《천옥경(天玉經)》 양균송(楊筠松)

江東一勢從來吉，八神四個一。

「강동괘(江東卦)」의 이 일로의 용기(龍氣)는 예로부터 길을 주한다. 이십사산(二十四山) 가운데 이것에 통관(統管)되는 산위는 합하여 여덟이니, 합하여 「팔신(八神)」이라 칭한다. 이 여덟 자리 가운데 네 자리는 같은 한 부모괘(父母卦)에서 나와 같은 첫째 용에 속하므로 「네 개 일(一)」이라 부르며, 사(砂)를 거두고 수(水)를 거두는 것은 모두 이 네 자리 위에 떨어져야 한다.

古以天卦為東分，地卦為西卦。楊公養老看雌雄，以二十四龍分為三卦，江東一卦，江西一卦，震兌始交共一父母，江南江北一針，水火既濟共一父母。四經五行以二十一四位列為四龍，一龍六位，亦分三卦，而東西南北之四方始定，天卦皆準於此。東多自寅至丙止，為江東一卦，收貪巨武三吉砂水。其曰，八神四個一者，言自寅至丙位是八掉，而寅辰丙乙四個在一龍也。舊以丑艮辰巽未坤戌乾為八神，而此以支維俱謂之神，泥舊說不得其解。

고인은 「천괘(天卦)」를 동분(東分)이라 불렀고 「지괘(地卦)」를 서괘(西卦)라 불렀다. 《청낭서(青囊序)》의 이른바 「양공양로간자웅(楊公養老看雌雄)」은 곧 이십사용을 세 괘로 나누어 보는 것이다. 강동에 한 괘, 강서에 한 괘, 진괘(震卦)와 태괘(兌卦)는 처음 교하여 같은 한 부모에서 나오고, 강남과 강북은 같은 한 침로(鍼路) 위에 있어 수화(水火)가 기제(旣濟)되어, 이 역시 같은 한 부모에서 나온다. 「사경오행(四經五行)」은 스물네 산위를 네 조의 용으로 배열하여, 용마다 여섯 자리를 관할하고, 같은 까닭으로 세 괘에 수귀(收歸)하며, 동서남북의 사정(四正)의 자리는 이로 말미암아 비로소 정해진다. 천괘의 배열법은 전부 이것을 준(準)으로 한다. 동쪽은 인산(寅山)에서 일어나 병산(丙山)에서 그치는 이 구간이 곧 강동일괘이니, 취용(取用)하려면 이 구간 안에서 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·무곡(武曲)의 삼길(三吉) 방위의 사와 수를 거두어야 한다. 소위 「팔신네개일(八神四個一)」이란, 인에서 병에 이르기까지 합하여 여덟 산위를 차지하는데, 그 가운데 인·진·병·을의 네 자리가 같은 첫째 용에 속함을 말한다. 옛 설은 축·간·진·손·미·곤·술·건의 여덟 자리를 「팔신」이라 칭하였으나, 본서는 지지(地支)와 사유(四維)를 일률로 「신(神)」이라 칭하니, 옛 설을 죽 지키면 이 한 구는 풀리지 않는다.

江西二並排龍位，八神四個二。

「강서괘(江西卦)」는 제이위에 배열된 한 조의 용로(龍路)이다. 이것에 통할(統轄)되는 여덟 산위 가운데, 네 자리가 같은 제이괘의 부모의 한 기에 속하므로 「네 개 이(二)」라 부르고, 향을 세우고 물을 거두는 것은 모두 제이용의 차서대로 배열해야 한다.

江西八龍，申庚酉辛戌乾亥壬為第二卦，收食巨武三吉砂水。而八神之中，甲戌壬辛四神俱在二卦。

강서의 이 일로는 여덟 조의 용을 통관하니, 곧 신·경·유·신·술·건·해·임의 여덟 산위로, 합하여 제이괘를 이루고, 취용하려면 이 여덟 자리 안에서 탐랑·거문·무곡의 삼길방의 사와 수를 거둔다. 팔신 안에서 갑·술·임·신의 네 자리는 같은 제이괘에 귀하니, 이것이 곧 「네 개 이」의 착락(着落)이다.

南北八神共一卦，端的應無差。

강남과 강북의 여덟 산위는 합하여 다만 한 괘로 본다. 양쪽은 같은 한 부모에서 나온다. 이 격국에 비추어 검험하면, 응험이 확실히 털끝만큼의 차이도 없다.

江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共為一身，逢貪巨武砂水，應局查驗，富貴一毫不差。《青囊序》云：江南龍來江北望，江西龍去望江東。南北相望者，火艮、水歸坤也，東西相望者，木歸乾、金歸巽也。

강남의 오·정·미·곤의 네 자리와 강북의 자·계·축·간의 네 자리, 여덟 산위는 한 몸을 합성하여 같은 한 괘에 속한다. 무릇 탐랑·거문·무곡의 삼길 방위에 사와 수가 있는 것을 만나면, 국(局)에 비추어 검험하며 부귀를 주하고, 응험은 털끝만큼도 어긋나지 않는다. 《청낭서》에 이르되 「강남의 용이 오면 강북을 바라보고, 강서의 용이 가면 강동을 바라본다」 하였으니, 강구하는 것은 바로 이 강을 사이에 두고 상대대(相對待)하는 한 층의 관계이다. 남북이 서로 바라봄은 화기(火氣)가 간(艮)에 귀하고 수기(水氣)가 곤(坤)에 귀함이며, 동서가 서로 바라봄은 목기(木氣)가 건(乾)에 귀하고 금기(金氣)가 손(巽)에 귀함이다. 그러므로 향을 세우려면 반드시 마주 보는 쪽을 건너 보아야 하며, 다만 본방(本方)을 지키기만 해서는 안 된다.

二十四龍管三卦，莫與時話。忽然識得便通仙，代代教駢闐。

나반(羅盤) 위의 이십사조 용로는 귀총하여 다만 세 괘의 관할을 받는다. 이 한 층의 도리는 시하의 술사에게 입에서 나오는 대로 말해 주어서는 안 된다. 일단 참으로 이 세 괘의 갈라짐과 합함을 알게 되면, 곧 선가(仙家)의 구결을 얻은 것과 같아, 이에 의거하여 분을 안치하고 택을 세우면, 자손은 세세로 인정(人丁)이 부성하고 문정(門庭)이 락역(絡繹)한다.

