육임론명비요(六壬論命秘要)

凡論人富貴貧賤壽夭，只看身命，更以干支用神，相生相合則命吉，如克害則命凶也。如身命旺相遇酃神良將生扶合助而不來刑剋害者，必主其人有富貴福壽。若休囚無氣，更遇凶神惡將剋制，必主其人非夭即貧，無造化之人也。

이 책은 육임(六壬)의 과식(課式)으로 일생의 운명을 추단하는 것이지, 한 가지 일을 점문하는 것이 아니다. 대개 사람의 부귀·빈천과 수명의 장단을 추단할 때는 오직 「본명(本命)」과 「행년(行年)」 두 곳만 본다. 본명은 생년 지지(地支)가 있는 궁위이고, 행년은 해마다 옮겨 가며 이르는 궁위이며, 이 둘을 합하여 신명(身命)이라 한다. 다시 일간(日干)·일지(日支) 위의 「용신(用神)」을 취해 참고로 삼는다. 신명과 간지 용신이 서로 생하고 합하면 명이 길하고, 서로 형·극·상·해하면 명이 흉하다. 만약 신명이 왕상(旺相)의 자리에 있고, 또 길신·양장(吉神良將, 원문의 「령신(酃神)」은 「길신(吉神)」의 오자)이 와서 생부합조(生扶合助)하며 형충극해(刑冲克害)가 없다면, 그 사람은 반드시 부귀와 복수(福壽)를 겸한다. 반대로 신명이 휴수(休囚)에 떨어져 기가 없고, 또 흉신·악장(凶神惡將)에게 극제(克制)되면, 그 사람은 요절하거나 가난하게 되니, 조화가 없는 사람이다.

大忌身命空亡及入墓，蓋空亡只主一身作事無成，多謀少遂，難立家計；入墓則主一世昏晦不明，行藏動靜必不亨快；又嫌身命瘦弱無助，蓋無氣遇扶必因人並立；如更遇刑沖剋害則官府欺凌，小人謗毀。若有氣無助必獨立撐持，如更遇生扶合助則貴人提攜。

신명을 추단할 때 가장 꺼리는 것은 두 가지다. 하나는 신명이 「순공(旬空)」에 떨어지는 것이고, 하나는 신명이 「입묘(入墓)」하는 것이다. 공망에 떨어진 사람은 한평생 일이 이루어지지 않고, 꾀하는 것은 많으나 이루는 것은 적어 가계를 세우기 어렵다. 입묘한 사람은 한평생 어두워 밝지 못하여 진퇴·동정이 모두 시원하지 않다. 다음으로 두려운 것은 신명이 박약하여 도움이 없는 것이다. 본래 기가 없으면서 다행히 생부(生扶)가 있으면 남에게 의지하여야 자립할 수 있다. 기가 없는 데다 형충극해를 당하면 관부에 능욕당하고 소인에게 비방받는다. 본래 기는 있으나 돕는 이가 없으면 그 사람은 홀로 문호를 버틸 수 있다. 기가 있고 또 생부합조를 얻으면 귀인의 제거(提攜)가 있다.

又要財福旺相得地，如財無氣又臨死墓絕空而日干又被凶神惡將沖剋，無吉神將救助，此乃至下之命。如子無氣，又臨死墓絕空而日干又被凶神惡將剋制，無吉神將救助，亦為至下之命。蓋子妻空不為黃冠緇衣之僧道，則為乞丐之貧人，又安求其增益也。

또 「처재(妻財)」와 「자손(子孫)」 두 효(爻)가 왕상하여 득지(得地)하는지를 보아야 한다. 만약 재효에 기가 없고, 또 사(死)·묘(墓)·절(絶)의 자리에 떨어지거나 공망에 떨어지며, 일간이 또한 흉신·악장에게 충극되고, 길신·양장의 구원이 전혀 없으면, 이것은 가장 하등의 명이다. 마찬가지로 자손효에 기가 없고, 또 사·묘·절·공에 떨어지며, 일간이 흉신·악장에게 극제되고 구원이 없으면, 역시 가장 하등의 명이다. 처재와 자손 두 곳이 모두 비면, 이 사람은 황관(黃冠) 도사나 자의(緇衣) 승려가 되지 않으면 걸식하는 빈한한 사람이 되니, 무슨 증익을 바랄 수 있겠는가.

大抵課命旺不如爻像旺，得課像旺可許其根基壯實；更得爻乘吉臨得力之地扶助身命，乃為十全造化。蓋人之根基繫於課，人之際遇繫於爻，故課命無氣，根基淺薄；爻像得地，際遇興隆。細看三傳吉凶，其榮枯實決於此。

대체로 사과(四課)와 본명이 당왕(當旺)한 것은 육친(六親)의 효상(爻象)이 당왕한 것만큼 중요하지 않다. 과상이 왕하면 다만 근기가 튼실하다고 허락할 뿐이다. 반드시 또 효가 길장(吉將)을 타고 득력한 자리에 떨어져 신명을 부조(扶助)하여야 비로소 십전(十全)의 조화라 한다. 사람의 근기는 사과에 달리고, 일생의 경우(際遇)는 효상에 달려 있기 때문이다. 과와 명에 기가 없으면 근기가 얕고, 효상이 득지하면 경우가 흥륭한다. 다시 「삼전(三傳)」의 길흉을 자세히 보면, 일생의 영고(榮枯)가 실로 여기에서 결정된다.

夫初傳為始，若財旺乘龍臨吉地，早年身必富貴，子旺興隆同傳初年子定軒昂，六合太常臨財為作經商買賣興家，太陰天后見妻財婚姻早娶，白虎乘鬼發用初歲多災，驛馬同虎鬼入傳必定傷災有患，金被火制筋骨癆病，火遭水克眼目昏蒙，土來克水蠱疾多殃，初得吉神臨於生旺，初景清高富貴。若遇凶怒惡煞，初年積害多災疾，疫多興。初年多困，兄弟勞動，早歲貧寒。

삼전은 일생의 세 구간을 나누어 주관하는데, 「초전(初傳)」은 소년을 주관한다. 만약 재효가 당왕하고 「청룡(靑龍)」을 타며 길지에 떨어지면, 이른 해에 신가(身家)가 반드시 부귀하다. 자손효가 왕하여 초전과 함께 가면, 소년에 자녀도 반드시 출중하다. 「육합(六合)」·「태상(太常)」이 재효를 타면 장사하여 집을 일으키고, 「태음(太陰)」·「천후(天后)」에 처재가 보이면 일찍 혼인한다. 「백호(白虎)」가 관귀(官鬼)를 타고 「발용(發用)」이 되면 유년에 재앙이 많다. 「역마(驛馬)」가 백호·관귀와 함께 전에 들어오면 반드시 상병(傷病) 재환이 있다. 금효가 화에 제당하면 근골의 노손(勞損) 질병을 주관하고, 화효가 수에 극당하면 눈이 흐려지며, 토가 와서 수를 극하면 고창(蠱脹) 같은 병액(病殃)을 주관한다. 초전이 길신을 얻어 생왕(生旺)의 자리에 임하면 이른 해의 경황이 청고(淸高)하고 부귀하다. 흉신·악살을 만나면 소년에 병이 쌓이고 재앙이 많아 역병이 자주 일어나고, 곳곳이 곤돈하며, 또 형제를 위해 노고하여 분주히 다니니, 이른 나이가 빈한하다.

