과명총요(課命總要)

六壬之奧，豈易沿哉？自成帙以來，彌處不著，靡事不占，且天時人事無一事不在其範圍，更無一時不分其吉凶而以定命，實有難出乎其數者，在得之精與不精耳。

육임의 학문의 심오함은, 어찌 쉽게 말할 수 있겠는가. 책이 이루어진 이래로, 저술되어 쓰이지 않는 곳이 없고, 점문하여 되지 않는 일이 없다. 천시(天時)·인사, 한 가지도 그 범위 밖에 있는 것이 없고, 한 순간도 길흉을 나누어 사람의 명을 정하지 못하는 것이 없다. 세상에 이 수(數) 밖으로 뛰쳐나갈 수 있는 일은 참으로 드무니, 구별은 다만 배우는 사람이 얻는 정(精)과 조(粗)에 있을 뿐이다.

其法取本人之生月合神，合神即太陽星也，加於本人生時上而運式之，以本人生日立其四課，就四課取出三傳。又以大衍之數立其大運，以男從丙女從壬三陽三陰之義立其小運，就課傳酌二身命，合之大小運限便知為何格局，而人之或主貴，或主富，或主貧賤，或主夭壽，便洞乎胸中，瞭然紙上。經曰：天門地戶好消息，人門鬼路識高低，此之謂也。

육임논명(六壬論命)의 기과(起課)하는 법은 이렇다. 먼저 본인의 생월이 대하는 합신(合神)을 취한다. 이 합신이 곧 「월장(月將)」의 태양성(太陽星)이다. 월장을 본인의 생시(生時) 위에 가하고, 천반(天盤)을 돌려 식반(式盤)을 배열한다. 다시 본인의 생일의 일간·일지로 「사과(四課)」를 세우고, 사과 가운데서 법에 따라 「삼전」을 취한다. 그런 다음 대연(大衍)의 수로 그 사람의 대운을 정하고, 남자는 병(丙)에서 일어나고 여자는 임(壬)에서 일어나는, 삼양삼음(三陽三陰)의 의례(義例)로 그 소운(小運)을 정한다. 다시 과와 전에 대하여 본명·신궁 두 곳을 짐작하고, 대운·소운의 한도와 합하면, 어떤 격국인지를 알 수 있다. 이렇게 하면, 이 사람이 귀함을 주관하는지, 부함을 주관하는지, 혹 빈천을 주관하는지, 요수(夭壽)를 주관하는지, 모두 가슴속에 료연(瞭然)하여, 밝게 종이 위에 나타난다. 경에 이르기를, 천문·지호는 좋은 소식을 엿볼 수 있고, 인문(人門)·귀로(鬼路)는 높고 낮음을 식별할 수 있다, 한 것이 곧 이 뜻을 말한 것이다.

然生剋制化藏功用，旺相休囚悟豆機，德合鬼墓觀乎有損有益，刑沖破敗識其可去可留。定人於二十四格之中，識人於二十六局之內。訾鶉尾許其來人烈士，實沈析木藏乎將相勳臣。夫文人烈士之內亦有村夫俗子，而勳臣將相之中亦有飢殍庸士，故謂識其變通者此也。

생·극·제·화 가운데에는 일체의 공용(功用)이 숨어 있고, 왕·상·휴·수 안에는 현기(玄機)를 깨달아 낼 수 있다(원문의 「두기(豆機)」는 「현기(玄機)」의 오자). 덕신·합신·관귀·묘고(墓庫) 위에서 어느 곳에 손이 있고 어느 곳에 익이 있는지를 보아 내고, 형·충·파·패(敗) 위에서 어느 것이 가할 것이고 어느 것이 머무를 것인지를 분명히 한다. 사람의 고하를 단정하는 것은 이십사격(二十四格) 가운데 정해지고, 사람의 품류를 아는 것은 여러 국(局) 안에서 찾는다. 저자(娵訾)·순미(鶉尾) 이런 성차(星次)는 문인·열사(文人烈士)가 나는 것을 허락한다. 실심(實沈)·석목(析木) 이런 성차는 장상·훈신(將相勳臣)을 품는다. 그러나 문인·열사 가운데에도 촌부와 속자가 있고, 훈신·장상 가운데에도 아표(餓殍)와 용재(庸才)가 있다. 그러므로 변통을 아는 것을 귀하게 여긴다고 하는 것이다.

