산에 장사하는 여러 큰 꺼림

囑君受穴緊中黏，莫嫌湊殺出球簷。得龍脫脈真元散，受水受風禍不淺。我有真人枕中記，說盡葬山諸大忌。一一分明告世人，廣度群迷長生意。

그대에게 분부하노니, 혈을 받을 때 긴요하게 맥기의 정중앙에 붙어 붙어야 하고, 그것이 너무 가까이 다가붙어 「주살(湊煞)」을 범할까 두려워하여 혈을 구첨(球檐) 밖으로 옮겨 내지 말라. 용을 얻었는데 맥에서 벗어나면, 참 원(元)의 기가 곧 흩어지고, 혈 속에서 물을 받고 바람을 받아 입히는 화가 얕지 않으리라. 나에게는 진인이 베개 속에 감춘 비기(祕記)가 있어, 산에 장사하는 온갖 큰 꺼림을 다 말해 두었으니, 지금 하나하나 분명하게 세상 사람에게 고하여, 널리 길 잃은 무리를 건지고 그들이 생기를 길러 기르는 심원(心願)을 이루어 주려 한다.

第一切忌下空窩，空窩積水寒氣多。葬下淤沮骨腐爛，子孫絕滅可奈何！凡有水淋生大咎，左淋長子先不宥。右淋少子少安寧，當背淋來皆莫救。

첫째 절대 꺼림은, 빈 웅덩이에 장사해서는 안 된다는 것이다. 빈 웅덩이는 물이 고이기 쉽고 한기(寒氣)가 매우 무거워서, 장사해 넣으면 진흙물이 쌓이고 골해가 썩어 문드러져, 자손이 멸절하여 어찌할 수 없다. 무릇 혈 속에 물이 흠뻑 스며 침범하는 것은 모두 큰 화를 낳는다. 물이 왼쪽에서 스며 오면 먼저 장방(長房)을 해치고, 오른쪽에서 스며 오면 소방(少房)이 안녕을 얻지 못하며, 바로 등 뒤에서 스며 내리면 각 방이 모두 구할 수 없다.

穴無貼肉若坐空，定有淋漓向穴沖。水流割腳猶堪忍，水若淋頭立見凶。第二切忌下平坦，穴居平坦真情散。坐後全無貼體星，平坡漭蕩生憂患。

혈 뒤에 살에 붙은 탁성(托星)이 없이 좌향(坐向)이 빈 곳에 놓이면, 곧 필정 물이 주룩주룩 흘러 혈을 향하여 밀려 온다. 물이 혈 아래에서 가로질러 흘러 발목을 베는 것은 오히려 겨우 참을 만하다. 물이 만약 머리 꼭대기에서 스며 내리면 곧바로 흉함을 본다. 둘째 절대 꺼림은, 한결 평탄한 곳에 장사해서는 안 된다는 것이다. 혈이 평탄에 자리하면 참된 정이 곧 흩어지고, 앉은 뒤에 온전히 몸에 붙은 별체의 의탁이 없어 한 폭의 평평한 언덕이 망망(漭蕩)하여 거두는 것이 없으면, 근환이 여기에서 생긴다.

第三莫下天風劫，高山頂上空無穴。高而有穴不為空，無穴天空真劫煞。八面風搖骨作塵，此是風輪不可說。第四莫下龍脅背，龍自他行氣不聚。縱然穴後不空虛，牆頭壁下無根蒂。

셋째 절대 꺼림은, 「천풍겁(天風劫)」의 곳에 장사해서는 안 된다는 것이니, 곧 높은 산 꼭대기 위의 넓고 트여 혈이 없는 곳이다. 높은 곳에 만약 참된 혈이 있다면 곧 빈 것으로 셈하지 않는다. 혈이 없으면서 한결 하늘에 닿아 넓고 비어 있으면, 그것이야말로 참된 겁살(劫煞)이다. 팔면의 바람이 와서 흔들면, 골해는 마침내 티끌로 변한다. 이를 「풍륜(風輪)」이라 부르니 그 해는 말해도 다 못 한다. 넷째 절대 꺼림은, 용의 옆구리 갈빗대와 등뼈 위에 장사해서는 안 된다는 것이다. 용은 스스로 다른 곳으로 가고, 기는 아예 여기에서 모이지 않는다. 비록 혈 뒤가 보기에 빈허(空虛)하지 않다 해도, 불과 담장 머리 아래 벽 곁과 같아 온전히 뿌리가 없다.

