孔丛子 · 제4권

東里閭【魏人】空腹而好自賢欲自親於子順子順不下或曰夫君子之交於世士亦取其一節而已東閭子疏達亮直大丈夫也求為先生役而先生無意接之斯者無乃非周公之交人乎子順曰此吾所以行周公之行也夫東閭子外質頑拙有似疏直然內懐容媚諂魅非大丈夫之節也若其度骸稱膚面目鬢眉實美於人聖人論士不以為貴者無益於徳故也然東閭子中不應外侮慢世士即所謂愚人而謂人為愚者也持其虛狀以不徳於人此乃周公之所罪何交之有

동리려【위 사람】는 뱃속이 공허하면서도 스스로 어질다고 함을 좋아하여, 자순에게 친근하려 했으나, 자순은 신분을 낮추지 않았다. 어떤 이가 말했다. 「군자가 세상의 선비와 교왕함에도, 또한 다만 그의 한 절을 취하면 족하다. 동려자는 소달하고 양직하여, 이것이 대장부이다. 선생을 위하여 복역하려 한다. 선생은 접대할 뜻이 없다. 이것은 아마 주공이 사람과 사귀는 도리가 아니지 않습니까.」 자순이 말했다. 「이것이 바로 내가 주공의 행을 실천하는 까닭이다. 동려자는 외모가 질박하고 완졸하여, 얼마간 소직과 비슷하다. 그러나 내심은 용미하고 첨매를 품는다. 이것이 대장부의 절이 아니다. 구체를 도량하고·기부를 칭량하고·면목·빈미에 이르기까지, 실로 남보다 아름답다. 성인이 선비를 논하여 이를 귀하게 여기지 않는 것은, 이것이 덕에 이익이 없기 때문이다. 그러나 동려자는 내리가 외모에 응하지 않고, 세상의 선비를 모만한다. 곧 이른바 자기는 어리석으면서도 남을 어리석다고 말하는 사람이다. 공허한 상모로써·덕으로써 사람을 대하지 않는 것은, 이것이 바로 주공이 죄책하는 곳이다. 무슨 사귈 것이 있겠는가.」

宮他【魏人】見子順曰他困貧賤將欲自托富貴之門庶克免乎子順曰夫富而可以托貧貴而可以寄賤者天下寡矣非信義君子明識窮逹則不可今子所欲托者誰也宮他曰將適趙公子子順曰非其人矣雖好養士自奉而已終弗能稱也宮他曰將適燕相國子順曰彼徒兄弟甥舅各濟其私無求賢之志不足歸也宮他曰將適齊田氏子順曰齊大國也其士大夫皆有自多之心不能容子也他曰然則何向而可子順曰吾勿識也宮他曰唯先生知人願告所擇將往庇焉子順曰濟子之慾則宜若郈成子者也昔郈成子自魯聘晉過乎衞右宰谷臣止而觴之陳樂而不作送以寶璧反過而不辭其僕曰日者右宰之觴吾子甚歡也今過而不辭何也成子曰夫止而觴我與我歡也陳樂而不作告我哀也送我以璧寄之我也若由此觀之衞其有亂乎背衞三十里聞喜作難右宰死之還車而臨三舉而歸反命於君乃使人迎其妻子隔宅而居之分祿而食之其子長而反其璧夫子聞之曰智可與徵謀仁可以託孤廉可以寄財者其郈成子之謂乎今子求若人之比庇焉可也宮他曰循先生之言舍先生將安之請從執事子順辭不得已乃言之魏王而升諸朝

궁타【위 사람】가 자순을 뵈어 말했다. 「그가 빈천에 곤하여, 부귀의 문에 몸을 맡기려 한다. 혹시 능히 면할까.」 자순이 말했다. 「부유하면서도 빈을 맡길 수 있고, 귀하면서도 천을 맡길 수 있는 것은, 천하에 심히 적다. 신의의 군자·궁달을 명식하는 것이 아니면, 곧 안 된다. 지금 그대가 맡기려 하는 것은 누구인가.」 궁타가 이르되 —— 「장차 조 공자의 곳에 이르겠습니다.」 자순이 이르되 —— 「저 부류의 사람이 아니다. 그가 선비를 기르기를 좋아하지만, 다만 이것이 자기를 봉양할 뿐이다. 끝내 능히 서로 맞지 않는다.」 궁타가 이르되 —— 「장차 연의 상국의 곳에 이르겠습니다.」 자순이 이르되 —— 「저 사람은 다만 형제·생구가 각각 그 사사로움을 이룰 뿐이다. 어진 이를 구하는 뜻이 없다. 귀부할 만하지 않다.」 궁타가 이르되 —— 「장차 제의 전씨의 곳에 이르겠습니다.」 자순이 이르되 —— 「제는 이것이 큰 나라이다. 사대부가 모두 스스로 많다고 여기는 마음이 있다. 능히 그대를 용납하지 못한다.」 궁타가 이르되 —— 「그렇다면 곧 어디를 향해야 좋습니까.」 자순이 이르되 —— 「나는 모른다.」 궁타가 이르되 —— 「다만 선생은 사람을 안다. 선택할 곳을 고하기를 바란다. 나는 장차 가서 비호를 맡기겠습니다.」 자순이 이르되 —— 「그대의 원망을 만족하게 하려면, 마땅히 후성자와 같은 사람과 같아야 한다. 옛날 후성자가 노나라에서 진나라에 빙하며, 위나라를 지나가니, 우재 곡신이 그를 머물러 술을 마시게 하고, 악기를 진열하면서도 연주하지 않고, 그에게 보벽을 보냈다. 돌아와 지나가면서도 사별하지 않았다. 복인이 이르되 —— 『일전에 우재가 그대에게 술을 마시게 하고 청함이 심히 환희했다. 지금 지나가면서도 사하지 않는 것은 무슨 까닭인가.』 성자가 이르되 —— 『나를 머물러 술을 마시게 한 것은, 이것이 나와 환호한 것이다. 악을 진열하면서도 연주하지 않은 것은, 이것이 나에게 슬픔이 있음을 고한 것이다. 나에게 보벽을 보낸 것은, 이것이 나의 곳에 맡긴 것이다. 이것으로 보면, 위나라는 대개 난이 있겠는가.』 위나라를 떠나기 삼십 리, 영희가 난을 일으켰다고 들으니, 우재가 죽었다. 수레를 돌려 가서 임곡하고, 곡하기를 세 번이고서야 돌아와, 국군에게 명을 복하고, 사람을 보내 우재의 처자를 영접하여, 택원을 나누어 그들을 살게 하고, 봉록을 나누어 그들을 먹였다. 아들이 장성하니, 벽을 돌려 주었다. 부자가 이를 듣고 이르되 —— 『지혜로써 그와 모의할 수 있고, 인으로써 고아를 그에게 맡길 수 있고, 청렴으로써 재물을 그에게 맡길 수 있는 것은, 대개 후성자겠는가.』 지금 그대는 이와 같은 사람을 구하여 비호를 맡기면, 비로소 된다.」 궁타가 이르되 —— 「선생의 말을 준순하면, 선생을 떠나 오히려 능히 어느 곳으로 가겠습니까. 집사를 따라가기를 청합니다.」 자순이 사양하나 어쩔 수 없어, 비로소 위왕에게 말하여, 그를 조당에 올렸다.

子順相魏改嬖寵之官以事賢才奪無任之祿以賜有功諸防職秩者不悅乃造謗言文諮【魏人】以告且曰夫不害前政而有成孰與變之而起謗哉子順曰民不可與慮始乆矣古之善為政者其初不能無謗子產相鄭三年而後謗止吾先君之相魯三月而後謗止今吾為政日新雖不能及聖賢庸知謗止獨無時乎文諮曰子產之謗嘗亦聞之未識先君之謗何也子順曰先君初相魯魯人謗誦曰麛裘而芾投之無戾芾之麛裘投之無郵及三年政成化既行民又作誦曰袞衣章甫實獲我所章甫袞衣惠我無私文諮喜曰乃知先生亦不異乎聖賢矣

자순이 위의 승상이 되어, 총애하는 자의 관위를 바꾸어 현재를 안치하고, 직사가 없는 자의 봉록을 빼앗아 공 있는 사람에게 내리었다. 저 직질을 잃은 사람들이 기뻐하지 않아, 여기에서 방언을 지었다. 문자【위 사람】가 이를 그에게 고하고, 또한 이르되 —— 「선전의 정을 방해하지 않고 성취가 있는 것이, 변경하여 방언을 일으키는 것에 비하여, 어느 것이 좋습니까.」 자순이 이르되 —— 「백성과 더불어 시작을 모획할 수 없는 지 이미 오래다. 고대에 정을 잘 하는 자는, 처음에 능히 방언이 없을 수 없었다. 자산이 정나라를 상하니, 삼 년이고서야 방언이 그쳤다. 우리 선군이 노나라를 상하니, 석 달이고서야 방언이 그쳤다. 지금 내가 정을 하여 날마다 새로 한다. 성현에 미치지 못하지만, 어찌 방언이 그침에 홀로 때가 없음을 알겠는가.」 문자가 이르되 —— 「자산의 방언도 또한 일찍이 들었다. 선군의 방언이 어떠했는지 모르겠습니다.」 자순이 이르되 —— 「선군이 처음 노나라를 상하니, 노나라 사람이 방송하여 이르되 —— 『미구하고 불이니, 그를 던짐에 리가 없다. 불한 미구, 그를 던짐에 우가 없다.』 삼 년에 이르러, 정이 이루고 교화가 행해지니, 백성이 또 송을 지어 이르되 —— 『곤의·장부, 실로 우리의 곳을 얻었다. 장부·곤의, 우리에게 은혜를 베풀어 사사로움이 없다.』」 문자가 기뻐 이르되 —— 「비로소 선생도 또한 성현과 다르지 않음을 알았다.」

魏王謂子順曰吾欲致天下之士奈何子順對曰昔周穆王問祭公謀父曰吾欲得天下賢才對曰去其帝王之色則幾乎得賢才矣今臣亦請君去其尊貴之色而已王曰吾欲得無慾之士為臣何如子順曰人之可使以有欲也故欲多者其所得用亦多欲少者其所得用亦少夫夷齊無慾雖文武不能制君安得而臣之

위왕이 자순에게 이르되 —— 「나는 천하의 선비를 불러 모으려 한다. 마땅히 어떻게 해야 하는가.」 자순이 대답했다. 「옛날 주 목왕이 제공 모보에게 물어 이르되 —— 『나는 천하의 현재를 얻으려 한다.』 대답하여 이르되 —— 『저 제왕의 안색을 버리면, 곧 얼마든지 능히 현재를 얻을 것이다.』 지금 신도 또한 그대에게 청한다 —— 존귀의 안색을 버릴 뿐이다.」 왕이 이르되 —— 「나는 욕망 없는 선비를 얻어 신하로 삼으려 한다. 어떻습니까.」 자순이 이르되 —— 「사람이 이로써 부릴 수 있는 까닭은, 이것이 욕망이 있기 때문이다. 그래서 욕망이 많은 자는, 쓸 수 있는 곳도 또한 많다. 욕망이 적은 자는, 쓸 수 있는 곳도 또한 적다. 백이·숙제는 욕망이 없다. 비록 문왕·무왕이라도 또한 능히 제약하지 못한다. 그대가 어찌 그들을 써서 신하로 삼겠는가.」

論勢第十六

논세제십육

魏王問相國曰今秦負強以無道陵天下天下莫不患寡人慾割國之半以親諸侯求從事於秦可乎子順對曰以臣觀之殆無益也今天下諸侯畏秦之日乆矣數被其毒無慾復之之志心無所計委國於遊説之士遊説之士挾強秦以為資賣其國以收利義手服從曽不能制如君之謀未獲其利而祗為名適足以速秦之首誅則無以得之不如守常以須其變也王曰秦其遂有天下乎對曰必然焉雖然取不以道得不以道自古以來未有能終之者五國西誅秦子順防之秦未入境而還諸侯留兵於成臯子順謂市丘子曰此師楚為之主今兵罷而不散殆有異意君其備之市丘子曰先生幸而教之願以國寄先生子順許諾遂見楚王曰王約五國而西伐秦事既不集又乆師於市丘謗君者或以君欲攻市丘以償兵費天下之士且以是輕君而重秦又且不義君之為矣王可不卜交乎楚王曰奈何子順曰王出令使五國勿攻市丘五國重王則聽王之令矣不重王則且反王之令而攻市丘以此卜五國交王之輕重必明矣楚王敬諾而五國散