蓋生人之干者其身孫焉，生人之支者其宅其妻其子孫繫焉，宜詳其其旺相生合有德祿比助為利益，破害刑沖休囚無氣為損憂。然於支干固為體要，而傳用亦所關情，蓋三傳乃決人少壯老之三限也，初吉少年優，中凶壯年愁，老來看末傳，榮枯立可搜。

일간은 사람의 본신(本身)을 대표하고, 일지는 그 사람의 주택·처실과 자손에 달려 있다. 이 둘을 자세히 보아야 한다. 왕상의 기를 얻고 생이 있고 합이 있으며, 또 덕신·록신과 비견(比肩)의 도움이 있는 것은, 이를 이익으로 한다. 파·해·형·충을 당하거나, 혹 휴수에 떨어져 기가 없는 것은, 이를 손우(損憂)로 한다. 일간·일지는 물론 명의 체요(體要)지만, 발용과 삼전도 마찬가지로 관계가 긴요하다. 삼전은 바로 사람의 소년·장년·노년 이 세 구간의 한기(限期)를 판정하는 것으로, 초전이 길하면 소년이 우유하고, 중전이 흉하면 장년이 근심이 많고, 만경은 말전을 보니, 일생의 영고가 곧바로 찾아낼 수 있다.

是支干四課定其根基，而發用三傳決乎際遇矣。又以有利於合論其大運，以五六合論其小運，人身命坐何宮，又身命之上下矣，完之則成，敗之則期，判於几上矣。如某人大運吉，再以小限沖合決之，便知何年得吉。如某大運凶，亦以小運沖合決之，便知何年得凶。

그러므로 말하노니, 일간·일지와 사과가 정하는 것은 근기이고, 발용과 삼전이 결하는 것은 경우다. 다시 합신의 유리 불리로 대운을 논하고, 오합(五合)·육합으로 소운을 논한다. 또 이 사람의 신궁·본명이 어느 궁에 앉는지, 및 신명의 상하에 타는 신을 보아야 한다. 격국이 완호(完好)하면 이루어지고, 격국이 패괴(敗壞)하면 그 기한이 있어, 일체가 안전(案前)에 판정된다. 이를테면 어떤 사람의 대운이 길하면, 다시 소한의 충합으로 결단하면 어느 해에 길을 얻음에 응하는지를 안다. 어떤 사람의 대운이 흉하면, 같은 소운의 충합으로 결단하면 어느 해에 흉을 만남에 응하는지를 안다.

然雙以小逆數正二等月令，看其某月得吉，某月得凶，就月令運限驗之身命，便知其禍福吉凶擬於何年何月見也。總之，壬道精微，惟在細心研究，變通以求之，故聖人曰，神而明之，存乎其人。

그런 다음 다시 소한으로 정월·이월 등 각 월령을 거꾸로 세어, 어느 달이 길을 얻고 어느 달이 흉을 얻는지를 본다. 월령과 운한을 신명 위에 합하여 인증(印證)하면, 화복·길흉이 어느 해 어느 달에 응해야 할지를 안다. 요컨대 육임의 도는 정심세미(精深細微)하여, 전부 세심한 연구와 변통의 탐구에 있다. 그러므로 성인이 이르기를, 이것을 신회(神會)하여 통명(通明)하는 것은, 전부 이것을 쓰는 사람에게 달렸다, 하였다.

正跨青龍 如生人本命是子，加於寅乃，寅乃青龍，命帶吉將並群馬生合學堂於課傳，身宅無遇破格之神，便主極貴臺閣之命。若他處有帶蛇虎來沖剋壞其貴氣，則不美矣，名跨龍不住。倒跨青龍 如生人本命是子，寅乘青龍加於其上則龍反來就我，而我得跨之故名倒跨。喜課傳扶助吉神良將加護，則主大貴富之命。如來沖剋更兼空亡或自敗氣者則又然矣。

「정과청룡(正跨青龍)」의 격: 이를테면 생인(生人)의 본명이 자(子)인데, 자를 인(寅) 위에 가한다. 인이 바로 「청룡」의 본가(本家)다. 본명이 또 길장을 띠고, 또 군마(群馬)와 학당이 과전(課傳) 가운데 상생상합하며, 신궁·택궁(宅宮)이 모두 파격의 신을 만나지 않으면, 지극히 귀함을 주관하니, 태각(台閣)의 중신(重臣)의 명이다. 만약 다른 곳에 「등사」·「백호」가 와서 충극하여 이 귀기(貴氣)를 깨뜨리면 좋지 않으니, 이것을 「과룡부주(跨龍不住)」라 한다. 「도과청룡(倒跨青龍)」의 격: 이를테면 생인의 본명이 자인데, 인이 청룡을 타고 도리어 자 위에 가한다. 이는 용이 스스로 와서 나에게 와 닿아, 내가 이를 타고 걸칠 수 있으므로 도과(倒跨)라 한다. 이 격은 과전 가운데 길신·양장의 부조·가호가 있음을 좋아하여, 대부대귀의 명을 주관한다. 만약 충극이 있고, 겸하여 공망에 떨어지거나, 혹 자신이 패기(敗氣)에 처하면, 그것은 반대가 된다.