總之真穴少人知，只言怪穴不易窺。正穴正情原不怪，須將福德合天機。恨殺堪輿萬卷經，當年曾有滅蠻名。假託曾揚為正訣，不誤蠻夷誤後生。

요컨대 참된 혈은 알아보는 사람이 드물고, 세상 사람들은 다만 괴혈(怪穴)은 들여다보기 어렵다고만 말한다. 사실 바른 혈은 스스로 바른 정(情)이 있어 본래 조금도 괴이하지 않다. 긴요한 것은 주가(主家)의 복덕이 천기와 서로 맞아야 함에 있다. 원통한 것은, 감여(堪輿)의 서적이 한우충동(汗牛充棟)한데 당년에 이른바 「멸만경(滅蠻經)」의 악명이 있어, 증문천·양균송의 이름을 가탁하여 바른 결을 사칭하니, 당초에는 반드시 만이(蠻夷)를 그르치지 못했을지라도 지금은 도리어 후생을 해쳐 고통스럽게 한다.

陰陽兩淨卦中來，陽龍節節是陽胎。陰龍剝換亦如此，只取清純向首排。若是嫩龍終是嫩，乾坤辰戌皆英俊。若是老龍終是老，巽辛亥艮未為寶。浪說貴陰而賤陽，天下奇龍阡葬少。

이른바 「정음정양(淨陰淨陽)」은 본래 괘효(卦爻) 위에서 말해 나온 것이다. 양룡(陽龍)은 한 마디 한 마디 맺는 것이 모두 양태(陽胎)이고, 음룡(陰龍)이 겹겹으로 벗겨 바꾸는 것도 역시 같은 한 가지 도리이다. 다만 오는 맥의 청순(淸純)함을 취하여, 다시 향수(向首) 위에 이르러 애성(挨星)을 나누어 배치한다. 용기가 만약 여리면 끝내 여리니, 비록 건·곤·진·술의 세속에서 양이라 가리키는 방위에 앉더라도 마찬가지로 영준(英俊)하다. 용기가 만약 늙으면 끝내 늙으니, 비록 손·신·해·간의 세속에서 음이라 가리키는 방위를 차지하더라도 미필(未必) 보배는 아니다. 세상 사람들은 망령되이 음을 귀하게 하고 양을 천하게 한다고 말하여, 이로 말미암아 천하의 기룡(奇龍)을 사람들이 써서 안장하기를 기꺼이 하는 이가 드물다.

五星只取影中形，九星變化亦非真。撰出後天生與克，豈解先天大五行。先天五行無生克，一陽變化皆太極。真木原從水裡生，真火本是水中出。語君休忌克胎龍，木金水火原非逆。

난두가(巒頭家)가 말하는 오성(五星)은 다만 영상(影像) 위에서 한 가지 형상 유사를 취할 뿐이다. 구성(九星)의 온갖 변화도 역시 참된 결이 아니다. 저들은 후천오행(後天五行)을 빌려 상생상극(相生相克)을 편찬해 내니, 어찌 「선천대오행(先天大五行)」을 알겠는가. 선천오행은 본래 생극을 말할 것이 없고, 일양(一陽)이 유행하고 변화하여 곳곳이 모두 태극이다. 참 나무는 본디 물 가운데서 나오고, 참 불도 역시 본디 물 가운데서 솟아난다. 그러므로 그대에게 고하노니, 무엇 때문에 「태를 극하는」 용을 기피하겠는가. 목금수화(木金水火) 사이에는 본래 거역을 논할 만한 것이 없다.