二十四龍不出三針二父母，坎離震兌四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北東西陰陽會合之情，盡於此矣。

이십사조 용로는 세 조의 침로와 두 부모의 범위를 벗어나지 못한다. 감·리·진·태의 네 정괘(正卦)는 사생사왕(四生四旺)의 자리를 관하고, 건·곤·간·손의 네 유괘(維卦)는 사생사묘(四生四墓)의 자리를 관한다. 남북과 동서의 음양교회(陰陽交會)의 전부의 정리(情理)는 모두 이 격국 안에 거둬 들어 있다.

吳公發揮曰：上古以寅卯辰列東，巳午未布南，申酉戌置西，亥子丑莫北。惟取十二支以布四方者，蓋方以象地，則法《河圖》乃東西南北之正位了。後復加乾艮坤要於四隅，取十干除戌巳為中土，以甲乙輔東辰，丙丁輔南離，庚辛輔西兌，壬癸輔北坎。蓋圓以象天，則法《洛書》而東西南北四維始定。以二十四位折為江東江西江南江北，約為三卦，合為二父母者，取五行八分從合從生從墓從類之義，寅甲卵乙辰巽巳丙，其為江東卦者，巽位東南，以木而從乎木類也，申庚酉辛戌乾亥壬，其為江西卦者，乾位西北，以金而從乎金類也。午丁未坤壬癸丑艮共為一卦者，午丁屬火，逢未坤而衰，亦從午丁而屬火；壬癸為水，逢丑艮而衰，亦從子癸而屬水也。

오공(吳公)이 더 나아가 발휘하여 이르되, 상고(上古)에는 다만 십이지지로 사방에 베풀어, 인·묘·진을 동에 열(列)하고, 사·오·미를 남에 베풀고, 신·유·술을 서에 두고, 해·자·축을 북에 정하였다. 단지 십이지를 취하여 사방에 나눈 것은, 방형(方形)이 땅에 상을 취하는 까닭이며, 《하도(河圖)》의 이치에 의하면 정한 바는 바로 동서남북의 네 정위(正位)이다. 뒤에 또 사우(四隅)에 건·간·곤·손을 더하고, 아울러 십천간 중에서 무·기가 중앙토에 귀하는 것을 제외한 여덟 간을 취하여, 갑·을로 동방 진위(震位)를 보좌하고, 병·정으로 남방 리위(離位)를 보좌하고, 경·신으로 서방 태위(兌位)를 보좌하고, 임·계로 북방 감위(坎位)를 보좌하였다. 원형(圓形)은 하늘에 상을 취하며, 《낙서(洛書)》의 이치에 의하여, 동서남북이 사유를 잇달아 비로소 정해 다한다. 이 이십사위를 강동·강서·강남·강북으로 꺾어, 약하여 세 괘를 이루고 합하여 두 부모로 삼는 것은, 오행이 류를 따라 종(從)하고·합에 따르고·생에 따르고·묘에 따르는 도리를 취하는 까닭이다. 인·갑·묘·을·진·손·사·병의 여덟 자리가 강동괘에 속하는 까닭은, 손이 동남에 자리하여 목으로써 목류를 따르기 때문이다. 신·경·유·신·술·건·해·임의 여덟 자리가 강서괘에 속하는 까닭은, 건이 서북에 자리하여 금으로써 금류를 따르기 때문이다. 오·정·미·곤과 임·계·축·간이 같은 한 괘를 이루는 것은, 오·정은 화에 속하여 행하여 미·곤에 이르러 쇠하므로 미곤은 곧 오정과 아울러 불로 치고, 임·계는 수에 속하여 행하여 축·간에 이르러 쇠하므로 축간은 곧 자계와 아울러 물로 치기 때문이다.

東西南北雖各殊途，然乾坤老亢，艮要不雜，震兌妙始交之初，故東西合為一父母，坎離交演，水火既濟，故南北合為一父母，凡三卦各從本生父母，收貪巨武吉星，是為大玄空。

동서남북의 사방은 비록 각기 그 길을 행하나, 건곤은 노양노음(老陽老陰)으로 항극(亢極)하여 변하지 않고, 간손은 청순하여 섞이지 않으며, 진태는 초교(初交)의 어름에 묘(妙)가 있으므로, 동서 양괘는 합하여 하나의 부모가 된다. 감리(坎離)는 교구(交媾)하여 수화기제가 되므로, 남북 양괘는 합하여 하나의 부모가 된다. 세 괘는 각기 자기 몸이 낳는 바의 부모에 귀하여, 본괘 이내에서 탐랑·거문·무곡의 길성 방위의 사수(砂水)를 거두어야 비로소 이를 「대현공(大玄空)」이라 부른다.

天卦江東掌上尋，知了值千金。

「천괘(天卦)」는 강동 일로에 속하고, 그 배열법은 손바닥 위에서 궁위를 따라 추찮(推尋)할 수 있다. 참으로 이 한 벌의 장결(掌訣)을 명백히 하면, 가치는 천금에 저당한다.

天卦者古東卦，前兼後也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬，以地支從天干，故曰天卦，名曰挨星，五行從掌上分陰陽順逆，起生死旺墓，排九星以定水神吉凶。

소위 「천괘」란 곧 고인이 말한 동괘(東卦)로, 「앞을 겸하여 뒤를」의 배열법을 취한다. 자·계·축·간·인·갑·묘·을·진·손·사·병·오·정·미·곤·신·경·유·신·술·건·해·임에서 차례로 배열해 나가는 것은, 지지를 천간에 따르게 하는 것이므로 천괘라 부르고, 또 「애성(挨星)」이라 이름한다. 오행은 장상(掌上)에서 음양순역(陰陽順逆)으로 나뉘어 장생·사·왕·묘(長生死旺墓)의 네 자리를 일으키고, 이에 의거하여 구성(九星)을 배포하여, 써서 수신(水神)의 길흉을 판정한다.

天卦即天干，以地支從天干，水之用也，是為四經之祖。吳公曰：天卦本自東卦來，故曰江東掌上尋。

「천괘」란 곧 천간의 이 일로로, 지지로 하여금 천간을 따르게 하는 것이며, 물 위에서 쓰는 법문에 속하고, 또한 「사경오행」의 조법(祖法)이다. 오공이 이르되, 천괘는 본래 동괘에서 추하여 나왔으므로, 경문에 이르되 「강동은 장상에서 찾으라」 한 것이다.

