능가아발다라보경

楞伽阿跋多羅寶經序

능가아발다라보경 서

朝議大夫直龍圖閣權江淮荊淛等路制置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰

조의대부·직용도각·권강회형절등로제치염범겸발운부사·상호군·사자금어대 장지기가 지었다.

之奇嘗苦《楞伽經》難讀又難得善本，會南都太子太保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻為書而刻之板，以為金山常住。金山長老佛印大師了元持以見寄，之奇為之言曰：佛之所說經總十二部，而其多至於五千卷。方其正法流行之時，人有聞半偈、得一句而悟入者，蓋不可為量數。至於像法、末法之後，去聖既遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於一真之體乃漫不省解，於是有祖師出焉，直指人心見性成佛，以為教外別傳，於動容發語之頃，而上根利器之人已目擊而得之矣。故雲門至於罵佛，而藥山至戒人不得讀經，皆此意也。由是去佛而謂之禪，離義而謂之玄，故學佛者必詆禪而諱義者，亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相為用也。且禪者六度之一也，顧豈異於佛哉？

지기는 일찍이《능가경》이 읽기 어렵고 또 선본을 얻기 어려움을 괴로워했다. 마침 남도의 태자태보로 치사한 장공이 이 경을 보시하고 미산의 소자첨이 그것을 써서 목판에 새겨 금산사의 상주물로 삼았다. 금산장로 불인대사 료원이 가져다가 나에게 보냈다. 지기가 이에 말한다. 부처가 설하신 경은 모두 십이 부요, 수가 오천 권에 이른다. 정법이 유행할 때에는 반게를 듣고 한 구를 얻어 오입한 사람이 헤아릴 수 없을 만큼 많았다. 상법·말법 이후에 이르러 성인을 떠난 지 오래되어 인재가 문자에 침니하여 바다에 들어가 모래를 세는 듯한 곤패가 있어 저 일진의 본체에 대해서는 망연히 성찰하고 깨닫지 못하게 되었다. 이에 조사가 나와 곧바로 사람 마음을 가리켜 성을 보아 부처가 되게 하여 교외별전이 되었다. 신색어언의 사이에서 상근리기한 사람은 이미 눈으로 보고 그것을 얻었다. 그러므로 운문은 지극히 부처를 꾸짖고 약산은 지극히 사람에게 경을 읽지 못하게 했으니 모두 이 뜻이다. 이로부터 부처를 떠나 선이라 하고 의리를 떠나 현이라 하니, 그러므로 불을 배우는 자는 반드시 선을 헐고, 의리를 꺼리는 자는 또한 반드시 현을 종으로 삼는다. 두 집의 도중이 서로 비난하되 피차가 서로 쓰이는 줄을 모른다. 하물며 선은 육도의 하나인데 어찌 부처와 다르겠는가.

之奇以為，禪出於佛，而玄出於義，不以佛廢禪，不以玄廢義，則其近之矣。冉求問：「聞斯行諸？」孔子曰：「聞斯行之。」子路問：「聞斯行諸？」曰：「有父兄在。如之何？」其聞斯行之，求也退故進之，由也兼人故退之。說豈有常哉？救其偏而已。學佛之敝至於溺經文、惑句義而人不體玄，則言禪以救之；學禪之敝至於馳空言、玩琦辯而人不了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。

지기가 말한다. 선은 부처에서 나고 현은 의에서 난다. 부처로 선을 폐하지 않고 현으로 의를 폐하지 않으면 곧 가깝다. 염구가 묻기를「들으면 곧 행할까요」하니 공자가 말했다.「들으면 곧 행하라.」자로가 묻기를「들으면 곧 행할까요」하니 공자가 말했다.「부형이 있는데 어찌 그러하겠는가.」들으면 곧 행한다—염구는 물러나므로 그를 진하게 하고, 중유는 남을 이기려 하므로 그를 누른다. 법을 설함에 어찌 항상이 있으랴. 다만 그 편벽을 구할 뿐이다. 불을 배우는 폐단이 경문에 침니하고 구의에 미혹하여 사람이 현을 체하지 못함에 이르면 곧 선으로 그것을 구하고, 선을 배우는 폐단이 공언을 치빙하고 기변을 완호하여 사람이 의를 요하지 못함에 이르면 곧 불로 그것을 구한다. 둘이 서로 구해야 불법이 온전하다.