更把方隅分五行，左回右轉別陰陽。生方旺地求高峻，堪笑時師掌上尋。生龍本有生之情，死龍亦有死之形。生生死死隨龍變，豈在方隅順逆行。

더욱이 어떤 사람은 방위에 오행을 나누어 맡기고, 무슨 좌선우전(左旋右轉)으로 음양을 나눈다고 말하며, 억지로 이른바 생방왕지(生方旺地) 위에 봉우리가 높이 솟기를 구한다. 이러한 손바닥 위에서 이리저리 나열하는 공부는 참으로 가소롭다. 산 용은 스스로 산 용의 정태(情態)가 있고, 죽은 용도 역시 스스로 죽은 용의 형상이 있다. 한 번 살고 한 번 죽는 것은 용신의 변화를 따라 정해지니, 어찌 방위의 순행 역행에 있겠는가.

或取喝形來點穴，此是仙人留記訣。好穴難將告後人，記取真形揣摩合。混沌初分即有山，世間萬物後來添。器物衣冠時代異，那得生成太古前。

또 어떤 사람은 전적으로 「갈형(喝形)」을 의지하여, 산이 무엇과 닮았는지를 보고 곧 그것에 비추어 점혈(點穴)한다. 갈형은 본래 선인이 남겨준 기인(記認)의 법으로, 좋은 혈은 말로 후인에게 전하기 어려워 다만 한 가지 형상을 기억해 두어 사람으로 하여금 그것에 비추어 짐작하여 부합하게 한 것이다. 혼돈이 처음 갈라질 때 이미 산이 있었고, 세상의 온갖 물류는 모두 나중에야 비로소 덧붙여 나온 것임을 알아야 한다. 기물과 의관(衣冠)은 더욱 시대를 따라 변하는데, 어찌 태고(太古) 이전에 저런 형상이 생겨날 수 있었겠는가. 갈형은 다만 기호로 여겨야 할 뿐, 혈을 정하는 증거로 여겨서는 안 됨을 알 수 있다.

子微玉髓巧分開，只為峰巒論應星。若說龍胎真有相，後人虛揣失真情。山上龍神不下水，先賢真訣分明語。時師卻把水來論，衰旺順逆紛無已。

장자미(張子微)의 《옥수진경(玉髓眞經)》은 온갖 형상을 교묘하게 문을 나누고 류를 갈라 놓았다. 본뜻은 다만 봉우리에 대하여 응성(應星)을 말한 것뿐이다. 만약 진정으로 용태(龍胎)가 날 때부터 저런 용모가 있다고 여기면, 후인이 빈터에서 짐작하여 도리어 참된 정을 잃는다. 「산 위의 용신은 물에 내려가지 않는다」는 것은 앞선 어진 이가 분명하게 밝게 말한 참된 결이다. 산에는 산의 용신이 있고 물에는 물의 용신이 있어, 둘을 혼용할 수 없다. 용사는 도리어 수법(水法)을 가져다가 산룡을 단정하여, 쇠왕(衰旺)을 말하고 순역(順逆)을 논하며, 모여 다투어 끝이 없다.

誰知水法不關山，失水乾龍會上天。直瀉直奔皆不忌，蝦鬚蟹眼莫求全。雲陽本是先天老，眾說紛紜如電掃。血淚沾襟歌復泣，天機洩盡誰人曉。

누가 알랴, 수법과 산룡은 원래 서로 관여하지 않음을. 산룡은 비록 물이 없어도, 건강(乾亢)한 용은 마찬가지로 높이 맺혀 하늘에 오를 수 있다. 물이 곧장 쏟아지고 곧장 달려도, 산룡에 있어서는 모두 기피할 필요가 없다. 하수수(蝦鬚水)·해안수(蟹眼水) 같은 가늘고 교묘한 격식은 더욱 그 온전함을 구할 필요가 없다. 나 운양자가 이어받은 것은 본래 선천(先天) 일파의 오랜 법으로, 여러 집의 분분한 설에 대하여 한 번 쓸어 텅 비게 함이 섬전(閃電)과 같다. 여기까지 써서 피눈물이 옷깃을 적시니, 노래하면서 또 운다. 천기는 이미 다 새어 나갔는데, 또 누가 참으로 밝게 알 수 있으랴.