中傳財馬中年立業興家，子乘青龍並立，金玉滿堂餘慶；雀蛇乘旺臨鬼，中年多遭非禍；勾空帶 詞訟有傷；年命日辰有二德皇書恩赦救 解。末見吉神一路春風，若遇凶煞無制老來孤困極窮。又如初傳德合末傳克害，即幼年發福，末年貧寒 ；或初傳刑傷，末傳生比，即主幼年貧困，老境亨通也。

「중전(中傳)」은 중년을 주관한다. 중전에 재효와 역마가 보이면 중년에 업을 세우고 집을 일으키고, 자손효가 「청룡」을 타고 나란히 서면 금옥이 당에 가득하고 복택(福澤)이 남는다. 「주작(朱雀)」·「등사(騰蛇)」가 왕을 타고 관귀에 임하면 중년에 횡화를 많이 당한다. 「구진(勾陳)」·「천공(天空)」이 살을 띠면(여기는 저본에 탈자가 있다) 소송에 얽혀 상손을 입고, 다행히 행년·본명과 일진(日辰) 위에 천덕(天德)·월덕(月德)의 이덕(二德), 황서(皇書), 은사(恩赦) 등 길신이 있으면 구해 풀 수 있다(여기에도 저본에 탈자가 있다). 「말전(末傳)」은 만년을 주관한다. 말전에 길신이 보이면 만경(晚境)이 한결같이 봄바람과 같고, 흉살을 만나 제복할 것이 없으면 늙어서 고독하고 곤궁하다. 또 교착(交錯)하여 보는 법도 있다. 초전이 덕합(德合)을 얻고 말전이 극해(克害)를 당하면 유년에 복을 발하고 만년이 빈한하며, 초전이 형상(刑傷)을 입고 말전이 생비(生比)를 얻으면 유년이 빈곤하고 노경(老境)이 형통함을 주관한다.

又看十二宮生扶合助日干本命，即主其宮諸事順利發達，如嘧祿宮得二馬，或儀奇皇恩等吉及龍富貴朱將與本命日干相不人即主得美官；如見以上諸吉，倘若囚死之地則主得微官。尤要日上與命上俱吉，方許得名位。如以上諸吉只見生合，但許游泮而已。如生得旺稍得幫補，或貢監不能大貴也。

다시 십이궁(十二宮)을 본다. 대개 어느 궁이 일간과 본명을 생부합조할 수 있으면, 그 궁이 주관하는 일이 순조롭게 발달한다. 이를테면 관록궁(官祿宮, 원문의 「밀록궁(嘧祿宮)」은 「관록궁(官祿宮)」의 오자)이 천마(天馬)·역마의 이마(二馬)를 얻거나, 의(儀)·기(奇)·황은(皇恩) 등 길신, 그리고 「청룡」·「주작」 같은 귀장(貴將)이 본명·일간과 상합상부(相合相扶)하면, 아름다운 관직을 얻음을 주관한다. 마찬가지로 이런 길신을 보아도 수사(囚死)의 자리에 떨어지면, 비미한 작은 관직밖에 얻지 못한다. 특히 일간 위와 본명 위가 모두 길하여야 비로소 명위(名位)를 이룬다고 허락한다. 이런 길신들이 다만 이와 생합할 뿐이면, 겨우 진학하여 반(泮)에 드는 것을 허락할 뿐이고, 왕기를 얻고 조금의 방보(幇補)가 있으면 공생(貢生)·감생(監生) 류에 그쳐, 크게 귀하게 될 수 없다.

又如財帛宮得吉神良將與命宮無刑沖破害等，與干相生合，即主財帛厚產業興隆。如兄弟宮得吉神良將與命干無刑沖破害等，即主兄弟富貴和睦。如田宅宮得良神吉將與命宮無刑沖剋害等，則田宅增盛利益也。其奴僕男女妻子等宮。皆依此推之。

또 재백궁(財帛宮)이 길신·양장을 얻어 명궁(命宮)과의 사이에 형·충·파·해가 없고, 또 일간과 상생상합하면, 재백이 두텁고 산업이 흥륭함을 주관한다. 형제궁(兄弟宮)이 길신·양장을 얻어 본명·일간과의 사이에 형충파해가 없으면, 형제가 부귀하고 화목함을 주관한다. 전택궁(田宅宮)이 양신·길장을 얻어 명궁과 형충극해가 없으면, 전택이 날로 불고 이익이 날로 두터움을 주관한다. 나머지 노복궁(奴僕宮)·남녀궁(男女宮)·처첩궁(妻妾宮) 등도 모두 이 법에 따라 유추한다. 십이궁을 보는 방법에는 오직 한 가지 준칙이 있음을 알 수 있다. 그 궁이 타는 신장(神將)이 길한가 아닌가, 명궁·일간과의 사이에 형충파해가 있는가 없는가, 서로 생합인가 상극인가, 이 세 가지를 합하여 보면 된다.

若看大運流年月令高低，看某運某年某月令與日干生旺比和德合，更有吉神良將即主某運某年某月內有進益之喜，凡事吉利通達。如見刑沖破害等凶神惡煞便知何年月 內不利也。大抵持年稍重些，當與八字參詳看之。

대운(大運)·유년(流年)과 월령(月令)의 고저를 보려면 방법은 이렇다. 어느 운·어느 해·어느 달의 월령과 일간이 생왕·비화(比和)·덕합하는지를 본다. 만약 또 길신·양장이 함께 임하면, 그 운·그 해·그 달 안에 진익(進益)의 기쁨이 있어 모든 일이 길리하고 통달한다. 형·충·파·해 등의 흉신·악살이 보이면 그 해·그 달 안이 불리함을 안다. 대체로 유년이 당하는 분량은 조금 무겁게 보아야 하고, 또 팔자(八字)와 합하여 참고해야 한다.

蓋推人之命關乎大造，非可輕斷，必須潛究根原，審察衰旺，生合刑害，年曆家把作得定，方可與人決斷吉凶，剖分得夫。若不細心推究而妄行決斷，富貴窮通成敗利鈍而無差誤者，未有之也。

요컨대 사람의 명을 추단하는 것은 조화의 큰 단서에 관계되니, 함부로 판단을 내려서는 안 된다. 반드시 침잠하여 근원을 캐고, 쇠왕(衰旺)을 심찰하며, 생합·형해를 분명히 하고, 연력의 간지를 하나하나 배정한 뒤에야 비로소 사람을 위해 길흉을 결단하고 득실을 부석할 수 있다. 만약 세심하게 추구하지 않고 함부로 단언을 내려서, 사람의 부귀·궁통(窮通), 성패·리둔(利鈍)을 조금도 틀림없이 말하려 한다면, 그런 일은 예로부터 있은 적이 없다.