昔達磨西來，既已傳心印於二祖，且云：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」此亦佛與禪並傳而玄與義俱付也。至五祖始易以《金剛經》傳授，故六祖聞客讀《金剛經》而問其所從來。客云：「我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗，但持《金剛經》即自見性成佛矣。」則是持《金剛經》者始於五祖。故《金剛》以是盛行於世，而《楞伽》遂無傳焉。

옛날 달마가 서방에서 와서 이미 심인을 이조에게 전하고 또 말했다.「내게《능가경》사 권이 있으니 또한 네게 부여하리라. 이것이 곧 여래심지의 요문이니 중생으로 하여금 개시오입하게 한다」하였다. 이것도 또한 불과 선을 함께 전하고 현과 의를 아울러 준 것이다. 오조에 이르러 비로소《금강경》으로 상전을 바꾸었으므로 육조가 손님이《금강경》을 읽는 것을 듣고 어디서 왔는지 물으니 손님이 말했다.「저는 기주 황매현 동쪽 오조산에서 왔습니다. 오조대사께서 항상 승속을 권하여 다만《금강경》을 지니면 곧 능히 스스로 성을 보아 부처가 된다 하셨습니다.」그러면《금강경》을 지니는 것은 오조로부터 시작되었다. 그러므로《금강》이 이로써 세상에 성하고《능가》는 전하는 사람이 없게 되었다.

今之傳者，寔自張公倡之。之奇過南都謁張公，親聞公說《楞伽》因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁，一日入琅琊僧舍，見一經函發而視之，乃《楞伽經》也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，其殆神先受之甚明也。之奇聞：羊叔子五歲時，令乳母取所弄金鐶。乳母謂之：「汝初無是物。」祜即自詣隣人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰：「此吾亡兒所失物也。云何持去？」乳母具言之，知祜之前身為李氏子也。白樂天始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差；九歲諳識聲律，史氏以為篤於才章蓋天稟，然而樂天固自以為宿習之緣矣。

지금 전할 수 있는 것은 참으로 장공의 창도로부터 시작되었다. 지기가 남도를 지나 장공을 뵙고 친히 공이《능가》의 인연을 설함을 들었다. 처음 장공이 삼사사·한림학사로 처주를 나가 지킬 때 하루는 낭야의 승사에 들어가 한 경함을 보았다. 열어 보니《능가경》이었다. 황연히 자기가 전생에 쓴 것으로 여겨져 필획이 완연하여 신식이 미리 받은 바가 지나치게 명백한 듯했다. 지기가 듣건대, 양숙자가 다섯 살 때 유모로 하여금 자기가 놀던 금환을 가져오게 하였다. 유모가 그에게 말했다.「너는 본래 이 물건이 없다.」양호가 곧 스스로 이웃 이씨의 동쪽 담의 뽕나무 속에 이르러 그것을 찾아냈다. 주인이 놀라 말했다.「이것은 우리 죽은 아이가 잃은 것인데 어찌 가져가는가.」유모가 하나하나 자세히 말하니 이에 양호의 전신이 이씨의 아이임을 알았다. 백낙천은 난 지 겨우 일곱 달에 보모가「지」「무」두 글자를 가리키니 백 번을 시험해도 틀리지 않았고 아홉 살에 성률에 익숙했다. 사관은 그가 문장에 깊은 것을 천성으로 여겼으나 낙천은 스스로 본래 숙습의 인연이라 여겼다.