天下平洋大地多，平洋龍法更如何。世人盡說平洋訣，都把山龍溷揣摹。平龍原不與山同，郭璞分明說水龍。水龍一卷從來秘，不許輕傳洩化工。我代雲陽行普度，一言萬古鑑鴻蒙。神呵見責甘心受，造福生民在掌中。

천하의 평양(平洋) 땅은 큰 지(地)가 가장 많다. 그런데 평양의 용법은 구경(究竟) 어떻게 보아야 하는가. 세상 사람들은 모두 스스로 평양 구결을 안다고 자칭하나, 사실 모두 산룡의 도리를 가져다가 함부로 비부(比附)한다. 평양의 용은 본래 산룡과 다르다. 곽박의 《장서(葬書)》는 일찍이 분명히 수룡을 말해 두었고, 《수룡경(水龍經)》 한 권은 종래 비밀로 하여 드러내지 않고 쉽게 사람에게 전하는 것을 허락하지 않았으니, 오직 조화의 공이 샐까 두려워함이다. 지금 내가 운양 일파를 대신하여 널리 세상 사람을 건지려 하니, 이 한 마디 말은 만고를 위하여 혼몽(鴻蒙)을 비추어 꿰뚫기에 족하다. 비록 이로 말미암아 신명을 촉노(觸怒)하여 겸책(譴責)을 받는다 해도 나도 또한 마냥 달게 받아들이리니, 생민에게 복을 만드는 추기(樞機)가 바로 이 한 손바닥 안에 잡혀 있기 때문이다.

山形來落有根原，大地平鋪一片毯。首尾去來無定所，分枝過峽不須言。莫把高低尋起伏，休猜度水復穿田。

산룡의 내림은 뿌리가 있고 근원이 있어 한 마디 한 마디 눌러 찾을 수 있으나, 평양의 땅은 도리어 한 폭의 담요가 평평하게 펼쳐진 것과 같다. 그 수미(首尾)와 오감에는 일정한 처소가 없고, 무슨 분지(分枝)·과협(過峽) 같은 설법은 더욱 종래 말할 길이 없다. 그러므로 평양에서는 높고 낮은 기복을 찾지 말고, 또한 물을 건너고 밭을 지나는 맥의 자취를 짐작하지도 말라(저본은 「度水」로 하였으나 마땅히 「渡水」이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다).

山是真陽神在骨，地是純陰精在血。山常葬骨不離由，地惟葬肉不離血。人言生氣地中求，豈知地氣水邊流。流到水邊逢水界，平原灝氣盡兜收。

산은 참 양에 속하여 그 신(神)은 뼈에 있으니 곧 돌과 맥이다. 평지는 순음(純陰)에 속하여 그 정(精)은 피에 있으니 곧 물이다. 그러므로 산에 장사함은 뼈에 장사함이니 맥의 내유(來由)를 떠날 수 없고, 평지에 장사함은 살에 장사함이니 물을 떠날 수 없다. 사람마다 생기는 땅속에 이르러 구해야 한다고 말하나, 어찌 평양의 지기가 물가를 따라 유행하는 줄을 알겠는가. 기가 흘러 물가에 이르러 물을 만나 경계를 이루고, 이에 이르러 멈추어 서니, 한 폭 평원의 호연(浩然)의 기가 곧 전부 여기에 거둬 들여진다.

平洋穴以水為龍，與山龍來脈迥□。水龍原不異山龍，將水作山以類從。水龍即是山龍樣，支干分行事事同。

평양의 혈은 물로써 용을 삼으니, 산룡의 내는 맥과 완연히 다르다(저본은 여기 한 글자가 비어 「迥」 아래 글이 빠졌으니, 지금 그 결함을 남기고 억지로 메우지 않는다). 이치의 길에 대하여 말하면, 수룡은 본래 산룡과 다르지 않으니, 다만 물로써 산을 삼고 류(類)에 의하여 비부하면 된다. 수룡의 격국도 역시 산룡과 같아서, 간(干)과 지(支)를 나누어 내어 각각 갈라져 나가니 일마다 같다.