雙騎龍背 如生人本命是辰加於寅上，或寅加於辰上，皆謂之雙騎，最怕申戌來沖，喜傍宮生扶比和，如神吉將拱護則主富貴奇局，如課傳中有凶神惡將來沖剋聽見傷則非是格也。二龍御命 如生人本命是子，遇寅加於其上，又得辰為上龍加於寅上，課中只有此一貴氣之格，最怕無氣，沖剋反嫌。合神合去一龍則不為之御命矣。若再遇凶沖大多身命為二龍傷命，必為窮困之命更復為至賤之人也。

「쌍기룡배(雙騎龍背)」의 격: 이를테면 생인의 본명이 진인데 인 위에 가하거나, 혹 인이 진 위에 가하거나, 모두 쌍기(雙騎)라 한다. 가장 신·술이 와서 충함을 두려워하고, 방궁(旁宮)의 생부·비화를 좋아한다. 만약 길신·양장이 호응(拱護)하면 부귀한 기국(奇局)이다. 과전 가운데 흉신·악장이 앞으로 와서 충극하여 손상이 보이면 이 격을 이루지 못한다. 「이룡어명(二龍御命)」의 격: 이를테면 생인의 본명이 자인데, 인이 자 위에 가함을 만나고, 또 진을 얻어 한 겹의 용을 더하여 인 위에 가하면, 일과(一課) 가운데 이 한 곳만의 귀기가 있다. 이 격은 가장 기가 없음을 두려워하고, 또 충극을 싫어한다. 만약 합신이 있어 그 가운데 한 마리 용을 합하여 데려가면, 어명(御命)의 세를 이루지 못한다. 만약 또 흉신이 와서 충함을 만나면, 신명이 도리어 두 마리 용에게 상하여, 반드시 곤궁한 명으로, 심하면 지천(至賤)한 사람으로 떨어진다. 위의 두 격은 모두 천지반(天地盤) 위에서 본명이 임하는 진(辰)과 청룡이 타는 자리를 보아야 한다. 용이 와서 나에게 오면 길하고, 내가 용에게 눌리면 흉하여, 득실이 전부 이 한 층의 가림관계 위에 있다.

龍化土蛇 如生人本命是寅，加於巳為蛇之本家，更有騰蛇乘之，此為賤命，反喜來沖，更喜合去蛇之乘神為福吉，反怕吉神憎於蛇口中生，終有大志而不得伸也。此格多生富貴之家。

「룡화토사(龍化土蛇)」의 격: 이를테면 생인의 본명이 인인데, 사(巳) 위에 가한다. 사는 「등사」의 본가이며, 만약 또 등사가 그 위에 타면, 이것은 천명(賤命)이다. 이 격은 도리어 충이 있어 풀어주는 것을 좋아하고, 더욱 합신이 있어 등사가 타는 신을 합하여 데려가는 것을 좋아하여, 이로써 비로소 복길(福吉)이 된다. 도리어 길신이 뱀의 입 안에서 생하는 것을 두려워한다. 그러면 끝내 헛되이 큰 뜻만 있고 펼쳐 나갈 수 없다. 이 격은 부귀한 집에 많이 나온다.

土蛇化龍 如生人本命是巳，或帶蛇臨於寅上，前後吉神良將拱護，又太沖六合居於有力之地，則化之易且更顯也。倘龍作空或被沖則為之化而不化，反主賤也。此格多生貧賤之家。

「토사화룡(土蛇化龍)」의 격: 이를테면 생인의 본명이 사이거나, 혹 본명이 「등사」를 띠고 인 위에 임하며, 전후에 또 길신·양장이 호응하고, 묘의 「태충」과 「육합」도 유력한 자리에 있으면, 화하는 것이 쉽고 더욱 각별히 현달한다. 만약 청룡이 공에 떨어지거나, 혹 충파되면, 화하고자 해도 화할 수 없어, 도리어 빈천을 주관한다. 이 격은 빈천한 집에 많이 나온다.