人之以是一真不滅之性，而死生去來於天地之間。其為世數，雖折天下之草木以為籌箸，不能算之矣。然以淪於死生，神識疲耗不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中制舉登侍從，秉鈞軸出入朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目，則其前身嘗為大善知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉。故因讀《楞伽》新經，而記其因緣於經之端雲。

사람은 이 불생불멸의 일진지성을 타고 천지 사이에서 사생거래한다. 경력한 세수는 천하의 초목을 꺾어 주로 삼아도 헤아릴 수 없다. 그러나 사생에 윤체하여 신식이 피모하여 다시 기억할 수 없으니, 오직 원명하여 흐리지 않은 자만이 그것을 안다. 장공과 같이 고문대책으로 두 번 제거에 합격하고 시종에 들어가 추요를 잡아 조정에 출입하기를 사십여 년에 풍렬사업이 사람의 이목에 퍼졌으니, 그의 전신이 일찍이 대선지식이었음은 무슨 의심할 것이 있으랴. 능히 전생의 일을 기억하니 어찌 믿지 않을 수 있으랴. 그러므로 새로 새긴《능가》를 읽고 이 인연을 경의 첫머리에 기록한다.

楞伽阿跋多羅寶經序

능가아발다라보경 서

朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書

조봉랑·신차지등주군주겸관내권농사·기도위·차비 소식이 썼다.

《楞伽阿跋多羅寶經》——先佛所說微妙第一真實了義，故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖曰：「吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心。」祖祖相授，以為心法。如醫之《難經》，句句皆理、字字皆法。後世達者神而明之，如盤走珠、如珠走盤，無不可者。若出新意，而棄舊學以為無用，非愚無知，則狂而已。近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑爭談禪悅。高者為名，下者為利，餘波末流無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論直授方藥以之療病，非不或中；至於遇病，輒應懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！

《능가아발다라보경》—선불이 설하신 미묘제일·진실요의이므로 불어심품이라 한다. 조사 달마가 이조에게 부하여 말했다.「내가 보건대 진단의 모든 경교 가운데 오직《능가》사 권이 심인으로 삼을 만하다」하였다. 조조가 서로 전하여 심법으로 삼으니 의가의《난경》과 같아 구구가 다 이요 자자가 다 법이다. 후세에 통달한 자는 그것을 신하여 밝히니 쟁반 속에서 구슬을 굴리는 것과 같고 구슬이 쟁반 속에서 굴러 다니는 것과 같아 되지 않는 것이 없다. 만약 따로 새 뜻을 내어 옛 배움을 버려 무용으로 삼으면 우매하여 모르는 것이 아니면 곧 광망일 뿐이다. 근년의 학자들이 각기 자기 스승을 종으로 삼고 간편함을 구하여 한 구 한 게를 얻고 스스로 이미 요증했다고 말한다. 심지어 부인유자로 하여금 손뼉을 치고 웃으며 다투어 선열을 말하게 한다. 높은 자는 이름을 위하고 낮은 자는 이를 위하니 여파말류가 미치지 않는 곳이 없어 불법이 쇠미해졌다. 비유하면 속된 의원이 경론을 거치지 않고 곧바로 방약을 주어 병을 치료하는데 가끔 맞는 것이 없지는 않으나 병을 만나 응하고 허구로 생사를 단정하면 경을 통하고 옛을 배운 자와 같은 날에 논할 수 없다. 세상 사람은 다만 그가 한 번 맞은 공을 보고 혹 옛 사람보다 낫다고 하여《난경》은 배우지 않아도 된다고 말하니 어찌 그릇되지 않겠는가!