大江大河幹龍形，小溪小澗支龍情。乾水洗盪少真穴，猶如高山無正結。支水屈曲情相得，譬若成胎有落脈。

큰 강 큰 하천은 간룡의 형체이고, 작은 시내 작은 개울은 지룡의 정성(情性)이다. 간수(干水)는 크게 넘실대며 씻어 흘러 참된 혈을 맺어내는 경우가 드물어, 마치 높고 큰 산의 몸 위에 바른 맺힘이 얻기 어려운 것과 같다. 지수(支水)는 굽이치고 돌며 돌아, 혈정과 서로 상득(相得)하여 비유하면 이미 태를 맺고 낙맥이 있는 것과 같다.

言水龍行度與山龍支干落脈格法一體。

이 한 구는 원서의 협주(夾註)로, 윗글의 뜻을 점파(點破)한다. 수룡의 행도는 산룡이 간과 지를 나누고 맥을 일으키고 맥을 내리는 그 한 벌의 격법(格法)과 완전히 같은 한 가지 법칙이니, 다만 산을 물로 바꾸었을 뿐이다.

山性本火主炎上，水性純水主潤下。炎一高起是真龍，潤下低蓄是朝宗。山穴後高丁祿盛，水穴後高絕無蹤。

산의 성정은 본래 불에 속하여 불의 성질은 위로 향하여 타오르는 것이고, 물의 성정은 순전히 물에 속하여 물의 성질은 아래로 향하여 적시는 것이다. 그러므로 산은 높이 꼭대기를 일으키는 것으로 참 용을 삼고, 물은 낮은 곳에 고여 모이는 것으로 조종(朝宗)을 삼는다(저본 「炎一」은 마땅히 「炎上」으로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 이로부터 미루어 펴면, 산의 혈은 앉은 뒤가 높아야 하여야 인정과 녹위(祿位)가 비로소 두루 성하고, 물의 혈은 앉은 뒤가 만약 또 높게 솟으면 도리어 복을 일으키는 자취가 아예 없다. 평양이 요하는 것은 앉은 뒤에 물이 있는 것이지 앉은 뒤에 산이 있는 것이 아니다.

水龍山龍取用高低之辯。

이 한 구는 원서의 협주로, 윗글을 점명한다. 수룡과 산룡은 높고 낮음을 취용함이 마침 서로 반대이니, 이것이 바로 두 집을 분변하는 관건이 있는 곳이다.

自上而下山之止，自外之內水之止。山來多止止求真，水來多止止貴神。若是止形皆可穴，頑山頑水盡黃金。

산의 멈춤은 위로부터 아래로 내려, 높은 곳에서 떨어져 와서 여기에 그치고, 물의 멈춤은 밖으로부터 안으로, 먼 곳에서 흘러 들어와 여기에 그친다. 산룡이 와서 곳곳에 멈춤이 있으니, 요는 멈춘 곳에서 그 참을 구하고, 수룡이 흘러와 곳곳에 멈춤이 있으니, 요는 멈춘 곳에서 그 신(神)을 귀하게 한다. 다만 확실히 참된 멈춤의 형상이기만 하면, 곳곳이 모두 혈을 이룰 수 있어, 비록 보기에 완둔(頑鈍)한 산·완둔한 물이라도 역시 전부 황금이다.

水龍與山龍各有真止。

이 구의 협주는 말하되, 수룡과 산룡이 각각 그 「참된 멈춤」이 있어서, 멈춤을 알아보는 방향은 하나는 위로부터 아래로이고 하나는 밖으로부터 안으로이니, 섞어서 한 논으로 삼아서는 안 된다.