위왕이 상국에게 물었다. 「지금 진이 강함을 의지하여, 도 없음으로써 천하를 능가한다. 천하가 근심하지 않는 이가 없다. 과인이 국토의 절반을 베어 이로써 제후에 친부하고, 구하여 함께 진을 대부하려 한다. 됩니까.」 자순이 대답했다. 「신이 봄에 의하면, 대개 이익이 없다. 지금 천하의 제후가 진을 두려워한 날이 이미 오래다. 자주 그에게 독해를 입어, 다시 보복할 뜻이 없다. 마음속에 계책이 없어, 국가를 유세하는 선비에게 위탁한다. 유세하는 선비는 강진을 끼고 이로써 자본을 삼아, 그의 나라를 팔아 이로써 이익을 거둔다. 공수하여 복종하여, 마침내 능히 제약하지 못한다. 그대와 같이 모획하는 것은, 아직 이익을 얻지 못하고, 다만 명성을 이룰 뿐이다. 바로 이로써 진의 먼저 하는 주벌을 가속한다. 곧 법이 없이 구하는 곳을 얻지 못한다. 상도를 지켜 이로써 변화를 기다림만 못하다.」 왕이 이르되 —— 「진이 장차 끝내 천하를 가지겠는가.」 자순이 대답했다. 「필연 이와 같다. 이와 같더라도, 취함에 도로써 하지 않고·얻음에 도로써 하지 않으면, 자고로부터 능히 잘 마친 적이 없다.」 오국이 서쪽을 향하여 진을 주하니, 자순이 참여했다. 아직 진나라 경계에 들어가지 않고 돌아왔다. 제후가 군사를 성고에 머물렀다. 자순이 시구자에게 이르되 —— 「이 군대는 초를 주로 삼는다. 지금 군사를 멈추고도 해산하지 않는 것은, 대개 다른 뜻이 있을 것이다. 그대는 방비를 요한다.」 시구자가 이르되 —— 「선생이 다행히 나를 가르치니, 바라건대 국가를 선생에게 기탁하겠습니다.」 자순이 응낙하고, 여기에서 초왕을 뵈어 이르되 —— 「왕이 오국을 약하여 서쪽으로 진을 쳤다. 일이 이미 성공하지 못하고, 또한 오래 시구에 주군한다. 그대를 헐뜯는 사람이 혹시 그대가 시구를 공격하여 이로써 군비를 보상하려 한다고 여길 것이다. 천하의 선비가 장차 이로 인하여 그대를 가볍게 여기고 진을 중히 여기며, 또한 장차 그대의 행위를 의롭지 않다고 인정할 것이다. 왕이 이로써 교정을 헤아리지 않을 수 있겠는가.」 초왕이 이르되 —— 「마땅히 어떻게 해야 하는가.」 자순이 이르되 —— 「왕이 명령을 내려 오국으로 하여금 시구를 공격하지 말게 하라. 오국이 왕을 중히 여기면, 곧 왕의 명을 들을 것이다. 왕을 중히 여기지 않으면, 곧 장차 왕의 명을 거슬러 가서 시구를 공격할 것이다. 이것을 써서 오국과 왕의 교정의 경중을 점치면, 반드시 명백할 것이다.」 초왕이 공경히 승낙하니, 오국이 여기에서 흩어졌다.

趙閒魏將以求親於秦子順謂趙王曰【趙悼防王】此君之下吏計過也比目之魚所以不見得於人者以偶視而俱走也今秦有兼吞天下之志日夜伺間不忘於側息也趙魏與之隣接而強弱不敵秦所以不敢圖並趙魏者徒以二國並目周旋者也今無故自離以資強秦天下拙謀無過此者故臣曰君之下吏計過也夫連雞不能上捷亦猶二國搆難不能自免於秦也願王熟慮之趙王曰敬受教

조나라가 위의 장수를 규사하여, 이로써 진에 친함을 구하려 한다. 자순이 조왕에게 이르되 ——【조 도양왕. 저본의 「양」자가 그르쳐 「방」으로 되었다.】「이것은 그대의 하리의 계모가 그릇된 것이다. 비목어가 사람에게 잡히지 않는 까닭은, 이것이 짝을 이루어 보고·함께 다니기 때문이다. 지금 진은 천하를 겸탄할 뜻이 있다. 낮밤으로 틈새를 규사하고, 옆으로 누워 숨쉬어도 잊지 않는다. 조·위는 그와 이웃한다. 강약이 능히 필적하지 못한다. 진이 감히 조·위를 탐병하려 도모하지 않는 까닭은, 다만 두 나라가 비목과 같이 주선하기 때문이다. 지금 까닭 없이 스스로 분리하여 이로써 강진을 자조하는 것은, 천하의 졸렬한 모획은 이를 넘는 것이 없다. 그래서 신이 그대의 하리의 계모가 그릇되었다고 한다. 이어진 닭은 능히 나무 걸상에 날아오르지 못한다. 또한 마치 두 나라가 난을 맺어, 능히 스스로 진을 면하지 못하는 것과 같다. 바라건대 왕이 자세히 고려하라.」 조왕이 이르되 —— 「공경히 가르침을 받겠다.」

韓與魏有隙子順謂韓王曰昭釐侯一世之明君也【韓宣恵王乃昭釐侯之子】申不害一世之賢相也韓與魏敵侔之國而釐侯執圭見梁君者非好卑而惡尊慮過而計失也與嚴敵為隣而動有防亡之變獨勁不能支二難故降心以相從屈己以求存也申不害慮事而言忠臣也昭釐侯聽而行之明君也今韓弱於始之韓魏弱於始之魏秦強於始之秦而背先人之舊好以區區之眾居二敵之間非良策也齊楚逺而難恃秦魏呼吸而至舍近而求逺是以虛名自累而不免近敵之困者也為王計者莫如除小忿全大好也呉越之人同舟濟江中流遇風波其相救如左右手者所患同也今不恤所同之患是不如呉越之舟人也韓王曰善

한과 위가 틈이 있다. 자순이 한왕에게 이르되 —— 「소리후는 이것이 일세의 명군이요【한 선혜왕은 소리후의 아들】, 신불해는 이것이 일세의 현상이다. 한과 위는 이것이 세균력적의 나라이다. 그런데 리후가 규를 잡고 가서 양군을 뵈었다. 이것은 비하를 좋아하고 존귀를 오악한 것이 아니다. 또한 사려가 과당하고·계모가 실오한 것이 아니다. 강한 적과 이웃을 이루면, 한 번 움직이면 곧 멸망의 변고가 있다. 홀로 강강하여 능히 양난을 지탱하지 못한다. 그래서 마음을 낮추어 서로 따르고, 자기를 위굴하여 이로써 존함을 구했다. 신불해는 일을 헤아려 말한다. 이것이 충신이다. 소리후는 듣고 실행한다. 이것이 명군이다. 지금 한은 처음의 한에 비하여 약하고, 위는 처음의 위에 비하여 약하며, 진은 처음의 진에 비하여 강하다. 그런데 선인의 구호를 배기하고, 구구한 무리로써 두 적의 중간에 처한다. 이것은 양책이 아니다. 제·초는 멀어서 의뢰하기 어렵다. 진·위는 호흡하는 사이에 곧 이른다. 가까움을 버리고 먼 것을 구하는 것은, 이것이 허명으로써 자기를 끌어내리고도, 가까운 적의 곤박을 면하지 못한다. 왕을 위하여 타산하면, 작은 분을 제거하고·큰 호의를 보전함만 못하다. 오월의 사람이 한 배로 강을 건넌다. 중류에서 풍파를 만나면, 서로 구원함이 좌우손과 같다. 이것은 근심하는 곳이 서로 같기 때문이다. 지금 같은 곳의 근심을 체휼하지 않으면, 이것이 곧 오월의 한 배 탄 사람만 못하다.」 한왕이 이르되 —— 「좋다.」

秦兵攻趙魏大夫以為於魏便子順曰何謂曰勝趙則吾因而服焉不勝趙則可乗弊而擊之子順曰不然秦自孝公以來戰未嘗屈今皆良將何弊之乗大夫曰縱其勝趙於我何損鄰之不修國之福也子順曰秦貪暴之國也勝趙必復他求吾恐於時受其師也先人有言燕雀處屋子母相哺喣喣然其相樂也自以為安矣灶突炎上棟宇將焚燕雀顔不變不知禍之及己也今子不悟趙破患將及己可以人而同於燕雀乎

진의 군사가 조를 공격하니, 위의 대부가 이로써 위에 이익이 있다고 여겼다. 자순이 이르되 —— 「어떻게 말하는가.」 대부가 이르되 —— 「진이 조를 이기면, 우리가 곧 따라 복종한다. 진이 조를 이기지 못하면, 곧 이로써 폐를 타서 공격할 수 있다.」 자순이 이르되 —— 「이와 같지 않다. 진은 효공 이래로, 싸움이 일찍이 굴복한 적이 없다. 지금은 모두 이것이 좋은 장수다. 무슨 폐를 타겠는가.」 대부가 이르되 —— 「비록 그가 조를 이기더라도, 우리에게 무슨 손해가 있겠는가. 이웃 나라가 정치되지 않는 것은, 이것이 우리 나라의 복이다.」 자순이 이르되 —— 「진은 이것이 탐폭한 나라이다. 조를 이기면 반드시 다시 다른 곳을 향하여 구취할 것이다. 나는 그 때에 곧 그 군사를 받을까 두려워한다. 선인에게 말이 있다 —— 연작이 집 안에 살며, 모자가 서로 먹이고, 우우연히 서로 즐기며, 스스로 편안하다고 여긴다. 부엌 굴뚝의 불이 위로 타오르면, 동우가 장차 타버릴 것이다. 연작은 안색이 변하지 않고, 화가 이미 자기 몸에 이르렀음을 모른다. 지금 그대는 조가 공파당하고·환이 장차 자기에게 이르렀음을 깨닫지 못한다. 사람이 어찌 이로써 연작과 같겠는가.」

齊攻趙圍廩丘趙使孔青帥五萬擊之尅齊軍獲屍三萬趙王詔勿歸其屍將以困之子順聘趙問王曰不歸屍其困何也曰其父兄子弟悲苦無已廢其產也子順曰非所以困之也死一也歸屍與不悲苦胡異焉以臣愚計貧齊之術乃宜歸屍王曰何謂對曰使其家逺來迎屍不得事農一費也歸所塟使其送死終事二費也二年之中防卒三萬三費也欲無困貧不能得已王曰善既而齊大夫聞其子順之謀曰君子之謀其利溥哉子順相魏凡九月陳大計輙不用乃喟然嘆曰不見用是吾言之不當也言不當於主而居人之官食人之祿是尸利也尸利素飱吾罪深矣退而以病致事魏王遣使入其館謝曰寡人昧於政事不顯明是非以啟罪於先生今知改矣願先生為百姓故幸起而教之辭曰臣有犬馬之疾不任國事苟得從四民之列子弟供魏國之徵乃君惠也敢辱君命以速刑書人謂子順曰王不用子子其行乎答曰吾將行如之山東則山東之國將並於秦秦為不義義所不入遂窮於家

제가 조를 공격하여, 늠구를 포위했다. 조가 공청을 보내 오만을 거느려 제를 치게 하니, 제군을 이기고, 삼만 구의 시체를 얻었다. 조왕이 시체를 돌려 보내지 말라고 조령하여, 이것을 써서 제를 곤주하려 했다. 자순이 조에 빙하여, 왕에게 물었다. 「시체를 돌려 보내지 않는 것이, 어디에서 곤합니까.」 왕이 이르되 —— 「그들의 부형자제가 비고하여 그치지 않으면, 산업이 곧 폐할 것이다.」 자순이 이르되 —— 「이것은 이로써 그들을 곤하게 하는 데 쓰는 것이 아니다. 죽음은 이것이 한결같다. 시체를 돌려 보내는 것과 돌려 보내지 않는 것은, 비고가 무슨 다름이 있겠는가. 신의 우계에 의하면, 제를 빈궁하게 하는 방법은, 비로소 시체를 돌려 보내야 한다.」 왕이 이르되 —— 「어떻게 말하는가.」 자순이 대답했다. 「그들의 집안으로 하여금 먼 곳에서 와서 시체를 맞게 하여, 능히 농작에 종사하지 못하게 한다. 이것이 이것이 첫째 비용이다. 돌아가 안장하여, 그들로 하여금 죽은 자를 보내는 일을 마치게 한다. 이것이 이것이 둘째 비용이다. 두 해 가운데 상망한 사졸이 삼만이다. 이것이 이것이 셋째 비용이다. 곤빈하지 않으려 해도, 또한 할 수 없다.」 왕이 이르되 —— 「좋다.」 지난 뒤에, 제의 대부가 자순의 모획을 듣고 이르되 —— 「군자의 모획은, 이익이 참으로 광대하다.」 자순이 위를 상한 지 모두 아홉 달이었다. 큰 계책을 진상해도 모두 쓰이지 않았다. 여기에서 위연히 탄식했다 —— 「쓰이지 않는 것은, 이것이 내 말이 득당하지 않기 때문이다. 말이 주에게 득당하지 않으면서도, 남의 관을 차지하고·남의 녹을 먹는 것은, 이것이 시위하여 이익을 취하는 것이다. 시위소찬, 나의 죄가 깊다.」 여기에서 병이라 하여 직을 사했다. 위왕이 사람을 보내 관사에 이르러 도검하게 하여 이르되 —— 「과인이 정사에 어두워, 능히 시비를 밝히지 못하여, 이로써 선생에게 죄를 얻었다. 지금은 고침을 안다. 바라건대 선생이 백성의 까닭을 위하여, 다행히 일어나 나를 가르치라.」 자순이 사사했다 —— 「신에게 견마의 질이 있다. 능히 국사를 담임하지 못한다. 만일 능히 사민의 행렬 안에 따라, 자제가 위나라의 정역을 공급하면, 곧 이것이 그대의 은혜이다. 감히 그대의 명령을 욕되게 하여 이로써 형서를 가속하겠는가.」 어떤 이가 자순에게 이르되 —— 「왕이 그대를 쓰지 않는다. 그대는 마땅히 떠나야 하지 않는가.」 자순이 대답했다. 「나는 장차 떠나겠다. 만일 산동에 이르면, 산동의 나라가 장차 진에게 탐병당할 것이다. 진은 의롭지 않은 일을 한다. 의가 들어갈 곳이 아니다. 여기에서 집 안에서 궁처했다.」