《楞伽》義輒幽𦕈，文字簡古。讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然如獲舊物。開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手跡宛然。悲喜太息，從是悟入，常以經首四偈發明心要。軾遊於公之門三十年矣，今年二月過南都，見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜，而軾亦老於憂患百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則無盡。」軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘，求善工刻之板，遂以為金山常住。

《능가》의 의리는 곡절로 유심하고 문자는 간고하다. 읽는 자가 혹 구조도 끊지 못하는데 하물며 문자를 버리고 의를 얻고 의를 잊고 심을 요하겠는가. 이것이 곧 그것이 적요하여 세상에서 버려져 겨우 보존된 까닭이다. 태자태보 낙전선생 장공안도는 광대심으로 청정각을 얻었다. 경력 연간에 일찍이 처주를 지킬 때 한 승사에 이르러 우연히 이 경을 보았다. 손에 들고 황연히 옛 물건 같았다. 아직 한 권을 다 읽기도 전에 숙장이 얼음처럼 풀리고 필획을 자세히 보니 손글씨가 완연했다. 비희가 어우러져 탄식하고 이로부터 깨달아 들어가 항상 경 첫머리의 네 게송으로 심요를 발명했다. 식은 공의 문하에서 배운 지 삼십 년이다. 올해 이월에 남도를 지나 사저에서 공을 뵈었다. 공은 그때 칠십구 세로 환멸이 다 다하고 혜광이 혼원했다. 식 또한 우환 가운데 늙고 백념이 재처럼 식었다. 공이 가르칠 만하다고 여겨 이에 이 경을 나에게 주고 또 돈 삼십만을 내어 강회 사이에 인쇄하여 보시하게 했다. 금산장로 불인대사 료원이 말했다.「인쇄하여 보시함은 다함이 있으나 써서 목판에 새기면 곧 다함이 없습니다.」식이 이에 그를 위해 썼다. 료원이 시자 효기로 하여금 전당에 달려가게 하여 좋은 장인을 구하여 목판에 새기게 하니 이에 금산사의 상주물이 되었다.

元豐八年九月九日

원풍 팔 년 구월 구일.

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

유송 때 천축 삼장법사 구나발다라가 번역했다.

一切佛語心品第一之一

일체불어심품 제일지일

如是我聞：

여시아문（이와 같이 나는 들었다）.

一時佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力，神通遊戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種眾生、種種心色，無量度門，隨類普現。於五法自性、識、二種無我，究竟通達。

그때 부처는 남해변의 능가산 정상에 계시며 여러 가지 보배꽃으로 장엄하고 대비구승 및 대보살중과 함께 계셨다. 저 여러 가지 다른 불찰에서 온 보살마하살은 무량삼매의 자재력과 신통유희가 있어 대혜보살마하살을 상수로 삼았다. 일체제불이 손으로 그의 정수리에 관정하셨으므로 자심현경계에서 그 의를 해함에 잘한다. 여러 가지 중생, 여러 가지 심색, 무량의 도문이 부류를 따라 두루 나타낸다. 오법·자성·식·이종무아에 대하여—오법은 상·명·분별·정지·여여요, 자성은 편계소집·의타기·원성실이요, 식은 팔식이요, 이무아는 인무아·법무아이다—다 구경으로 통달했다.

爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從坐而起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚曰：

그때 대혜보살이 마제보살과 함께 일체제불찰토를 유력하고 부처의 위신력을 받들어 자리에서 일어나 편단우견하고 우슬을 땅에 대고 합장공경하여 게송으로 찬탄하여 말했다.

「世間離生滅，猶如虛空華，

「세간은 생멸을 떠나 마치 허공의 꽃과 같도다.

智不得有無，而興大悲心。

지혜로 유무를 얻지 못하되 대비심을 일으키도다.

一切法如幻，遠離於心識，

일체법은 환과 같아 심식을 멀리 떠났도다.

智不得有無，而興大悲心。

지혜로 유무를 얻지 못하되 대비심을 일으키도다.

遠離於斷常，世間恆如夢，

단과 상을 멀리 떠나 세간이 항상 꿈과 같도다.

智不得有無，而興大悲心。

지혜로 유무를 얻지 못하되 대비심을 일으키도다.

知人法無我，煩惱及爾炎，

인무아와 법무아를 알고 번뇌 및 이염(아는 바)이

常清淨無相，而興大悲心。

항상 청정하여 상이 없으되 대비심을 일으키도다.

