내전상(內傳上)・동서부모삼반괘(東西父母三般卦)와 삼길총결(三吉總結)

東西父母三般卦，筆值千金價。二十四路出高官，排紫入長安。父母不是未為好，無官只富豪。

동·서 양괘의 부모는 합하여 삼반괘(三般卦)를 이루며, 이 몇 필의 구결은 천금의 값에 당한다. 이십사조 용로가 만약 모두 이에 합하면, 고관을 내어 자포(紫袍)를 몸에 입고 장안에 입조(入朝)함을 주한다. 만약 부모의 한로가 배하는 것이 올바르지 않으면, 격국은 좋다고 셈할 수 없어, 지다(至多)도 돈 있는 부호에 지나지 않아 관귀를 내지 못한다.

此又以三般卦結之。挨星卦、玄空卦俱有三般卦，東西二卦共一父母，南北二卦共一父母。若二十四山合本分官旺水潮，流繞本父召’者，主世居尊爵，衣紫長安。若無本身官眨水潮，則父母不是，主富而不貴，縱六秀砂水應局，不過一二代官員而已。吳公曰：坎離震兌四卦夫婦配合，互相立向，不論納甲明陽方位，但合本父母，武曲水朝歸庫，主富貴。若三吉六秀水自外卦來去，不過暫時官貴，不能世享。故三合催官挨星救貧合此者，富貴全且悠久。

이 한 단락은 삼반괘를 써서 총결을 짓는다. 애성괘(挨星卦)와 현공괘(玄空卦)에는 모두 삼반괘가 있어, 동서 양괘는 같은 한 부모에서 나오고, 남북 양괘는 같은 한 부모에서 나온다. 만약 이십사산이 모두 본분의 임관·제왕방의 내수에 합하고, 회요하여 본괘 부모로 흐르면, 세세로 몸이 존작(尊爵)에 자리하고 장안에서 자의(紫衣)를 입음을 주한다. 만약 본신에 관왕방의 내수가 없으면, 부모 한로는 곧 배합이 올바르지 않아, 다만 부(富)를 주할 뿐 귀(貴)는 아니다. 비록 육수방의 사수가 국에 응하더라도, 일이 대(代)의 관원을 낼 뿐이다. 오공이 이르되, 감·리·진·태의 네 괘는 부부배합하여 서로 향을 세울 수 있으며, 납갑음양(納甲陰陽)의 방위를 논하지 않고, 다만 본괘 부모에 합하고 무곡방의 물이 조입하여 귀고하면, 곧 부귀를 주한다. 만약 삼길육수의 물이 외괘에서 오고 또 외괘로 가면, 일시의 관귀에 지나지 않아 세세로 향용할 수 없다. 그러므로 삼합최관(三合催官)·애성구빈(挨星救貧)의 두 법이 만약 이와 상합할 수 있으면, 부귀는 곧 이미 전비(全備)하고 또 오래간다.

父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙風吹草動水零神，富貴永無貧。若遇正神須敗絕，五行當分別。隔向一神仲子當，千萬細推詳。

부모괘가 배정(排定)된 후에는 좌우 양로를 나누어 보아야 하며, 휴구(休咎)의 판단은 향수 위에 떨어진다. 쌍산쌍향(雙山雙向)이면서 물이 영신방으로 나가면, 부귀가 오래 가고 가난하지 않음을 주한다. 만약 물이 정신방에 있는 것을 만나면, 패절(敗絶)하며, 오행의 생극은 또한 다시 경중(輕重)을 나누어야 한다. 한 자리를 사이에 두고 세우는 바의 향은 중방(仲房)의 신상(身上)에 응하니, 천만 자세히 추상(推詳)하라.

五行父母分左右陰陽順逆，然必向家。以天卦定水神休各，立向須要干支兼作，而發水必自干神，主富貴綿遠。若立正支向折水正神，主敗絕退落。亦必以五行較論禍福輕重，若係向家死絕之宮，其禍必重，在官旺之位，誰不利於初年。以公位論之，見午申戌官，禍及仲子。其曰隔向者，自一龍隔二龍言也。吳公日：大抵支神行水多帶殺。若自三吉之位來，長合水路玄空收山出殺，符山家大五行生入克出，龍神雄偉，主大富貴。若龍弱帶殺，大不利於初年，更逢水路交戰，吉凶不可不慎。

