三字经 · 제3권
曰岱華嵩恆衡此五嶽山之名
대(岱)·화(華)·숭(嵩)·항(恒)·형(衡), 이 오악(五岳)은 명산의 대표이다.
古九州今改制稱行省二十二
옛날에는 구주(九州)로 나누었는데, 지금은 제도를 바꾸어 행성(行省)이라 하여 모두 스물두 개이다.
曰士農曰工商此四民國之良
사(士)와 농(農), 공(工)과 상(商), 이 네 부류의 사람은 국가의 양민(良民)이다.
醫卜相皆方技星堪輿小道泥
의(醫)·복(卜)·상(相)은 모두 방기(方技)에 속한다. 성명(星命)·감여(堪輿)는 소도(小道)이니 구니(拘泥)할 수 없다.
地所生有草木此植物遍水陸
대지가 낳은 바, 풀도 있고 나무도 있으니——이런 식물은 물속과 뭍에 두루 퍼져 있다.
有蟲魚有鳥獸此動物能飛走
벌레도 있고 물고기도 있고, 새도 있고 짐승도 있으니——이런 동물은 날기도 하고 달리기도 한다.
稻粱菽麥黍稷此六穀人所食
도(稻)·양(粱)·두(豆)·맥(麥)·서(黍)·직(稷), 이 육곡(六穀)은 사람이 먹는 양식이다.
馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼
마(馬)·우(牛)·양(羊)·계(鷄)·구(狗)·저(猪), 이 육축(六畜)은 사람이 기르는 가축이다.
曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情具
희(喜)와 노(怒), 애(哀)와 구(懼)에 애(愛)·오(惡)·욕(欲)을 더하면 칠정(七情)이 갖추어진다.
曰仁義禮智信此五常不容紊
인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信), 이것이 오상(五常)이니 문란케 할 수 없다.
青赤黃及白黑此五色目所識
청(靑)·적(赤)·황(黃)과 백(白)·흑(黑), 이 오색(五色)은 눈이 분변할 수 있는 것이다.
酸苦甘及辛鹹此五味口所含
산(酸)·고(苦)·감(甘)과 신(辛)·함(鹹), 이 오미(五味)는 입과 혀가 품창(品嘗)할 수 있는 것이다.
羶焦香及腥朽此五臭鼻所嗅
전(膻)·초(焦)·향(香)과 성(腥)·후(朽), 이 다섯 가지 기미(氣味)는 코가 맡을 수 있는 것이다.
宮商角及徵羽此五音耳所取
궁(宮)·상(商)·각(角)과 치(徵)·우(羽), 이 오음(五音)은 귀가 들을 수 있는 것이다.
匏土革木石金與絲竹乃八音
포(匏)·토(土)·혁(革)·목(木)·석(石)·금(金)에 다시 사(絲)와 죽(竹)을 더하면 팔음(八音)이 된다.
曰平上曰去入此四聲宜調協
평(平)·상(上)·거(去)·입(入), 이 사성(四聲)은 조배(調配)하여 화해(和諧)해야 한다.
九族者序宗親高曾祖父而身
구족(九族)은 종족 친속을 배정(排定)한다: 고조(高祖)·증조(曾祖)·조부(祖父)·아버지에서 자기에 이르고,
身而子子而孫自子孫至玄曾
자기에서 아들로, 아들에서 손자로. 자손으로부터 증손·현손까지 한결같이 헤아린다.
五倫者始夫婦父子先君臣後
이른바 오륜(五倫)은 부부로부터 시작한다. 부자가 먼저 있고, 군신이 뒤에 있으며,
次兄弟及朋友當順敘勿違負
다시 형제와 붕우가 잇는다. 마땅히 이 차서에 순응해야 하며, 위배할 수 없다.
有伯叔有舅甥婿婦翁三黨名
백숙(伯叔)이 있고, 구생(舅甥)이 있고, 서(婿)·부(婦)·옹(翁)이 있으니——이것이 삼당(三黨)의 명목이다.
斬齊衰大小功至緦麻五服終
참최(斬衰)·자최(齊衰)·대공(大功)·소공(小功)에서 시마(緦麻)에 이르러, 오복(五服)이 완비된다.
凡訓蒙須講究詳訓詁名句讀
무릇 몽동(蒙童)을 가르치려면 반드시 방법을 강구해야 한다: 자의를 자세히 풀고, 구두를 분명히 한다.
禮樂射御書數古六藝今不具
예(禮)·악(樂)·사(射)·어(御)·서(書)·수(數)는 옛 육예(六藝)로, 지금은 이미 완비하지 않다.
惟書學人共遵既識字講說文
오직 서학(書學)만 사람마다 함께 지킨다. 글을 알고 난 뒤에는 《설문해자(說文解字)》를 강구한다.
有古文大小篆隸草繼不可亂
고문(古文)·대전(大篆)·소전(小篆)이 있고, 예서(隸書)·초서(草書)가 이어 나타났다——혼란할 수 없다.
若廣學懼其繁但略說能知原
넓이 배우려면 그 번잡함을 두려워한다. 대략 강설(講說)을 가하면 그 본원을 알 수 있다.
為學者必有初小學終至四書
학문을 하는 자는 항상 입문하는 곳이 있다: 《소학》을 다 읽으면 사서를 읽는다.
論語者二十篇群弟子記善言
《논어》는 모두 스무 편이니, 여러 제자가 기록한 공자의 선언이다.