秦急攻魏王恐或謂子順曰如之何答曰吾私有計然豈能賢於執政故無言焉魏王聞之駕如孔氏親問焉曰國亡矣如之何對曰夫棄之不如用之之易也死之不如棄之之易也人能棄之弗能用也能死之不能棄也今王亡地數百里亡城數十而患不解是王棄之非用之也秦之強天下無敵魏之弱甚矣而王是以質秦【景閔王為太子時嘗質於秦】此王能死不能棄之也是重過也若能用臣之訃則虧地不足傷國卑體不足苦身患除怨報矣今秦四境之內執政以下固曰與嫪氏乎與呂氏乎門閭之下廊廟之上猶皆如是今王誠能割地賂秦以為嫪毒功卑身尊秦以固嫪毒王是以國贊嫪毒也則嫪毒勝矣於是太后之徳王也深如骨肉王之交最為天下之上矣孰不棄呂氏而從嫪毒天下皆然則王怨必報矣【按此策甚疎必非子順語】

진이 급히 위를 공격하니, 왕이 공구했다. 어떤 이가 자순에게 이르되 —— 「마땅히 어떻게 해야 하는가.」 자순이 대답했다. 「나는 사적으로 계책이 있다. 그러나 어느 곳에서 능히 집정보다 고명하겠는가. 그래서 말하지 않는다.」 위왕이 이를 듣고, 수레를 몰아 공씨에 이르러, 친히 물었다. 「나라가 장차 망하려 한다. 마땅히 어떻게 해야 하는가.」 자순이 대답했다. 「그것을 버리는 것은, 그것을 사용하는 것만 못하여 쉽다. 그것을 사수하는 것은, 그것을 버리는 것만 못하여 쉽다. 사람이 능히 버리면서도 능히 사용하지 못하고, 능히 사수하면서도 능히 버리지 못한다. 지금 왕이 토지 수백 리를 잃고·성 수십 좌를 잃어도, 환이 오히려 풀리지 않는다. 이것은 왕이 그것을 버린 것이요, 그것을 사용한 것이 아니다. 진의 강함은, 천하에 적이 없다. 위의 약함은, 이미 심히 심하다. 그런데 왕이 오히려 이로 인하여 진을 위하여 인질을 삼는다【경민왕이 태자가 되었을 때 일찍이 진에 질했다】. 이것은 왕이 능히 사수하면서도 능히 버리지 못함이다. 이것은 과착을 가중한다. 만일 능히 신의 계책을 쓰면, 곧 땅을 잃는 것이 이로써 나라를 상하기에 족하지 않고, 몸을 낮추는 것이 이로써 몸을 괴롭히기에 족하지 않다. 환이 제거되고·원한도 또한 갚을 것이다. 지금 진의 사경 안은, 집정 이하는 본래 모두 있어 이르되 —— 루씨를 따르는가, 아니면 여씨를 따르는가. 리항 아래·낭묘 위, 모두 오히려 이와 같다. 지금 왕이 과연 능히 땅을 베어 진을 회뢰하여, 이로써 노애의 공으로 삼고, 몸을 낮추어 진을 높여, 이로써 노애를 공고히 하면, 왕은 이것이 국가로써 노애를 찬조하면, 곧 노애가 곧 이길 것이다. 여기에서 태후가 왕에게 감대하여, 깊기가 골육과 같다. 왕과 진의 교정이 곧 천하의 가장 상등이다. 누가 여씨를 버리고 노애를 따르지 않겠는가. 천하가 모두 이와 같이 하면, 왕의 원한은 반드시 갚을 것이다.」【안 —— 이 조의 계책이 심히 소활하다. 반드시 자순의 말이 아니다.】

執節第十七

집절제십칠

趙孝成王問曰昔伊尹為臣而放其君其君不怨何行而得乎此也子順答曰伊尹執人臣之節而弼其君以禮亦行此道而已矣王曰方以放君為名而先生稱禮何也子順曰以禮括其君使入於善也曰其説可得聞乎答曰其在商書太甲嗣立而幹冢宰之政伊尹曰惟王舊行不義習與性成予不狎於不順王始即桐邇於先王其訓罔以後人迷王往居憂允思厥祖之明徳是言太甲在防不明乎人子之道而欲知政於是伊尹使之居桐近湯之墓處憂哀之地放之不俾知政三年服竟然後反之即所以奉禮執節事太甲者也率其君以義強其君以孝道未有行此見怨也王曰善哉我未之聞也

조 효성왕이 물었다. 「옛날 은윤이 신하가 되면서도 그의 군주를 방축했다. 그의 군주가 원망하지 않았다. 이것이 어떻게 하여 비로소 이와 같음을 얻었는가.」 자순이 대답했다. 「은윤이 인신의 절을 집수하고, 예로써 그의 군주를 보필했다. 또한 지나지 않아 이 길을 실천했을 뿐이다.」 왕이 이르되 —— 「바로 방군을 명목으로 삼았는데, 선생은 오히려 예를 칭한다. 무슨 까닭인가.」 자순이 이르되 —— 「예로써 그의 군주를 약속하여, 그로 하여금 선에 들어가게 한 것이다.」 왕이 이르되 —— 「저 설법을 들을 수 있겠는가.」 자순이 대답했다. 「『상서』 안에 있다. 태갑이 자리를 잇고도 총재의 정사를 간예했다. 은윤이 이르되 —— 『왕의 옛날의 행위가 의롭지 않다. 습관이 본성으로 양성되었다. 내가 순하지 않은 것을 친근하지 않는다. 왕이 처음에 곧 동에 살아, 선왕에 가까이 하고, 가르침을 받아들여, 후인으로 하여금 미혹하게 하지 마라.』 왕이 앞으로 가서 근심에 있으며, 참으로 조부의 명덕을 사념했다. 이것은 태갑이 상중에 있어, 남의 아들이 되는 도리를 밝히지 않고도 정사를 주지하려 함을 말한다. 여기에서 은윤이 그로 하여금 동에 살게 하고, 탕의 묘에 가까이하게 하며, 우애의 땅에 처하게 하고, 그를 놓아도 그로 하여금 정을 알게 하지 않았다. 삼 년의 상복이 마치고, 그런 뒤에 그로 하여금 돌아오게 했다. 이것이 곧 이로써 예를 받들고 절을 잡아 태갑을 섬긴 까닭이다. 의로써 그의 군주를 솔령하고, 효도로써 그의 군주를 강제했다. 이와 같이 하고도 원망받은 적이 없다.」 왕이 이르되 —— 「좋구나. 내가 일찍이 듣지 못했다.」

魏安釐王問子順曰馬回之為人雖少才文梗梗亮直【一作緶】有大丈夫之節吾欲以為相可乎答曰知臣莫若君何有不可至於亮直之節臣未明也王曰何故答曰聞諸孫卿雲其為人也長目而豕視者必體方而心圓每以其法相人千百不失臣見回非不偉其體幹也然甚疑其目王卒用之三月果以諂得罪

위 안리왕이 자순에게 물었다. 「마회가 사람됨이 비록 재문이 적지만, 경경하고 양직하여【일본에 『변』】, 대장부의 절이 있다. 내가 그로써 승상을 삼으려 한다. 됩니까.」 자순이 대답했다. 「신하를 알아봄은 군주보다 나은 자가 없다. 무슨 안 됨이 있겠는가. 양직의 절에 이르러서는, 신이 오히려 명백하지 못하다.」 왕이 이르되 —— 「무슨 까닭인가.」 자순이 대답했다. 「손경이 말한 것을 듣는다 —— 사람됨이 눈이 길고 돼지와 같이 보는 자는, 반드시 몸이 방하고 마음이 원하다. 이 법으로써 사람을 상할 때마다, 천백 번에 실오가 없다. 신이 마회를 보니, 그의 체간이 위암함을 느끼지 않는 것이 아니지만, 심히 그의 눈을 의심한다.」 왕이 마침내 그를 썼다. 석 달 뒤에 과연 첨미로 인하여 죄를 얻었다.

新垣固謂子順曰賢者所在必興化致治今子相魏未聞異政而即自退其有志不得白何去之速也答曰以無異政所以自退也且死病無良毉今秦有吞食天下之心以義事之固不獲安救亡不暇何化之興昔伊摯在夏呂望在商而二國不理豈伊呂之不欲哉勢不可也當如今日山東之國弊而不振三晉割地以求安二週折節而入秦燕齊宋楚已屈服矣以此觀之不出二十年天下盡為秦乎

신원고가 자순에게 이르되 —— 「현인이 있는 곳은, 반드시 교화를 흥하고·치리를 이룬다. 지금 그대가 위를 상하면서, 이상한 정이 있다고 듣지 못하고도, 곧 스스로 인퇴한다. 이것은 지향이 표백을 얻지 못함인가. 무슨 까닭으로 떠남이 이와 같이 빠른가.」 자순이 대답했다. 「바로 이상한 정이 없기 때문에, 그래서 스스로 인퇴한다. 하물며 죽을 병에는 좋은 의원이 없다. 지금 진이 천하를 탄식할 마음이 있다. 의로써 가서 그를 섬기는 것은, 본래 편안을 얻지 못한다. 망함을 구하는 것도 오히려 미치지 못한다. 무슨 교화를 흥하겠는가. 옛날 은윤이 하에 있고·여망이 상에 있어도, 두 나라가 다스려지지 않았다. 어찌 이것이 은·여가 원하지 않았겠는가. 이것이 형세가 안 됨이다. 오늘날 산동의 나라가 폐패하여 진하지 못함과 같은 것은, 삼진이 땅을 베어 편안을 구하고, 이주가 절을 꺾어 진에 들어가며, 연·제·송·초가 이미 굴복했다. 이것으로 보면, 이십 년을 나오지 않아, 천하가 장차 모두 진에 속할 것인가.」

季節見於子順子順賜之酒辭問其故對曰今日家之忌日也故不敢飲子順曰飲也【禮忌日不樂而己未有無飲者】禮雖服衰麻見於君及先生與之粱肉無辭所以敬尊長而不敢遂其私也忌日方於有服則輕矣

계절이 와서 자순을 뵈니, 자순이 그에게 술을 내렸다. 그가 사양했다. 연고를 물으니, 대답하여 이르되 —— 「오늘은 이것이 집안의 기일이다. 그래서 감히 마시지 않는다.」 자순이 이르되 —— 「마셔라.【예 —— 기일은 다만 오락하지 않을 뿐이다. 음주하지 않는 것은 없다.】 예 —— 비록 쇠마를 입어도, 군주와 선생을 뵈어, 그에게 양육을 주면 또한 사양하지 않는다. 하는 까닭은 이것이 존장을 공경하고 감히 자기의 사사로움을 이루지 않기 때문이다. 기일은 상복이 있는 것에 비하여, 오히려 얼마간 가볍다.」

魏安釐王問天下之髙士子順曰世無其人也抑可以為次其魯仲連乎王曰魯仲連強作之者非體自然也答曰人皆作之作之不止乃成君子文武欲作堯舜而至焉昔我先君夫子欲作文武而至焉作之不變習與體成習與體成則自然矣

위 안리왕이 천하의 높은 선비를 물었다. 자순이 이르되 —— 「세상에 저 부류의 사람이 없다. 혹시 이로써 다음 등급을 헤아릴 수 있는 것은, 대개 노중련이겠는가.」 왕이 이르되 —— 「노중련은 이것이 힘써 지어낸 것이요, 체인자연이 아니다.」 자순이 대답했다. 「사람은 모두 이것이 지어내는 것이다. 짓기를 그치지 않아야, 비로소 군자가 된다. 문왕·무왕은 요순을 이루려 하여 도달했다. 옛날 우리 선군 부자는 문왕·무왕을 이루려 하여 도달했다. 짓고도 개변하지 않으면, 습관이 신체와 한몸으로 자란다. 습관이 신체와 한몸으로 자라면, 곧 이것이 자연이다.」

虞卿著書名曰春秋魏齊曰子無然也春秋孔聖所以名經也今子之書大抵談説而已亦以為名何答曰經者取其事常也可常則為經矣且不為孔子其無經乎齊問子順子順曰無傷也魯之史記曰春秋經因以為名焉又晏子之書亦曰春秋吾聞泰山之上封禪者七十有二君其見稱述數不盈十所謂貴賤不嫌同名也邯鄲之民以正月之旦獻雀於趙王而綴之以五絲趙王大悅申叔以告子順曰王何以為也對曰正旦放之示有生也子順曰此委巷之鄙事爾非先王之法也且又不令申叔曰敢問何謂不令答曰夫雀者取其名焉則宜受之於上不宜取之於下下人非所得制爵也而王悅此殆非吉祥矣昔虢公祈神神賜之土田是失國而更受田之祥也今以一國之王受民之雀將何悅哉申叔問曰犬馬之名皆因其形色而名焉唯韓盧宋鵲獨否何也子順答曰盧黑色鵲白黑色非色而何魏公子無忌死韓君將親吊焉其子榮之以告子順子順曰必辭之禮鄰國君吊君主之今君不命子則子無所受其君也其子辭韓韓君乃止