推婦人之命與男命不同，惟取其柔順情正為吉，凡宮中寧夫之於弱不可失之於強，婦命以支上神為最要，支上神吉，其女良；支上神惡，其女悍。以用傳觀其益夫旺子之由，以各宮看其六親完缺之因。

여자의 명을 추단하는 것은 남명을 추단하는 것과 다르다. 여명은 오직 유순(柔順)하고 정성(情性)이 단정한 것을 길로 삼아서, 대개 각 궁의 기세는 차라리 편약(偏弱)에 잃더라도 너무 강한 데 잃지 말아야 한다(원문의 「영부(寧夫)」는 「영실(寧失)」의 오자). 여명은 일지 상신(支上神)이 가장 긴요하다. 지상신이 길하면 그 여자는 반드시 현량(賢良)하고, 지상신이 흉악하면 그 여자는 반드시 사납고 어그러지다. 다시 「발용」과 삼전으로 그가 남편을 이롭게 하고 자식을 왕하게 할 수 있는지를 보고, 십이궁으로 그 육친의 구비 또는 잔결(殘缺)을 본다.

女命喜坐克宮，主慎重而有禮；坐小宮恐太過而嬌恣；最不宜沖宮動搖，更有陰合乘之恐別宮無制，則抱琵琶而過別船，不然亦有媒妮之流。坐害宮主不睦而嫉妒，坐刑害多刑傷暴戾；而坐德祿宮作命婦推之。而歷重有福，入空鄉無救作寡婦斷之而孀居無依，坐丁馬更帶神再乘勾京陰合者鞏棄禮義而忻私奔。若坐丁馬乘貴常等吉將，他宮遙制，又當以貴論也。

여명은 극을 받는 궁에 앉기를 좋아하여, 사람됨이 신중하고 예절이 있음을 주관한다. 기가 작은 궁에 앉으면 유약이 지나쳐 교종(嬌縱)에 흐를까 두렵다. 가장 마땅하지 않은 것은 상충의 궁에 앉아 흔들려 정해지지 않는 것이며, 만약 또 「육합」·「태음」 같은 음합(陰合)의 장(將)이 이를 타고, 다른 궁에 제복할 것이 없으면, 개가(改嫁)하는 일이 있으니, 이른바 비파를 안고 다른 배로 건너는 것이다. 그렇지 않더라도 매사(媒妁)를 업으로 하는 류가 된다. 상해(相害)의 궁에 앉으면 집안이 화목하지 못하고 질투가 생김을 주관한다. 형해(刑害)의 자리에 앉으면 형상이 많고 성정이 포악하다. 만약 덕신·록신의 궁에 앉으면 고명부인(誥命夫人)으로 추단할 수 있어 복택이 심후하다. 만약 공망에 떨어져 구원이 없으면 과부로 단정하니, 홀로 살며 의탁할 곳이 없다. 만약 정신(丁神)·역마에 앉고, 또 살을 띠어 「구진」·「태음」·「육합」을 타면, 예의를 버리고 기꺼이 도망쳐 간 사사로운 일이 있다. 다만 같이 정마(丁馬)에 앉아도 「귀인(貴人)」·「태상」 등 길장을 타고, 다른 궁이 또 멀리서 이를 제복할 수 있으면, 그것은 또 귀명으로 논해야 한다.

至於男命德與學堂並則為官清正，祿與長生並則為人富厚，遇被害為學堂則為術三推之。若婦人值破害為學堂，又決為青樓人矣。值德祿為學堂，又斷為賢德之母也。如是值類而旁通之，其壬書推命之理始可得也。

남명에 대하여 말하면, 덕신과 「학당(學堂)」이 같은 궁에 있으면 벼슬이 청정함을 주관한다. 록신과 「장생(長生)」이 같은 궁에 있으면 사람됨이 부후(富厚)함을 주관한다. 만약 학당의 자리가 도리어 형해되면 술사(術士) 류로 추단해야 한다(이 구절은 저본에 오자가 있다). 같은 학당이라도, 부인의 명 위에서 파를 당하고 해를 당하면 청루(青樓)의 사람으로 단정한다. 덕·록과 함께 있으면 현덕한 어머니로 단정한다. 이같이 당하는 신에 따라 촉류방통(觸類旁通)하여야 비로소 육임의 책에서 명을 추단하는 이치가 진정으로 손에 들어온다.

身命之法即自有五，一根基二妻子三財官四限運五壽數，身命為本體，以財官為用神，推吉旺則福多，究凶衰則禍少，但依此決斷，無紊亂之意。第一節先看日上為主，若見貴人青龍等吉神生旺者，身命有氣為可貴可富之人。若日上見墓絕，身命無氣，雖遇龍堂吉神亦足小可規模，主虛花不實之像。君日干無氣，又臨凶煞，乃下等疾困之輩，若日上有氣，卻臨凶煞，乃修偉榮顯而帶殘疾之人；若凶煞有制，反主假煞為權矣。故以日干為身，以日上神為所作之事而論。

신명을 추단하는 법문(法門)은 모두 다섯 마디다. 첫째 근기를 보고, 둘째 처자(妻子)를 보고, 셋째 재관(財官)을 보고, 넷째 한운(限運)을 보고, 다섯째 수수(壽數)를 본다. 신명은 본체이고, 재효·관효를 용신으로 삼는다. 길을 추단하여 당왕하면 복이 많고, 흉을 캐묻는데 쇠패하면 화가 적다. 다만 이 다섯 마디에 의거하여 단정하면 조리가 어지러워지지 않는다. 첫째 마디는 먼저 일간 상신(干上神)을 주로 삼는다. 만약 「귀인」·「청룡」 등 길신을 보고 생왕에 처하며 신명에 기가 있으면, 이 사람은 귀하게도 되고 부하게도 된다. 만약 일간 위에 묘를 보고 절을 보아 신명에 기가 없으면, 비록 청룡 같은 길신을 만나도 다만 소소한 격국(格局), 허화(虛華)하여 실이 없는 모습일 뿐이다. 만약 일간 자체에 기가 없고 또 흉살에 임하면, 하등의 곤병(困病)한 사람이다. 일간에 기가 있고 흉살에 임하면, 형모(形貌)가 괴위(魁偉)하고 지위가 영현(榮顯)하면서 잔질(殘疾)을 띤 사람이다. 흉살에 따로 제복이 있으면, 도리어 살을 빌려 권(權)으로 삼는다. 그러므로 이 마디는 일간으로 그 사람의 몸을 대표하고, 일간 상신으로 그 사람이 짓는 일을 대표하여 논한다. 이 한 층이야말로 온 책의 추명(推命)의 근기이며, 뒤의 네 마디는 모두 여기에서 생발한다.