我有水龍真要訣，水行有轉是真結。直龍直去龍之種，有活有動龍之活。一轉名為抱穴龍，抱穴富貴在其中。二轉三轉貴不歇，四轉卿相不須說。

나에게 한 단락 수룡의 참된 요결이 있으니, 물이 유행하는 가운데 꺾이고 굽는 곳이 있는 것이야말로 참된 맺힘이다. 한결 곧장 오고 곧장 가는 것은 불과 용의 종류이고, 활동이 있고 굽이가 있는 것이야말로 용의 생기를 보인다. 물이 한 번 돌면 「포혈룡(抱穴龍)」이라 불러, 부귀가 바로 이 한 번의 포옹 가운데 있다. 돌아 두 번 세 번에 이르면 귀기가 잇달아 쉬지 않고, 돌아 네 번에 이르면 경상(卿相)을 내는 것은 곧 더 말할 필요가 없다.

轉處不分名息道，轉入分流各息道。惟有息道是真龍，易道角轉總成空。轉水不漏皆堪穴，不必止處求盡結。盡結原來是龍頭，轉處腰腹亦兼收。龍頭偏側俱精妙，腰腹完全力始悠。

꺾이고 굽는 곳에서 물이 갈라지지 않는 것을 「식도(息道)」라 부르고, 돌아 들어간 뒤 또 지류를 나누어 내는 것은 각각 역시 한 갈래의 식도를 이룬다. 오직 식도만이 곧 참 용이니, 만약 다만 모서리 위에서 비껴 돌아 지나가는 것이면 끝내 헛됨을 이룬다. 무릇 물이 돌되 새어 나가지 않는 곳은 모두 혈을 이루기에 감당할 만하고, 반드시 물이 다 멈추는 곳에 이르러 맺힘을 구할 필요가 없다. 끝자락에 맺는 혈은 본래 「용두(龍頭)」라 불리고, 꺾이는 곳의 허리와 배 사이도 역시 겸하여 거둘 수 있다. 용두는 비록 치우쳐도 모두 정묘하고, 허리와 배가 완정하여 결함이 없는 것은 힘이 비로소 유구(悠久)하다.

水龍轉結真機。

이 구의 협주는 윗글의 관건을 점명한다. 수룡의 참된 기는 전적으로 한 「전(轉)」 자 위에 있어서, 돌되 새어 나가지 않으면 기가 곧 묶여 머문다.

求全不在水來多，一道單傳養太和。更番龍從外護，愈多愈美酒添酥。雖取群龍來輔佐，還從一道作龍巢。

혈의 온전함을 구함은 오는 물이 많은 데 있지 않고, 다만 한 줄기의 물이 홀로 전해 내려오기만 하면 곧 이 한 덩어리의 태화(太和)의 기를 길러 머물게 할 수 있다. 다른 수룡이 윤번으로 외곽에서 차례로 호위하는 것에 이르러서는, 그것은 많을수록 더 아름다워서 아름다운 술 속에 다시 수락(酥酪)을 더한 것과 같다. 비록 뭇 물을 취하여 보좌로 삼더라도, 구경은 오히려 몸에 붙은 저 한 줄기의 물에 의거하여 용의 소혈(巢穴)을 이루어야 한다.

水龍結穴以內水一道為全。

이 구의 협주는 윗글의 귀결을 설명한다. 수룡이 혈을 맺음은 몸에 붙은 저 한 줄기의 내수(內水)로써 완전함을 삼고, 바깥의 뭇 물은 다만 거드는 것일 뿐이다.

別有雌雄兩道交，交時卻似馬同槽。此是水龍奇妙格，相吞相戀福難消。

따로 한 가지 격국이 있으니, 자웅 두 줄기의 물이 서로 교회하여, 교회하는 모양이 마치 두 마리의 말이 같은 한 구유(槽) 안에서 먹는 것과 같다. 이것은 수룡 가운데 기묘한 격국으로, 두 물이 서로 삼키고 서로 그리워하여, 일으키는 복택은 누려 다할 수 없다.

言水龍交氣之穴。

이 구의 협주는 윗글이 말한 바를 지명한다. 이것은 수룡의 두 기가 교구하여 맺어 이룬 혈이다.