地畫八卦誰能會，山與水相對。

대지 위에 그린 팔괘를 참으로 회통하는 사람이 몇이나 있겠는가. 관건은 산과 물이 둘둘 상대하는 데 있다. 산은 인정을 관하여 용신(龍身) 위에 귀하여 논하고, 물은 재록(財祿)을 관하여 향수(向首) 위에 귀하여 논한다. 한 체와 한 쓰임은 하나도 결할 수 없다.

地卦者古西卦，後兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，以天干從地支，故曰寺卦，名曰雙冊，三合五行，亦天人能會，此五行陰陽順逆生死之訣。地卦即地支，以天干從地支，山與水相對之用也，是為三合之祖。吳公曰：上文以天卦從向論水神旺墓，此節以地卦從龍論山水生死，二卦體用相兼，故曰相對。三合之法，原是十二支盤乾甲丁屬亥卯未，內盤亥卯即外盆之乾甲丁也。若乾有一半屬戌，只後半截屬亥，則前位屬戌火，不得為木後。劉伯溫等以辛屬陰企墓神辰，壬屬陽水墓神辰等法，用外盤庶幾得之，僅用內盤，前一半不幾錯耶？

소위 「지괘(地卦)」란 곧 고인이 말한 서괘(西卦)로, 「뒤를 겸하여 앞을」의 배열법을 취한다. 임·자·계·축·간·인·갑·묘·을·진·손·사·병·오·정·미·곤·신·경·유·신·술·건·해에서 차례로 배열해 나가는 것은, 천간을 지지에 따르게 하는 것이므로 지괘라 부르고, 또 「쌍산(雙山)」이라 이름하며, 쓰는 것은 삼합오행(三合五行)이니, 사람마다 모두 회통할 수 있는 것도 아니고, 그 안에 바로 오행음양순역과 생사의 요결(竅訣)이 숨겨져 있다. 지괘는 곧 지지의 이 일로로, 천간으로 하여금 지지를 따르게 하며, 산과 물이 양상대대(兩相對待)하는 용법으로, 삼합법의 조법이다. 오공이 이르되, 상문은 천괘로써 향수 위에서 수신의 왕(旺)과 묘(墓)를 논하였고, 이 한 절은 곧 지괘로써 용신 위에서 산수의 생(生)과 사(死)를 논한다. 양괘는 일체일용(一體一用)으로 서로 배합하므로, 경문에 「상대(相對)」라 하였다. 삼합의 산법은 본래 십이지반(十二支盤) 위에서 건·갑·정이 같은 해묘미(亥卯未)의 한 국에 속하니, 내반(內盤)의 해·묘가 곧 외반(外盤)의 건·갑·정이다. 만약 건위는 절반이 술에 속하고 뒤쪽 반토막만이 해에 속한다고 하면, 앞쪽 반자리는 술화(戌火)로 쳐야 하여 목의 뒷부분으로 셀 수 없다. 유백온(劉伯溫) 일파는 신을 음금으로 정하고 묘를 진으로 하며, 임을 양수로 정하고 묘를 진으로 하는데, 이런 류의 산법은 외반에 배하여 쓰면 오히려 통한다. 만약 내반에만 의지한다면, 앞쪽 반자리는 어찌 전부 틀리지 않겠는가.

父母陰陽仔細尋，前後相兼定。前後相兼兩路看，分定兩邊安。

부모괘의 음양은 자세히 추찮해야 하고, 「전겸후(前兼後)」를 취할 것인가 「후겸전(後兼前)」을 취할 것인가, 먼저 정준(定準)을 얻어야 한다. 전겸과 후견은 각기 한로를 이루므로, 반드시 두 갈래로 나누어 보아야 한다. 두 갈래가 이미 나뉘면, 용과 향·좌와 우의 안방(安放)도 각기 정해진 곳이 있어 서로 섞을 수 없다.

此一節論天地之本源。父母不同而有陰陽之異，前後相兼而有左右之分。吳公日：東西卦陰陽父母不同途，如子癸丑民寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌巽乾亥壬，前兼後為東卦，即天卦也；如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，後兼前為西卦，即地卦也。東西二卦各分陰陽順逆之不同，而一則關於向首，一則繫乎龍家，其作用亦有兩邊之異。

이 한 절은 천괘·지괘의 본원을 강구한다. 부모괘가 같지 않으면 곧 음과 양의 분별이 있고, 전후상겸이 같지 않으면 곧 좌와 우의 분별이 있다. 오공이 이르되, 동괘와 서괘의 음양부모는 길이 같지 않다. 자·계·축·간·인·갑·묘·을·진·손·사·병·오·정·미·곤·신·경·유·신·술·손·건·해·임과 같이 배열하는 것은 전겸후로 동괘에 속하니 곧 천괘이며, 임·자·계·간·인·갑·묘·을·진·손·사·병·오·정·미·곤·신·경·유·신·술·건·해와 같이 배열하는 것은 후견전으로 서괘에 속하니 곧 지괘이다. 동서 양괘는 각기 음양순역을 나누고 용처(用處)도 같지 않아서, 하나는 향수 위에 떨어져 수신을 정하고, 하나는 용신에 걸려 산정(山情)을 정한다. 그러므로 좌우 양쪽이 각기 작용이 있다고 한다.

卦內八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出身無官貴，不用勞心力。只把天醫福德裝，未解見榮光。

본괘 이내의 여덟 산위는, 용·향·수가 모두 본괘의 경계를 넘어 나가지 않으면, 자손은 세세로 모두 현귀할 수 있다. 향상의 내수와 거수가 같은 한 조의 괘로에 귀하여 행하면, 성명이 멀리 퍼짐을 주한다. 만약 용신의 출맥이 원래 관귀(官貴)의 기를 띠지 않으면, 마음을 헛되이 써서 억지로 구할 필요가 없다. 시하의 술사가 다만 소유년(小游年)의 번괘에 의하여 「천의(天醫)」와 「복덕(福德)」의 두 길위를 장출(裝出)하여 공명을 구하는 것은, 대괘에 통하지 않는 법식이니, 끝내 영현(榮顯)을 볼 수 없다.