乘虎登天 如生人本命是午，帶白虎臨於亥上，或本命是申加於亥上亦是。此格固喜吉神將，亦不畏凶神將，沖合俱宜見。惟怕無氣，此格主威鎮邊夷，公侯之命，如逢無氣便為無賴惡徒也。履虎尾格 如生人本命是未或本命臨未是也，若逢吉辰良將扶助亦待稍，不見吉神良將便為術士吏卒之流，喜見沖合，不怕無氣，猛則虎驚，不猛則虎要睡也，有狐假虎威之喻。

「승호등천(乘虎登天)」의 격: 이를테면 생인의 본명이 오인데, 「백호」를 띠고 해 위에 임한다. 혹 본명이 신인데 해 위에 가하는 것도 이 격으로 친다. 이 격은 물론 길신·길장을 좋아하지만, 그러나 흉신·흉장을 두려워하지도 않아, 충을 만나고 합을 만나도 모두 상관없고, 다만 기가 없음을 두려워한다. 이 격을 얻는 자는 변강(邊疆)에 위엄을 떨치니, 공후(公侯)의 명이다. 만약 기가 없음을 만나면, 도리어 무뢰한 악인이 된다. 「이호미(履虎尾)」의 격: 이를테면 생인의 본명이 미이거나, 혹 본명이 미 위에 임한다. 만약 길신·양장의 부조를 만나면, 오히려 다소의 작위(作爲)가 있을 수 있다. 길신·양장을 보지 못하면, 술사·리졸(吏卒)의 류다. 이 격은 충합을 만나기를 좋아하고, 기가 없음을 두려워하지 않는다. 자신이 강맹하면, 늙은 호랑이가 도리어 놀람을 받고, 자신이 맹하지 않으면, 늙은 호랑이가 도리어 잠에 든다. 마치 여우가 호랑이의 위세를 빌리는 비유와 같다. 이 두 격의 구별은, 전부 본명이 임하는 진이 백호의 생지(生地)인지 본가인지에 있다. 해에 임하는 것은 호랑이가 천문에 오르는 것으로, 기상이 가장 크다. 미에 임하는 것은 다만 호랑이 꼬리에 있으니, 성세가 한참 작다.

立虎首格 如生人本命或酉，或本命臨酉是也，此格主人折衝萬里，功名蓋世，若無氣，將或亦無氣，待立虎首而抱驚懼之心，有不敢出顯之像，不畏沖合，最喜有乘而遇吉助也。雙騎虎背 如生人本命是申，又乘白虎，此最喜制伏，不問神將吉凶，最喜有氣，此人必有猛烈剛傲之性而人不敢犯，武則好殺，文則輕刑，有清正之風，無媚上之氣，乃英豪也。

「입호수(立虎首)」의 격: 이를테면 생인의 본명이 유이거나, 혹 본명이 유 위에 임한다. 이 격은 사람이 만리에서 절충(折衝)하여 공명이 세상을 덮음을 주관한다. 만약 자신에 기가 없고, 타는 장도 또 기가 없으면, 호랑이 머리 위에 섰으면서도 공구(恐懼)의 마음을 품어, 감히 머리를 내밀어 현달하지 못하는 상이 있다. 이 격은 충합을 두려워하지 않고, 가장 탈 바가 있고 또 길신의 도움을 얻기를 좋아한다. 「쌍기호배(雙騎虎背)」의 격: 이를테면 생인의 본명이 신인데, 또 「백호」를 탄다. 이 격은 가장 제복이 있기를 좋아하고, 타는 신장의 길흉은 도리어 깊이 따질 필요가 없이, 다만 기가 있기를 구한다. 이 격을 얻는 사람은 반드시 맹렬하고 강오(剛傲)한 성품이 있어, 남이 감히 범하지 못한다. 무에 종사하면 살벌을 좋아하고, 문에 종사하면 형벌을 가벼이 쓰며, 청정한 풍기가 있고 윗사람에게 아첨하는 기색이 없으니, 영웅호걸이다.

虎化狸格 如生人本命或申加戌上，或帶白虎臨戌上，其人必為軍座吏役或凶惡悍徒也，再無氣並空乃為朱門餓莩。如逢吉神將，上下逢沖合而終不化也，有半福之像焉。狸化虎格 如生人本命屬戌加於申上或帶白虎，再得寅立於得力處，更有氣遇吉神良將幫助則化矣。否則不能化也，此應白屋出公卿之喻。大抵化則貴，不化則賤，不可一概而論。

「호화리(虎化狸)」의 격: 이를테면 생인의 본명이 신인데 술 위에 가하거나, 혹 「백호」를 띠고 술 위에 임한다. 이 사람은 반드시 군중의 차역(差役)·아문(衙門)의 리졸, 혹 흉악하고 강한 무리다. 만약 또 기가 없고 또 공망에 떨어지면, 주문에 태어나도 아사한다. 만약 길신·길장을 만나고, 상하에 또 충합을 만나면, 그것은 끝내 화할 수 없어, 오히려 절반의 복분이 있다. 「리화호(狸化虎)」의 격: 이를테면 생인의 본명이 술에 속하여 신 위에 가하거나, 혹 백호를 띠고, 또 인이 득력한 곳에 서며, 자신에 또 기가 있고 길신·양장의 도움을 만나면, 화하여 이루어질 수 있다. 그렇지 않으면 화하여 이루어지지 않는다. 이 격은 바로 백옥(白屋)에서 공경이 나오는 비유에 응한다. 대체로 화하여 이루면 귀하고, 화하여 이루지 못하면 천하여, 일률적으로 논할 수 없다.