오행부모는 좌우를 나누고 음양순역을 구별하나, 최종에는 모두 향가(向家) 위에 떨어진다. 천괘를 써서 수신의 휴구를 정하고, 입향은 마땅히 천간과 지지를 겸수(兼收)하며, 출수는 반드시 천간의 자리로 가야 비로소 부귀가 면원(綿遠)함을 주한다. 만약 지지정향을 세우고 물을 정신방으로 절향(折向)하면, 곧 패절퇴락(敗絶退落)을 주한다. 또한 오행을 써서 화복의 경중을 비교해야 한다. 향가의 사절(死絶)의 궁에 떨어지면 화가 반드시 무겁고, 임관·제왕의 자리에 떨어지면 처음 몇 해는 누구도 불리하다고 여기지 않는다. 공위로써 논하면, 오·신·술궁을 보면 화는 곧 중방에 응한다. 소위 「격향(隔向)」이란, 제일룡에서 사이를 두고 제이룡에 이르는 것을 말한다. 오공이 이르되, 대저 지지 방위의 행수는 살기를 많이 띤다. 만약 물이 삼길의 자리에서 오고, 행정이 길며 수로현공의 수산출살에 합하고, 또 산가대오행의 생입극입(生入克入)에 합하며, 용신이 웅위(雄偉)하면, 대부귀를 주한다. 만약 용신이 쇠약하고 또 살을 띠면, 처음 몇 해는 극히 불리하고, 다시 수로교전을 만나면, 길흉은 더욱 삼가지 않아서는 안 된다.

若行官位看順逆，接得方廳特。宮位若來見逆龍，男女失其蹤。

물이 만약 본괘의 궁위 위를 행하면, 그것이 순행인가 역행인가를 보아야 한다. 생왕의 기를 접득(接得)하면 격국이 비로소 특출하다. 궁위의 내수가 만약 역용(逆龍)을 만나면, 음양은 교구할 수 없어 남녀가 곧 그 배필을 잃는다.

水流本卦曰行宮位，須看五行陰陽須逆，接得生官旺，砂水應局，方廳特而速發富貴。吳公曰：水出本卦宮位，又與五行水路生旺相反逆，乃陰陽不交，男女失配，雖龍真穴正，必不能發福。

수류가 여전히 본괘 안에 있는 것을 「행궁위(行宮位)」라 부르며, 마땅히 오행음양의 순인가 역인가를 보아야 한다. 장생·임관·제왕의 기를 접득하고 사수가 또 국에 응하면, 격국이 비로소 특출하고 부귀를 발함도 빠르다. 오공이 이르되, 물이 본괘 궁위를 나가고 또 오행수로의 생왕차서와 서로 거스르면, 곧 음양불교·남녀실배(失配)이니, 비록 용진혈정(龍眞穴正)이라도 일정히 복을 발하지 못한다.

更看父母下三吉，三般卦第一。

다시 아래로 보아 부모괘가 관할하는 탐랑·거문·무곡의 삼길의 자리를 보아야 한다. 그리고 일체의 법문 가운데서도, 여전히 동서남북의 삼반괘를 제일요의(第一要義)로 삼는다.

言五行父母要合貪巨武三吉之砂水，又看東西南北三卦父母方為第一。其日下者，以在父母之下也。

오행부모는 탐랑·거문·무곡의 삼길 방위의 사와 수에 합해야 하며, 또한 동·서·남·북의 세 괘의 부모가 상합하는지 보아야 한다. 그것이야말로 제일등으로 셈한다. 그것을 「하(下)」라 칭하는 까닭은, 삼길의 자리가 부모 아래에 배열되는 연고이다.

二十四山起八宮，食巨武輔雄。四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。

이십사산 위에 분별하여 팔궁구성(八宮九星)을 일으키되, 오직 탐랑·거문·무곡·보필(輔弼)의 네 별만이 가장 웅건(雄健)하여 쓸 만하다. 사방의 나머지 위차는 모두 도망패절(逃亡敗絶)의 혈이니, 장사지내고 나면 사람으로 하여금 후사가 끊어지게 한다.

此以小游年引起挨星，二十四龍各隨五行起，貪、巨、祿、文、康、武、破、輔之星，惟星、巨、武、輔四星最吉，外皆逃亡敗絕之位。亦如小游年八宮惟貪、巨武、輔穴可下，其餘四邊俱逃亡敗絕，不可下矣。其法雖有顛倒乾坤逆順陰陽之不同，而，急不若本分官旺水朝臨庫，得傳生本分父母為真龍之應。

여기는 소유년의 번괘법을 빌려 애성을 이끌어 낸다. 이십사조의 용은 각기 자신의 오행을 따라 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군·보필의 팔성을 일으키는데, 그 가운데 오직 탐·거·무·보의 네 별만이 가장 길하고, 나머지 각 자리는 모두 도망패절의 땅이다. 이는 소유년팔궁의 법과 같아서, 오직 탐·거·무·보의 네 궁만이 혈을 내릴 수 있고, 나머지 사방은 모두 도망패절에 속하여 가볍게 내려서는 안 된다. 이 법은 비록 전도건곤(顚倒乾坤)·역순음양(逆順陰陽)의 여러 다름이 있으나, 끝내 본분 관왕방의 내수가 조입하여 묘고에 임하고, 또 생기가 본분 부모 위에 전해짐을 얻는 것에 미치지 못한다. 그것이야말로 진용의 응험이다.