前言二十四龍中是八龍管三卦，三八二十四也。此則備方三分山向。若水自宮旺來朝，流歸本卦父母而行，則富貴聲名顯揚天下。如無本分官旺砂水應局，則不必勞心以求宮貴。世俗以小流年翻卦，尋貪為生氣，巨為天醫，武為福德，以要官貴，豈能見榮顯哉！誤矣。

앞면은 이십사용 중에서 용 여덟 조마다 합하여 한 괘를 이루고 삼팔(三八)이 합하여 이십사위가 됨을 강구하였고, 여기서는 곧 세 괘가 어떻게 산과 향을 나누어 정하는가를 상술한다. 만약 내수가 본괘의 임관(臨官)·제왕(帝旺) 방에서 조입(朝入)하여, 마지막에 흘러 귀하여 본괘의 부모방으로 가면, 곧 부귀성명이 천하에 현양(顯揚)함을 주한다. 만약 본분 안에 관왕방(官旺方)의 사수가 격국에 응합하지 않으면, 심려(勞心)하여 공명을 구할 필요가 없다. 세속은 다만 소유년 번괘를 써서, 탐랑을 생기(生氣)로 삼고, 거문을 천의로 삼고, 무곡을 복덕으로 삼아, 이것을 의지하여 관귀를 구하나, 어디에서 영현을 볼 수 있겠는가. 이것은 틀린 것이다.

金木水火陰陽左右，急在八神之內，則向水歸一路矣。

금·목·수·화의 사국(四局)은 각기 음양을 나누고 각기 좌선우전(左旋右轉)이 있으며, 긴요한 곳은 그것들을 본괘의 여덟 산위 안에 거두는 데 있다. 이 팔신의 범위를 나가지만 않으면, 향상의 물은 자연히 같은 한 길에 귀하고, 격국이 비로소 주전(周全)하다고 셈한다.

倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。

부모괘를 거꾸로 배열하여, 써서 용신이 자리한 자리를 음응(蔭應)하게 하고, 산·향과 내수·거수는 같은 한 길에 귀하여야 한다. 열두 개의 음양산위는 순서대로 한 조의 차서를 따라 배열해 내려가, 어떻게 변화하여도 본괘의 범위를 벗어나지 않는다.

前言天卦地卦，此則備言龍向，共一父母合向卦，水朝流歸龍卦為倒排父母。金在西而生於巳，墓於辰，水在東而生於亥，墓於戌，東北水火無不皆然。此則倒排蔭龍之說也。吳公曰：二十四位陰陽各闐，天卦從陽轉，地卦從陰旋。天卦從陽轉者，分十二陽位順推五行，地卦從陰旋者，分十二陰位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。

앞면은 천괘와 지괘를 나누어 설하고, 여기서는 곧 합하여 용과 향을 상론한다. 용과 향이 같은 한 부모에서 나오고 또 향괘와 상합하여, 내수가 조입한 후에 흘러 귀하여 용이 속한 괘위에 이르는 것을, 이를 「도배부모(倒排父母)」라 부른다. 금국(金局)은 서방에 있으면서, 사(巳)에 장생하고 진(辰)에 입묘(入墓)한다. 수국(水局)은 동방에 있으면서, 해(亥)에 장생하고 술(戌)에 입묘한다. 동방과 북방의 수화 각국은 모두 같은 도리에 비추어 추한다. 이것이 곧 도배하여 용을 음하는 설이다. 오공이 이르되, 이십사위는 각기 음양을 나누고, 천괘는 양을 따라 돌고, 지괘는 음을 따라 회전한다. 천괘가 양을 따라 도는 것은 열두 양위를 순추하여 오행하고, 지괘가 음을 따라 회전하는 것은 열두 음위를 역배하여 구성한다. 길흉의 단법(斷法)은 통틀어 천·지 양괘의 범위를 벗어나지 않는다.

關於關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空。

관천(關天)과 관지(關地)의 이 두 중(重)의 관구(關口)는, 써서 자웅(雌雄)의 두 국을 정출(定出)하니, 부귀의 착락은 바로 여기에 있다. 천지를 번전(翻轉)하여 상대하여 배열하면, 얻는 바의 결과는 순배(順排)와 전연 다르며, 그 안의 비밀은 전부 「현공(玄空)」 두 글자 위에 있다.

承上關天關地者，即左關右關、陰陽二局也。陽從左旋順行為雄，陰從右轉逆行為雌。以地卦倒加天卦隨流神陰陽順逆起九星為翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉屬[闕]之類，名玄空小五行，先師以之究小路，為收山出殺之用。關天關地者，辰戌丑未也；翻天倒地者，陰陽生[闕]也。餘介石曰世人誤以玄空小五行加向上論水神生死，何水土獨占十二向生死，豈可一例而推之哉？其如未知先師玄玄之妙用何也？李濱湖曰：丙丁乙酉原屬火等語，乃玄空五行，此古人步水論生克、量山論雙金之法也。楊公云用此步水與量山，言足徵矣。今人未得其旨，設為水法，遂執四火向生於寅，四金向生於巳，四水向生吞疹，四土八水共十二向，俱生於申。

상문을 이어서, 소위 「관천관지(關天關地)」란 곧 좌관과 우관·음양 양국이다. 양기는 좌선으로부터 순행하여 웅(雄)에 속하고, 음기는 우전으로부터 역행하여 자(雌)에 속한다. 지괘를 거꾸로 하여 천괘 위에 얹고, 수류의 음양순역을 따라 구성을 일으키는 것을 「번천도지(翻天倒地)」라 부르며, 이는 현이우현(玄之又玄)·공이우공(空而又空)의 용법으로 「현공팔괘(玄空八卦)」라 이름한다. 병·정·을·유가 어느 한 행에 귀속한다는 따위의 설에 이르러서는 「현공소오행(玄空小五行)」이라 불리며, 전배사전(前輩師傳)은 그것을 써서 세부의 로경(路徑)을 추구하여 수산출살(收山出煞)의 용도로 삼았다. 소위 관천관지란 진·술·축·미의 사묘(四墓)를 가리키고, 소위 번천도지란 음양생성차서의 전도(顚倒)를 가리킨다. 여개석(余介石)이 이르되, 세인은 현공소오행을 잘못 향 위로 옮겨 수신의 생사를 논한다. 어찌하여 오직 물과 흙만이 열두 향의 생사를 차지해 버리는가. 어찌 일괄로 추할 수 있겠는가. 그들이 전배의 그 현이우현의 묘용을 알지 못함을 볼 수 있다. 이빈호(李濱湖)가 이르되, 병·정·을·유가 본래 불 한 류에 속한다는 설은 현공오행에 속하며, 이는 고인이 물을 걸어 생극을 논하고 산을 헤아려 쌍금(雙金)을 논한 방법이다. 양공이 그것을 말하여 써서 물을 걷고 산을 헤아린다 한 이 말은 족히 증거로 삼을 만하다. 금인은 그 안의 요지를 얻지 못하고, 억지로 그것을 세워 한 벌의 수법으로 삼아, 이에 죽 지켜 사화향(四火向)은 인에 장생하고 사금향(四金向)은 사에 장생한다 하며, 또 사수향(四水向)과 사토향(四土向)을 잇달아 합하여 모두 열두 향을, 일률로 신에 장생한다고 셈한다.