우경이 글을 지어, 이름을 『춘추』라 했다. 위제가 이르되 —— 「그대는 이와 같이 하지 마시오. 『춘추』는 이것이 공성이 이로써 경이라 칭하는 이름이다. 지금 그대의 글은 대저 다만 담설할 뿐이다. 또한 이 이름을 쓰는 것은 무슨 까닭인가.」 우경이 대답했다. 「경은, 이것이 그 일이 이로써 항상 행할 수 있음을 취한다. 이로써 항상 행할 수 있으면 곧 이것이 경이다. 하물며 공자가 아니면, 곧 경이 없겠는가.」 위제가 자순에게 물었다. 자순이 이르되 —— 「상해가 없다. 노나라의 사기를 『춘추』라 한다. 경이 인하여 이 이름을 쓴다. 또한, 안자의 글도 또한 『춘추』라 한다. 내가 듣기로 —— 태산 위에 봉선한 자가 칠십이 군이다. 칭술되는 수가 십에 차지 않는다. 이른바 귀천은 같은 이름을 꺼리지 않는다.」 한단의 백성이 정월 초하루에 참새를 조왕에게 바치고, 오색 실로써 매었다. 조왕이 크게 기뻐했다. 신숙이 이를 자순에게 고하여 이르되 —— 「왕이 그것으로써 무엇을 하겠는가.」 자순이 이르되 —— 「정단에 생을 놓는 것은, 생기가 있음을 표시한다.」 자순이 또한 이르되 —— 「이것은 누항의 비사다. 선왕의 법이 아니다. 그리고 또한 좋지 않다.」 신숙이 이르되 —— 「감히 묻는다 —— 무엇으로써 불선이라 하는가.」 자순이 대답했다. 「작은, 이것이 그 이름(작·爵)을 취한다. 곧 마땅히 위에서 받아야 하고, 아래에서 구취해서는 안 된다. 아래의 사람은 작위를 제약할 수 있는 곳이 아니다. 왕이 오히려 이를 좋아한다. 대개 이것이 길상이 아니다. 옛날 괵공이 신에게 기청하니, 신이 그에게 토전을 내렸다. 그는 이것이 나라를 잃고도 따로 전을 받는 상조였다. 지금 일국의 왕으로써 백성의 참새를 받는다. 무슨 기뻐할 것이 있겠는가.」 신숙이 물었다. 「견마의 명칭이 모두 형색으로 인하여 명명한다. 다만 한로·송작은 이것이 아니다. 무슨 까닭인가.」 자순이 대답했다. 「로는 이것이 흑색이요, 작은 이것이 희면서도 검은 것을 띤다. 이것이 색이 아니고 또 무엇인가.」 위 공자 무기가 죽었다. 한군이 장차 친히 와서 조하려 했다. 그의 아들이 이를 영으로 여겨, 자순에게 고했다. 자순이 이르되 —— 「반드시 사사해야 한다. 예 —— 이웃 나라의 국군이 와서 조하면, 군주로 말미암아 주지로 삼는다. 지금 군주가 아직 그대에게 명하지 않았다. 그대는 곧 그의 국군의 명분을 받아들일 것이 없다.」 그의 아들이 한을 사사하니, 한군이 여기에서 그만두었다.

子髙以為趙平原君覇世之士惜其不遇時也其子子順以為衰世之好事公子無伯相之才也申叔問子順曰子之家公有道先生既論之矣今子易之是非焉在答曰言貴盡心亦各有所見也若是非則明智者裁之申叔問子順曰禮為人臣三諫不從可以稱其君之非乎答曰禮所不得也曰叔也昔者逮事有道先生問此義焉而告叔曰得稱其非者所以使天下人君不敢遂其非也子順曰然吾亦聞之是亡考起時之言非禮意也禮受放之臣不説人以無罪先君夫子曰事君欲諫不欲陳言不欲顯君之非也申叔曰然則晏子叔向皆非禮也答曰此二大夫相與私燕言及國事未以為非禮也晏子既陳屨賤而踴貴於其君其君為之省刑然以及叔向叔向聽晏子之私又承其問所宜亦答以其事也

자고가 이로써 조의 평원군이 이것이 패세의 선비라 여기고, 그가 때를 만나지 못함을 아꼈다. 그의 아들 자순이 이로써 다만 이것이 쇠세의 호사의 공자요, 패상의 재가 없다고 여겼다. 신숙이 자순에게 물었다. 「그대의 아버지는 도가 있다. 선생이 이미 논했다. 지금 그대가 본 견해를 바꾸었다. 시비가 어디에 있는가.」 자순이 대답했다. 「말은 마음을 다함을 귀하게 여긴다. 또한 각각 보는 곳이 있다. 시비에 이르러서는, 명지한 사람으로 말미암아 재단된다.」 신숙이 자순에게 물었다. 「예 —— 신하가 되어 세 번 간쟁하여도 들어 따르지 않으면, 이로써 그의 국군의 옳지 않음을 칭설할 수 있는가.」 자순이 대답했다. 「예가 허락하지 않는 곳이다.」 신숙이 이르되 —— 「숙이 옛날, 도 있는 선생을 섬김에 미쳐, 이 의를 물었다. 그가 숙에게 고하여 이르되 —— 『능히 그의 옳지 않음을 칭설하는 것은, 하는 까닭은 이것이 천하의 인군으로 하여금 감히 그의 옳지 않음을 이루지 못하게 하려는 것이다.』」 자순이 이르되 —— 「그렇다. 나도 또한 들었다. 그는 이것이 선부가 흥기한 때의 말이다. 예의 본의가 아니다. 예 —— 방축을 받는 신하는, 남에게 자기의 무죄를 변설하지 않는다. 선군 부자가 이르되 —— 군주를 섬김은 간쟁을 요하고, 진설하지 말라. 말을 할 때는 군주의 옳지 않음을 현양하지 말라.」 신숙이 이르되 —— 「그렇다면 곧 안자·숙향이 모두 예에 합하지 않습니까.」 자순이 대답했다. 「이 두 분의 대부가 서로 사적으로 연음하고, 국사를 담했다. 오히려 이로써 비례로 헤아리지 않는다. 안자가 이미 그의 군주에게 『구는 천하고 용은 귀하다』고 진설했다. 그의 군주가 이를 위하여 형벌을 감성했다. 이 말이 숙향에 이르니, 숙향이 안자의 사어를 듣고, 또한 그가 물은 곳의 마땅히 어떠해야 할지를 승접하여, 곧 그 일에 따라 대답했다.」

魏王問子順曰寡人聞昔者上天神異后稷而為之下嘉穀周以遂興往中山之地無故有谷非人所為雲天雨之反亡國何故也答曰天雖至神自古及今未聞下谷與人也詩美后稷能大教民種嘉穀以利天下故詩曰誕降嘉種猶書所謂稷降播種農殖嘉穀皆説種之其義一也若中山之谷妖恠之事非所謂天祥也趙王問相於平原君平原君曰鄒文可【趙人】王曰其行如何對曰夫孔子髙天下之髙士也取友以行交遊以道文與之遊稱曰好義王其用之王卒不用後以平原君言問子順且曰先生知之乎答曰先父之所交也何敢不知王曰寡人雖失之在前猶願聞其行於先生也答曰行不苟合雖賤不渝君子人也王遂禮之固以老辭趙王問子順曰寡人聞孔氏之世自正考父以來儒林相繼仲尼重之以大聖自茲以降世業不替天下諸侯鹹資禮焉先生承其緒作二國師從古及今載徳流聲未有若先生之嗣率由前訓將與天地相敝矣答曰若先祖父並稟聖人之性如君王之言也至如臣者學行不敏寄食於趙祿仕於魏幸遇二國之君寛以容之若乃師也未敢承命假令賴君之願後世克祚不忝前人不泯祖業豈徒一家之賜哉亦天下之慶也王曰必然必然

위왕이 자순에게 물었다. 「과인이 듣기로 —— 옛날 하늘이 후직을 신이하여, 그를 위하여 아름다운 곡식을 내렸다. 주가 이로 인하여 흥성했다. 옛날 중산의 땅에 까닭 없이 곡식이 있었다. 이것은 사람이 심은 곳이 아니다. 말하기를 —— 이것은 하늘이 내린 비라고 한다. 도리어 나라를 망하게 했다. 무슨 까닭인가.」 자순이 대답했다. 「하늘이 비록 지극히 신이하지만, 옛날부터 지금에 이르기까지, 곡식으로써 사람에게 내린 것을 듣지 못했다. 『시』가 후직이 능히 크게 힘써 백성을 가르쳐 아름다운 곡식을 심어 이로써 천하를 이롭게 함을 찬미한다. 그래서 『시』에 이르되 『탄하여 아름다운 씨를 내렸다』. 마치 『서』가 이른 『직이 파종을 내리고, 농이 아름다운 곡식을 심는다』와 같다. 모두 이것이 심는 것을 말한다. 의가 이것이 한결같다. 중산의 곡식에 이르러서는, 이것이 요괴의 일이다. 이른바 천상이 아니다.」 조왕이 평원군에게 누구로써 승상을 삼을 수 있는지 물었다. 평원군이 이르되 —— 「추문이 됩니다.【조 사람.】」 왕이 이르되 —— 「그의 행위가 어떻습니까.」 평원군이 대답했다. 「공자고는 이것이 천하의 높은 선비이다. 벗을 취함은 행위를 보고, 교유는 도를 본다. 추문이 그와 교유하여, 그를 호의라 칭한다. 왕이 그를 쓰시오.」 왕이 끝내 쓰지 않았다. 뒤에 평원군의 말로써 자순에게 묻고, 또한 이르되 —— 「선생이 그를 아는가.」 자순이 대답했다. 「선부가 사귄 곳의 사람을, 어찌 감히 모르겠는가.」 왕이 이르되 —— 「과인이 비록 전에 그르쳤지만, 오히려 바라건대 선생의 곳에서 그의 행위를 듣겠다.」 자순이 대답했다. 「일을 행하여 구차하게 부합하지 않는다. 비록 빈천해도 개변하지 않는다. 이것이 군자이다.」 왕이 여기에서 예로써 서로 대했다. 추문이 굳이 늙음으로써 사사했다. 조왕이 자순에게 물었다. 「과인이 듣기로 —— 공씨의 세대가, 정고부 이래로 유림이 서로 잇고, 중니가 다시 가상하여 대성이 되었다. 저런 뒤로 세업이 바뀌지 않았다. 천하의 제후가 모두 자취하여 예경한다. 선생이 통서를 계승하여, 두 나라의 스승이 되었다. 옛날부터 지금에 이르기까지 덕을 싣고 소리를 흘림에, 선생과 같이 뒤를 잇고·전훈을 준순하며·장차 천지와 함께 마치려는 자가 없다.」 자순이 대답했다. 「선조부와 같은 자는 모두 성인의 성을 받았다. 바로 군왕이 말한 것과 같다. 신에 이르러서는, 학행이 불민하여, 조에서 밥을 기탁하고·위에서 녹을 먹는다. 다행히 두 나라의 군주의 관용·용납을 만났다. 스승이 됨에 이르러서는, 감히 명을 따르지 않는다. 만일 그대의 원에 의지하면, 후세가 능히 복조를 보유하고, 전인을 욕되게 하지 않으며, 조업을 멸하지 않으면, 어찌 한 집안의 하사뿐이겠는가, 또한 이것이 천하의 경사이다.」 왕이 이르되 —— 「필연이다, 필연이다.」

詰墨第十八【墨翟著書誣稱孔晏之事故孔鮒詰辨之】

『힐묵』제십팔.【묵적이 글을 지어, 공자·안자의 일을 무칭했다. 그래서 공부가 힐변한다.】

【墨子稱景公問晏子以孔子而不對又問三皆不對公曰以孔子語寡人者眾矣俱以為賢人今問子而不對何也晏子曰嬰聞孔子之荊知白公謀而奉之以石乞勸下亂上教臣弒君非聖賢之行也】

【묵자가 칭한다 —— 제 경공이 공자로써 안자에게 물었다. 안자가 대답하지 않았다. 또 물었다. 세 번 모두 대답하지 않았다. 경공이 이르되 —— 「공자로써 과인에게 고하는 사람이 많다. 모두 이로써 현인이라 여긴다. 지금 그대에게 물어도 대답하지 않는다. 무슨 까닭인가.」 안자가 이르되 —— 「영이 듣기로 —— 공자가 초에 이르러, 백공의 모획을 알고도, 석걸로써 그에게 사귀게 하여, 아래를 권하여 난을 일으켜 위를 범하게 하고, 신자에게 군주를 시하는 것을 가르쳤다. 이것은 성현의 행위가 아니다.」】

詰之曰楚昭王之世夫子應聘如荊不用而反周旋乎陳宋齊衞楚昭王卒惠王立十年令尹子西乃召王孫勝以為白公【史雲二年】是時魯哀公十五年也夫子自衞反魯居五年矣白公立一年然後乃謀作亂亂作在哀公十六年秋也夫子已卒十旬矣墨子雖欲謗毀聖人虛造妄言奈此年世不相值何

힐문하여 이르되 —— 초 소왕의 세대, 부자가 빙에 응하여 초에 이르렀다가, 쓰이지 않고 돌아와, 진·송·제·위에 주선했다. 초 소왕이 죽고, 혜왕이 선 지 십 년이 되어서야, 영윤 자서가 비로소 왕손승을 불러 백공을 삼게 했다【사서는 이것이 이 년이라고 한다】. 이 때는 이것이 노 애공 십오년이다. 부자가 위에서 노로 돌아온 지 이미 오 년이다. 백공이 선 지 일 년이고 그런 뒤에야 난을 일으키려 모획했다. 난이 애공 십육년 가을에 일어났다. 부자가 이미 세상을 떠난 지 백 일이었다. 묵자가 성인을 방훼하고·망언을 허조하려 해도, 이것들의 연대가 맞지 않음을 어찌할 수 없는데, 또 어떻게 하겠는가.