惟有挨星不最貴，洩漏天機秘。天機若然安在內，家活常富貴。天機若然安在外，家活漸退敗。五星配出九星名，天下任橫行。

여러 법 가운데 오직 애성만이 가장 귀중하여, 말해 내면 곧 천기를 누설하는 것과 같다. 천기를 만약 본괘 안에 안방(安放)하면, 한 집의 생계는 항상 부귀를 보전하고, 천기를 만약 본괘 밖에 안방하면, 한 집의 생계는 곧 점차 퇴패한다. 금목수화토의 오성을 배출하여 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군·보필의 구성의 명목으로 삼으면, 곧 천하를 두루 돌아 임의로 시용할 수 있다.

此明挨星雖貴，亦以三合五行為本，若天機在三合之外，亦不足貴。

여기서 점명한다. 애성은 비록 귀중하나, 오히려 삼합오행을 근본으로 삼아야 하며, 천기가 만약 삼합 밖에 떨어지면, 같은 까닭으로 귀하다고 셈할 수 없다.

挨星之法，即天卦也。若安五行之機於卦內，則立主富貴；若安五行之機於卦外，則漸至退敗。苟能明五行生旺墓絕之理，配合九星貪、武、破、祿之位，以別水神休咎，斯四海任邀遊矣。

애성의 법은 곧 천괘이다. 만약 오행의 추기(樞機)를 괘 안에 안(安)하면 곧 부귀를 주하고, 만약 오행의 추기를 괘 밖에 안하면 점차 퇴패한다. 다만 오행의 장생·제왕·입묘·절지(絶地)의 도리를 명백히 할 수만 있으면, 구성 가운데 탐랑·무곡·파군·녹존 각기의 위차에 배하여, 이로써 수신의 휴구를 분변하는 근거로 삼아, 편히 사해를 노유하며 임의로 취용할 수 있다.

幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留取教兒孫。

천간과 사유의 한로는, 건·간·손·곤을 취하고 다시 임(壬) 글자 하나를 더하여, 양에 속하고, 성신은 순서대로 돌아 배열한다. 지지의 한로는, 감·진·리·태를 취하고 다시 계(癸) 글자 하나를 더하여, 음에 속하고, 괘기는 거꾸로 추취(推取)한다. 음양이 이미 두 갈래로 나뉘면, 각기 순역에 따라 추배해 내려간다. 이로써 생을 알고 사를 알고 빈천을 알 수 있다면, 이 한 벌의 구결은 남겨서 자손에게 가르칠 만하다.

乾坤艮巽即寅申巳亥，幫用一壬字，陽生處也。坎離震兌即子午卯酉，幫用一癸字，陰生處也。知死知生則陰陽兩路矣。挨星以乾坤艮巽從陽干順推五行，以震離坎兌從陰干逆排九星，故有陰陽順逆兩路之分，苟能明此訣，則生死富貴貧賤皆可以預知，故云留取教兒孫。

건·곤·간·손의 사유는 인·신·사·해의 사생(四生)의 자리에 대응하고, 다시 임 글자 하나를 빌리니, 이는 양기가 나는 곳이다. 감·리·진·태의 사정은 자·오·묘·유의 사왕(四旺)의 자리에 대응하고, 다시 계 글자 하나를 빌리니, 이는 음기가 나는 곳이다. 사를 알고 생을 알면, 음양은 곧 두 갈래로 나뉜다. 애성은 건곤간손으로써 양간을 따라 순서대로 오행을 추하고, 진리감태로써 음간을 따라 거꾸로 구성을 배열하니, 그러므로 음양순역 두 갈래의 구별이 있다. 참으로 이 한 결을 명백히 할 수 있으면, 생사·부귀·빈천은 모두 미리 추지(推知)할 수 있으므로, 그러므로 남겨서 자손에게 가르쳐야 한다고 말한다.

天地父母三般卦，時師未曾話。玄空大卦神仙說，本是此經訣。不識宗枝俱亂傳，開口莫胡言。若還不信此經文，但復古人墳。

천괘·지괘와 부모괘가 합성한 삼반괘는, 시하의 술사는 종래 강구해 본 적이 없다. 현공대괘(玄空大卦)는 신선구수(神仙口授)의 설이니, 본래 이 부의 경의 정결(正訣)이다. 종(宗)과 지(枝)의 분별을 알아보지 못하면, 전해 내는 것은 전부 어지럽다. 입을 열어 함부로 말하지 말라. 만약 아직 이 부의 경문을 믿지 못하면, 고인의 옛 무덤을 돌아보아도 좋으니, 한 번 검험하면 곧 안다.