羅經二十四字，水土已去一半矣，法果驗乎？不驗乎可想見矣。蓋水法當以雙山連珠為的，其法員神不滯，位位有長生，山山有玄竅，彼此不相假借，其法玄之又玄，必口傳始得真訣，非聰明才辨之士可臆度也。

나반 위에는 통틀어 이십사 글자인데, 물과 흙 두 항이 곧 절반을 차지해 버린다. 이러한 산법이 구경(究竟) 영험한가 영험하지 않은가는 헤아려 알 수 있다. 수법은 마땅히 「쌍산연주(雙山連珠)」를 준으로 삼아야 한다. 이 한 벌의 법문은 원전(圓轉)하여 체색(滯塞)하지 않아, 매 한 자리 위에 모두 장생을 일으킬 수 있고, 매 한 산 위에 모두 각기 현규(玄竅)가 있어, 피차 서로 차용하지 않는다. 그것은 현이우현하여, 반드시 구전심수(口傳心授)를 얻어야 비로소 진결(真訣)을 얻을 수 있는 것이지, 총명선변(聰明善辯)을 의지하여 빈 공간에 추측해 낼 수 있는 것이 아니다.

三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入朝堂。

삼양 방위의 물은 수구로부터 곧장 상소하여 원두(源頭)에 이르기까지 모두 본국(本局)에 귀하여, 부귀가 오래도록 마르지 않음을 주한다. 만약 삼양의 물이 또 바로 육수(六秀)의 자리에 해당하고, 또한 수미(首尾)가 본괘 양신(兩神)의 범위를 벗어나지 않으면, 곧 자손이 조당(朝堂)에 위를 잇는 것을 볼 수 있다.

以下十八句，以水中小貴格言之。三陽者，貪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兌丁也，二神者，凡一卦首尾二神也。言三陽水朝流歸墓地，收盡源頭水，富貴萬代無休。若三陽水符六秀之位，入局不出本卦二神之外，立見居於廟廊之上。

이하의 십팔 구는 모두 물 가운데 보이는 소귀(小貴)의 격국에 대하여 말한다. 「삼양」은 탐랑·거문·무곡의 삼길성을 가리키고, 「육수」는 간·병·손·신·태·정의 여섯 방위를 가리키며, 「이신(二神)」은 한 괘의 수미 두 산위를 가리킨다. 삼양 방위의 물이 조입한 뒤에 흘러 귀하여 묘고(墓庫)에 이르고, 원두의 물을 거두어 다하면, 곧 부귀 만대에 쇠하지 않음을 주한다. 만약 삼양의 물이 마침 육수위에 합하고, 입국하여 또 본괘 수미 이신 밖을 넘지 않으면, 곧 자손이 묘당(廟堂) 위에 몸을 두는 것을 볼 수 있다.

水到玉街官便至，神童狀元出。印授若然居水口，玉御近臺輔。

물이 행하여 「옥가(玉街)」 방위에 이르면, 관운이 이를 따라 이르러, 신동과 장원을 낳음을 주한다. 만약 「인수(印綬)」의 별이 마침 수구 위에 떨어지면, 곧 귀가 천자에 가깝고 태보(台輔)에 위를 잇는 것을 주한다.

韓艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水中玉街，謂玉街水自官旺方來朝，主出神童狀元。下二句言水出玉街，謂玉街水自四墓方位流出，主爵位臺鼎。

건·간·손의 이 몇 개의 유위(維位)는, 하나는 「옥가」라 이름하고 하나는 「어가(御街)」라 이름한다. 위의 두 구는 수중의 옥가를 강구하여, 옥가의 물이 임관·제왕방에서 조래(朝來)함을 말하여, 신동장원을 낳음을 주하고, 아래의 두 구는 물이 옥가로 나감을 강구하여, 옥가의 물이 진·술·축·미의 사묘 방위에서 흘러나감을 말하여, 작위가 태정(台鼎)에 높이 이름을 주한다.

喀喀鼓角隨流水，豔豔紅妝貴。

고각(鼓角) 모양의 사가 유수를 따라 한 길로 벌려 나가고, 홍장(紅妝) 모양의 사는 선염(鮮豔)하여 눈을 빼앗으며, 둘이 서로 비치면, 모두 귀를 주하는 응상(應象)이다.

山家大五行長生前一位為鼓角，後二位為紅妝，有水朝砂秀，主出顯官。承上玉街水外又有此水，以起下文。

산가대오행(山家大五行)에 따라 추산하면, 장생위의 앞 한 자리를 「고각」이라 부르고, 뒤의 두 자리를 「홍장」이라 부른다. 이 두 곳에 만약 물이 와서 조하고 사가 수출(秀出)하면, 현관(顯官)을 낳음을 주한다. 이는 상문의 옥가의 물에 이어 말한 것이다. 옥가 밖에 별도로 이 한로의 물이 있어, 써서 하문의 삼재육건을 이끌어 낸다.

上按三才並六建，排定陰陽算。下按玉葷捍門流，龍去要回頭。

위쪽 층은 「삼재(三才)」와 「육건(六建)」에 따라 배열하여 음양의 위차(位次)를 산정하고, 아래쪽 층은 「옥련(玉輦)」·「한문(捍門)」의 수로에 따라 류향(流向)을 본다. 용기가 만약 본괘를 걸어 나가면, 물은 반드시 회두하여 본괘의 부모로 감아 돌아가야 비로소 좋다.