【墨子曰孔子之齊見景公公悅之封之以尼谿晏子曰不可夫儒浩居而自順立命而怠事崇防遂哀盛用繁禮其道不可以治國其學不可以導家公曰善】

【묵자가 이르되 —— 공자가 제에 이르러 경공을 뵈니, 경공이 그를 좋아하여, 니계로써 그에게 봉하려 했다. 안자가 이르되 —— 「안 됩니다. 유자는 오만하고 스스로 옳다고 여기며, 명에 안심하고 일에 게을리하며, 상례를 숭상하여 그 슬픔을 다하고, 번잡한 예를 성하게 쓴다. 그의 도는 이로써 나라를 다스릴 수 없다. 그의 배움은 이로써 집을 인도할 수 없다.」 경공이 이르되 —— 「좋다.」】

詰之曰即如此言晏子為非儒惡禮不欲崇防遂哀也察傳記晏子之所行未有以異於儒焉又景公問所以為政晏子答以禮雲景公曰禮其可以治乎晏子曰禮於政與天地並此則未有以惡於禮也晏桓子卒晏嬰斬衰枕草苴絰帶杖菅菲食粥居於倚廬遂哀三年此又未有以異於儒也若能以口非之而躬行之晏子所弗為

힐문하여 이르되 —— 만일 이 말에 의하면, 안자는 이것이 유를 그르다 하고 예를 싫어하여, 상례를 숭상하고 그 슬픔을 다하려 하지 않은 것이다. 전기를 살찰하면, 안자가 행한 곳은, 유와 다르지 않은 것이 없다. 또한, 경공이 정을 하는 까닭을 물었다. 안자가 예로써 대답했다. 경공이 이르되 —— 「예가 이로써 나라를 다스릴 수 있는가.」 안자가 이르되 —— 「예가 정에 대하여, 천지와 나란히 한다.」 이것이 곧 예를 싫어함이 없다. 안 환자가 죽었다. 안영이 참최하고·풀을 베개로 하고·저경·지팡이를 띠고·삼 신을 신고·죽을 먹고·의려에 살며, 슬픔을 다하기 삼 년이었다. 이것이 또한 유와 다르지 않음이 없다. 만일 능히 입으로써 부정하고도 몸소 실행하는 것은, 안자가 하는 곳이 아니다.

【墨子曰孔子怒景公之不封已乃樹防夷子皮于田常之門】

【묵자가 이르되 —— 공자가 경공이 자기를 봉하지 않음을 노하여, 여기에서 전이자피를 전상의 문하에 심었다.】

詰之曰夫樹人為信己也記曰孔子適齊惡陳常而終不見【即田常】常病之亦惡孔子交相惡而又任事其然矣記又曰陳常弒其君孔子齋戒沐浴而朝請討之觀其終不樹子皮審矣

힐문하여 이르되 —— 사람을 심는 것은 하는 까닭이 이것이 자기에게 믿음을 얻으려는 것이다. 『기』에 이르되 —— 공자가 제에 이르러, 진상을 싫어하여 시종 뵈지 않았다【곧 전상】. 진상이 이로써 병으로 삼아, 또한 공자를 싫어했다. 서로 싫어하면, 또한 어찌 이로써 일을 맡기겠는가. 저 도리가 곧 이와 같다. 『기』가 또한 이르되 —— 진상이 그의 군주를 시했다. 공자가 재계 목욕하여 조에 올라, 토벌을 청구했다. 그를 보면 시종 자피를 심지 않았음이, 곧 밝다.

【墨子曰孔子為魯司寇舍公家而奉季孫】

【묵자가 이르되 —— 공자가 노나라 사구가 되어, 공가를 버리고 계손을 섬겼다.】

詰之曰若以季孫為相司宼統焉奉之自法也若附意季孫季孫既受女樂則孔子去之季孫欲殺囚則孔子赦之非苟順之謂也

힐문하여 이르되 —— 만일 계손이 이것이 승상이면, 사구가 그에게 통할을 돌린다. 그를 섬기는 것은 이것이 법을 따른 것이다. 만일 말하기를 뜻을 굽혀 계손에 부합하려 했다면 —— 계손이 여악을 받아들이면, 공자가 곧 떠났다. 계손이 수인을 죽이려 하면, 공자가 곧 사면했다. 이것이 구차하게 순종하는 뜻이 아니다.

【墨子曰孔子厄於陳蔡之間子路烹豚孔子不問肉之所由來而食之剝人之衣以沽酒孔子不問酒之所由來而飲之】

【묵자가 이르되 —— 공자가 진채 사이에 곤하여, 자로가 돼지를 삶으니, 공자가 고기가 어디에서 왔는지 묻지 않고 곧 먹었다. 남의 옷을 벗겨 이로써 술을 사니, 공자가 술이 어디에서 왔는지 묻지 않고 곧 마셨다.】

詰之曰所謂厄者沽酒無處藜藿不粒乏食七日若烹豚飲酒則何言乎厄斯不然矣且子路為人勇於見義縱有豚酒不以義不取之可知也又何問焉

힐문하여 이르되 —— 이른바 곤액은, 이것이 술을 살 곳이 없고, 여해에 알곡이 없으며, 음식을 끊은 지 칠 일이다. 만일 능히 돼지를 삶고 술을 마시면, 오히려 무슨 곤액을 말하겠는가. 이것은 사실이 아니다. 하물며 자로는 사람됨이 의를 봄에 용감하다. 비록 돼지와 술이 있더라도, 의에 합하지 않으면 곧 취하지 않는다. 이로써 알 수 있다. 또 무엇을 묻겠는가.

【墨子曰孔子諸弟子子貢季路輔孔悝以亂衞陽貨亂魯佛肸以中牟畔漆雕開形殘】

【묵자가 이르되 —— 공자의 제자 가운데, 자공·계로가 공괴를 보좌하여 위에서 난을 일으키고, 양화가 노에서 난을 일으키고, 불석이 중모를 근거로 반반하고, 칠조개가 형체가 결손했다.】

詰之曰如此言衞之亂子貢季路為之耶斯不待言而了矣陽貨欲見孔子孔子不見何弟子之有佛肸以中牟叛召孔子則有之矣為孔子弟子未之聞也且漆雕開形殘非行己之致何傷於徳哉

힐문하여 이르되 —— 이 말에 의하면, 위의 난은 이것이 자공·계로가 한 것인가. 이것은 말을 기다리지 않고 명백하다. 양화가 공자를 뵈려 했으나, 공자가 뵈지 않았다. 어느 곳에 제자의 명분이 있겠는가. 불석이 중모를 근거로 반반하여, 공자를 부른 것은, 도리어 이것이 있다. 공자의 제자가 된 것은, 일찍이 듣지 못했다. 하물며 칠조개가 형체가 결손한 것은, 자기의 행사가 이룬 곳이 아니다. 덕에 대하여 무슨 상해가 있겠는가.

【墨子曰孔子相魯齊景公患之謂晏子曰鄰有聖人國之憂也今孔子相魯為之若何晏子對曰君其勿憂彼魯君弱主也孔子聖相也不如陰重孔子欲以相齊則必強諫魯君魯君不聽將適齊君勿受則孔子困矣】

【묵자가 이르되 —— 공자가 노나라를 상했다. 제 경공이 근심하여, 안자에게 이르되 —— 「이웃에 성인이 있는 것은, 이것이 나라의 근심이다. 지금 공자가 노나라를 상한다. 마땅히 어떻게 해야 하는가.」 안자가 대답했다. 「군주는 반드시 근심하지 마시오. 저 노군은 이것이 약한 주인이요, 공자는 이것이 성스러운 승상이다. 암중에 공자를 중히 여겨, 그로써 제의 승상을 삼으려 하면, 그가 곧 반드시 노군을 강간할 것이다. 노군이 듣지 않으면, 장차 제에 이를 것이다. 군주는 받아들이지 마시오. 공자가 곧 곤할 것이다.」】

詰之曰按如此辭則景公晏子畏孔子之聖也上乃雲非聖賢之行上下相反若晏子悖可也否則不然矣【墨子曰孔子見景公公曰先生素不見晏子乎對曰晏子事三君而得順焉是有三心所以不見也公告晏子晏子曰三君皆欲其國安是以嬰得順也聞君子獨立不慙於影今孔子伐樹削跡不自以為辱身窮陳蔡不自以為約始吾望儒貴之今則疑之】

힐문하여 이르되 —— 이와 같은 말에 의하면, 경공·안자는 이것이 공자의 성함을 두려워한 것이다. 위에서는 그러나 성현의 행위가 아니라고 말한다. 위아래가 서로 반한다. 만일 안자가 패했다고 말하면, 오히려 이로써 된다. 그렇지 않으면, 곧 이것이 이와 같지 않다.【묵자가 이르되 —— 공자가 경공을 뵈니, 경공이 이르되 —— 「선생이 일향 안자를 뵈지 않는가.」 대답하여 이르되 —— 「안자가 세 군주를 섬겨 모두 능히 순하다. 이것은 이것이 세 마음이 있다. 그래서 뵈지 않는다.」 경공이 안자에게 고했다. 안자가 이르되 —— 「세 군주가 모두 그의 나라를 편안하게 하려 한다. 그래서 영이 능히 순하다. 듣기로 —— 군자가 독립하여, 그림자에 부끄럽지 않다. 지금 공자는 나무를 베이고·자취를 깎여도, 스스로 욕으로 여기지 않는다. 몸이 진채에 궁하여도, 스스로 누추로 여기지 않는다. 처음에 내가 유를 우러러 귀하게 여겼다. 지금은 그러나 그를 의심한다.」】

詰之曰若是乎孔子晏子交相毀也小人有之君子則否孔子曰靈公汙而晏子事之以潔莊公怯而晏子事之以勇景公侈而晏子事之以儉晏子君子也梁丘據問晏子曰事三君而不同心而俱順焉仁人固多心乎晏子曰一心可以事百君百心不可以事一君故三君之心非一也而嬰之心非三也孔子聞之曰小子記之晏子以一心事三君君子也如此則孔子譽晏子非所謂毀而不見也景公問晏子曰若人之眾則有孔子乎對曰孔子者君子行有節者也晏子又曰盈成匡父之孝子兄之弟弟也其父尚為孔子門人門人且以為貴則其師亦不賤矣是則晏子亦譽孔子可知也夫徳之不修己之罪也不幸而屈於人己之命也伐樹削跡絶糧七日何約乎哉若晏子以此而疑儒則晏子亦不足賢矣

힐문하여 이르되 —— 만일 이것이 이와 같다면, 공자·안자가 서로 훼방한 것이다. 소인은 이와 같은 것이 있다. 군자는 곧 없다. 공자가 이르되 —— 영공이 오탁했으나, 안자가 그를 섬겨 깨끗했다. 장공이 겁났으나, 안자가 그를 섬겨 용감했다. 경공이 사치했으나, 안자가 그를 섬겨 검소했다. 안자는 이것이 군자이다. 양구거가 안자에게 물어 이르되 —— 「세 군주를 섬기면서도 마음을 같이하지 않고도, 모두 능히 순하다. 인인이 본래 마음이 많은가.」 안자가 이르되 —— 「한 마음은 이로써 백 군주를 섬길 수 있고, 백 마음은 이로써 한 군주를 섬길 수 없다. 그래서 세 군주의 마음은 이것이 하나가 아니다. 영의 마음은 그러나 세 개가 아니다.」 공자가 이를 듣고 이르되 —— 「소자는 이를 기록하라 —— 안자가 한 마음으로써 세 군주를 섬긴다. 이것이 군자이다.」 이와 같이 하면 곧 공자가 안자를 칭예한 것이다. 이것이 이른바 훼하여 뵈지 않은 것이 아니다. 경공이 안자에게 물어 이르되 —— 「사람이 이와 같이 많다. 오히려 공자가 있는가.」 대답하여 이르되 —— 「공자는 이것이 군자요, 행사에 절이 있는 사람이다.」 안자가 또한 이르되 —— 영성광은 이것이 아버지의 효자요·형장의 공경하는 아우이다. 그의 아버지는 오히려 이것이 공자의 문인이다. 문인도 오히려 중히 여겨지면, 곧 그의 스승도 또한 천하지 않다. 이와 같이 하면 곧 안자도 또한 공자를 칭예한 것이다. 이로써 알 수 있다. 덕이 닦이지 않은 것은, 이것이 자기의 죄이다. 불행히 남에게 굴을 받는 것은, 이것이 자기의 명이다. 나무를 베이고·자취를 깎이고·양식을 끊긴 지 칠 일, 무슨 누추함이 있겠는가. 만일 안자가 이로 인하여 유를 의심했다면, 안자도 또한 어질기에 족하지 않다.