第二節須看辰上神，為妻室子孫，推福德日辰相生相合，夫妻和翕，偕老百年；相剋相沖，夫妻反目，即朝夕不睦。辰上吉神臨之主好妻；若凶神惡煞臨之，其妻必惡；課無妻財主無妻室；或妻爻重見，辰上值空，主妻刑傷。兄弟爻見防有剋制。課中有子必有子孫，若無子爻後無子息，子孫空亡多養少成。

둘째 마디는 일지 상신을 보아야 한다. 그것은 처실(妻室)과 자손을 대표하여, 이로써 복덕(福德)을 추단한다. 일과 진이 상생상합하면 부부가 화목하여 백수(白首)를 함께 늙을 수 있다. 일과 진이 상극상충하면 부부가 반목하여 조석으로 화하지 않는다. 일지 위에 길신이 임하면 좋은 아내를 맞음을 주관한다. 흉신·악살이 임하면 그 아내는 반드시 흉사납다. 사과 가운데 처재효가 보이지 않으면 처실이 없음을 주관한다. 처효(妻爻)가 거듭하여 나타나고, 일지 위가 또 공망에 떨어지면, 아내에게 형상이 있음을 주관한다. 과 가운데 형제효가 보이면, 그것이 처재를 극제함을 막아야 한다. 과 가운데 자손효가 있으면 반드시 자녀가 있다. 전혀 자효가 없으면 뒷날 자식이 없다. 자손효가 공망에 떨어지면 낳아 기르는 것은 많으나 살아남는 것은 적다.

第三節看財官，若日月有氣，官祿貴馬龍常印綬諸吉生合日干者，乃官貴之命。若子孫妻財青龍常諸吉神臨日合日者，乃富貴之之命也。凡子爻制則有官，如子爻見而無制則官，兄爻見無制則財薄。

셋째 마디는 재효와 관효를 본다. 만약 일간·월건(月建)이 모두 기가 있고, 관록·귀인·역마·「청룡」·「태상」·인수(印綬) 이런 길신들이 와서 일간을 생합하면, 관귀(官貴)의 명이다. 자손효·처재효와 청룡·태상 등 길신이 일간에 가림(加臨)하거나 일간과 상합하면, 부귀의 명이다. 대개 자손효가 제복을 받고 관성(官星)이 상하지 않으면 벼슬을 얻을 수 있다. 자손효가 나타나는데 제복이 없으면 관성이 극되어 관운이 손상된다. 형제효가 나타나는데 제복이 없으면 재물이 반드시 박박하다.

第四節論運限，凡日上旺相遇財官發福增產，遇鬼煞須防媽險，遇兄弟必主破財，若日衰遇官鬼則變官為鬼賊，遇父母則變為艱辛，遇財福稍可發，遇兄弟則必遭禍患，看在何爻便斷何年發作。

넷째 마디는 운한(運限)을 논한다. 대개 일간 상신이 왕상에 처하고, 행운이 재효·관효를 만나면 복을 발하고 산을 늘린다. 관귀·흉살을 만나면 위험을 막아야 한다(원문의 「마험(媽險)」은 「위험(危險)」의 오자). 형제효를 만나면 반드시 재물을 깨뜨린다. 만약 일간 자체가 쇠약하여 행운이 관귀를 만나면, 관성이 변하여 귀적(鬼賊)이 되어 사람을 해친다. 부모효를 만나면 노고(勞苦)·간신(艱辛)이 된다. 재효·자손효를 만나면 오히려 다소 발달할 수 있다. 형제효를 만나면 반드시 재환을 당한다. 흉길이 어느 효에 떨어지는지를 보고, 그 효에 상응하는 어느 해에 발작한다고 단정한다.

第五節論壽數。壽數不可一概而論，若日上無氣，遇官鬼大煞白虎喪門弔客在邪爻作黨者，即知在何運中，遇之即死。日旺勝煞者不過災病，一路平順，一年一位細推詳，夭壽貴賤從此決。

다섯째 마디는 수수(壽數)를 논한다. 수수는 일률적으로 논할 수 없다. 만약 일간 상신에 기가 없고, 또 관귀·대살(大煞)·「백호」 및 상문(喪門)·조객(吊客) 등 흉신이 같은 효 위에 모여 당을 지으면, 어느 걸음의 운 안에 응하는지를 알 수 있어, 한번 만나면 생명의 근심이 있다. 반대로 일간이 왕하여 흉살을 이길 수 있으면, 다만 한 차례의 재병일 뿐이고, 그 이후는 한결같이 평순하다. 추단하는 방법은 한 해에 한 자리를 점쳐, 자리를 따라 자세히 추상(推詳)하니, 수요(壽夭)·귀천이 모두 이로써 결정된다.

命到財官一徨優，身更入吉又何求？旺相為善休囚惡，德為喜悅刑沖憂。十二宮中仔細看，何宮為劣何宮優。劣則為忌優則吉，妻財子祿辨其由。

이 마디는 가결(歌訣)로 십이궁을 나누어 말한다. 본명이 재궁(財宮)·관궁(官宮)에 행하여 이르면, 가는 곳마다 우유(優裕)하다. 신궁(身宮)이 다시 길신 위에 떨어지면, 또 무엇을 구하겠는가. 대개 궁이 왕상의 기를 얻으면 좋고, 휴수에 떨어지면 나쁘다. 덕신이 와서 회하면 기뻐할 일이고, 형충을 당하면 근심할 일이다. 십이궁을 하나하나 자세히 보아, 어느 궁이 열(劣)하고 어느 궁이 우(優)한지를 갈라야 한다. 열한 것이 곧 꺼리는 바이고, 우한 것이 곧 길한 바이다. 처·재·자·록 각 항의 유래는 모두 여기에서 분명해진다.

財帛宮見天中煞，更有比運轉在其家，將來依理推了去，不是寒士即浮誇。兄弟之宮刑煞遇，更有天刑獄而加。凶喪死氣或沖害，若非隻身是仇家。

재백궁에 천중살(天中煞)이 보이고, 또 비겁(比劫)의 운을 만나 다른 집으로 옮겨가면, 이 이치대로 내려가면 그 사람은 청한(淸寒)한 선비거나, 그렇지 않으면 허부과탄(虛浮夸誕)한 무리다. 형제궁이 형살을 만나고, 다시 천형(天刑)·옥신(獄神), 또는 흉상(凶喪)·사기(死氣)의 신을 더하거나, 충을 당하거나 해를 당하면, 형제 사이가 고신무고(孤身無靠)거나, 그렇지 않으면 원수처럼 된다.

田宅宮中是虛抵，天鬼天賊怕相交。旺相吉神日增盛，凶神凶將漸蕭條。男女宮中見吉神，長生為用生氣臨，良將並見多兒女，反此子息無處尋。

전택궁은 가장 공에 떨어져 실이 없는 것을 두려워하고(원문의 「허저(虚抵)」는 「허모(虚耗)」 류로 해야 한다), 더욱 천귀(天鬼)·천적(天賊) 이런 흉신과 교회하는 것을 두려워한다. 왕상의 기를 얻고 길신과 함께 임하면, 전택이 나날이 증성(增盛)한다. 흉신·흉장이 당치(當値)하면 가업이 나날이 소조(蕭條)한다. 남녀궁 가운데 길신이 보이고, 또 「장생」을 용신으로 삼으며, 겸하여 생기(生氣)가 궁에 임하고 양장이 함께 보이면, 자녀가 많음을 주관한다. 이와 반대되면 자식을 찾을 곳이 없다.

