떨어져 있으나, 맥락도 언제나 곤륜과 서로 통한다. 그 양맥(陽脈)은 서북에서 동남을 향하여 발출(發出)하여, 와서 「진단(震旦)」 즉 중국의 이 한 폭의 땅에 이르니, 마치 인체가 단단히 바르게 남방의 이위(離位)를 향하여 풍기(風氣)를 받는 것과 같다. 그러므로 이곳은 독실(篤實)하게 성철(聖哲)을 낳아 화하(華夏)에 군림할 수 있으니, 등뼈와 견갑(肩胛)이 마주하는 변방의 땅과 크게 다르다.

大干三條分主輔，三條各有帝王龍。帝穴龍神五百里，若然百里作王公。但有特龍來數里，亦許功名鑄鼎鍾。

곤륜에서 발출하는 큰 간룡(干龍)은 모두 세 가닥이 있어 주가 있고 보가 있으니, 북간(北干)·중간(中干)·남간(南干)이 각각 모두 제왕의 용을 맺어낼 수 있다. 제왕의 큰 혈을 맺으려면, 용신(龍身)이 오백 리를 가야 비로소 분량이 충분하다. 만약 다만 백 리를 가는 데 그치면, 응하는 바는 왕공(王公) 한 등급이다. 설령 다만 한 가닥의 특기(特起)한 작은 용이 몇 리를 가는 것뿐이라도, 진결이기만 하면 사람에게 공명(功名)이 현달하고 공명(勳名)을 종정(鐘鼎)에 새기는 것을 허락할 수 있다. 이 몇 구는 용신의 장단과 원근으로써 귀천의 등급을 정한다.

欲識龍行先識起，龍若起時勢無比。高山萬仞削芙蓉，千里層巒皆俯視。此龍多生木火形，放下群枝行入際。一枝一葉有龍神，正龍端向中央去。

용의 행도(行度)를 알아보려면, 먼저 그 「기(起)」 즉 기조기정(起祖起頂)하는 곳을 알아보아야 한다. 진룡(眞龍)이 형세를 일으킬 때 기상은 비길 데가 없으니, 높은 산 만 길은 칼로 깎아낸 부용(芙蓉)과 같고, 사방 천 리의 겹겹 봉우리가 모두 그 발밑에서 굳부(俯首)한다. 이러한 조산(祖山)은 대부분 목성(木星)·화성(火星) 같은 첨송(尖聳)한 형체로서, 거기에서 수많은 지각(枝脚)을 내려놓아 각각 갈라져 나간다. 매 한 가지 한 잎 위에 용신(龍神)을 찾을 곳이 있고, 정간(正干)의 용은 반드시 단정하게 중앙을 향하여 가고 치우치는 것을 기꺼이 하지 않는다.

只把江南大勢看，南龍起頂是黃山。左翼九華開內府，右翼天目廠東藩。正龍句曲神仙府，直到金陵龍虎蟠。

이에 강남 일대의 대세를 가져다가 인증한다. 남간룡(南干龍)의 기정(起頂)하는 곳은 황산(黃山)이다. 그 왼쪽 한 날개는 구화산(九華山)에 떨어져 내려 내부(內府)를 여는 듯하고, 오른쪽 한 날개는 천목산(天目山)에 떨어져 내려 벌어져 동남의 병번(屏藩)이 된다. 정간의 용은 곧 구곡산(句曲山)을 맺어 이루니, 이것이 곧 도가에서 일컫는 신선동부(神仙洞府)이다. 다시 한 길로 달려 금릉(金陵)에 이르러, 「호거용반(虎踞龍蟠)」의 제도(帝都) 기상을 이루었다.