三才即三陽，今見習期武也。六建，天地人財鬼祿也。玉輦五行逆行，衰位也。癸艮乙木衰位，乙巽丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛乾癸水衰位。一名捍門水，宜澤於衰方，故曰下按。一日子寅辰乾丙乙子為捍門，寅為旗鼓，辰為華表，乾為印緩，丙為玉街，乙為玉輦，曰六建。此名六宿，非六建也。龍去回頭者，言水流或出卦外，必回頭歸本卦父母為美。

「삼재」란 곧 삼양이니 곧 탐랑·거문·무곡이다. 「육건」은 천건(天建)·지건(地建)·인건(人建)·재건(財建)·귀건(鬼建)·록건(祿建)의 여섯을 가리킨다. 「옥련」은 오행이 역행하여 이르는 쇠위(衰位)로, 목국의 쇠위는 계·간·을 일대에 있고, 화국의 쇠위는 을·손·정 일대에 있고, 금국의 쇠위는 정·곤·신 일대에 있고, 수국의 쇠위는 신·건·계 일대에 있다. 이 한로의 물은 또 「한문수(捍門水)」라 불려, 쇠방에 정축(停蓄)하기에 알맞으므로 경문에서 「하안(下按)」이라 칭한다. 별도로 한 설이 있어, 자·인·진·건·병·을의 여섯 자리 가운데, 자를 한문으로 삼고, 인을 기고(旗鼓)로 삼고, 진을 화표(華表)로 삼고, 건을 인수로 삼고, 병을 옥가로 삼고, 을을 옥련으로 삼아, 합하여 육건이라 칭한다. 사실 이 한 조는 마땅히 「육숙(六宿)」이라 불러야 할 것이지 육건이 아니다. 소위 「용이 가면 회두하기를 요한다」는 것은, 수류가 비록 본괘를 나가더라도 반드시 회두하여 본괘 부모방에 귀하여야 비로소 미국(美局)으로 셈함을 말한다.

吳公曰：五行以長生為天建，乃陰陽化育之氣；沐冠為地建，乃陰陽脫授之氣；陸官為人建，乃陰陽中和之氣；帝旺為財建，乃陰陽勱極之氣；死墓絕為鬼建，乃陰陽凝結之氣；胎養為祿建，乃陰陽剝復之極之氣。故來宜自祿天人建來朝，流財鬼入墓，繞本卦父母，方合全格。

오공이 이르되, 오행은 장생위를 「천건」으로 삼으니 이는 음양화육(化育)의 기이며, 목욕·관대(沐浴冠帶)위를 「지건」으로 삼으니 이는 음양이 탈태(脫胎)하여 형을 수여받는 기이며, 임관위를 「인건」으로 삼으니 이는 음양중화(中和)의 기이며, 제왕위를 「재건」으로 삼으니 이는 음양이 고탕(鼓蕩)하여 극처에 이르는 기이며, 사·묘·절위(死墓絶位)를 「귀건」으로 삼으니 이는 음양응결(凝結)의 기이며, 태·양위(胎養位)를 「록건」으로 삼으니 이는 음양이 박극이복(剝極而復)하는 기이다. 그러므로 내수는 마땅히 록건·천건·인건의 삼방에서 조입하게 하고, 재건·귀건의 물은 묘고로 흘러 들어가게 하며, 회요(回繞)하여 본괘 부모로 가게 해야 비로소 전격(全格)에 합한다.

六建卦明號六龍，名姓達天聰。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

육건의 자리는 괘 위에 나뉘어 명백하고, 합하여 「육룡(六龍)」이라 칭한다. 수로가 이에 의하여 행하면, 성명이 천자에게 상달(上達)함을 주한다. 만약 세우는 것이 정신(正神)의 산·정신의 향이고, 물이 또 지지정위(地支正位) 위에 흐르면, 과부됨과 요절 및 형장(刑杖)의 화를 부른다.

此承上文水上排龍由天人建來朝，流財鬼入墓，主姓名達於天朝。若正神龍作正支向，見正神水，必主刑獄寡夭之禍。

이 한 구는 상문을 잇는다. 수상(水上)에 용을 배열하여, 물로 하여금 천건·인건방에서 조입하게 하고, 재건·귀건의 물을 묘고에 넣어내면, 성명이 조정에 상달함을 주한다. 만약 정신의 용으로 지지정향(地支正向)을 삼고, 또 정신 방위의 내수를 보면, 반드시 형옥(刑獄)·과부됨·요망(夭亡)의 화를 주한다.

向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定見出三公。

향상의 기가 만약 본산을 회고(回顧)하여 같은 한 부모에서 나오면, 내수는 곧 감아 돌아 향수에 귀한다. 물이 만약 역상(逆上)하여 산 위에 이르러도 오히려 부모와 같은 괘이면, 필정(必定) 삼공(三公)의 귀를 낳음을 주한다.

此以四經天卦言。臺亥龍作丙向回山，東西共一父母也。見丁水去合墓庫為水流回向，若見巽丙水來合陰水局，流戌乾歸庫，繞本父母，曰上山，亦同父母，主出三公之貴，發福綿遠。

이 한 단락은 사경천괘(四經天卦)에 대하여 입론한다. 건해(乾亥)의 내용으로 병향(丙向)을 세우면, 향기가 본산을 회고하고, 동서 양괘는 같은 한 부모에서 나온다. 만약 정방(丁方)의 물이 흘러가 묘고에 합하는 것을 보면, 곧 「수류회향(水流回向)」이다. 만약 손·병방의 물이 와서 음수국(陰水局)을 합성하여, 술·건방에 흘러 귀고(歸庫)하고, 회요하여 본괘 부모로 가면, 이를 「상산(上山)」이라 부르며, 같은 까닭으로 부모의 한 기에 합하여, 삼공의 귀를 내고 발복이 길고 먼 것을 주한다.

共路兩神為夫婦，認取真神路。仙人秘密定陰陽，使是正龍岡。

같은 한 길을 가는 두 산위를 배하여 부부로 삼되, 어느 한 갈래가 참된 신(神)이 가는 길인지를 인준(認准)해야 한다. 선가비전(仙家祕傳)의 음양을 정하는 법이 한 번 쓰이면, 세운 곳이야말로 참된 정용(正龍)의 언덕이다.