水中亦有穴龍星，五曜時時現正形。五曜只求金水土，木身有轉土之情。直木夾火皆最忌，水形吞吐露金精。若應三臺並列宿，官楷職品最分明。但取穴星親切看，不離金土蘊真靈。

수면 가운데도 혈룡의 성체(星體)가 있어, 금목수화토(金木水火土)의 오요(五曜)가 때때로 그 바른 형상을 드러낸다. 오요 가운데 다만 금·수·토 세 가지를 취한다. 목형의 몸에 만약 회전이 있으면 곧 토(土)의 정성을 띠게 된다. 곧기가 나무와 같아 불의 형상을 띠고 다니는 것을 가장 기피한다. 수형이 삼키고 토하고 굽히고 굽는 곳은 늘 금의 정기를 투로(透露)한다. 수형이 만약 삼대성(三台星)과 열숙(列宿)의 상에 응합하면, 낳는 바의 관계(官階) 품급이 가장 분명하다. 요컨대 다만 혈성이 몸에 붙어 친절한 곳에 대하여 자세히 보아야 하고, 금체와 토체를 떠나지 않으면 그 가운데 곧 참된 영(靈)을 품어 간직한다.

水龍星體。

이 구의 협주는 윗글의 제목을 표출한다. 이상이 말한 바는 수룡의 성체 형상이다.

五星論定穴應栽，三法千秋慧眼開。坐水騎龍為上格，抉龍倚水亦佳哉。向水攀龍非不美，後山育水始無衰。掛角併兼三法穴，莫親漏道損龍胎。

오성이 이미 논하여 정해졌으면, 혈은 곧 그것에 비추어 심어야 한다. 혈을 심는 데 모두 세 가지 법이 있어, 천백 년 이래 다만 혜안(慧眼)을 가진 사람만이 깨달을 수 있다. 앉은 뒤에 물이 있어 그 용을 타는 것은 상격(上格)이고, 용신을 끼고 물에 기대는 것도 역시 매우 좋다. 물을 향하여 가서 용을 타고 오르는 것도 아름답지 않은 것이 아니나, 반드시 앉은 뒤에도 물이 있어 양육되어야 비로소 쇠패에 이르지 않을 수 있다. 이 밖에 따로 「괘각(掛角)」의 한 법이 있어 앞의 세 법과 겸용할 수 있다. 가장 긴요한 것은 「누도(漏道)」에 가까이 해서는 안 된다는 데 있다. 한번 누도에 가까이 하면 용태(龍胎)가 곧 손괴(損壞)된다.

此言直水龍栽穴之法，歸本以坐後有水而最忌漏道。

이 구의 협주는 설명한다. 이상이 말한 것은 곧물 일류의 수룡이 어떻게 혈을 심는가이니, 앉은 뒤에 반드시 물이 있어야 함으로 귀결되고, 가장 기피하는 것은 누도(漏道)에 걸려 새어 나가는 데 있다.

龍胎雖固稱人心，遠水安墳死氣侵。沾著水痕扦貼肉，陰陽交度自生春。

용태가 비록 견고하여 참으로 사람의 마음뜻에 맞더라도, 만약 분을 앉히는 데 물을 떠나 너무 멀면, 사기(死氣)가 오히려 침습하여 들어오리라. 반드시 물 자국에 바짝 붙어 살에 붙여 득(扦)을 내리고, 음양 두 기가 서로 건너 건네게 하면, 혈 속에 자연히 한 폭의 봄 뜻이 생겨난다.

下穴貼水之要。

이 구의 협주는 윗글의 요지를 점출한다. 평양에서 혈을 내림은, 긴요한 곳이 바로 한 「첩수(貼水)」에 있다.