天卦即挨星五行，地卦即三合五行，父母卦東西南北分三卦，共二父母是也。時師未知此訣，而以一行彈師所作天父地母二卦翻生氣，天醫福德以定吉凶，而不知此門路溝渠之用耳。玄空大卦者，即以地卦倒加天卦之玄空。時師不控其本，妄以小玄空五行論水神生死，而不知其收山出殺之運用，致卦亡源，五行失皆，使後人敗絕，可勝惜哉！殊不知天地父母玄空大卦，乃古人克驗之玄術，故又以復墳言之，乃援古證今之意。

천괘는 곧 애성오행이고, 지괘는 곧 삼합오행이며, 부모괘는 곧 동서남북을 나누어 세 괘로 삼아, 함께 두 부모로 한다. 시하의 술사는 이 한 결을 알지 못하고, 다만 일행선사(一行禪師)가 지은 천부괘(天父卦)·지모괘(地母卦)를 써서 생기를 번하고 천의복덕을 번하여 이로써 길흉을 정하나, 도리어 그것은 문로구거(門路溝渠)의 한 층의 작은 용법에 지나지 않음을 모른다. 소위 현공대괘란, 곧 지괘를 거꾸로 천괘 위에 얹는 그 한 벌의 현공이다. 시하의 술사는 근본을 잡지 못하고, 망령하게 소현공오행(小玄空五行)을 써서 수신의 생사를 논하며, 수산출살의 운용을 모르니, 이로 말미암아 괘는 그 근원을 잃고 오행은 그 서序를 잃어, 후인으로 하여금 패절하게 하는 것을 해치니, 참으로 애석하다. 그들이 어찌 천지부모현공대괘가 고인이 반복하여 검증한 현술(玄術)임을 알겠는가. 그러므로 경문은 또 복간고분(覆看古墳)의 한 구를 써서 말하니, 바로 고례(古例)를 인원(援引)하여 금법(今法)을 인증하는 뜻이다.

分卻東西兩個分，會者傳天下。學取仙人經一宗，切莫亂談空。五行山下問來由，入首便知蹤。

동·서 양괘를 분변하여 청초(淸楚)히 할 수 있으면, 회통하는 사람은 천하에 두루 전할 수 있다. 배우려거든 선인이 전한 이 한 종의 경법을 배워라. 결단코 함부로 공담해서는 안 된다. 오행의 내력은 산 아래 용맥 위에 물어야 하며, 입수 한 마디를 보고 정하면, 곧 그 행종을 안다.

東西兩卦者，即天地二卦也，乃仙人秘授玄文後學，不可視為空談。必察二分五行之所由來，方識九星之蹤跡。如用天分，當加向上定水神吉凶，用地卦當加龍家看砂水旺廢，乃二分作用之玄竅，召富貴貧賤易如反掌。

소위 동서 양괘란, 곧 천괘와 지괘로, 선인이 후학에게 비밀로 전수한 현문(玄文)이니, 공담으로 여겨서는 안 된다. 반드시 이 두 괘의 오행이 각기 어디서 오는지를 고찰하여야 비로소 구성의 종적을 알아낼 수 있다. 천괘를 쓸 때는, 향수 위에 얹어 수신의 길흉을 정하고, 지괘를 쓸 때는, 용가 위에 얹어 사수의 왕(旺)과 폐(廢)를 본다. 이것이 바로 양괘 작용의 현규가 있는 곳이니, 이에 의거하여 부귀를 초치(招致)하고 빈천을 판별함은 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉽다.

分定子孫十二位，災禍相連值。千災萬禍少人知，克者論宗支。

자손을 열두 개의 위차 위에 나누어 정하면, 재화는 곧 한 고리 한 고리로 물려 이어져 온다. 천 재만 화의 유래는 사람이 아는 이가 드물다. 무릇 상극을 만나면, 종과 지의 분파 위에 귀하여 논해야 한다.

此言五行各定陰陽一十二位，分子孫枝派之異，吉凶侮吝互相連值。然災禍交；院，犯之而閣覺者，蓋因不察五行本自何針之蹤由，不究子孫繫何宗派之克害也。

여기는 오행이 각기 음양 열두 개의 위차를 정출하고, 자손지파(子孫枝派)의 다름을 나누어 내어, 길흉회린(吉凶悔吝)이 피차 견련(牽連)하여 이름을 강구한다. 그러나 재화가 교공(交攻)하는데 몸이 그 안에 있으면서도 조금도 각각(察覺)하지 못하는 것은, 원인이 오행 본신이 어느 한 조의 침로에서 나왔는지를 고찰하지 않고, 또 자손이 어느 한 종파에 속하고 어디서 극을 받는지를 추구하지 않는 데 있다.

五行位中出一位，仔細秘中記。假若來龍骨不真，從此誤千人。

오행의 위차 안에 별도로 한 자리를 내니, 이는 자세히 명기(銘記)해야 할 비결이다. 만약 내용의 골맥이 본래 참이 아니면, 그것에 의지하여 단을 내리면, 이로부터 천 사람을 다 그릇되게 할 것이다.

五行金木水火土，而玄空天身地卦除士位曰四經五行，後學不可不知。設若來龍察方位不真，則五行氣脈失主，而吉凶禍福錯亂，誤人不淺。

오행은 본래 금·목·수·화·토인데, 현공의 천괘와 지괘는 토위를 제거하고 다만 사행을 써서 「사경오행」이라 칭하니, 후학은 알지 못해서는 안 된다. 만약 내용의 방위를 살찰함이 정하지 않으면, 오행기맥은 주재(主宰)를 잃고, 길흉화복은 이를 따라 착란하여, 사람을 해침이 얕지 않다.