此以三合地卦言。雙山三合五行以支為陽為夫，以干為陰為婦，干支同行，夫婦共路，如壬子坤申乙辰為水神，即夫婦共路。吳公曰：雙山幹從支神分五行者，乃陰從陽、婦從夫之義，但以正神為主，如寅午戌陽炎神，艮丙辛陰炎神隨之，申子辰陽水神，坤壬乙陰水神隨之，亥卯未陽木神，乾甲子陰木神隨之也。

이 한 단락은 삼합지괘(三合地卦)에 대하여 입론한다. 쌍산삼합오행은 지지를 양으로 삼아 남편에 대하고, 천간을 음으로 삼아 아내에 대하며, 간과 지가 같은 한 자리를 차지하면, 부부는 곧 함께 한 길을 간다. 예컨대 임자(壬子)·곤신(坤申)·을진(乙辰)은 같은 수신에 속하니 곧 부부공로(夫婦共路)이다. 오공이 이르되, 쌍산의 법은 천간으로 하여금 지지를 따라 오행을 나누게 하며, 취하는 것은 음이 양을 따르고 아내가 남편을 따르는 도리이나, 그러나 오히려 정신을 주로 삼는다. 인오술(寅午戌)은 양화신(陽火神)이고, 간병신(艮丙辛)의 이 한로의 음화신(陰火神)은 그를 따라 간다. 신자진(申子辰)은 양수신(陽水神)이고, 곤임을(坤壬乙)의 이 한로의 음수신(陰水神)은 그를 따라 간다. 해묘미(亥卯未)는 양목신(陽木神)이고, 건갑정(乾甲丁)의 이 한로의 음목신(陰木神)은 그를 따라 간다.

陰陽二字看零正，坐向須知病。若電正神正位裝，發水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。

음양 두 글자는 실처(實處)에 떨어지면 곧 「영신(零神)」과 「정신(正神)」을 나눈다. 좌산(坐山)과 입향(立向)이 만약 영정(零正)을 분변하지 못하면 병이 된다. 정신을 정위(正位) 위에 장치(裝置)하면, 출수(出水)는 반드시 영신방으로 놓아 보내야 한다. 영신방의 물이 정향(正向)과 배합하면 격국이 비로소 좋으며, 또 내용입수(來龍入首)의 한 마디가 어떤 오행에 속하는지 인청(認淸)해야 한다. 수상에 용을 배열할 때는 자리에 의하여 장치하니, 좁쌀 만 창고를 쌓고 가자(家資)가 풍후함을 주한다.

此又以雙山三合言，陰陽十二支正神屬陽，八干四維零神屬陰，立向不可不知。支神不可作正向，必發水入於干神。干神可正向，必發水入於干神。干神可正向，亦要審來龍是何五行入首以消納之。吳公曰：朱雀源於生氣，派於未盛朝於大旺，澤於將衰，流於休謝，即水上排龍位也。

이 한 단락은 여전히 쌍산삼합에 대하여 입론한다. 십이지지는 정신에 속하고 양에 속하며, 팔천간과 사유는 영신에 속하고 음에 속하니, 향을 세우는 사람은 알지 못해서는 안 된다. 지지의 자리는 정향으로 삼아서는 안 되며, 쓰면 반드시 물을 천간위 위에 발하게 해야 한다. 천간의 자리는 정향을 세울 수 있으나, 같은 까닭으로 내용입수가 어느 한 종의 오행에 속하는지 심명(審明)하여, 좋게 이에 의거하여 소납(消納)해야 한다. 오공이 이르되, 주작(朱雀)방의 물은, 발원은 생기의 자리에 있고, 분파는 기가 아직 성하지 않은 곳에 있으며, 조취(朝聚)는 대왕(大旺)의 곳에 있고, 정축은 장차 쇠할 곳에 있으며, 류거(流去)는 휴사(休謝)의 곳에 있으니, 이것이 곧 「수상배룡(水上排龍)」의 위차이다.

正神百步始成龍，水短便遞凶。零神不問長何短，吉凶不同斷。

정신방의 물은 행하여 백 보를 채워야 비로소 성룡(成龍)으로 셈하고, 수로가 한 번 짧으면 도리어 흉으로 바뀐다. 영신방의 물은 곧 장단을 논하지 않으며, 길흉은 별도로 한 벌의 단법을 세워, 정신과 함께 논할 수 없다.

言正神行水合官旺，源流遠大，主大貴顯。在田澗必百步之遠始吉，短則帶煞。零神行水則不拘源流遠近，惟以五行生旺休墓論吉凶。若折水自正神出者，必招橫禍，不可不慎。正神上冊，零神下水，山上龍神不下水，水底龍神不上山，而此言正神行水吉，恐百步成龍還自山言，非水也，姑存之。

정신방의 행수(行水)가 만약 임관·제왕에 합하여 원원유장(源遠流長)하면, 대귀현(大貴顯)을 주한다. 전야계간(田野溪澗) 사이에서는 반드시 백 보의 먼 곳을 행하여 채워야 비로소 길로 셈하고, 짧으면 살기(煞氣)를 띤다. 영신방의 행수는 곧 원류(源流)의 원근을 구애하지 않고, 다만 오행의 생·왕·휴·묘에 따라 길흉을 단한다. 만약 절수(折水)를 정신방에서 놓아 내면, 반드시 횡화(橫禍)를 부르니 삼가지 않아서는 안 된다. 원래의 규거(規矩)는 정신은 산에 오르고 영신은 물에 내리며, 산상의 용신은 물에 내리지 않고 수저(水底)의 용신은 산에 오르지 않는다. 여기서는 도리어 정신이 물을 행하는 것을 길이라 말하니, 아마 「백보성룡」의 한 구는 여전히 산에 대하여 말한 것이지 물에 대하여 말한 것이 아닌 듯하니, 잠시 두 설을 병존한다.

父母排來到子媳，須去認生克。水上排龍照位卦，兄弟更子孫。

부모괘에서 배열하여 자식(子息)의 자리에 이르려면, 반드시 피차의 생(生)과 극(克)을 변인(辨認)해야 한다. 수상에 용을 배열할 때 괘위에 의하여 대조하여, 어느 한 자리가 형제에 속하고 어느 한 자리가 자손에 속하는지 나누어 내어야, 각방(各房)의 화복이 비로소 착락이 있다.

此以四經折水，言乾金為父，坤木為母，艮水為兄弟，巽炎不子媳，須認五行論生克，排水路公位以分禍福。水上二句則自艮水至巽火言。吳公曰：折水宜乾卦，生山則吉，克山則凶。

이 한 단락은 사경절수(四經折水)의 법을 써서 입론한다. 건은 금에 속하여 아버지가 되고, 곤은 목에 속하여 어머니가 되고, 간은 수에 속하여 형제가 되고, 손은 화에 속하여 자식이 된다. 마땅히 오행에 따라 생극을 변명하고, 수로에 의하여 공위(公位)를 배출하여, 이로써 각방의 화복을 분파에 의거해야 한다. 「수상배룡」의 두 구는 곧 간수(艮水)에서 손화(巽火)까지 말한다. 오공이 이르되, 절수는 마땅히 천간의 괘를 취해야 하며, 물이 산을 생하면 길이고 산을 극하면 흉이다.