司命天門 如生人本命之神加於亥上，帶貴常龍后合朱並四馬皇書皇恩覺察堂城吏方為得司天門，總書記人樞秘之職。若凶將並空亡，或別有沖剋，皆不得司也，輕則減福，重則不流矣。天門不開 如生人本命之神作閉口臨亥或亥作閉口皆為不開格，主有大志而不得伸矣，乃寒儒之命，領別宮有神沖之刑之或可少發福也。

「사명천문(司命天門)」의 격: 해를 천문으로 삼는다. 대개 생인의 본명의 신이 해 위에 가하고, 또 「귀인」·「태상」·「청룡」·「천후」·「육합」·「주작」을 띠며, 또 사마(四馬)·황서·황은·각찰(覺察)·학당 등 길신이 함께 회하여야, 비로소 천문을 주관하는 자리로 셈할 수 있고, 서기(書記)·추밀(樞密) 류의 기요(機要)한 직을 맡음을 주관한다. 만약 타는 것이 흉장이고, 또 공망에 떨어지거나, 혹 다른 곳에 또 충극이 있으면, 모두 주관하여 이루지 못한다. 가벼우면 복을 줄이고, 무거우면 유품(流品)에도 들지 못한다. 「천문불개(天門不開)」의 격: 대개 생인의 본명의 신이 폐구(閉口)를 짓고 해에 임하거나, 혹 해가 스스로 폐구를 짓거나, 모두 불개(不開)의 격으로, 헛되이 큰 뜻만 있고 펼쳐 나갈 수 없어, 한사(寒士)의 명을 주관한다. 만약 다른 궁에 또 신이 있어 이를 충하고 형하면, 도리어 혹 다소 복을 발할 수 있다.

明入天門 如生人本命作太陽，或亥自作太陽本命立於其上，為明入，主富貴不怕沖合空亡，忌無氣恐為寒士。暗入天門 如生人本命上乘玄武臨於亥上，或亥自作玄武，此神喜夜不喜晝，再逢旺氣，有魁罡厭煞照，定為綠林豪傑或作亂世之奸雄，如無氣逢良善之神將，或為猥瑣之小使也。

「명입천문(明入天門)」의 격: 대개 생인의 본명이 태양(太陽)을 짓거나, 혹 해가 스스로 태양을 짓고 본명이 그 위에 서거나, 모두 명입(明入)이라 한다. 부귀를 주관한다. 이 격은 충·합과 공망을 두려워하지 않고, 다만 기가 없음을 꺼린다. 기가 없으면 아마 다만 한사일 뿐이다. 「암입천문(暗入天門)」의 격: 대개 생인의 본명 위에 「현무」를 타고 해 위에 임하거나, 혹 해가 스스로 현무를 짓는다. 현무 이 신은 밤을 좋아하고 낮을 좋아하지 않는다. 만약 또 왕기를 만나고, 또 진술의 괴강(魁罡)과 월염의 흉살이 조림(照臨)하면, 이 사람은 반드시 녹림(綠林)의 호걸이거나, 혹 난세의 간웅(奸雄)이다. 기가 없고, 만나는 것이 또 양선한 신장이면, 다만 외삽(猥瑣)한 작은 차역일 뿐이다.

坐守地戶 如生人本命加於巳上，帶貴常勾空，主為看財虜也，最喜有氣，若無氣亦可為中人產業也。若封鎖氣再帶凶將而將又無氣主至貧薄之命。來拱地戶 如竹人本命是辰，加於午上，乃往來求巳，在中格之極富，倘別宮又遇文明之星照應主以財得官，最喜有氣，帶吉神將，忌沖剋，如有沖剋，更帶凶神將則不以富貴取之。