山形一起一龍分，數起數分龍益尊。龍神分去無非穴，正幹偏枝力不均。看龍看起復看斷，凡屬真龍斷復斷。斷時百里失真蹤，穿江渡海情無限。山根委曲地中行，不是仙人誰著眼。

산형(山形)은 한 번 꼭대기를 일으킬 때마다 한 가지의 용을 갈라낸다. 일으킴이 많을수록 갈라짐이 많아지고, 주룡(主龍)은 도리어 더욱 존귀해진다. 갈라져 나간 용신은 곳곳이 모두 혈을 맺을 수 있으나, 다만 정간과 편지(偏枝)의 힘의 후박(厚薄)이 같지 않을 뿐이다. 용을 보려면 이미 그 「기(起)」를 보아야 할 뿐 아니라 그 「단(斷)」도 보아야 한다. 무릇 진룡은 두세 번 꺾이고 끊어지지 않는 것이 없다. 끊어질 때에는 백 리를 이어도 자적이 보이지 않고, 심지어 강을 뚫고 바다를 건너도 기맥(氣脈)이 끊어지지 않으니, 정의(情意)가 무궁하다. 산의 뿌리는 땅속에서 굽이굽이 잠행(潛行)하니, 안력이 신선 같지 않으면 누가 눈여겨 알아볼 수 있겠는가.

識得斷龍方識結，結穴元微最難說。世人求穴近大山，且要案山龍虎夾。豈知大山龍未歇，縱有窩藏反走洩。

「단룡(斷龍)」을 알아볼 수 있어야 비로소 「결혈(結穴)」을 논할 수 있다. 결혈의 현미(玄微)한 곳은 가장 말로 설명하기 어렵다. 세상 사람들은 혈을 찾으면서 늘 큰 산에 바짝 붙기를 좋아하고, 또 반드시 안산(案山)과 좌우의 용호사(龍虎砂)가 협호(夾護)하기를 요구해야 비로소 마음을 놓는다. 저들은 큰 산에 바짝 붙은 곳은 용기가 아직 멎지 않아, 비록 그곳에 숨어드는 형상이 있어도 생기는 곁으로 흘러 빠진다는 것을 모른다.

真龍偏結曠野中，踴躍奔騰不伯風。饒他落在深巖裡，也要平坡萬象空。好龍勇猛向前奔，從龍不及過關門。譬若神駒日千里，難將凡馬望其塵。

진룡은 도리어 늘 광야(曠野) 가운데 맺혀서, 기세가 용약(踊躍)하고 분등(奔騰)하며 바람 부는 것을 두려워하지 않는다(저본의 「伯」 자는 마땅히 「怕」로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 설령 그것이 깊은 산 바위 골짜기 안에 떨어지더라도, 혈 앞에는 한 폭의 평평한 언덕과 만상(萬象)이 넓게 트여 있어야 비로소 참으로 셈한다. 좋은 용은 곧장 앞으로 달려가고, 호송하는 종룡(從龍)은 따라잡지 못하여 관문(關門)을 지나지 못한다. 이것은 하루에 천 리를 가는 신출(神駒)과 같아서, 심상한 말은 그 일으키는 먼지마저 보지 못한다.

亦以三春抽嫩筍，從龍如籜抱其身。一朝雷雨千宵長，節高籜落不相親。時師只怪無龍虎，真龍真虎穴中鎖。會得天然龍虎時，浪打風吹皆樂土。

또 비유하면 삼춘(三春)의 시절에 뽑아 올리는 연한 죽순(筍)과 같아서, 호송하는 종룡은 죽순 껍질처럼 그 몸을 싸안는다. 일단 뇌우(雷雨)가 갑자기 오면, 하룻밤 사이에 훌쩍 자라 마디마디 높이 솟아, 죽순 껍질은 자연히 벗겨져 더 이상 서로 의지하지 않는다. 용사는 혈 곁에 용호사가 없는 것을 보고 곧 진혈이 아니라고 의심한다. 사실 진룡은 스스로 진호(眞虎)가 있어, 관쇄(關鎖)는 바로 혈 가운데 있다. 만약 천연으로 생성된 용호를 알아보면, 비록 물결이 치고 바람이 부는 곳에 있어도 모두 안락의 땅이다.