一個排來千百個，莫把星辰錯。龍要合向向合水，水合四吉位。合祿合馬合官星，本笛官旺尋。合凶合吉全祥瑞，何法能趨避？但看太歲是何神，立地見分明。成敗定斷何公位，三合年中是。

한 부모괘를 배열해 내리면 곧 천백 개의 자손위를 낳는다. 결단코 성신을 알아보기를 잘못하지 말라. 용은 향에 합하고, 향은 수에 합하고, 수는 네 개의 길성의 자리에 합해야 하며, 또한 록(祿)에 합하고 마(馬)에 합하고 관성(官星)에 합해야 하니, 이들은 모두 본괘의 임관·제왕방으로 찾아가야 한다. 길흉이 섞여 드는 어름에 어떻게 하여야 길을 좇고 흉을 피하는가. 다만 유년태세(流年太歲)가 당하는 것이 어느 한 자리의 신살(神煞)인가를 보면, 당장에 분명해진다. 성패가 어느 일방의 공위에 응하는가에 이르러서는, 곧 삼합의 해에 응험한다.

此言父母一卦排至子孫，千百之多，各有五行九星主之，不可錯認宗枝。幾龍要合父母卦，並取珠配屬官旺立向，向要本分水路，水要合食巨武輔四吉星，或合正借祿馬薦元官星，推本卦帝旺院官之位，水朝峰峙，主富貴光顯。若斷吉凶，遇太歲加防，即發禍福，逢三合之年，立應以公位論之，在申午戌辛壬之位，吉凶成敗見於二房。

여기는 한 부모괘를 배열하여 자손에 이름을 말하니, 많기는 천백에 이르고, 각기 오행구성이 이를 주재하니, 종지를 잘못 알아서는 안 된다. 무릇 용은 부모괘에 합하고, 아울러 연주상배(聯珠相配)·관왕의 자리에 속하는 것을 취하여 이로써 향을 세워야 한다. 향은 본분의 수로를 거두고, 수는 탐랑·거문·무곡·보필의 사길성에 합하거나, 혹은 정록(正祿)·차록(借祿)·역마(驛馬)·천원관성(薦元官星)에 합해야 한다. 다시 본괘 제왕·임관의 자리에 추하여, 만약 물이 조하고 봉이 치면, 부귀광현(光顯)을 주한다. 길흉을 단하는 데 이르러서는, 유년태세의 가림(加臨)을 만나면 곧 화복을 발하고, 삼합의 해를 만나면 곧바로 응험한다. 공위로써 논하면, 신·오·술과 신·임의 자리에 응하는 것은, 길흉성패가 모두 제이방(第二房)에 나타난다.

排星仔細看五行，看自何卦生。來山八攔不知蹤，八分九星空。順逆排來各不同，天卦在玄空。

구성을 배포할 때는 자세히 오행을 보아, 그것이 구경 어느 한 괘에서 생출(生出)하는가를 보아야 한다. 만약 온 산이 팔방에서 난조(攔阻)되어 종적을 더듬어 알지 못하면, 팔괘의 분위도 구성의 추배도 모두 공담이 된다. 순배와 역배는 각기 같지 않으나, 그리고 천괘의 추뉴(樞紐)는 끝내 현공 위에 떨어진다.

此以挨星卦言。挨星從向家推九星以定水神吉凶，必先看五行金木水炎自何卦父母而來，始吉凶響徹雲霄應，苟不究其本源，測八身九星皆虛而無驗矣，天卦在玄空者，言挨星卦即天並，天卦即大玄空卦，大玄空金木水炎各有所屬，挨星陰陽順逆推排雖各不同，而以大玄空為主，故曰在玄空。吳公曰：大抵合天卦者水多歸庫，其應極速，合玄空者水神多出巨門，其應必緩。必依天卦總制，始可超發，否則公位有偏聽偏信兼，不利於初年。向家陰陽若宗大玄虛，則與三合不相蒙矣。此須口授，不可臆度。如子山午向，大玄空屬木屬陰，從未上起破軍，今注以天卦玄空分言，令人難解。