「좌수지호(坐守地戶)」의 격: 사를 지호로 삼는다. 대개 생인의 본명이 사 위에 가하고, 또 「귀인」·「태상」·「구진」·「천공」을 띠면, 이 사람은 수전노(守錢奴)임을 주관한다(원문의 「재로(財虜)」는 「재노(財奴)」로 해야 한다). 이 격은 가장 기가 있기를 좋아한다. 비록 기가 없어도, 오히려 중등의 집의 산업을 지킬 수 있다. 만약 기가 봉쇄(封鎖)되고, 또 흉장을 띠며 흉장도 또 기가 없으면, 지극히 빈박(貧薄)한 명을 주관한다. 「내공지호(來拱地戶)」의 격: 대개 생인의 본명이 진인데 오 위에 가하고(원문의 「여죽인(如竹人)」은 「여생인(如生人)」의 오자), 진·오가 왕래하여 서로 끼고 가운데의 사 자리를 구한다. 이것은 중등의 격국 가운데 가장 부유한 한 가지다. 만약 다른 궁에 또 문명(文明)의 별이 조응하면, 재물로써 벼슬을 얻음을 주관한다. 이 격은 가장 기가 있고 또 길신·길장을 띠기를 좋아하고, 충극을 꺼린다. 만약 충극이 있고, 또 흉신·흉장을 띠면, 부귀로 삼을 수 없다.

朱雀束翅 如生人本命上乘朱雀臨亥子丑之處，示雀落水為之束翅，主有七步之才而不得展也，或別宮土多，朱雀得免水患，或見木神雀得生騰，稍有微福耳。朱雀騰輝 如生人本命帶朱雀臨寅卯辰巳午之上，東方氣受生，南方火氣並炬，故為騰輝格，主文章蓋世，官由翰苑。如無氣更帶凶神將，則為寒儒也。

「주작속시(朱雀束翅)」의 격: 대개 생인의 본명 위에 「주작」을 타고 해·자·축의 수위(水位)에 임하면, 이것은 참새가 물에 떨어져 날개가 묶인 것으로(원문의 「시작(示雀)」은 「시작(是雀)」의 오자), 이 사람에게 칠보(七步)에 시를 이루는 재가 있으나 펼쳐 나갈 길이 없음을 주관한다. 만약 다른 궁에 토신이 많으면, 주작이 수환(水患)을 면할 수 있다. 혹 목신을 보면, 참새가 목의 생을 얻어 날아오를 수 있어, 오히려 다소의 미복(微福)이 있다. 「주작등휘(朱雀騰輝)」의 격: 대개 생인의 본명이 주작을 띠고 인·묘·진·사·오 위에 임하면, 동방의 목기가 이를 생하고, 남방의 화기가 이와 횃불을 같이하므로, 등휘라 한다. 문장이 세상을 덮어, 한림원(翰林院)에서 출신하여 벼슬을 함을 주관한다. 만약 기가 없고, 또 흉신·흉장을 띠면, 그것은 여전히 한유(寒儒)다.

四墓交錯 如生人本命屬土加於四土之上，主人豐厚有財產。倘別宮透出秀氣，官祿顯露，學堂印殺加拱，又當以貴論；如時合元氣，再帶凶神將則不見其富而見其貧困也。河魁貫甲 如生人本命是戌加於寅上是也，宜修武業，如別宮透出文明之星朝拱，乃文武全備之貴命，最喜有氣而忌無氣者，無氣又被別宮沖破不以此推也。

「사묘교착(四墓交錯)」의 격: 대개 생인의 본명이 토에 속하여 진·술·축·미의 사토(四土) 위에 가하면, 이 사람의 신가가 풍후하고 재산을 둠을 주관한다. 만약 다른 궁에 수기가 투출되고, 관록이 드러나며, 또 학당·인수·칠살(七煞)이 와서 호협(拱夾)하면, 귀명으로 논해야 한다. 점시(占時)가 원기(元氣)를 형충하고, 또 흉신·흉장을 띠면, 그 부유함은 보이지 않고, 다만 그 빈곤함만 보인다. 「하괴관갑(河魁貫甲)」의 격: 대개 생인의 본명이 술인데 인 위에 가한다. 이 격은 무를 익히고 업을 세우기에 알맞다. 만약 다른 궁에 문명의 별이 투출되어 조공(朝拱)하면, 문무 전비(全備)한 귀명이다. 이 격은 가장 기가 있기를 좋아하고 기가 없음을 꺼린다. 기가 없고, 또 다른 궁에 충파되는 것은, 이 추단대로 할 수 없다.