奴僕宮中何以論？受克為順生不遜。若遇虎勾並厭煞，將來惹禍累主人。妻妾之宮怕刑沖，無刑無劫便為佳。有善逢吉為良德，益夫益子善持家。

노복궁은 어떻게 보아야 하는가. 이 궁은 극을 받아 도리어 노복이 공순함을 주관하고, 생을 얻어 도리어 노복이 불손함을 주관한다. 다른 궁이 생을 좋아하고 극을 꺼리는 것과 정확히 반대다. 「백호」·「구진」을 만나 월염(月厭)의 흉살을 나란히 띠면, 장래에 노복이 반드시 화를 일으켜 주인을 연루시킨다. 처첩궁은 가장 형충을 두려워하여, 형이 없고 겁살(劫煞)도 없어야 비로소 좋다. 이 궁에 선신이 있고 또 길장을 만나면, 현량하고 덕 있는 아내로, 남편을 이롭게 하고 자식을 이롭게 하며 집안을 잘 다스린다.

疾厄之宮卻喜空，支忌丘墓莫相逢。若遇德神為有救，如遭惡將定主凶。遷移宮內逢二空，空空如也復空空。若遷到處人欽敬，則德祿馬在對宮。

질액궁(疾厄宮)은 도리어 공에 떨어지는 것을 좋아하여, 공에 떨어지면 일생에 병이 적다. 다만 일지가 꺼리는 구(丘)·묘(墓) 등의 신과 상봉하는 것을 꺼린다. 이 궁이 덕신을 만나면 비록 병이 있어도 구원이 있다. 악장을 당하면 반드시 흉을 주관한다. 천이궁(遷移宮)이 두 겹의 공망을 만나면, 그것은 진정 텅 빈 것으로, 한 번 옮기고 또 옮겨도 얻는 바가 하나도 없다. 어디로 옮겨가든 사람의 흠경(欽敬)을 받으려면, 반드시 덕신·록신과 역마가 그 대궁(對宮)에 떨어져 조응(照應)하여야 한다.

官祿之鄉所繫重，天驛二馬動人應。若也無馬官不顯，或再無祿官缺俸。學堂龍 德祿官星後作空。若非官職有黜革，便為庸庸世上翁。

관록궁은 관계가 가장 무겁다. 천마·역마의 이마가 발동하여야 인사상의 호응이 있다. 전혀 역마가 없으면 관직이 현달하지 않고, 또 록신이 없으면 벼슬은 있으나 실록(實祿)이 없다. 만약 학당·「청룡」·덕신·록신과 관성의 뒤가 모두 공에 떨어지면(여기는 저본에 탈자가 있다), 관직이 파출(罷黜) 혁제(革除)되거나, 그렇지 않으면 세상에 록록(碌碌)하여 하는 바 없는 노옹(老翁)이 될 뿐이다.

福德之宮照得寬，遇吉為榮凶則寒。此處逢空遇劫煞，一生坎坷無足言。如有吉神良將會，便得優遊子孫綿。十二相貌看時辰，不正相不真。若帶勾玄並蛇虎，五官有破何須論。貴常龍合旺相吉，相貌魁偉人敬親。以上所說若入空，遇吉不吉凶不凶。此進不可泥而執，大道原來要變通。

복덕궁(福德宮)이 비추는 범위가 가장 넓다. 길신을 만나면 일생이 영현하고, 흉신을 만나면 일생이 한박(寒薄)하다. 이 궁이 공망에 떨어지고 또 겁살을 만나면 일생이 간컥(坎坷)하여 말할 가치도 없다. 길신·양장이 와서 회하면 우유자재(優游自在)하고 자손이 면연(綿延)한다. 열두째 궁은 상모(相貌)를 보는데, 생시(生時) 위에서 취해야 한다. 시진(時辰)을 바르게 취하지 못하면 단정하는 상모도 참되지 않다. 「구진」·「현무(玄武)」 및 「등사」·「백호」를 띠면 오관에 반드시 파손이 있으니, 더 말할 필요가 없다. 「귀인」·「태상」·「청룡」·「육합」을 얻고 또 왕상하면, 상모가 괴위하고 단정하여 사람에게 경애(敬愛)되고 친밀해진다. 이상 말한 여러 가지도 일단 공망에 떨어지면, 길을 만나도 그 길이 보이지 않고, 흉을 만나도 그 흉도 보이지 않게 된다. 이 가운데 문경(門徑)은 지키되 변하지 않아서는 안 되고, 큰 도는 본래 변통을 귀하게 여긴다.

靈轄經曰：欲知貴賤者，子午丑未寅申生人以天罡加本命，卯酉辰辰戌巳亥生人以天魁加本命，視其生月上，見功曹傳送神后勝光大吉小吉，此六神皆主大富貴也。若見天罡或天魁，主貧窮無神。

《영할경(靈轄經)》에 이르기를, 사람의 귀천을 알려면 한 가지 전문의 가림법(加臨法)을 쓴다. 대개 자(子)·오(午)·축(丑)·미(未)·인(寅)·신(申) 해에 태어난 사람은 진(辰)의 「천강(天罡)」을 본명 지지 위에 가하고, 묘(卯)·유(酉)·진(辰)·술(戌)·사(巳)·해(亥) 해에 태어난 사람은 술(戌)의 「천괴(天魁)」를 본명 지지 위에 가한다(원문의 「묘유진진술사해(卯酉辰辰戌巳亥)」에서 「진(辰)」자가 겹쳐 나온 것은 저본의 오류다). 가하여 정한 뒤, 다시 생월이 있는 자리 위에 어떤 신이 떨어지는지를 본다. 만약 인의 「공조(功曹)」, 신의 「전송(傳送)」, 자의 「신후(神后)」, 오의 「승광(勝光)」, 축의 「대길(大吉)」, 미의 「소길(小吉)」 이 여섯 신 가운데 하나에 떨어지면 모두 대부대귀(大富大貴)를 주관한다. 만약 진의 「천강」이나 술의 「천괴」에 떨어지면 빈궁하여 의탁할 곳 없음을 주관한다.

一曰大吉封侯二千石，見功曹傳送刺史之職，小吉或醫巫之學，大吉登明六百石，勝光神后四百石。又曰，天罡加本命，生月上見登明大貴，大小吉次貴，勝光神后功曹傳送亦貴。見天罡須窮無位，此其大略也。

또 한 설에, 귀천을 나누어 품급(品級)을 낸다. 생월 위에 축의 「대길」이 보이면 후(侯)에 봉해지고 질(秩)이 이천석(二千石)이다. 인의 「공조」·신의 「전송」이 보이면 자사(刺史) 급의 직임이다. 미의 「소길」이 보이면 의(醫)에 종사하고 무(巫)를 하는 류다. 대길이 또 해의 「등명(登明)」과 함께 보이면 육백석의 관리다. 오의 「승광」·자의 「신후」가 보이면 사백석의 관리다. 다른 한 설은 진의 「천강」을 본명에 가한다. 생월 위에 해의 「등명」이 보이면 대귀를 주관한다. 축의 「대길」·미의 「소길」이 보이면 다음으로 귀하다. 오의 「승광」·자의 「신후」·인의 「공조」·신의 「전송」이 보여도 역시 귀함을 주관한다. 오직 진의 「천강」을 보는 경우만 종신토록 곤궁하여 관위가 없다. 이것이 귀천을 점치는 대략이다.