이 한 단락은 애성괘에 대하여 입론한다. 애성은 향가에서 구성을 추하여 이로써 수신의 길흉을 정하는 것이니, 반드시 먼저 오행의 금·목·수·화가 어느 한 괘의 부모에서 나왔는가를 보아야 길흉이 비로소 착락이 있다. 만약 본원을 추구하지 않으면, 팔괘분위도 구성추배도 모두 허설(虛設)이 되어 조금도 응험이 없다. 소위 「천괘는 현공에 있다」는 것은, 애성괘는 곧 천괘이고 천괘는 곧 대현공괘임을 말한다. 대현공의 금목수화는 각기 속하는 바가 있고, 애성의 음양순역추배는 각기 같지 않으나, 여전히 대현공을 주로 삼으니, 그러므로 「현공에 있다」고 한다. 오공이 이르되, 대저 천괘에 합하는 것은 물이 많이 고(庫)에 귀하여 응험이 극히 빠르고, 현공에 합하는 것은 수신이 많이 거문을 내어 응험이 반드시 느리다. 반드시 천괘로써 전국(全局)을 총섭(總攝)하여야 비로소 초발(超發)할 수 있고, 그렇지 않으면 공위 위에 편폐(偏廢)하는 곳이 있어 처음 몇 해는 불리하다. 향가의 음양이 만약 일미(一味)로 다만 대현공을 종으로 삼으면, 곧 삼합과 서로 관섭하지 않게 된다. 이 한 층은 마땅히 구전(口傳)해야 하며, 빈 공간에 추측해서는 안 된다. 예컨대 자산오향(子山午向)은 대현공 안에서 목에 속하고 음에 속하여, 미위 위에서 일어나 파군을 요한다. 이제 주가(注家)는 천괘와 현공을 나누어 벌려 강구하니, 도리어 사람으로 하여금 이해하기 어렵게 한다.

逐男位上算經遊，富貴易收。胎灑養生貪長共，冠臨衰旺仲。仲子排來病死位，墓絕亦皆是。向陰陽順水裝，三子一齊昌。

각방 남정(男丁)의 위차에 따라 축일(逐一)로 추산하면, 부귀의 착락은 거둬들이기 쉽다. 태·목욕·양·장생의 네 자리는 장방에 귀하고, 관대·임관·쇠·제왕의 네 자리는 중방에 귀한다. 중방이 배열해 내리면 또 병·사(病死)의 두 자리가 있고, 묘·절(墓絶)의 두 자리도 같은 까닭으로 그에게 귀한다. 만약 향상이 음양순서에 의하여 물을 장배(裝配)하여 마땅함을 얻으면, 삼방의 자손이 곧 일제히 창성한다.

承上文言，用天分五行起九星分公位，看得何吉水先到，則富貴先歸天其房，若向依天卦排定陰陽順逆，令水路生旺來朝，流衰病人墓，則主公位凶發而三子並昌。

상문을 잇는다. 천괘오행을 써서 구성을 일으켜 이로써 공위를 분파하고, 어느 한로의 길수(吉水)가 먼저 이르는가를 보면, 부귀는 곧 먼저 그 일방에 귀한다. 만약 향상이 천괘에 의하여 배정하여 음양순역하게 하여, 수로로 하여금 생왕방에서 조입하게 하고, 다시 쇠·병의 물을 묘고에 넣어내면, 각방이 흉기를 받지 않고 삼방 자손이 나란히 모두 창성함을 주한다.

子寅辰乾共同丙乙，長男排此位。午申戌與坤壬辛，二男此位真。卯巳丑用艮庚丁，三男位相生。酉亥未兼巽甲癸，四男位北際。

자·인·진과 건·병·을의 여섯 자리는, 장방이 이 한로에 배한다. 오·신·술과 곤·임·신의 여섯 자리는, 이방이 바로 이 한로에 응한다. 묘·사·축은 간·경·정의 여섯 자리에 배하여, 삼방은 이 한로 위에서 상생한다. 유·해·미는 겸하여 손·갑·계의 여섯 자리로 하여, 사방은 이 한로에 귀속한다.

此論折水公位。公位見上文，而此以一二三四配孟仲叔季，蓋折水以子寅辰乾丙乙為一龍，管長房；午申戌坤壬辛為二龍，管二房；卯巳丑艮庚丁為三龍，管三房；酉亥未要癸甲為四龍，管四房。乃古四龍折水之法。凡折其龍干神水主其房吉福，折其龍支神水主其房，災禍，仍審天地二卦五行，起九星以消急之方一二三四龍名，四經五行、挨星三合皆以此為主，其用最大，不止公位，而此因公位及之，詳見天玉經下。

여기는 절수의 공위를 토론한다. 공위는 상문에 보이고, 그리고 여기서는 일·이·삼·사로써 맹·중·숙·계의 사방(四房)에 배한다. 절수할 때 자·인·진·건·병·을을 제일룡으로 삼아 장방을 관하고, 오·신·술·곤·임·신을 제이룡으로 삼아 이방을 관하고, 묘·사·축·간·경·정을 제삼룡으로 삼아 삼방을 관하고, 유·해·미와 손·갑·계를 제사룡으로 삼아 사방을 관한다. 이는 고법의 사룡절수(四龍折水)의 법이다. 무릇 어느 용의 천간의 물에 절도(折到)하는 것은 그 일방이 길복을 얻음을 주하고, 어느 용의 지지의 물에 절도하는 것은 그 일방이 재화를 부름을 주한다. 여전히 천·지 이괘의 오행을 살피고, 구성을 일으켜 이로써 소납해야 한다. 일·이·삼·사룡의 이 한 벌의 명목은, 사경오행·애성과 삼합이 모두 그것을 주로 삼아, 용처가 가장 크고, 공위에만 한하지 않는다. 여기는 공위를 논하는 인연으로 곁들여 말한 것이니, 상세한 내용은 《천옥경》 하권에 보라.