【墨子曰景公祭路寢聞哭聲問梁丘據對曰魯孔子之徒也其母死服防三年哭泣甚哀公曰豈不可哉晏子曰古者聖人非不能也而不為者知其無補於死者而深害生事故也】

【묵자가 이르되 —— 경공이 로침에서 제사하여, 곡성을 듣고, 양구거에게 물었다. 대답하여 이르되 —— 「이것이 노나라 공자의 문도이다. 그의 어미가 죽었다. 삼 년을 상복하여, 곡읍이 심히 슬프다.」 경공이 이르되 —— 「어찌 이로써 안 되는가.」 안자가 이르되 —— 「고대의 성인이 능하지 못한 것이 아니면서도, 하지 않는 것은, 이것이 죽은 자에게 보익이 없음을 알면서도, 깊이 산 자의 일을 방해한다.」】

詰之曰墨子欲以親死不服三日哭而已於意安者卒自行之空用晏子為引而同乎己適證其非耳且晏子服父禮則無緣非行禮者也

힐문하여 이르되 —— 묵자가 어버이의 죽음에 대하여 상을 입지 않고·곡하기를 삼 일이고 그치려 한다. 자기의 마음속에 편안한 자는, 끝내 자기에게서 실행했다. 헛되이 안자로써 인을 지어 와서 자기와 서로 같게 하는 것은, 바로 이로써 그 자신의 옳지 않음을 증명한다. 하물며 안자가 아버지를 위하여 예를 입었으면, 곧 예를 행하는 사람을 부정할 이유가 없다.

曹明問子魚曰【子魚孔鮒】觀子詰墨者之辭事義相反墨者妄矣假使墨者復起對之乎答曰苟得其理雖百墨吾益明白焉失其正雖一人猶不能當前也墨子之所引者矯晏子晏子之善吾先君先君之善晏子其事庸盡乎曹明曰可得聞諸子魚曰昔齊景公問晏子曰吾欲善治可以覇諸侯乎對曰官未具也臣亟以聞而君未肯然也臣聞孔子聖人然猶居處勌惰廉隅不修則原憲季羔侍氣鬱而疾志意不通則仲由卜商侍徳不盛行不勤則顔閔冉雍侍今君之朝臣萬人立車千乗不善之政加於下民者眾矣未能以聞者臣故曰官未備也此又晏子之善孔子者也子曰晏平仲善與人交乆而敬之此又孔子之貴晏子者也曹明曰吾始謂墨子可疑今則決妄不疑矣

조명이 자어에게 물었다.【자어는 곧 공부이다.】 「그대가 묵자를 힐한 말을 보니, 사의가 서로 반한다. 묵자가 허망하다. 만일 묵자가 다시 일어나 오면, 능히 대답하겠는가.」 자어가 대답했다. 「다만 이치를 얻으면, 비록 백 명의 묵자라도, 내가 더욱 명백할 것이다. 바름을 잃으면, 비록 한 사람이라도 또한 능히 대면하지 못할 것이다.」 묵자가 인용한 곳은, 이것이 안자를 가탁했다. 안자가 우리 선군을 좋다고 칭하고, 선군이 안자를 좋다고 칭했다. 저런 일들이 말을 다할 수 있겠는가.」 조명이 이르되 —— 「들을 수 있겠습니까.」 자어가 이르되 —— 「옛날 제 경공이 안자에게 물어 이르되 —— 『내가 잘 다스려 이로써 제후에게 패를 칭할 수 있는가.』 대답하여 이르되 —— 『관원이 아직 아직 갖추어지지 않았다. 신이 자주 이것으로써 들어 알렸다. 군주는 그러나 이와 같이 하기를 쾌히 여기지 않았다. 신이 듣기로 —— 공자는 이것이 성인이다. 그러나 거처가 오히려 권태하고·염우가 닦이지 않으면, 곧 원헌·계고의 시종이 있다. 기가 울하여 병이 되고·지의가 통하지 않으면, 곧 중유·복상의 시종이 있다. 덕이 성하지 않고·행이 근하지 않으면, 곧 안회·민자건·염옹의 시종이 있다. 지금 군주의 조신이 상만이요·입차가 천 승이다. 좋지 않은 정이 하민에게 가해지는 것이 많다. 그러나 능히 이로써 들어 알릴 자가 없다. 신이 이로써 관원이 아직 갖추어지지 않았다고 하는 까닭이다.』 이것이 또한 이것이 안자가 공자를 좋다고 칭한 것이다. 공자가 이르되 —— 『안평중이 사람과 교왕을 잘한다. 오래될수록 더욱 그를 경중한다.』 이것이 또한 이것이 공자가 안자를 중히 여긴 것이다.」 조명이 이르되 —— 「내가 처음에는 묵자가 의심스럽다고 여겼다. 지금은 곧 결연히 허망하다. 의심하지 않는다.」

獨治第十九

독치제십구

子魚生於戰國之世長於兵戎之間然獨樂先王之道講習不倦季則謂子魚曰丈夫不生則已生則有云為於世者也今先生澹泊世務脩無用之業當身不防其榮百姓不獲其利竊為先生不取也子魚曰不如子之言也武者可以進取文者可與守成今天下將擾擾焉終必有所定子修武以助之取吾修文以助之守不亦可乎且吾不才無軍旅之任徒能保其祖業優遊以卒嵗者也

자어가 전국의 세상에 나서, 병융 사이에서 자랐으나, 홀로 선왕의 도를 즐겨, 강습하여 싫증내지 않았다. 계칙이 자어에게 이르되 —— 「대부는 나지 않으면 곧 그친다. 났으면 곧 세상에 대하여 할 바가 있어야 한다. 지금 선생이 세무를 담박하고, 쓸모 없는 업을 닦는다. 자신이 영을 얻지 못하고, 백성이 이익을 얻지 못한다. 사적으로 선생이 취할 만하지 않다고 여긴다.」 자어가 이르되 —— 「그대가 말한 것과 같지 않다. 무는 이로써 진취할 수 있고, 문은 이로써 지켜 이룰 수 있다. 지금 천하가 장차 요요할 것이다. 끝내는 반드시 정해질 곳이 있을 것이다. 그대는 무를 닦아 이로써 진취를 돕고, 나는 문을 닦아 이로써 지켜 이룸을 돕겠다. 또한 안 되겠는가. 하물며 나는 재가 없다. 군려의 임직이 없다. 다만 능히 조업을 보주하고, 우유하여 세월을 보낼 뿐이다.」

秦始皇東並子魚謂其徒叔孫通曰子之學可矣盍仕乎對曰臣所學於先生者不用於今不可仕也子魚曰子之材能見時變今為不用之學殆非子情也叔孫通遂辭去以法仕秦

진 시황이 동쪽으로 겸병한다. 자어가 문도 숙손통에게 이르되 —— 「그대의 배움이 이미 이로써 된다. 어찌 벼슬을 하지 않는가.」 숙손통이 대답했다. 「신이 선생에게서 배운 곳은, 지금 쓸 곳이 없다. 이로써 벼슬을 할 수 없다.」 자어가 이르되 —— 「그대의 재는 능히 시변을 꿰뚫어 본다. 지금 쓰이지 않는 배움을 하는 것은, 대개 이것이 그대의 실정이 아니다.」 숙손통이 여기에서 사거하여, 법을 따라 진에서 벼슬을 했다.

尹曽謂子魚曰子之讀先王之書將奚以為答曰為治也世治則助之行道世亂則獨治其身治之至也陳餘謂子魚曰秦將防先王之籍而子為書籍之主其危矣子魚曰顧有可懼者必或求天下之書焚之書不出則有禍吾將先藏之以待其求求至無患矣

윤증이 자어에게 이르되 —— 「그대가 선왕의 책을 읽어, 장차 이로써 무엇을 하려 하는가.」 자어가 대답했다. 「하는 까닭은 이것이 다스림이다. 세상이 다스려지면 곧 그를 도와 길을 행하게 하고, 세상이 어지우면 곧 홀로 자신을 다스린다. 이것이 이것이 다스림의 지극이다.」 진여가 자어에게 이르되 —— 「진이 장차 선왕의 전적을 훼멸하려 한다. 그런데 그대는 이것이 서적의 주인이다. 위험하다.」 자어가 이르되 —— 「참으로 두려워할 것은, 반드시 이것이 천하의 책을 구하여 이로써 분훼하려는 사람이 있을 것이다. 책이 내어 나오지 않으면 곧 화가 있다. 내가 장차 먼저 수장하여 이로써 구취를 기다리겠다. 구하여 이르면 곧 또한 환이 없다.」

子魚居魏與張耳陳餘相善耳餘魏之名士也秦防魏求耳餘懼走防陳勝呉廣起兵於陳欲以誅秦餘謂陳王曰今必欲定天下取王侯者其道莫若師賢而友智孔子之孫今在魏居亂世能正其行修其祖業不為時變其父相魏以聖道輔戰國見利不易操名諸侯世有家法其人通材足以幹天下博知足以慮未形必宗此人天下無敵矣陳王大悅遣使者齎千金加束帛以車三乗聘焉耳又使謂子魚曰天下之事已可見矣今陳王興義兵討不義子宜速來以集其事王又聞子賢欲諮良謀虛意相望也子魚遂往陳王郊迎而執其手議世務子魚以覇王之業勸之王悅其言遂尊以博士為太師諮度焉

자어가 위에 살며, 장이·진여와 교호했다. 장이·진여는 이것이 위의 명사이다. 진이 위를 멸하고, 장이·진여를 수구하니, 두 사람이 두려워하여 도주했다. 뒤에 진승·오광이 진에서 군사를 일으켜, 진을 주멸하려 했다. 진여가 진왕에게 이르되 —— 「지금 반드시 천하를 평정하고·왕후를 취득하려면, 저 길은 현인을 스승으로 섬기고·지혜로운 자를 사귐보다 더 좋은 것이 없다. 공자의 손자가 지금 위에 있다. 난세에 처하면서도 능히 행위를 단정히 하고·조업을 닦으며, 시변으로 인하여도 개변하지 않는다. 그의 아버지가 위를 상하여, 성도로써 전국을 보좌하고, 이익을 보아도 조수를 바꾸지 않았다. 이름이 제후에 들렸다. 세대로 가법이 있다. 이 사람은 통재가 이로써 천하를 섭섭할 만하고, 박지가 이로써 아직 이루어지지 않은 일에 걱정이 미칠 만하다. 반드시 이 사람을 존숭하면, 천하가 곧 적이 없을 것이다.」 진왕이 크게 기뻐하여, 사자를 보내 천금을 가지고 속백을 더하여, 세 대의 수레로써 가서 초빙하게 했다. 장이가 또한 사람으로 하여금 자어에게 고하여 이르게 했다 —— 「천하의 일이 이미 이로써 볼 수 있다. 지금 진왕이 의병을 흥하여 불의를 토벌한다. 그대는 마땅히 빨리 와서 이 일을 이루어야 한다. 왕이 또한 그대의 어짒을 듣고, 좋은 모략을 자순하려 하여, 허심으로 바라본다.」 자어가 여기에서 앞으로 갔다. 진왕이 교외에 이르러 영접하여, 그의 손을 잡고 세무를 의논했다. 자어가 패왕의 업으로써 그를 권하니, 왕이 그의 말을 좋아하여, 여기에서 박사로 높이고·태사를 삼게 하며, 그에게 도량을 자문했다.