甲貫河魁 如生人本命是寅加於戌上是也，其取用與河魁貫甲相近，若有氣得吉神將扶助則即為貴命也。朱勾拱拜 如生人本命是午加於辰上，或本命乘火者臨辰上，其命有氣，主人性剛好辯，有傳貴，若無氣徒抱不平之氣，逐日訟斗之人也。

「갑관하괴(甲貫河魁)」의 격: 대개 생인의 본명이 인인데 술 위에 가한다. 그 취용(取用)하는 법은 앞의 「하괴관갑」과 가깝다. 만약 기가 있고 또 길신·길장의 부조를 얻으면, 귀명이다. 「주구공배(朱勾拱拜)」의 격: 대개 생인의 본명이 오인데 진 위에 가하거나, 혹 본명이 화신(火神)을 타고 진 위에 임한다. 이 명에 기가 있으면, 주인의 성정이 강강(剛強)하여 쟁변(爭辯)을 좋아하고, 또 전중(傳中)의 귀로 인하여 귀를 얻을 수 있다. 기가 없으면, 다만 헛되이 한 가슴의 불평의 기를 안고, 날마다 사람과 쟁송·투타(鬪打)하는 사람일 뿐이다.

庚星呈瑞 三合金局從革也； 祥光搖拱 三合火局炎上也； 帝座淵穆 三合水局潤下也； 青帝施恩 三合木局曲直也； 穩坐中宮 四季土局稼穡也； 以上五各喜生命生身，更有吉神將扶助，別宮有情，且居時令旺氣，則為富貴奇局。如刑害沖破，其身命更帶凶將，別宮又無情，又當以輕重較量榮枯也。倘在空亡分三服之優劣，究始末之空通。

이하에 먼저 삼합으로 국을 이루는 다섯 가지 격을 든다. 「경성출서」는, 사·유·축의 삼합금국으로, 종혁의 뜻을 취한다. 「상광요공(祥光搖拱)」은, 인·오·술의 삼합화국으로, 염상의 뜻을 취한다. 「제좌연목」은, 신·자·진의 삼합수국으로, 윤하의 뜻을 취한다. 「청제시은」은, 해·묘·미의 삼합목국으로, 곡직의 뜻을 취한다. 「온좌중궁(穩坐中宮)」은, 진·술·축·미의 사계토국(四季土局)으로, 가색(稼穡)의 뜻을 취한다. 이상 다섯 국은, 모두 본명을 생하고 신궁을 생할 수 있기를 좋아하고, 또 길신·길장의 부조가 있으며, 다른 궁이 이와 정이 있고, 또 당령(當令)의 왕기 가운데 처하면, 곧 부귀한 기국이다. 만약 신명이 형·해·충·파를 당하고, 또 흉장을 띠며, 다른 궁도 정이 없으면, 경중을 짐작하여 그 영고를 형량(衡量)하여야 한다. 만약 공망에 떨어지면, 오히려 세 구간의 우열을 나누어 내어, 수미(首尾)의 어느 곳이 공이고 어느 곳이 통인지를 추궁하여야 한다.

北斗司權 三傳亥子丑也； 南極獻圖 三傳巳午未也； 西方專美 三傳申酉戌也； 東海探珠 三傳寅卯辰也； 以上四格皆取各方秀氣為三傳，喜生命生身，更有吉將扶助，別宮照應有情，更居旺相氣則大富貴之命。如刑害沖破其身命，更凶將入傳，別宮無情，又當以貧薄推之也。其三傳之有情無情，而少壯老之三限繫焉。

이하의 네 가지 격은, 모두 삼전이 한 방향의 기로 모인 것이다. 「북두사권」은, 삼전이 해·자·축으로, 북방의 수기(水氣)를 모은다. 「남극헌도」는, 삼전이 사·오·미로, 남방의 화기(火氣)를 모은다. 「서방전미」는, 삼전이 신·유·술로, 서방의 금기(金氣)를 모은다. 「동해탐주」는, 삼전이 인·묘·진으로, 동방의 목기(木氣)를 모은다. 이 네 격은 모두 한 방향의 수기를 응결하여 삼전을 이루는 것을 취하고, 본명을 생하고 신궁을 생하기를 좋아하며, 또 길장의 부조가 있고, 다른 궁의 조응에 정이 있으며, 또 왕상의 기에 처하면, 대부대귀의 명이다. 만약 신명이 형해충파를 당하고, 또 흉장이 전에 들어오며, 다른 궁에 정이 없으면, 빈박으로 추단해야 한다. 삼전 사이의 유정·무정이, 바로 소년·장년·노년 이 세 구간의 한기에 관계한다.