龍神節節顧祖宗，如子戀母遠相從。若不祖山為正案，另求特案配雌雄。百里真龍百里案，賓主威嚴真匹配。莫言作案便非龍，但是高峰都不賤。

용신은 한 마디 한 마디 조산(祖山)을 회고(回顧)하여, 아이가 어머니를 그리워하는 것처럼 멀리서 서로 따른다. 결혈하는 곳이 만약 조산으로써 바른 안산(案山)을 삼지 않으면, 따로 한좌(一座) 특기(特起)한 봉우리를 찾아 안산으로 삼아, 혈성(穴星)과 짝하여 한 쌍의 자웅(雌雄)을 이루어야 한다. 백 리를 온 진룡은, 곧 백 리에 걸맞은 안산을 짝해야 하며, 빈(賓)과 주(主)가 모두 위엄이 서로 맞서야 비로소 참된 짝으로 셈한다. 무릇 안산을 이룬 것은 곧 용이 아니라고 여기지 말라. 다만 특기한 높은 봉우리이기만 하면 모두 천격(賤格)이 아니다.

辨穴先須辨落脈，落脈乃是穴消息。頂上生峰脈頭角，兩旁開帳脈羽翼。粗枝出細好花房，老蛙生珠光滴滴。

혈을 분변하려면 먼저 「낙맥(落脈)」을 분변해야 한다. 낙맥이 바로 혈정(穴情)의 소식(消息)이 있는 곳이다. 꼭대기 위에 다시 작은 봉우리가 나는 것은 맥의 두각(頭角)이고, 양옆에 펼쳐진 장막(帳幕)은 맥의 우익(羽翼)이다. 굵고 큰 지각 위에 가늘고 여린 한 토막을 뽑아내는 것이야말로 좋은 꽃방(花房)이니, 늙은 방패(蚌)가 구슬을 낳는 것 같아 광택이 방울방울 사랑스럽다(저본은 「老蛙」로 하였으나 마땅히 「老蚌」의 오자이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다).

也有好龍無脈看，高岡平阜只粗頑。彼處祖宗多脫卸，數節之前骨相完。大率真脈有二種，連脈飛脈精神迥。連脈真蹤在本山，飛脈他山復一湧。本山定是結垂頭，他山半作拋珠弄。

또한 좋은 용이 있어서 한때 낙맥을 알아보지 못하고 다만 높은 언덕과 평평한 언덕이 한 폭 거칠고 완고할 뿐인 경우가 있다. 그것은 종조(祖宗)의 산이 여기에 이르러 이미 겹겹이 벗겨졌기 때문이니, 마땅히 몇 마디 앞으로 물러 돌아가 보아야 골상이 비로소 완정(完整)하여 분별할 수 있다. 대략 말하면 진맥(眞脈)은 두 가지가 있으니, 하나를 「연맥(連脈)」이라 부르고 하나를 「비맥(飛脈)」이라 부른다. 두 가지의 정신(精神)이 완연히 다르다. 연맥의 참자취는 곧 본산(本山) 안에 있고, 비맥은 곧 다른 한좌 산 위에 이르러 다시 한 꼭대기를 솟아오르게 한다. 본산에 떨어지는 것은 반드시 수두(垂頭)의 혈을 맺고, 타산에서 일어나는 것은 대부분 농주(弄珠) 같은 농맥(弄脈)을 이룬다.

也有飛脈遠數里，起伏愈多龍愈美。時師只道餘氣長，或說羅星水口當。豈識真龍饒變化，草蛇滅線最難詳。教君到此須求盡，真龍大盡貴非常。

또한 비맥이 몇 리 밖으로 멀리 나가는 것이 있다. 기복이 많을수록 용은 더욱 아름답다. 용사는 보고 다만 이것은 여기(餘氣)가 질질 끌어 긴 것이라고만 말하거나, 또는 그것은 불과 수구(水口) 곳의 나성(羅星)일 뿐이라고 말한다. 저들이 어찌 진룡이 가장 변화가 풍부하여 풀 속의 뱀·멸몰하는 실타래와 같아 가장 분명히 보기 어려운 줄을 알겠는가. 이러한 곳에 이르면, 반드시 그 끝자락까지 쫓아 찾아야 한다. 진룡이 크게 다한 곳에 이르러 맺는 혈은, 귀하다고 말할 수 없다.