千里來龍問祖宗，支水來去凶。惟有寅申巳亥水，生旺福無比。

천 리에서 오는 용맥은 그 종조(祖宗)의 출신을 물어 추궁(追窮)해야 한다. 지지정위 위의 물은, 오는 것도 가는 것도 흉을 띤다. 오직 인·신·사·해의 사생방(四生方)의 물만이, 만약 장생·제왕에 합하면, 복택이 비길 데 없다.

凡水不宜支神來去，俱有凶殺。惟寅申巳亥四生水路合五行，生官旺位，源流長遠，主富貴興隆。

무릇 모든 물은 모두 지지정위 위에서 오거나 가는 것이 알맞지 않으니, 거기에는 모두 흉살이 엎드려 있다. 오직 인·신·사·해의 사생방의 수로만이 오행에 합하여, 행하여 장생·임관·제왕의 자리에 이르고, 원원유장하여 비로소 부귀흥륭을 주한다.

甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽逆順不同途，須向此中求。九星雙起雌雄異，玄關真妙處。

갑·경·병·임의 네 간은 모두 양에 속하여, 순으로 오행을 추하여 자세히 배열하여 살펴야 한다. 을·신·정·계의 네 간은 모두 음에 속하여, 거꾸로 오행을 추하여 논한다. 음과 양의 순역 두 갈래는 본래 같지 않으므로, 요결은 곧 이 안에서 구해야 한다. 구성은 쌍쌍이 나란히 일어나 자웅의 구별이 있으니, 이것이 바로 「현관(玄關)」의 묘처가 있는 곳이다.

此以三合地卦言。甲庚丙壬屬陽，俱順扒五行，乙辛丁癸屬陰，俱逆推五行，故不同途。而九星亦有順逆雙起雌雄之異，玄關者陽左旋，陰右旋，二關也，如乙丙交戌、辛壬會辰，則打破玄關，盡善盡美矣。

이 한 단락은 삼합지괘에 대하여 입론한다. 갑·경·병·임은 양에 속하여 모두 순으로 오행을 추하고, 을·신·정·계는 음에 속하여 모두 거꾸로 오행을 추하니, 그러므로 둘은 길이 같지 않다. 구성에도 순역으로 쌍기(雙起)하여 자웅을 가르는 차별이 있다. 소위 「현관」이란, 양기가 좌선하고 음기가 우전하는 이 두 길의 관구이니, 예컨대 을병(乙丙)이 술(戌)에서 교회하고 신임(辛壬)이 진(辰)에서 회합하는 것을 「현관을 타파한다」라 부르며, 격국은 곧 완전히 아름다워진다.

東西二卦真奇異，須知本向炎。本向本水四神奇，代代著排農。

동·서 양괘의 용법은 확실히 기묘하니, 관건은 본괘가 세운 향을 알아보는 데 있다. 본향이 본수(本水)에 배하여 사신(四神)이 모두 갖추어지면, 격국이 가장 기특하여 세세로 현달하고 의관(衣冠)이 서로 이어짐을 주한다.

此言天地東西二卦誠為奇妙，更要合父母卦本向，官旺水朝流本庫御街四維而去，則主代代不絕。

여기는 천괘·지괘 곧 동서 양괘가 확실히 기묘함을 말하고, 또한 부모괘의 본향에 합하여, 관왕방의 물로 하여금 조입하고 본고(本庫)에 흘러 귀하게 하며, 어가(御街) 사유의 자리로 가게 하면, 대대로 끊어지지 않음을 주한다.

水流出身有何全，一代作官員。一折一代為官祿，二折二代福。三折父母共長流，馬上錦衣遊。馬上斬頭水出卦，一代為官罷。直山直水去無翻，場國小官班。

물이 일단 몸을 나서면 곧 흘러가 버리면, 격국이 어찌 주전하겠는가. 지다도 한 대의 관원을 낼 뿐이다. 한 번 꺾으면 한 대의 관록(官祿)을 관하고, 두 번 꺾으면 두 대의 복택을 관한다. 세 번째에 꺾어서도 오히려 부모와 같은 흐름으로 끊어지지 않으면, 곧 자손이 금의(錦衣)를 입고 말을 타고 놈을 주한다. 만약 내수가 겨우 말 앞에 이르러 절단되어 괘를 나가면, 다만 한 대의 벼슬을 할 뿐 그친다. 산이 곧고 물이 곧아 한 번 가서 회두하지 않으면, 그것은 아서(衙署) 안의 소리(小吏)의 반열에 떨어질 뿐이다.