欲知流年吉凶，以太歲加本命視其持年，上見功曹傳送者其利加增官祿，倍獲財利。若見天魁天罡者，其年災害疾病。欲知災事子加本命，魁罡下為厄事也。

어느 해의 길흉을 알려면, 그 해의 「태세(太歲)」를 본명 지지 위에 가하고, 다시 「행년」이 당하는 자리를 본다. 행년 위에 인의 「공조」·신의 「전송」이 보이면, 그 해에 증관가록(增官加祿)의 이익이 있어 재리가 배가된다. 술의 「천괴」·진의 「천강」이 보이면 그 해에 재해·질병이 있다. 만약 오로지 재화의 일을 알려면, 자를 본명 위에 가하여 추배(推排)하여, 괴·강 아래에 떨어지는 곳이 곧 액난(厄難)이 있는 곳이다.

又曰陽命以大吉，陰命以小吉加本命，視其行年上見寅卯午巳者，其歲有慶賀之事，非加官則添進人口也。又曰男以功曹，女以傳送加本命，看行年有太歲支德並者，其年福利也，或添進人口田產，增益盛事。若以年上見魁罡者不利。

또 한 설에, 양년(陽年)에 태어난 사람은 축의 「대길」을 쓰고, 음년(陰年)에 태어난 사람은 미의 「소길」을 써서 본명 지지 위에 가하고, 다시 행년의 자리를 본다. 행년 위가 인·묘·사·오에 떨어지면 그 해에 경하(慶賀)하는 일이 있어, 가관(加官)이 아니면 첨정진구(添丁進口)다. 또 한 설에, 남자는 인의 「공조」를 쓰고 여자는 신의 「전송」을 써서 본명 지지 위에 가하고, 행년의 자리에 태세·지덕(支德)이 함께 회집하는지를 본다. 만약 있으면 그 해에 복리가 있어, 혹 인구와 전산(田産)을 더하고, 혹 여러 일이 흥성하여 증익한다. 만약 행년의 자리 위에 술의 「천괴」·진의 「천강」을 보면 곧 불리하다.

欲知月令高低，以小吉加生月，若魁罡臨人年命者此月大凶，或官災病疾喪服也。又曰男以功曹，女以傳送加生月，若行年上見天罡天魁，其年有喪服官災事也。

어느 달의 고저·순역(順逆)을 알려면, 미의 「소길」을 생월 위에 가하여 배정한다. 만약 술의 「천괴」·진의 「천강」이 바로 그 사람의 행년이나 본명의 자리 위를 누르고 있으면, 이 달은 대흉하여 혹 관사(官司)·재병·상복(喪服)의 일이 있다. 또 한 설에, 남자는 인의 「공조」, 여자는 신의 「전송」을 써서 생월 위에 가한다. 만약 행년의 자리 위에 천강·천괴를 보면 그 해에 상복과 관재(官災)가 있다.

欲知壽夭，專看本命上神，如生旺德合則主延年，如克害刑沖反此。大端長生壽，冠還臨官帝旺俱壯健，可望壽。沐浴好色多病，備氣不足；死墓絕胎養俱主夭。若見生氣者亦上壽也。又四孟作三傳遞生日干本命，主長壽。若從干遞生去者，名根斷源消，必主夭死。若死神帶虎克日，再見空亡者，為黃泉鬼也。

수명의 장단을 알려면 오로지 본명 상신을 본다. 본명 상신이 생왕의 자리에 처하고 또 덕신·합신이 있으면 연년(延年)을 주관한다. 극해·형충을 당하면 결과는 정반대다. 대략 말하면, 「장생」에 앉으면 수(壽)를 주관한다. 관대(冠帶)·임관(臨官)·제왕(帝旺)에 앉으면 모두 신체가 장건하여 장수를 바랄 수 있다. 목욕(沐浴)에 앉으면 호색하고 병이 많아 원기가 부족함을 주관한다. 사·묘·절·태(胎)·양(養)에 앉으면 모두 요절을 주관한다. 본명 위에 따로 「생기」가 보이면 이것도 상수(上壽)의 상이다. 이 밖에 인·신·사·해의 사맹(四孟)의 신으로 삼전을 삼고, 또 삼전이 층을 따라 차례로 일간과 본명을 생하는 것은 장수를 주관한다. 반대로 일간에서 순서대로 차례로 생하여 나가는 것은 근단원소(根斷源消)라 하여 반드시 요망(夭亡)을 주관한다. 사신(死神)이 「백호」를 띠고 와서 일간을 극하고, 또 공망이 보이면 그것은 구천(九泉) 아래의 귀(鬼)다.

又曰，日上神生日主壽，辰上神生辰必主壯健，難以長壽言之。四仲作傳不夭不壽數之；四季作三傳則命無壽也。又曰先看四課，次論三傳，若四課中見凶神惡煞來克本命，三傳內若乘白虎有氣，行年上重逢喪吊克本命，此年矣。看命上得何神，便知何年命終。如功曹臨之即壽盡於寅年，太沖臨之即數盡於卯年也。菲日上見吉神良將來救者，立見災危，命不損傷也。當變通以求之也。

또 한 설에, 일간 상신이 일간을 생하면 장수를 주관하고, 일지 상신이 일지를 생하면 다만 신체 장건을 주관할 뿐, 아직 장수라고는 할 수 없다. 자·오·묘·유의 사중(四仲)의 신으로 삼전을 삼으면 수수가 요절하지도 않고 길지도 않다. 진·술·축·미의 사계(四季)의 신으로 삼전을 삼으면 수명이 길지 않다. 또 한 설에, 먼저 사과를 보고 다음으로 삼전을 논한다. 사과 가운데 흉신·악살이 와서 본명을 극하고, 삼전 안에 또 「백호」가 왕을 타며, 행년 위에 다시 상문·조객이 거듭 만나 본명을 극하면, 생명이 이 해에 응한다. 어느 해에 마치는지는 본명 위에 어떤 신을 얻는지를 본다. 이를테면 인의 「공조」가 임하면 수(壽)가 인년(寅年)에 다하고, 묘의 「태충(太沖)」이 임하면 수(數)가 묘년(卯年)에 다한다. 만약 일간 위에 따로 길신·양장이 와서 구하면(원문의 「비(菲)」는 「약(若)」의 오자), 비록 위난이 있어도 생명이 손상에 이르지는 않는다. 이 가운데서도 역시 변통으로 구해야 한다.