一切無涅槃，無有涅槃佛，

일체에 열반이 없고 열반불도 없으며,

無有佛涅槃，遠離覺所覺。

불의 열반도 없어 각과 소각을 멀리 떠났도다.

若有若無有，是二悉俱離，

약유·약무유, 이 둘을 다 떠나면,

牟尼寂靜觀，是則遠離生，

모니가 고요히 관함이 곧 생을 떠남이요,

是名為不取，今世後世淨。」

이를 불취라 하니 금세와 후세가 청정하도다.」

爾時大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：

그때 대혜보살이 게송으로 부처를 찬탄하고 스스로 성명을 말했다.

「我名為大慧，通達於大乘，

「나의 이름은 대혜요, 대승에 통달하여

今以百八義，仰諮尊中上。」

이제 백팔의로 존중의 존중께 앙문하나이다.」

世間解之士，聞彼所說偈，

세간해이신 이가 그의 외운 게송을 듣고

觀察一切眾，告諸佛子言：

일체대중을 관찰하여 여러 불자에게 고하여 말했다.

「汝等諸佛子，今皆恣所問，

「너희 여러 불자여, 이제 모두 마음대로 물어라.

我當為汝說，自覺之境界。」

내가 마땅히 너희를 위해 자각의 경계를 설하리라.」

爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰：

그때 대혜보살마하살은 부처의 허락하심을 받들어 불족을 정례하고 합장공경하여 게송으로 물어 말했다.

「云何淨其念？云何念增長？

「어떻게 그 생각을 청정하게 하는가. 어떻게 생각이 증장하는가.

云何見痴惑？云何惑增長？

어떻게 치혹을 보는가. 어떻게 혹이 증장하는가.

何故剎土化，相及諸外道？

무슨 까닭에 찰토의 변화 및 여러 외도의 상이 있는가.

云何無受欲？何故名無受？

어떻게 수욕이 없는가. 어떻게 무수라 이름하는가.

何故名佛子？解脫至何所？

어떻게 불자라 이름하는가. 해탈은 어디에 이르는가.

誰縛誰解脫？何等禪境界？

누가 묶고 누가 해탈하는가. 무엇이 선의 경계인가.

云何有三乘？唯願為解說。

어떻게 삼승이 있는가. 바라건대 해설해 주소서.

緣起何所生？云何作所作？

연기는 어디에서 생하는가. 어떻게 작과 소작인가.

云何俱異說？云何為增長？

어떻게 구이의 설인가. 어떻게 증장인가.

云何無色定，及以滅正受？

어떻게 무색정 및 멸정수인가.

云何為想滅？何因從定覺？

어떻게 상멸인가. 무슨 인으로 정에서 깨는가.

云何所作生，進去及持身？

어떻게 소작이 생하고 들어가며 지신인가.

云何現分別？云何生諸地？

어떻게 분별을 나타내는가. 어떻게 여러 지를 생하는가.

破三有者誰？何處身云何？

삼유를 깨는 자는 누구인가. 어디 몸이 어떠한가.

往生何所至？云何最勝子？

왕생이 어디에 이르는가. 어떻게 최승자인가.

何因得神通，及自在三昧？

무슨 인으로 신통을 얻고 및 자재삼매인가.

云何三昧心？最勝為我說。

어떻게 삼매심인가. 최승이시여 설해 주소서.

云何名為藏？云何意及識？

어떻게 장이라 이름하는가. 어떻게 의와 식인가.

云何生與滅？云何見已還？

어떻게 생과 멸인가. 어떻게 보고 또 돌아오는가.

云何為種姓，非種及心量？

어떻게 종성·비종 및 심량인가.

云何建立相，及與非我義？

어떻게 건립상 및 비아의 의리인가.

云何無眾生？云何世俗說？

어떻게 중생이 없는가. 어떻게 세속설인가.