近山飛脈不嫌土，遠山飛脈石中數。若無真土盡浮泥，恐是人工難證取。與君細論石中機，石是山精骨髓滋。時師只怪石無穴，誰道真龍石始奇。

비맥이 가까운 산에 떨어지는 것은 혈 속이 흙이어도 해가 되지 않고, 비맥이 다른 산으로 멀리 나가는 것은 곧 돌 속에 이르러 여러 차례 찾아야 한다. 만약 온몸에 참된 흙이 한 점도 없고 다만 한 겹의 뜬 진흙뿐이면, 그것은 대부분 인공으로 쌓아 채운 것이니 믿기 어렵다. 여기서 다시 돌 속의 기교(機竅)를 세론(細論)한다. 돌은 산의 정화(精華)이니, 골수(骨髓)가 자실(滋結)하여 이루어진 것이다. 용사는 돌을 한번 보기만 하면 곧 혈을 맺을 수 없다고 말한다. 그들은 진룡이 바로 돌이 있어야 비로소 기특함이 보인다는 것을 모른다.

真鉗真窩石內藏，真龍真虎石兩旁。識得枕棺龍口石，千山玉乳灌心香。結穴之石此中摧，行龍之石脈胚胎。不審其中元竅理，滿山頑石豈堪裁？

참된 겸형(鉗形)·와형(窩形)은 왕왕 돌 속에 숨어 있고, 참된 좌우 용호사도 늘 혈 곁의 두 덩어리 돌이다. 만약 관 뒤에 베고 있는 저 한 덩어리의 「용구석(龍口石)」을 알아보면, 마치 천 산의 옥유(玉乳)가 일제히 와서 관주(灌注)하는 것과 같아 분방(芬芳)이 마음에 가득하다. 결혈하는 돌은 여기에서 꺾이고 수속(收束)되고, 행룡(行龍)하는 돌은 곧 용맥의 배태(胚胎)이다. 만약 그 가운데의 현교(玄竅)의 이치를 살찰하지 않으면, 온 산의 완석(頑石) 가운데 어느 한 덩어리가 감히 혈을 재단해 만들겠는가.

試言結穴有二品，石穴土穴貴相準。石穴端的是窩鉗，慎莫鑿傷龍骨髓。土穴太極暈中抱，內象分明外象隱。鉗窩土穴不須論，太極重輪仔細尋。

시험해 말하노니, 결혈에는 모두 두 가지 품류가 있으니 석혈(石穴)과 토혈(土穴)이며, 귀천은 서로 준하여 논해야 한다. 석혈의 형체는 와형과 겸형으로 확정되어, 뚫고 팔 때 반드시 신중하여 용의 골수를 상하게 해서는 안 된다. 토혈은 곧 「태극운(太極暈)」의 둥근 품 안에 있어, 안쪽 한 겹은 형상이 분명하고 바깥쪽 한 겹은 형상이 은약(隱約)하다. 겸형·와형의 토혈은 오히려 분변하기 쉽다. 가장 긴요한 것은 겹겹의 둥근 테인 태극운 위에서 자세히 찾아 취하는 데 있다.

真土原來石變化，不同凡土五華文。世人鑿穴但求土，若逢凡土枉勞神。穴星圓暈真金穴，此是陽精形神別。亦有穴象兼四星，不離金體是真結。

참된 흙은 본래 돌이 변화하여 이루어진 것으로 심상한 진흙과 다르니, 그것은 오색(五色)이 서로 섞인 화채(華彩)의 무늬결이 있다. 세상 사람들은 광(壙)을 파고 다만 흙을 보기를 구한다. 만약 부딪힌 것이 심상한 진흙이면 한바탕 정신을 헛되이 쓴다. 혈성(穴星)이 둥글고 운(暈)을 띠는 것은 「금(金)」형의 혈에 속하니, 이것은 양정(陽精)이 응집하여 형신(形神)이 다른 별의 몸과 판연히 다르다. 또한 혈상이 목·화·수·토 네 별을 겸하여 띠는 것도 있으나, 다만 금체(金體)의 둥근 운을 떠나지 않으면 곧 참된 맺힘이다.

龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。傍枝傍脈有來情，只要穴後生一突。緊粘突下作穴星，此法名為接氣訣。

용이 만약 꼭대기를 일으키지 않으면 진룡이 아니고, 혈이 만약 꼭대기를 일으키지 않으면 역시 진혈이 아니다. 곁가지 곁맥에 이르러서는, 다만 그 오는 것이 정(情)이 있기만 하고 혈 뒤에 다시 한 개의 돌솟음(突泡)이 생겨나면 곧 취용할 수 있다. 이 돌솟음 아래에 바짝 붙어 혈성을 세워 만들며, 이 법문(法門)을 「접기결(接氣訣)」이라 부르니, 진룡 진혈을 구하여 얻지 못할 때의 한 가지 변통(變通)이다.

亦有真龍向前行，腰間脊上直二停。湊著龍身下一穴，此作騎龍斬氣名。真龍餘氣本非穴，撞背來時氣未絕。亦有真龍一脈垂，是號流神皆可發。世人見弗識真結，豈意龍領掛明月？

또한 진룡이 있어 곧장 앞으로 가는데 그 허리와 등뼈 위에 마침 평직(平直)하게 멈추어 모이는 한 토막이 있다. 용신에 따라 여기에 한 혈을 내리니, 이름하여 「기룡참기(騎龍斬氣)」라 한다. 진룡의 여기는 본래 바른 혈로 셈하지 않으나, 기가 등 뒤에서 부딪쳐 올 때 생기가 아직 끊어지지 않았으므로 여전히 타취(乘取)할 수 있다. 또한 용 곁에서 한 맥이 드리워지는 것이 있어 「유신(流神)」이라 부르며, 같은 온 복을 일으킬 수 있다. 세상 사람들은 다만 그것이 복을 일으키는 것을 보고도 참된 맺힘이 있는 곳을 알지 못한다. 어찌 그것이 불과 용의 턱 아래에 걸려 있는 한 차례의 밝은 달일 뿐임을 생각하겠는가.

問君下穴有何法？正龍正下是真訣。時師只說沖腦門，每向龍旁尋倚穴。精華走失發不全，左右偏枯房分絕。也有真龍偏側走，龍是側來穴是正。此是龍身一轉頭，結頂垂頭巧相稱。

혈을 내리는 데 무슨 법도(法度)가 있느냐고 묻는다면, 바른 용에 대하여 단정하게 내리는 것이니, 이것이야말로 참된 구결이다. 용사는 도리어 바로 오는 맥을 마주하면 「뇌문(腦門)을 충한다」고 두려워하여, 건필 용의 곁으로 가서 기댈 만한 혈을 찾는다. 이와 같이 하면 혈 속의 정화가 흘러 빠져, 복을 일으킴이 온전하지 못하고 좌우가 한쪽으로 마르니, 어느 한 방은 곧 후사가 끊어진다. 또한 진룡이 비스듬히 옆으로 오는 것이 있어, 용은 측면에서 오고 혈은 여전히 바로 취한다. 그것은 용신이 여기에서 한번 고개를 돌려, 결정(結頂)과 수두(垂頭)가 마침 서로 걸맞기 때문이니, 여전히 바른 내림으로 셈한다.