二十四山分兩路，認取五行主。龍中交戰水中裝，便是正龍傷腦。前面若無凶交破，莫斷為凶禍。凶星看在何公頭，仔細認蹤由。

이십사산은 나뉘어 음양 두로를 이루니, 먼저 어느 한 종의 오행이 주인이 되는지를 인정(認定)해야 한다. 용 위에 이미 오행의 교전(交戰)이 보이고, 물 위에 또 같은 교전의 기를 장입(裝入)하면, 그것은 정용(正龍)이 상처 입는 패국(敗局)이다. 만약 명당 앞면에 흉성교파(凶星交破)가 없으면, 흉화로 단작(斷作)해서는 안 된다. 흉성이 구경(究竟) 어느 일방(一房)의 공위 위에 떨어지는가, 마땅히 자세히 그 내로(來路)를 추구(追究)해야 한다.

此又以天地玄空三卦交流，而公位則專以天卦四經為主，言二十四位分陰陽順逆以別吉凶，必究天地玄空三卦是何五行主之，以定禍福。於中又‘已正神水路互相交戰，前面無凶交破者，謂如水路不值祿破謙文凶位，不可逮作凶斷，如在凶位交戰，看值何公位，若在子寅辰宮，禍擴長子。吳公曰：子午卯酉辰戌丑未八路相見交互，定主刑傷。子午見辰戌損男人，卯酉見丑未損陰人。卯酉見辰戌為陰陽不交，主公訟上口之災，寅中巳亥四水與子午卯酉戰，悉主刑傷。

이 한 단락은 또 천괘·지괘·현공의 세 괘를 교호(交互)하여 입론하되, 분파하는 공위는 전히 천괘사경을 주로 삼는다. 이십사위는 각기 음양순역을 나누어 이로써 길흉을 구별하며, 반드시 천·지·현공의 세 괘가 어느 한 종의 오행으로 주인을 삼는지 추구하여야 비로소 화복을 정할 수 있다. 그 가운데 또 정신방의 수로가 서로 교전함을 강구한다. 소위 「앞면에 흉한 교파가 없다」는 것은, 수로가 녹존·파군·염정·문곡의 이러한 흉성의 자리 위에 떨어지지 않음을 말하니 곧 흉으로 단할 수 없다. 만약 흉위 위에서 교전이 있으면, 곧 그것이 어느 일방의 공위에 떨어지는지 보아야 한다. 예컨대 자·인·진궁에 떨어지면, 화사는 곧 장방(長房)에 응한다. 오공이 이르되, 자오묘유와 진술축미의 여덟 갈래 길이 호견교착(互見交錯)하면, 반드시 형상(刑傷)을 주한다. 자오가 진술을 보면 남정(男丁)을 손상하고, 묘유가 축미를 보면 부녀를 손상하며, 묘유가 진술을 보는 것은 음양불교(陰陽不交)로 관사구설(官司口舌)의 재앙을 주하고, 인신사해(寅申巳亥)의 사방의 물이 자오묘유와 상전(相戰)하면, 모두 형상을 주한다.

先定來山後定向，聯珠不相放。須知細覓五行蹤，富貴結全龍。

먼저 내용입수의 산을 정준하고, 다음에 세우는 바의 향을 정하며, 둘은 연주(聯珠)와 같이 한 기로 서로 이어져 탈절(脫節)해서는 안 된다. 또한 자세히 오행의 행종(行蹤)을 찾아내야 하며, 용·향·수 세 가지가 모두 합하여야 비로소 부귀가 온 용 위에 맺힌다.

此論雙山三合立向，如亥乾龍立甲卯丁未向，庚酉龍立巽巳癸丑向，名聯珠三合，必須審龍向二家，五行合生官旺，砂水應局歸庫，則知富貴結於全局矣。

이 한 단락은 쌍산삼합의 입향법을 강구한다. 예컨대 해건(亥乾)의 내용은 갑묘(甲卯)·정미(丁未)의 향을 세우고, 경유(庚酉)의 내용은 손사(巽巳)·계축(癸丑)의 향을 세우는 것을 「연주삼합(聯珠三合)」이라 부른다. 반드시 용과 향 두 집을 모두 심청(審淸)하고, 오행이 장생·임관·제왕에 합하며, 사수가 국에 응하여 묘고에 귀하여야 비로소 부귀가 온 국 위에 맺힘을 알 수 있다.

五行若然翻值向，百年子孫旺。陰陽配合亦同論，富貴此中尋。

오행의 추배(推排)가 만약 바로 향상의 생왕의 자리에 번도(翻到)하면, 백 년 이내에 자손이 흥왕한다. 음양이 피차 배합하여 마땅함을 얻으면, 도리는 이와 같아 부귀는 곧 이 안에서 찾는다.

吳公曰：以龍家五行翻值生官旺位，立向不拘方位陰陽純疵，只要流神合度，則生方旺人丁，官旺主富貴。若五行陰陽配合，立向亦不拘淨陰淨死套。餘介石曰：古人以陰巽龍並壬曏者取辛金配壬水，日配亥龍，作寅曏者取寅與亥合曰合。賴公云：胎灑養生官旺墓，不須更論陰陽疵者是也。

오공이 이르되, 용가(龍家)의 오행에 따라 추배하여, 번하여 장생·임관·제왕의 자리 위에 향을 세우면, 방위음양이 순정(純淨)한가 아닌가에 구니(拘泥)할 필요가 없다. 다만 수류가 도(度)에 합하면, 장생방은 인정을 왕성케 하고, 임관제왕방은 부귀를 주한다. 만약 음양이 본래 배합이 마땅하면, 향을 세우는 데도 반드시 정음정양(淨陰淨陽)의 그 한 벌을 죽 지킬 필요가 없다. 여개석이 이르되, 고인은 음손(陰巽)의 용으로 겸하여 임향을 세우니, 취하는 것은 신금이 임수에 배함이며, 해용으로 인향을 세우니, 취하는 것은 인과 해가 상합함이다. 뇌공(賴公)이 「태·목·양·생·관·왕·묘는, 마땅히 다시 음양순박(純駁)을 논하지 말라」 한 것은, 강구하는 바가 곧 이 도리이다.