孟子者七篇是辨王霸說仁義
《맹자》는 모두 일곱 편이니, 왕도(王道)와 패도(覇道)를 변명하고 인의를 강설한다.
中庸者子思筆中不偏庸不易
《중용》은 자사의 수필에서 나왔다. 「중」은 치우치지 않음이요, 「용」은 변하지 않음이다.
大學者學之程自修齊至治平
《대학》은 배움의 차제(次第)로, 수신·제가로부터 치국·평천하까지 말한다.
此二篇在禮記今單行本元晦
이 두 편은 본래 《예기》 가운데 있었는데, 지금 유행하는 단행본은 주희(朱熹)에서 나왔다.
四書通孝經熟如六經始可讀
사서가 통하고 《효경》이 익숙해져야 비로소 육경을 읽을 수 있다.
六經者統儒術文周作孔子述
육경은 유가(儒家)의 학술을 통섭(統攝)한다. 문왕·주공이 제작하고, 공자가 가하여 전술하였다.
易詩書禮春秋樂經亡餘可求
역·시·서·예·춘추이니, 《악경(樂經)》은 이미 망하고, 나머지는 모두 구할 수 있다.
有連山有歸藏有周易三易詳
역에는 《련산》이 있고, 《귀장》이 있으며, 또 《주역》이 있어 삼역의 도리가 상비하였다.
有典謨有訓誥有誓命書之奧
《서》에는 전모(典謨)가 있고, 훈고(訓誥)가 있으며, 서명(誓命)이 있다——이것이 그 심오한 곳이다.
有國風有雅頌號四詩當諷詠
《시》에는 국풍이 있고, 아가 있고, 송이 있으니 합하여 사시라 하며, 마땅히 읍송해야 한다.
周禮者著六官儀禮者十七篇
《주례》는 육관을 기록하여 정하고, 《의례(儀禮)》는 모두 열일곱 편이다.
大小戴集禮記述聖言禮法備
대대·소대는 《예기》를 집하여, 성인의 말을 기술하고 예법(禮法)이 완비하였다.
王跡熄春秋作寓褒貶別善惡
왕자(王者)의 공업이 식(息)하자 《춘추》가 이에 지어졌다. 포폄을 부여하고 선악을 분변한다.
三傳者有公羊有左氏有穀梁
삼전은 《공양전》·《좌전》과 《곡량전》이다.
爾雅者善辨言求經訓此莫先
《이아(爾雅)》는 자의를 분변하는 데 좋은 책이다. 경서의 훈해(訓解)를 구함에 이것보다 먼저 읽어야 할 것이 없다.
註疏備十三經惟大戴疏未成
주소(注疏)가 완비한 것으로 십삼경(十三經)이 있고, 오직 《대대예기(大戴禮記)》의 소(疏)만 이루어지지 않았다.
左傳外有國語合群經數十五
《좌전》 밖에 또 《국어(國語)》가 있어, 여러 경을 합산하면 모두 열다섯 종이다.
經既明方讀子撮其要記其事
경서가 통한 뒤에야 제자를 읽는다. 요령을 취하고, 사사를 기억한다.
古九流多亡佚取五種備文質
옛 구류(九流)는 대부분 이미 망일(亡佚)하였으니, 그 가운데 다섯 종을 취하면 문(文)과 질(質)을 겸비한다.
五子者有荀楊文中子及老莊
오자는 순자·양웅·문중자, 그리고 노자·장자이다.
經子通讀諸史考世系知終始
경자가 통하면 제사를 읽는다. 세계를 고찰하고, 조대의 시종을 밝힌다.
自羲農至黃帝並頊嚳在上世
복희·신농에서 황제에 이르고, 전욱(顓頊)·제곡(帝嚳)을 더하여 모두 상고에 있다.
堯舜興禪尊位號唐虞為二帝
요·순이 흥기하여 존위를 선양하여 내었으니, 당·우라 불려 합하여 이제를 이룬다.
夏有禹商有湯周文武稱三王
하에는 대우가 있고, 상에는 성탕이 있으며, 주에는 문왕·무왕이 있어 합하여 삼왕이라 한다.
夏傳子家天下四百載遷夏社
하우(夏禹)는 아들에게 전하여 천하가 한 집안을 이루었다. 사백 년이 지나 하(夏)의 사직(社稷)이 임자가 바뀌었다.
湯伐夏國號商六百載至紂亡
탕(湯)은 하걸(夏桀)을 토벌하여 국호를 상(商)이라 하였다. 육백 년이 지나 주왕(紂王) 때에 멸망하였다.
周武王始誅紂八百載最長久
주무왕(周武王)은 병을 일으켜 주왕을 주살하였다. 주(周)는 팔백 년으로, 가장 오래되었다.
周共和始紀年曆宣幽遂東遷
주(周)는 공화(共和) 원년부터 확실한 기년(紀年)을 가진다. 선(宣)·유(幽) 두 왕을 거쳐 마침내 동천하였다.
周道衰王綱墮逞干戈尚遊說
주의 도가 쇠미하고 왕강이 타락하였다. 이에 병과를 쓰고 유세를 숭상하였다.
始春秋終戰國五霸強七雄出
춘추에서 시작하여 전국에서 끝났다. 오패가 강을 칭하고, 칠웅이 나란히 일어났다.
嬴秦氏始兼併傳二世楚漢爭
영(嬴)씨의 진나라가 천하를 겸병하기 시작하니, 겨우 이세만 전하고 초와 한이 서로 다투었다.