數於年月日辰上見吉神良將者，旺相氣用傳始終旺相為積世富貴，；如始衰終旺則遲得名位；若所謂神，雖有旺相氣並用傳皆不與天乙相生者 必失也。

일생의 명수를 논한다. 만약 태세·월건·일간·일지 이 여러 곳에 모두 길신·양장이 보이고, 또 왕상의 기가 「발용」과 삼전을 꿰뚫어 처음부터 끝까지 쇠하지 않으면, 그것은 누세(累世) 부귀한 집이다. 처음에 쇠하고 끝에 왕하면 한 걸음 늦게 명위를 얻는다. 이른바 길신에 대하여 말하면, 비록 왕상의 기가 있고 발용과 삼전이 모두 갖추어졌다 하더라도, 모두 「천을귀인(天乙貴人)」과 서로 생할 수 없으면, 이런 길신은 끝내 쓸모가 없어 반드시 실락(失落)에 이른다(여기는 저본에 탈자가 있다).

河圖呈像，先後陳爻；二氣生於無窮。一 乃 達於地戶，氣必貫乎天門；蘊鬼戶之女 之妙用。夫人生於世者，有內造外造，理著於 生之克之，或空或通，或夭或左；生剋制化，究至理於無窮；旺相休囚，施妙用於不盡；沖宮識禍福之先後，合鄉呈吉凶之緩急；

《토원부(土源賦)》에 이르기를, 하도(河圖)가 그 상(象)을 나타내어, 선천(先天)·후천(後天)이 차례로 효위(爻位)를 배열하고, 음양의 두 기가 낳고 또 낳아 그치지 않는다. 그 기는 한 길로 「지호(地戶)」 사(巳) 자리에 통달하고, 또 반드시 「천문(天門)」 해(亥) 자리에 관통하여, 귀호(鬼戶) 한 길의 묘용(妙用)을 함양하고 있다(이 단락은 저본에 탈자가 많아, 빈칸으로 그 결을 남겨 두고 감히 보충하지 않는다). 사람이 세상에 살면서, 명에는 내조(內造)와 외조(外造)의 구별이 있어, 그 이치가 피차의 상생상극 위에 나타난다. 혹 락공(落空)하고, 혹 형통하고, 혹 요절하고, 혹 괴위(乖違)한다. 생극제화(生克制化), 그 지리(至理)는 추궁하여도 다하지 못하고, 왕상휴수(旺相休囚), 그 묘용은 시전하여도 다하지 않는다. 상충의 궁으로부터는 화복의 선후를 볼 수 있고, 상합의 향(鄕)으로부터는 길흉의 완급을 볼 수 있다.

某運凶，某運吉，具爻於沖；此時窮，彼時通，呈像於合；問三合識其要略， 曉其統宗；各宮之神煞，復以生克為用，一生之 還以制化為先，合官吉而終吉，沖宮凶終凶； 運聊知禍福之表裡，依小限極詳吉凶之精粗；

어느 걸음의 운이 흉하고 어느 걸음의 운이 길한지는 모두 충효(冲爻) 위에서 밝혀지고, 이때에 궁하고 저때에 통하는 것은 모두 합상(合象) 위에 형적을 나타낸다. 삼합(三合)의 국(局)을 물으면 그 대요(大要)를 알 수 있고, 전반(全盤)의 세(勢)에 통하여야 비로소 그 통종(統宗)을 안다. 각 궁이 띠는 신살은 오히려 생극을 씀이로 삼고, 일생의 성패는 오히려 제화(制化)를 으뜸으로 삼는다. 상합의 궁은 본래 길하여 그 끝도 길하고, 상충의 궁은 본래 흉하여 그 끝도 흉하다. 대운으로 화복의 표리(表裏)를 대략 알고, 다시 소한(小限)에 의거하여 길흉의 정조(精粗)를 자세히 추단한다.

大限小限感要生身生命，本宮對宮俱喜多情多義；沖宮動搖，知無寧日；身坐祿馬，顯耀知有定期；命在沖身在合；看神煞而以資判斷，或命在合身在沖，得生克而知獲全功；干支之神囚為緊要， 之 肱關情。其中之妙理，務在變通，若執一途。

대한(大限)이든 소한(小限)이든 몸을 생하고 명을 생할 수 있어야 좋고, 본궁과 대궁은 다정다의(多情多義)하게 조응하는 것을 좋아한다. 만약 상충의 궁에 떨어져 흔들려 정해지지 않으면, 일생에 안녕한 날이 없음을 안다. 신궁이 록에 앉고 마에 앉으면, 현달과 영요는 스스로 정해진 기한이 있다. 본명이 충에 있고 신궁이 합에 있으면, 신살을 참고하여 판단을 도와야 한다. 본명이 합에 있고 신궁이 충에 있으면, 생극 위에서 그 공을 이룰 수 있는지를 보아야 한다. 간지 위에 타는 신은, 수(囚)에 떨어지는가 아닌가를 긴요로 삼는다(이 아래는 저본에 탈자가 있다). 그 가운데의 묘리(妙理)는 전부 변통에 있으니, 만약 한 가지로만 지키려 하면(이 편은 여기에 이르러 저본의 글이 끝나지 않았다).

夫無聲無臭者造化體虛之妙，成物成人者陰陽發運之功。欲推身命，先察格局；人有妙局奇格，理宜觸類旁通。勿以有格有局而頓以貴許，無格無局而驟以貧稱；蓋有格有局亦有窮寒士，無格無局亦有富貴賢人；

《조기부(造機賦)》에 이르기를, 소리 없고 냄새 없는 것은 조화 본체의 허령(虛靈)한 묘(妙)이고, 물을 이루고 사람을 이룰 수 있는 것은 음양 운행의 발동하는 공(功)이다. 사람의 신명을 추단하려면, 먼저 그 격국을 고찰하여야 한다. 사람의 명에는 각기 기묘한 격(格)과 국(局)이 있어, 이치상 촉류방통(觸類旁通)하여야 한다. 격이 있고 국이 있다고 보는 즉시 부귀를 허락하지 말고, 격이 없고 국이 없다고 보는 즉시 빈천을 단정해서도 안 된다. 격 있고 국 있는 가운데에도 궁한(窮寒)한 선비가 있고, 격 없고 국 없는 가운데에도 부귀한 현인(賢人)이 있다.

有格局者宜觀其為成為破，不入格局者宜詳其有情無情；遇破者雖有格而不貴，有情者雖奎無局而不貧。要詳於生旺比合，更究其破害刑剋。雖跨虎騎龍，遇刑剋反斷為尋常之輩；而一氣有刑害豈推作出奇之人。

대개 격에 들고 국에 드는 것은, 그것이 성격(成格)인지 파격(破格)인지를 본다. 격국에 들지 않는 것은, 피차에 정(情)이 있는지 없는지를 본다. 파격을 만나면 격이 있다 해도 귀하지 않고, 피차에 정이 있으면 국이 없다 해도 가난하지 않다. 요컨대 생·왕·비·합 위에 자세히 살피고, 더욱 파·해·형·극을 추구하여야 한다. 비록 「과호(跨虎)」·「기룡(騎龍)」 같은 좋은 격이라도, 한번 형극을 만나면 도리어 심상한 무리로 단정할 뿐이다. 삼전일기(三傳一氣)의 격이 형해를 띠면, 또 어찌 출기(出奇)한 사람으로 추단할 수 있겠는가.