語君結頂是真決，披肝露膽向君說。龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。結頂名為真穴星，穴星圓暈產真金。世間萬寶金為貴，此是真陽露妙形。

그대에게 고하노니, 「결정(結頂)」이야말로 참된 결요(訣竅)이다. 이것은 간을 갈라 담을 부어 그대에게 곧바로 말하는 것이다(저본 「决」 자는 마땅히 「訣」으로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 용이 꼭대기를 일으키지 않으면 곧 진룡이 아니고, 혈이 꼭대기를 일으키지 않으면 역시 진혈이 아니다. 맺는 곳의 꼭대기를 곧 진혈성(眞穴星)이라 부르니, 혈성이 원윤(圓潤)하고 운광(暈光)이 있으면 곧 참 금의 상을 낳는다. 세상의 온갖 보물은 금을 가장 귀하게 여기니, 바로 금은 참 양의 기가 드러내어 나온 묘한 형상이기 때문이다.

真龍大地皆同體，遇著真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不離金體是真精。無極天元無別說，只曉真龍並真穴。識得真龍與真穴，天機造化任我奪。

천하의 진룡 대지의 도리는 모두 하나이다. 일단 둥글고 맑은 참 금의 혈성을 만나면 곧 다시 앞으로 가서 찾지 말라. 또한 혈성이 목화수토(木火水土) 네 요(曜)를 겸하여 띠는 것도 있으나, 다만 금체의 둥근 운을 떠나지 않으면 곧 참 정이 맺힌 것이다. 무극자가 전해준 「천원」 일파에는 다른 화두(話頭)가 없고, 다만 진룡과 진혈 두 가지 일을 말할 뿐이다. 진룡 진혈을 알아보면, 천지 조화의 기권(機權)은 곧 나에게 맡겨 탈취(奪取)된다.

不得真龍與真穴，我師更有方便法。旁枝旁脈有來情，只要穴後生一突。緊粘突下做穴星，此法名為接氣訣。人丁財祿兩豐盈，亦堪眾子登黃甲。君看當令富貴墳，大都接氣非真結。

만에 하나 진룡 진혈을 구하여 얻지 못하면, 우리 사문에 따로 한 가지 방편(方便)의 법이 있다. 곁가지 곁맥은 다만 오는 것이 정이 있기만 하고 혈 뒤에 다시 한 개의 돌솟음이 생겨나면, 돌솟음 아래에 바짝 붙어 혈성을 세워 만들며, 이 법문을 「접기결」이라 부른다. 그것을 써도 똑같이 인정(人丁)과 재록(財祿)을 양왕(兩旺)하게 하고, 심지어 여러 아들이 모두 과제(科第)에 오르게 한다. 그대 보라, 저 바로 운에 당하여 부를 일으키고 귀를 일으키는 묘는 대부분 모두 접기가 이룬 것이요, 참된 맺힘이 아니다.

亦有真龍向前行，腰間脊上有三停。湊著龍身下一穴，此做騎龍斬氣名。真龍餘氣本非穴，撞背來時氣未絕。亦有龍旁一脈垂，是號流神皆可發。世人見發說穴真，豈意龍頷剩明月。

또한 진룡이 있어 한 길로 앞으로 가는데 허리와 등뼈 위에 세 곳의 멈추어 모이는 곳이 있다. 용신에 따라 여기에 한 혈을 내리니, 이름하여 「기룡참기」라 한다. 진룡의 여기는 본래 바른 혈이 아니로 셈하나, 기가 등 뒤에서 부딪쳐 올 때 생기가 아직 끊어지지 않았으므로 여전히 쓸 수 있다. 또한 용 곁에서 한 맥이 드리워지는 것이 있어 「유신」이라 부르며, 같은 온 복을 일으킬 수 있다. 세상 사람들은 그것이 일어나는 것을 보고 곧 혈이 참되다고 말한다. 어찌 그것은 다만 용의 턱 아래에 남은 한 차례의 밝은 달일 뿐임을 생각하겠는가. 이상의 몇 구는 앞글에서 논한 바와 대략 같고 글귀가 조금 다르니, 저본에 겹쳐 나온 것이다. 지금 아울러 존록(存錄)하여 삭제하지 않는다.