子魚名鮒甲陳人或謂之子鮒或稱孔甲陳勝既立為王其妻之父兄往焉勝以眾賔待之長揖不拜無加其禮其妻之父怒曰估亂僭號而傲長者不能乆矣不辭而去陳王跪謝遂不為顧王心慙焉遂適博士太師之舘而言曰予雖丈夫哉然塞於禮義以啟於姻婭唯先生幸訓誨之使免於戾可乎子魚曰王所問者善也敢固無辭以對乎今以禮言耶則禮無不拜且宗族婚媾又與眾賔異敬者也敬而加親自古以然也王曰雖已失之於前庶欲收之於後也願先生修明其事必遵奉焉對曰昔唐堯內親九族外協萬邦禮以婚為昆弟妻之父母為外舅姑由是明之則拜之可知夫婚親之義非宗賢之類也雖自已臣莫敢不敬昔魏信陵君嘗以此質臣之父臣之父曰於諸母之昆弟妻之諸父則以親配徳年以上雖拜之可也防於己者揖之可也此出於人情而可常者也王曰善哉請問同姓而服不及者其制何耶對曰先王制禮雖國君有合族之道宗人掌其列繼之以姓而無別醊之以食而無殊各隨本屬之隆殺屬近則死為之免屬逺則吊之而已禮之正也是故臣之家哭孔氏之別姓於弗父之廟哭孔氏則於夫子之廟此有據而然也周之道雖百世婚姻不通重先君之同體也王跪曰先生之言厥義博哉寡人雖固敢不盡心

자어의 이름은 부요, 또 갑이라 한다. 진 사람이 그를 자부라 부르는 자가 있고, 혹 공갑이라 칭한다. 진승이 이미 서서 왕이 되었다. 그의 처자의 부형이 앞으로 가니, 승이 여러 빈의 예로써 대대하여, 장읍하고 배하지 않았다. 예를 가하지 않았다. 처자의 아버지가 발노하여 이르되 —— 「난을 타서 참호하면서도 장자를 오시한다. 능히 오래가지 못할 것이다.」 사하지 않고 떠나갔다. 진왕이 꿇어 사과했으나, 그가 그러나 다시 돌아보지 않았다. 왕이 마음속에 부끄러워하여, 여기에서 박사 태사의 관사에 이르러 이르되 —— 「나는 비록 대부이나, 예의로 막혀, 이로 인하여 인아에게 죄를 얻었다. 선생의 훈회를 바라, 나로 하여금 죄과를 면하게 하라. 됩니까.」 자어가 이르되 —— 「왕이 물은 곳은 이것이 좋은 일이다. 감히 말이 없어 이로써 대답하지 않겠는가. 지금 예에 의하여 말하면, 예는 배하지 않는 것이 없다. 하물며 종족·혼구는, 또한 여러 빈과 경중이 같지 않다. 공경하고도 친을 가하는 것은, 자고로부터 이것이 이와 같다.」 왕이 이르되 —— 「비록 전에 이미 잃었지만, 오히려 뒤에서 수회하려 한다. 바라건대 선생이 이 일을 밝게 말하라. 내가 반드시 준봉하겠다.」 자어가 대답했다. 「옛날 당요가 속으로는 구족을 친하고, 밖으로는 만방을 협화했다. 예는 장인을 형제로 삼고, 처의 부모를 외구고로 삼는다. 이것으로 명백하면, 곧 배함을 이로써 알 수 있다. 혼친의 의는, 종현의 한 부류가 아니다. 비록 자기의 신하라도, 또한 감히 공경하지 않는 것이 없다. 옛날 위의 신릉군이 일찍이 이것으로써 신의 아버지에게 물었다. 신의 아버지가 이르되 —— 여러 어미의 형제·처의 여러 아버지에 대하여는, 곧 친함을 따라 덕을 배한다. 견주어 이상인 것은 비록 배해도 또한 된다. 견주어 이하인 것은 읍을 하면 곧 된다. 이것은 인정에서 나와서도 이로써 항상 행할 수 있다.」 왕이 이르되 —— 「좋구나. 청하여 묻는다 —— 같은 성인데도 상복이 미치지 않는 것은, 제도가 어떠한가.」 자순이 대답했다. 「선왕이 예를 지어, 비록 국군이라도 또한 족을 합하는 도가 있다. 종인이 서열을 장관하여, 성으로써 잇고도 분별이 없고, 식례로써 이어서도 차이가 없다. 각각 본속의 융살을 따른다 —— 속이 가까우면 곧 죽으면 그를 위하여 면복을 입고, 속이 멀면 곧 다만 조염할 뿐이다. 이것이 이것이 예의 바름이다. 그래서 신의 집이 공씨의 별성을 곡하는 것은, 불부의 묘에서 한다. 공씨를 곡하는 것은, 곧 부자의 묘에서 한다. 이것이 이것이 의거가 있어 비로소 이와 같다. 주의 도는, 비록 백 세의 혼인이라도 또한 통하지 않는다. 이것이 선군의 동체를 중히 여김이다.」 왕이 꿇어 이르되 —— 「선생의 말은, 의가 참으로 넓고 크다. 과인이 비록 고루하지만, 감히 마음을 다하지 않겠는가.」

問軍禮第二十

문군례제이십

陳王問太師曰行軍之禮可得備聞乎答曰天下有道禮樂征伐自天子出自天子出必以嵗之孟秋賞軍師武人於朝簡練傑俊任用有功命將選士以誅不義於是孟冬以級授軍司徒執撲北面而誓之誓於社以習其事先期五日太史筮於祖廟擇吉日齋戒告於郊社稷宗廟既筮則獻兆於天子天子使有司以牲特告社告以所徵之事而受命焉舍奠於帝學以受成然後乃類於上帝柴於郊以出以齊車遷廟之主及社主行大司馬職奉之無遷廟主則以幣帛皮圭告於祖禰謂之主命亦載齊車凡行主皮圭幣帛皆每舍奠焉而後就舘主車止於中門之外外門之內廟主居於道左社主居於道右其所經名山大川皆祭告焉及至敵所將戰太史卜戰日卜右御先期三日有司明以敵人罪狀告之史史定誓命戰日將帥陳列車甲卒伍于軍門之前有司讀誥誓使周定三令五申既畢遂禱戰祈克於上帝然後即敵將士戰全已克敵史擇吉日復禡於所徵之地柴於上帝祭社奠祖以告克者不頓兵傷士也戰不克則不告也凡類禡皆用甲丙戊庚壬之剛日有司簡功行賞不稽於時其用命者則加爵受賜於祖奠之前其奔北犯令者則加刑罰戮於社主之前然後鳴金振旅有司徧告捷於時所有事之山川既至舍於國外三日齋以特牛親格於祖禰然後入設奠以反主若主命則卒奠斂主埋之於廟兩階間反社主如初迎之禮舍奠於帝學以訊馘告大享於群吏用備樂饗有功於祖廟舍爵策勲焉謂之飲至天子親征之禮也陳王曰其命將出徵則如之何太師曰古者大將受命而出則忘其國即戎師陣則忘其家故天子命將出徵親潔齋盛服設奠於祖以詔之大將先入軍吏畢從皆北面再拜稽首而受天子當階南面命授之節鉞大將受天子乃東向西面而揖之亦弗御也然後告大社冢宰執蜃宜於社之右南面授大將大將北面稽首再拜而受之承所頒賜于軍吏其出不類其克不禡戰之所在有大山川則祈焉禱克於五帝捷則報之振旅覆命簡異功勤親告廟告社而後適朝禮也王曰將居軍中之禮勝敗之變則如之何太師曰將帥尚左士卒尚右出國先鋒入國後刃介冑在身執鋭在列雖君父不拜若不幸軍敗則驛騎赴告於載櫜韔天子素服哭於庫門之外三日大夫素服哭於社亦如之亡將失城則皆哭七日天子使使迎于軍命將帥無請罪然後將帥結草自縛袒右肩而入葢防禮也王曰行古禮如何太師曰古之禮固為於今也有其人行其禮則可無其人行其禮則民弗與也

진왕이 태사에게 물었다. 「행군의 예를, 이로써 상진히 들을 수 있습니까.」 태사가 대답했다. 「천하에 도가 있으면, 예악·정벌이 천자에게서 나온다. 천자에게서 나오면, 반드시 매년 맹추에 조에서 군사·무인을 상하고, 준걸을 간련하여, 공 있는 자를 임용하고, 장을 명하여 선비를 가려 이로써 불의를 주한다. 여기에서 맹동에 등급을 따라 군사를 주고, 사도가 박을 잡고, 얼굴이 북을 향하여 군사를 맹하고, 사 앞에서 선서하여 이로써 그 일을 연습한다. 기한에 앞서 오 일, 태사가 조묘에서 점쳐, 길일을 가리고 재계하여, 교·사직·종묘에 고한다. 이미 점치면 곧 조를 천자에게 바치고, 천자가 유사로 하여금 특생으로써 사에 고하게 하여, 정벌할 곳의 일을 고지하고 명을 받는다. 제학에서 전을 베풀어 이로써 성을 받고, 그런 뒤에 상제를 유제하고·교에서 시전을 사르고 나간다. 재차로써 묘주와 사주를 옮겨 함께 가게 하고, 대사마가 직장하여 봉지한다. 만일 옮길 묘주가 없으면, 곧 폐백·피규로써 조니에게 고한다. 이를 주명이라 한다. 또한 재차 위에 싣는다. 대저 행주가 쓰는 피규·폐백은, 한 곳에 머무를 때마다 모두 전을 베풀고, 그런 뒤에야 관에 들어간다. 주차는 중문 밖·외문 안에 세우고, 묘주는 길 왼쪽, 사주는 길 오른쪽에 있다. 지나는 명산대천을 모두 제고한다. 적의 곳에 이르러 장차 싸우려 하면, 태사가 싸울 날을 점치고·우어를 점친다. 기한에 앞서 삼 일, 유사가 명백하게 적인의 죄상을 사관에게 고지하고, 사관이 서명을 의정한다. 싸울 날, 장수가 군문 앞에서 거갑·졸오를 진열하고, 유사가 고서를 선독하여, 그것을 두루 미치게 하며, 삼령오신한다. 마친 뒤에 상제에게 도고하여 적을 이기기를 기구하고, 그런 뒤에 적에게 나아간다. 장사가 싸워 보전하고·이미 적을 이기면, 사관이 길일을 가려, 다시 정벌한 곳의 땅에서 마제하고, 상제에게 시전을 사르며, 사를 제하고 조를 전하여, 적을 이기고도 군사를 지치게 하고 선비를 상하지 않았음을 보고한다. 싸워 이기지 못하면 곧 고하지 않는다. 대저 유제·마제는 모두 갑·병·무·경·임의 이 부류의 강일을 쓴다. 유사가 공로를 간핵하여 상을 행하고, 시일을 체온하지 않는다 —— 명을 쓰는 자는 곧 조전 앞에서 작을 더하고 하사를 받고, 분북하여 명을 범한 자는 곧 사주 앞에서 형벌을 더하고 죽인다. 그런 뒤에 쇠를 울려 군사를 거두고, 유사가 당시 일이 있는 산천에 두루 첩보를 고한다. 이미 이르면, 나라 밖에 머물며, 재계하기 삼 일, 특우로써 친히 조니의 곳에 이르고, 그런 뒤에 성에 들어가, 전을 베풀어 신주를 돌려 보낸다. 만일 이것이 주명이면, 곧 제가 마친 뒤에 신주를 거두어, 묘의 두 층계 사이에 묻는다. 사주를 돌려 보내는 것은, 처음 영접한 예와 같이 한다. 제학에서 전을 베풀고, 얻은 곳의 신괵으로써 와서 고하며, 여러 관리를 크게 향하고, 완비한 악을 쓰며, 조묘에서 공 있는 사람을 연향하고, 작을 베풀어 훈로를 기록한다. 이를 음지라 한다. 이것이 이것이 천자의 친정의 예이다.」 진왕이 이르되 —— 「장을 명하여 출정하게 하는 것은 또 어떻습니까.」 태사가 이르되 —— 「고대에 대장이 명을 받아 나가면 곧 그의 나라를 잊고, 융진에 이르면 곧 그의 집을 잊는다. 그래서 천자가 장을 명하여 출정하게 함에, 친히 깨끗이 재계하고 성복하여, 조묘에서 전을 베풀어 이로써 조고한다. 대장이 먼저 들어가고, 군리가 모두 따라가며, 모두 얼굴이 북을 향하여 재배계수하고 받는다. 천자가 층계 위에서 얼굴이 남을 향하여 절월을 수여한다. 대장이 받는다. 천자가 여기에서 동향·서면하여 읍을 한다. 또한 다시 가어하지 않는다. 그런 뒤에 대사에 고하고, 총재가 신을 잡고, 사의 오른쪽에서 남면하여 대장에게 수여한다. 대장이 북면하여 계수 재배하고 받아, 반사한 곳을 이로써 군리에게 돌려 준다. 출발할 때 유제하지 않고, 적을 이겨도 마제하지 않는다. 전지에 만일 큰 산천이 있으면 곧 기청하고, 오제에게 적을 이기기를 도고한다. 이기면 곧 보답한다. 군사를 거두어 명에 복하고, 이상한 공근을 간핵하여, 친히 묘에 고하고 사에 고하고, 그런 뒤에 조에 오른다. 이것이 이것이 예이다.」 왕이 이르되 —— 「장령이 군중에 있는 예·승패의 변고는 또 어떻습니까.」 태사가 이르되 —— 「장수는 왼쪽을 높이고, 사졸은 오른쪽을 높인다. 나라를 나갈 때는 선봉이 앞에 있고, 나라에 들어갈 때는 날이 뒤에 있다. 개주가 몸에 있고·날카로운 것을 잡아 열에 있으면, 비록 군부라도 또한 배하지 않는다. 만일 불행히 군대가 패하면, 곧 역기를 보내 부고하게 하고, 활을 고탄에 넣는다. 천자가 소복을 입고 고문 밖에서 곡하기 삼 일. 대부가 소복을 입고 사에서 곡한다. 또한 한결같다. 장을 잃고 성을 잃는 것은, 모두 곡하기 칠 일. 천자가 사자를 보내 군중에 이르러 영접하고, 장수에게 죄를 청하지 말라고 명하고, 그런 뒤에 장수가 풀을 엮어 스스로 묶고·오른쪽 어깨를 드러내고 들어간다. 이것이 대개 이것이 예이다.」 왕이 이르되 —— 「옛 예를 행하는 것은 어떻습니까.」 태사가 이르되 —— 「옛 예는 본래 또한 오늘을 위하여 베푼 것이다. 저 부류의 사람이 있어 저 부류의 예를 행하면 곧 된다. 저 부류의 사람이 없으면서도 저 부류의 예를 행하면, 백성이 곧 친부하지 않을 것이다.」