龍化蛇，虎化狸，失勢必朱門餓莩；蛇化龍，狸化虎，得地為白屋公卿。跨龍跨虎推為常居帝里，乘龍乘御反許其必務農商。陰陽反背最畏孤虛壞格，二龍御命遄忻德祿扶宮。乘龍飛天防中途而遇害，雙騎虎背喜大道為亨。 者喜其明而惡其暗，司天門者憎乎開而管乎閉。何履虎尾人人迴避其危，立虎首個個爭逞其咸地之分嫌守欲拱，朱雀之辨惡束喜騰。鎮居中央 穩坐四維，受其有情無情。 旺而福禍立見；魁甲交貫，參喜忌而成敗立分。至於三合人格無不喜憎，隔角成局亦有公私。

「청룡」이 화하여 「등사」가 되고, 「백호」가 화하여 이리가 되는 것은 세력을 잃은 상이니, 비록 주문(朱門)에 태어났어도 아사(餓死)한다. 반대로 등사가 화하여 청룡이 되고, 이리가 화하여 백호가 되는 것은 땅을 얻은 상이니, 비록 한소(寒素)에 몸을 두었어도 공경(公卿)에 열할 수 있다. 「과룡(跨龍)」·「과호(跨虎)」의 격을 얻으면 오래 경성(京城)에 사는 사람으로 추단할 수 있다. 그러나 용을 타고 어(御)하는 격은 도리어 농사를 짓고 장사를 하는 것을 허락할 뿐이다. 음양이 전도하여 서로 등지는 것은, 다시 고허(孤虛)를 만나 격국을 깨뜨리는 것을 가장 두려워한다. 「이룡어명(二龍御命)」의 격은, 덕신·록신이 와서 궁위를 부지(扶持)하는 것을 좋아한다. 「승룡비천(乘龍飛天)」은 중도에 해를 당함을 막아야 하고, 「쌍기호배(雙騎虎背)」는 큰 길의 형통을 좋아한다. 천문(天門)의 한 길은 그 명랑함을 좋아하고 그 회암(晦暗)함을 미워한다. 천문을 주관하는 격은 열림을 미워하고 닫힘을 주관한다. 「이호미(履虎尾)」에 대하여는, 사람들이 모두 그 위험을 피한다. 「입호수(立虎首)」는, 사람들이 다투어 그 위세를 뽐낸다. 이 밖에도 지킴과 호응(守與拱)의 꺼림과 좋아함을 나누어야 하고, 「주작」의 한 격은 「속시(束翅)」를 미워하고 「등휘(騰輝)」를 좋아한다. 중앙을 진수(鎭守)하여 진·술·축·미의 사유(四維) 자리에 안좌(穩坐)하는 것도, 그것이 피차에 유정한지 무정한지를 보아야 한다. 신살이 당왕하면 화복이 곧 보이고, 괴와 갑이 교관(交貫)하여 격을 이루면, 희기(喜忌)를 참합하여 성패도 곧 분명하다. 삼합이 격을 이루는 것에 대하여는, 모두 각기 좋아하고 미워하는 바가 있고, 격각(隔角)이 국을 이루는 데도, 그 가운데 공사(公私)의 구별이 있다(이 단락은 저본에 탈자가 많아 빈칸으로 결을 남겨 둔다).

蓋庚星呈瑞乃從革之號，祥光來拱是炎上之名；帶德祿位重權高，無破壞喜優財足。帝座淵穆，潤下生身多富貴；青帝施恩，曲直扶命必崢嶸。北斗司權無破，必少登科甲；南極獻圖有成，定早步青雲。

이른바 「경성출서(庚星呈瑞)」란, 삼합금국(三合金局)의 종혁(從革)의 격의 명호다. 「상광내공(祥光來拱)」이란, 삼합화국(三合火局)의 염상(炎上)의 격의 명목이다. 이런 격국이 덕신·록신을 띠면 지위가 무겁고 권이 높음을 주관한다. 파괴가 없으면 재록이 우족(優足)하다. 「제좌연목(帝座淵穆)」은 삼합수국(三合水局)의 윤하(潤下)로, 몸을 생할 수 있으면 부귀가 많다. 「청제시은(靑帝施恩)」은 삼합목국(三合木局)의 곡직(曲直)으로, 명을 부지할 수 있으면 반드시 쟁영(崢嶸)하여 빼어나다. 「북두사권(北斗司權)」이 파를 당하지 않으면 반드시 소년에 등과(登科)한다. 「남극헌도(南極獻圖)」이 격을 이루면 반드시 일찍 청운(靑雲)을 걷는다.

西方專美，喜有氣而得吉助；東海探珠，惡無氣而招凶損。坎離交泰財富優足，震兌投合權位高尊。海雲雙秀，帶未為傷其秀氣；林火揚光，凶將亦損其光明。金含北極，吉集當貴還須八手；火明西嶽，凶散功名到底有成。

「서방전미(西方專美)」의 격은, 기가 있고 또 길신의 부조를 얻는 것을 좋아한다. 「동해탐주(東海探珠)」의 격은, 가장 기가 없어 흉손(凶損)을 부름을 꺼린다. 「감리교태(坎離交泰)」는 재부(財富)의 우족을 주관하고, 「진태투합(震兌投合)」은 권위(權位)의 존고(尊高)를 주관한다. 「해운쌍수(海雲雙秀)」의 격은, 한번 흉살을 띠면 그 수기(秀氣)를 상한다. 「임화양광(林火揚光)」의 격은, 한번 흉장을 보면 그 광명을 손한다. 「금함북극(金含北極)」의 격은, 길신이 취집하면 마땅히 부귀하지만, 또 스스로 경영하여야 한다(원문의 「팔수(八手)」에 오류가 있다). 「화명서악(火明西岳)」의 격은, 다만 흉신이 흩어지기만 하면 공명(功名)이 마침내 이루어진다.

問天守躔，命局不動而不妨伏吟；任信吉扶，其身亦為亨。總之課體全吉，要詳吉中藏破；月傳枯冷，當審寒谷回春。雖造化之理有反覆之不齊，而推沿之道任後哲之變通。

「주천수천(周天守躔)」의 격은, 본명이 본궁에 앉아 지키고 움직이지 않으므로, 「복음과(伏吟課)」를 배열해도 방해가 되지 않는다. 다만 길신의 부조가 있으면 그 몸도 형통을 얻는다. 요컨대 과체(課體)가 온전히 길하더라도, 또 길 가운데 파손이 숨어 있는지를 자세히 보아야 한다. 달과 삼전이 고한냉락(枯寒冷落)하더라도, 한곡(寒谷)에 회춘(回春)의 기가 있는지를 심찰하여야 한다. 조화의 이치는 비록 반복하여 고르지 않지만, 추연(推演)하는 도는 뒤의 명달(明達)한 선비에게 변통을 남겨 맡기는 것이다.