坎離交泰 如本命是亥子丑，臨於巳午未；或本命是巳午未臨於亥子丑，乃反吟三傳也。最喜有氣，吉神將俱集，則主發福。如無氣，更帶凶將神煞則始終貧困也。兌震投合 如本命是寅卯辰加於申酉戌上，或本命是申酉戌加於寅卯辰，亦反吟三傳也，其所取用與前命同看。

「감리교태(坎離交泰)」의 국: 본명이 해·자·축인데 사·오·미에 임하거나, 혹 본명이 사·오·미인데 해·자·축에 임한다. 수화가 서로 대하여, 바로 「반음(返吟)」의 삼전이다. 이 국은 가장 기가 있기를 좋아하고, 길신·길장이 가득 모이면, 복을 발함을 주관한다. 기가 없고 또 흉장·흉살을 띠면, 시종 빈곤하다. 「태진투합(兌震投合)」의 국: 본명이 인·묘·진인데 신·유·술 위에 가하거나, 혹 본명이 신·유·술인데 인·묘·진 위에 가한다. 금목이 서로 대하여, 이것도 반음의 삼전으로, 취용하는 법은 위의 한 국과 같이 본다.

周天守躔 如生人本命坐本宮而不動，自本宮而作三傳者，最喜丁馬有氣入傳，更帶吉神良將，則主發富發貴，不然則不以富貴取也。紅雲雋秀 如生人本命是寅卯辰，加於亥子丑上；或本命是亥子丑，加於寅卯辰上，連茹間傳等，從命上發用入傳是此格也，喜吉神，不忌沖合，若帶罪煞，乃秀而不秀，反不貴也。

「주천수천(周天守躔)」의 국: 대개 생인의 본명이 본궁에 앉아 움직이지 않고, 삼전도 또한 본궁에서 나오는 것이 이 국이다. 가장 정신(丁神)·역마가 기가 있어 전에 들어오기를 좋아하고, 또 길신·양장을 띠면, 부를 발하고 귀를 발함을 주관한다. 그렇지 않으면 부귀로 삼을 수 없다. 「홍운준수(紅雲雋秀)」의 국: 대개 생인의 본명이 인·묘·진인데 해·자·축 위에 가하거나, 혹 본명이 해·자·축인데 인·묘·진 위에 가한다. 「연여(連茹)」를 배열하든 「간전(間傳)」이든, 다만 본명 위에서 발용하여 전에 들어오면, 이 국이다. 이 국은 길신을 좋아하고, 충합을 꺼리지 않는다. 만약 죄살(罪煞)을 띠면, 빼어나면서도 빼어나지 않아, 도리어 귀하지 않다.

林火揚光 如本命是寅卯辰，加巳午未之上；或命是巳午未，加於寅卯辰之上，從命上發用入傳，或連茹間傳，皆是此格，其取用同前。天合北極 如生人本命是早上申酉戌，加於亥子丑之上；或命是亥子丑，加於申酉戌之上是也；或連茹，或間傳等，從命上發用入傳，皆是。喜吉神將，嫌空破煞，遇德祿二馬等，旺相則大好達。若休囚無氣則不為合矣。

「임화양광(林火揚光)」의 국: 본명이 인·묘·진인데 사·오·미 위에 가하거나, 혹 본명이 사·오·미인데 인·묘·진 위에 가한다. 다만 본명 위에서 발용하여 전에 들어오면, 연여든 간전이든 모두 이 국에 속하고, 취용하는 법은 위의 한 국과 같다. 「천합북극(天合北極)」의 국: 대개 생인의 본명이 신·유·술인데 해·자·축 위에 가하거나(원문의 「시조상(是早上)」에 오자가 있다), 혹 본명이 해·자·축인데 신·유·술 위에 가한다. 연여든 간전이든, 다만 본명 위에서 발용하여 전에 들어오면, 모두 이 국이다. 이 국은 길신·길장을 좋아하고, 공망·파패(破敗)와 흉살을 싫어한다. 만약 덕신·록신과 천마·역마의 이마를 만나고, 또 왕상에 처하면, 크게 통달한다. 만약 휴수에 떨어져 기가 없으면, 합을 이루지 못한다.

火明西嶽 如生人本命是巳午未，加於申酉戌上；或本命是申酉戌，加於巳午未上，從命上發用入傳，更旺相有氣，無蛇虎凶將惡煞，遇吉扶助，必崢嶸也。否則不以此論。

「화명서악(火明西岳)」의 국: 대개 생인의 본명이 사·오·미인데 신·유·술 위에 가하거나, 혹 본명이 신·유·술인데 사·오·미 위에 가한다. 본명 위에서 발용하여 전에 들어온다. 만약 또 왕상에 처하여 기가 있고, 「등사」·「백호」 류의 흉장·악살이 끼어 들어가는 것이 없으며, 또 길신의 부조를 만나면, 이 사람은 반드시 두각쟁영(頭角崢嶸)하다. 그렇지 않으면 이 국에 비추어 논할 수 없다.