水流不宜出外，宜依四龍折水流本分父母，主代代為官。馬上斬頭水出卦者，水自本分官旺來朝，即流出卦外而去是也，但主一代富貴。若自向卦直流，不之玄流繞向卦父母而去，則雜職卑官，不足言矣。

수류는 본괘 밖으로 나가는 것이 알맞지 않고, 마땅히 사룡절수의 법에 의하여, 흘러 본분 부모방에 이르러야 비로소 대대로 벼슬함을 주한다. 소위 「말 위에서 머리를 베는 물이 괘를 나간다」는 것은, 물이 본래 본분 관왕방에서 조래하였으나 곧바로 괘 밖으로 흘러 나감을 말하니, 이러면 다만 일대의 부귀를 주할 뿐이다. 만약 향괘에서 곧장 흘러 내려가 지현(之玄)의 형세를 짓지 않고 향괘 부모를 돌아 지나가면, 그것은 약간의 잡직비관(雜職卑官)을 낼 뿐이니, 거론할 값어치가 없다.

乾山乾向水朝趲，乾峰出狀元。卯山卯向迎源水，驟富石崇比。午山午向午來堂，大將鎮邊疆。坤山坤向水坤流，富貴永無休。

건산에 건향을 세우고 물이 건방에서 조래하여 모여들며, 건방에 다시 고봉이 솟으면, 장원을 낳음을 주한다. 묘산에 묘향을 세우고 묘방의 내래의 물을 영접하면, 폭발적으로 거부하여 석숭(石崇)에 비길 만함을 주한다. 오산에 오향을 세우고 오방의 물이 명당에 들어오면, 대장을 내어 변경을 진수함을 주한다. 곤산에 곤향을 세우고 물이 곤방에서 흘러가면, 부귀가 오래도록 마르지 않음을 주한다.

此卷首以乾坤震離分陰陽二局，其他仿此。乾山向上水朝乾，而乾峰大高方出狀元，非乾山又作乾向也。或曰：此回龍顧祖第一大地之格。如女女關天大斗。亦是此意。

본권은 처음에 건·곤·진·리의 네 괘를 들어 음양 양국을 나누고, 나머지 각 괘는 이에 의하여 유추한다. 소위 건산이란, 향상의 물이 건방에 조하고, 그리고 건방의 봉이 또 특별히 고송하는 것을 말하여, 이것이 비로소 장원을 낳는다. 건산 위에 다시 하나의 건향을 세움을 말하는 것이 아니다. 또 어떤 이가 말하기를, 이는 회룡고조(回龍顧祖)의 제일등의 대지격국으로, 저런 종류의 용신이 회포하여 아득히 조산에 대하는 대격과 같은 층의 뜻이라 한다.

辨得陰陽兩路行，五星要分明。泥鰍浪裡跳龍門，渤海便飛身。

음양 양로의 행도(行度)를 분변하여 밝히고, 오성의 속성도 또한 나뉘어 명백하면, 비유컨대 미꾸라지가 물결 속에서 용문을 뛰어넘어, 눈 깜짝할 사이에 곧 발해(渤海) 위에서 용이 되어 날아오르는 것과 같다.

陰陽有順逆之不同，五行有倒顛之異路，苟能究其源而折納之，闢若泥鰍之輩自能變化崢嶸。

음과 양에는 순행역행의 분별이 있고, 오행에는 전도착치(顚倒錯置)의 다른 길이 있다. 만약 그 본원을 추구하여 타당하게 절납(折納)할 수 있으면, 미꾸라지 같은 미물조차도 스스로 변화하여 등달(騰達)할 수 있다.

依得神為第一，官職無休息。穴上八分要知情，穴內卦裝清。

사신(四神)에 의하여 취용할 수 있는 것이 제일 긴요하니, 이와 같이 하면 관직이 연면하여 끊어지지 않는다. 혈장 위의 팔방의 분위는 그 정상(情狀)을 알아야 하고, 혈장 안에 장하는 괘기(卦氣)는 분별하여 청초해야 한다.

四神，四維也。水由生旺入四金墓地，則富貴悠久，乃穴上之卦耳。至若先天連山，後天歸藏，人元周易三卦，為穿山透地折納之用，所以收四吉，發三廳，取六親，定貴人祿馬，以集天地靈秀，乃穴內所裝之卦，必清其本源而用之，亦可助吉。

소위 「사신」이란, 곧 건·곤·간·손의 사유이다. 물이 장생·제왕방에서 행하여 들어와 사금묘고(四金墓庫)의 땅에 이르면, 부귀장구(富貴長久)를 주하니, 이는 혈장 위에서 논하는 바의 괘이다. 선천의 《연산(連山)》·후천의 《귀장(歸藏)》과 인원(人元)의 《주역(周易)》의 세 괘에 이르러서는, 천산(穿山)·투지(透地)하여 절납할 때 쓰는 바로, 써서 사길의 기를 거두고 삼원(三元)의 귀를 발하며 육친(六親)의 응을 취하고 귀인과 록마(祿馬)를 정하여, 천지의 영수(靈秀)를 모아 둔다. 이는 혈장 안에 장하는 바의 괘이니, 반드시 그 본원을 징청(澄清)한 뒤에 쓰면, 또한 길응(吉應)을 돕는다.