平原春到好栽花，挹注盈虛氣脈賒。真水短時結氣短，真水長時實可□。長龍定主源源貴，短龍只許富豪家。平氣不如環氣足，尤逢轉動發萌芽。更有一端分別處，淺深闊狹辨龍車。

평원 위에 봄기운이 한번 오면, 마땅히 꽃을 심고 혈을 내릴 때이다. 물의 채우고 부어줌에는 영허(盈虛)가 있어 기맥도 또한 이를 따라 후박(厚薄)이 있다. 참 물이 짧으면 맺는 기가 곧 짧고, 참 물이 길면 맺는 기가 곧 실재하여 믿을 만하다(저본은 여기 한 글자가 비어, 지금 그 결함을 남기고 억지로 메우지 않는다). 긴 용은 반드시 끊이지 않고 이어지는 귀기를 주재하고, 짧은 용은 다만 부호의 집이 되는 것을 허락할 뿐이다. 평평하고 곧은 기는 둘러싸인 기의 충족함에 미치지 못하니, 더욱이 물이 도는 곳은 생기가 가장 먼저 싹튼다. 이 밖에 또 한 겹의 분별이 있으니, 곧 물의 얕고 깊음과 넓고 좁음이니, 이에 의거하여 「용차(龍車)」의 대소와 후박을 분변한다.

穴氣盈虛福力有厚薄久暫。

이 구의 협주는 윗글을 총속(總束)한다. 혈 속의 기에 영허가 있으면, 일으키는 복력(福力)도 역시 후박이 있고 오래고 잠김이 있다.

水若乘車號秀龍，空車湖蕩是痴龍。得運痴龍能富貴，外情內氣要相從。帶秀痴龍尤顯赫，痴從後蔭福無窮。

물이 만약 기를 싣고 갈 수 있으면 「승차(乘車)」라 불러 수룡(秀龍)이고, 한 폭의 호당(湖蕩)이 넓게 트여 물이 기를 싣지 않으면 「공차(空車)」라 불러 치룡(痴龍)이다. 치룡은 다만 운에 당하기만 하면 마찬가지로 부귀를 일으킬 수 있다. 다만 바깥의 수정(水情)과 안의 기가 반드시 서로 따라야 한다. 치룡이면서 수기(秀氣)를 겸하여 띠면 더욱 현혁(顯赫)하니, 이런 치룡은 뒤에서부터 음호(蔭護)하여 올라와 복택이 무궁하다.

專言湖蕩水龍格法。

이 구의 협주는 윗글의 제목을 표출한다. 이상은 오롯이 호당(湖蕩) 일류 수룡의 격법을 말한 것이다.

從來水路後天成，不同山骨先天生。山骨培補終不應，水脈□□引真情。當年無著修龍法，修著之時旦夕靈。莫道人士遜天造，江河淮泗禹功平。

수도(水道)는 종래 후천의 인력이 만들어 낼 수 있는 것으로, 산의 골격이 선천의 지음(生就)에서 나온 것과 다르다. 그러므로 산의 뼈는 한번 손괴되면 인력을 써서 배보(培補)하여도 끝내 응하지 않으나, 수맥(水脈)은 도리어 소준(疏浚)하고 뚫어 끌어올 수 있어, 참된 정을 끌어 혈 앞에 이르게 한다(저본은 여기 두 글자가 비어, 지금 그 결함을 남기고 메우지 않는다). 당년 무착(無著) 대사(大士)가 전해 내린 「수룡(修龍)」의 법은, 무릇 법에 의하여 닦아 다스리면, 이르거나 늦거나 사이에 곧 영험이 보인다. 인력이 언제나 천조(天造)에 미치지 못한다고 말하지 말라. 강·하·회·사(江河淮泗)의 사독(四瀆)은 어찌 바로 대우(大禹)의 공부가 다스려 평정한 것이 아니겠는가.

水龍修補之妙。已上言巒頭體格，下論理氣作法。

이 구의 협주는 한쪽으로 수룡이 인공으로 수보(修補)할 수 있는 묘용(妙用)을 찬탄하고, 한쪽으로 전편의 단락을 표명한다. 이상이 말한 것은 수룡의 난두체격(巒頭體格)이고, 이하는 이기작법(理氣作法)으로 넘어간다.