答問第二十一

답문제이십일

陳人有武臣謂子鮒曰夫聖人者誠髙材美稱也吾謂聖人之知必見未形之前功垂於身後立教而戾夫弗犯吐言而辯士不破也子之先君可謂當之矣然韓子立法其所以異夫子之謂者紛如也予每探其意而校其事持乆歴逺遏奸勸善韓氏未必非孔子未必得也吾今而後乃知聖人無世不有前聖後聖法制固不一也若韓非者亦當世之聖人也子鮒曰子信之為然是固未免凡俗也今世人有言髙者必以極天為稱言下者必以深淵為名是資勢之談而無其實者也好事而未必鑿也必言經以自輔援聖以自賢欲以取信於群愚而度其説也若諸子之書其義皆然吾先君之所自志也請畧説一隅而君子審其信否焉武臣曰諾子鮒曰乃者趙韓共並知氏趙防子之行賞先加具臣而後有功韓非書云夫子善之引以張本然後難之豈有不似哉然實詐也何以明其然昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒至二十七年荀瑤與韓趙魏伐鄭遇東垣而還是時夫子卒已十一年矣而晉四卿皆在也後悼公十四年知氏乃亡此先後甚逺而韓非公穪之曽無怍意是則世多好事之徒皆非之罪也故吾以是黙口於小道塞耳於諸子乆矣而子立尺表以度天植寸指以測淵蒙大道而不悟信誣説以疑聖殆非所望也武臣義手跪謝施施而退遂告人曰吾自以為學之博矣而可否於孔氏方知學不在多要在精之也陳王問太師曰寡人不得為賢所推而得南面稱孤其幸多矣今既賴二三君子且又欲規乆長之圖何施而可答曰信王之言萬世之福也敢稱古以對昔周代殷乃興防繼絶以為政首今誠法之則六國定不擕抑乆長之本王曰周存二代別有三恪其事云何答曰封夏殷之後以為二代紹虞帝備為三恪恪敬也禮之如賔客也非謂特有二代別有三恪也凡所以立二代者備王道通三綂也王曰三綂者何答曰各自用其正朔二代與周是謂三綂王曰六國之後君吾不能封也逺世之王於我何有吾自舉不及於周又安能純法之乎陳王涉讀國語言申生事顧博士曰始予信聖賢之道乃今知其不誠也先生以為何如答曰王何謂哉王曰晉獻惑聽讒而書又載驪姬夜泣公而以信入其言人之夫婦夜處幽室之中莫能知其私焉雖黔首猶然況國君乎予以是知其不信乃好事者為之辭將欲成其説以誣愚俗也故使予並疑於聖人也博士曰不然也古者人君外朝有國史內朝則有女史舉則左史書之言則右史書之以無諱示後世善以為式惡以為戒廢而不記史失其官故凡若晉侯驪姬床第之私房中之事不得舍焉若夫設教之言驅群俗使人入道而不知其所以者也今此皆書實事累累若貫珠可無疑矣王曰先生真聖人之後風也今幸得聞命寡人無過焉陳王涉使周章為將西入闗以誅秦秦使將章邯拒之陳王以秦國之亂也有輕之之意勢若有餘而不設敵備博士太師諫曰章邯秦之名將周章非其敵也今王使章霈然自得而不設備臣竊惑焉夫雖天之所舍其禍福吉防大者在天小者由人今王不修人利以應天祥若跌而不振悔之無及也王曰寡人之軍先生無累也請先生息慮也又諫曰臣聞兵法無恃敵之不我攻恃我之不可攻也今恃敵而不自恃非良計也王曰先生所言計策深妙予不識也先生休矣已而告人曰儒者可與守成難與進取信哉博士他日復諫曰臣聞國大兵眾無備難恃一人善射百夫決拾章邯梟將卒皆死士也周章若懦使彼席捲來前莫有當其鋒者王曰先生所稱寡人昧昧焉願以人間近事喻之答曰流俗之事臣所不忍也今王命之敢不盡情願王察之也臣昔在梁梁人有陽由者其力扛鼎伎巧過人骨騰肉飛手搏獸國人懼之然無治室之訓禮教不立妻不畏憚浸相洩瀆方乃積怒妻坐於床答焉左手建杖右手製其頭妻亦奮恚因授以背使杖擊之而自撮其隂由乃仆地氣絶而不能興鄰人聞其防防也窺而見之趨而救之妻愈戇忿莫肯舍旃或發其裳然後乃放夫以無敵之伎力而劣於女子之手者何也輕之無備故也今王與秦角強弱非若由之夫妻也而輕秦過甚臣是以懼故區區之心欲王備患之也王曰譬類忱佳然實不同也弗聽周章果敗而無後救邯遂進兵擊陳王師大敗

진 사람에 무신이라는 자가 있어 자부에게 이르되 —— 「성인은 참으로 이것이 높은 재의 아름다운 칭호이다. 나는 이로써 성인의 지혜가, 반드시 능히 아직 이루어지지 않은 일의 앞을 보고, 공업이 몸 뒤에 드리우며, 가르침을 세워도 포력한 사람이 감히 범하지 않고, 말을 토해도 변사가 능히 깨지 못한다고 여긴다. 그대의 선군은 이로써 이에 해당한다고 말할 수 있다. 그러나 한자가 법을 세워, 부자가 말한 곳과 같지 않은 까닭은, 분운하여 심하다. 내가 그의 뜻을 찾고·그의 일을 교할 때마다, 그것을 가진 지 오래되고 멀며, 간을 막고 선을 권한다. 한씨가 반드시 옳지 않은 것이 아니요, 공자가 반드시 얻은 것이 아니다. 내가 지금부터 뒤에 비로소 성인이 세대에 없는 세대가 없음을 안다. 전성·후성의 법제가 본래 곧 한결같지 않다. 한비와 같은 자는, 또한 이것이 당세의 성인이다.」 자부가 이르되 —— 「그대가 이로써 이와 같다고 믿으면, 본래 오히려 아직 범속을 면하지 못했다. 지금 세상 사람이 높음을 말하면 반드시 하늘 끝으로써 칭하고, 낮음을 말하면 반드시 깊은 못으로써 이름한다. 이것은 이것이 형세에 빙의한 담이요 실이 없다. 일을 좋아해도 반드시 확실하지 않다. 반드시 경을 칭하여 와서 스스로 돕고·성인을 끌어 와서 스스로 어질게 하며, 뭇 어리석은 자에게 믿음을 얻어 이로써 그의 설을 추행하려 한다. 제자의 글은, 의가 모두 이것이 이와 같다. 우리 선군이 스스로 곧 기록했다. 청하건대 대략 한 모퉁이를 말하겠다. 군자는 그것이 믿을 만한지 아닌지를 심찰하라.」 무신이 이르되 —— 「좋다.」 자부가 이르되 —— 「옛날 조·한이 함께 지씨를 탐병했다. 조 양자가 상을 행하여, 먼저 비위의 신하에게 더하고, 그런 뒤에야 공 있는 자에게 더했다. 한비의 글 안에 부자가 이 일을 좋다고 칭했다고 말하고, 끌어 와서 장본으로 삼고, 그런 뒤에 비난한다. 어찌 심히 비슷하지 않겠는가. 그 실은 이것이 속임이다. 무엇으로써 증명하겠는가. 옛날 우리 선군이 『춘추』의 애공 십육년 사월 기축에 세상을 떠나고, 이십칠년에 이르러 순요가 한·조·위와 정을 쳐서, 동원에서 서로 만나 돌아왔다. 이 때 부자가 세상을 떠난 지 이미 십일 년이다. 진의 사경이 모두 오히려 있었다. 뒤에 도공 십사년에 지씨가 비로소 멸망했다. 이 선후가 어긋남이 심히 멀다. 한비가 공연히 칭설하여, 마침내 참괴한 뜻이 없다. 이것이 곧 세상에 호사의 무리가 많은 것이, 모두 이것이 한비의 죄이다. 그래서 내가 이로 인하여 소도에 대하여 입을 닫고·제자에 대하여 귀를 막은 지 이미 오래다. 그대는 그러나 한 자의 표를 세워 이로써 하늘을 재고, 한 치의 손가락을 세워 이로써 못을 측하며, 대도에 몽해져 깨닫지 못하고, 무설을 믿어 성인을 의심한다. 대개 이것이 기대할 곳이 아니다.」 무신이 공수하고 꿇어 사과하고, 시시연히 물러 내려가, 여기에서 사람에게 고하여 이르되 —— 「내가 스스로 배움이 넓게 얻었다고 여겼다. 그러나 공씨에게 됨이 혹은 안 됨이라 말해졌다. 비로소 배움이 많음에 있지 않고, 정함을 요함을 안다.」 진왕이 태사에게 물었다. 「과인이 현인에게 추대받지 않고도 남면하여 고를 칭함을 얻었다. 행운이 이미 많다. 지금 이미 이삼 군자에게 의뢰하고, 또한 오랜 도를 규획하려 한다. 어떻게 시행하면 비로소 되겠는가.」 태사가 대답했다. 「왕의 이 말을 믿으면, 이것이 만세의 복이다. 감히 고래를 칭하여 대답하겠다. 옛날 주가 은을 취대하니, 여기에서 멸을 흥하고 절을 이어, 이로써 정을 하는 첫째 일로 삼았다. 지금 과연 효법하면, 육국이 곧 안정하고도 휴이하지 않을 것이다. 이것이 비로소 이것이 오랜 근본이다.」 왕이 이르되 —— 「주가 이 대를 보존하고, 따로 삼각이 있다. 저 일이 어떠한가.」 태사가 대답했다. 「하·은의 후인을 봉하여 이 대를 삼고, 우제의 후예를 이어 이로써 삼각에 갖추었다. 각은 이것이 공경이다. 빈객과 같이 예대함을 본다. 이것은 따로 특별히 이 대 밖에 따로 삼각이 있다고 말하는 것이 아니다. 대저 이 대를 세우는 까닭은, 이것이 왕도를 완비하고·삼통을 관통한다.」 왕이 이르되 —— 「삼통은 이것이 무엇인가.」 태사가 대답했다. 「각각 스스로 그 정삭을 쓴다. 이 대와 주를, 이를 삼통이라 한다.」 왕이 이르되 —— 「육국의 후군은, 내가 능히 봉하지 못한다. 먼 세대의 왕이 나와 무슨 관계가 있겠는가. 내가 스스로 일을 일으켜도 주에 미치지 못한다. 또한 무엇으로써 순수하게 효법하겠는가.」 진왕 섭이 『국어』를 읽어 신생의 일을 강하여, 머리를 돌려 박사에게 이르되 —— 「처음에 내가 성현의 도를 믿었다. 오늘에 이르러 비로소 그것이 성실하지 않음을 안다. 선생이 이로써 어떠한가.」 태사가 대답했다. 「왕이 무슨 까닭으로 이와 같이 말하는가.」 왕이 이르되 —— 「진 헌공이 참언에 미혹되고, 『서』가 또한 여희가 밤에 곡읍함을 기재한다. 공이 그러나 그녀의 말을 참으로 여겼다. 사람의 부부가 밤에 유실 가운데 처한다. 사람이 능히 그들의 사사로움을 알지 못한다. 비록 겸수라도 오히려 이와 같다. 하물며 국군이겠는가. 내가 이로 인하여 그것이 믿을 만하지 않음을 안다. 이것이 호사하는 자가 지어낸 말이요, 자기의 설을 이루어 이로써 우속을 무리하려 하여, 그래서 나로 하여금 또한 함께 성인을 의심하게 한다.」 박사가 이르되 —— 「이것이 이와 같지 않다. 고대의 인군은, 외조에 국사가 있고, 내조에 여사가 있다 —— 거동하면 곧 좌사가 서사하고, 언론하면 곧 우사가 서사한다. 이로써 피휘하지 않음으로써 후세에 나타낸다. 선은 이로써 법식을 삼고, 악은 이로써 경계를 삼는다. 폐하여 기록하지 않는 것은, 이것이 사가 그 관을 잃는 것이다. 그래서 대저 진후·여희의 상치의 사사로움·방중의 일과 같은 것은, 버리고 거둘 수 없다. 설교의 말에 이르러서는, 이것이 뭇 속을 구사하여 사람으로 하여금 도에 들어가게 하고도 소이연을 알게 하지 않는다. 지금 이것들은 모두 이것이 실사를 쓴 것이다. 누누하여 관주와 같다. 이로써 의심하지 않을 수 있다.」 왕이 이르되 —— 「선생은 참으로 이것이 성인의 후예의 풍범이다. 지금 다행히 가르침을 들었다. 과인에게 과착이 없다.」 진왕 섭이 주장을 보내 장수를 삼게 하여, 서쪽으로 관에 들어가 진을 주하게 했다. 진이 장수 장함을 보내 저어하게 했다. 진왕이 진나라의 어지러움으로 인하여, 경시하는 뜻이 있었다. 형세가 마치 여유가 있는 듯하면서도 적비를 베풀지 않았다. 박사 태사가 간하여 이르되 —— 「장함은 이것이 진의 명장이다. 주장은 이것이 그의 상대가 아니다. 지금 왕이 주장으로 하여금 패연자득하게 하고도 설비하지 않는다. 신이 사적으로 미혹한다. 비록 하늘이 버리는 곳이라도, 화복·길흉은 큰 것은 하늘에 있고, 작은 것은 사람에게 있다. 지금 왕이 인리를 닦아 이로써 천상에 응하지 않는다. 만일 넘어져도 능히 진기하지 못하면, 후회해도 또한 미치지 못할 것이다.」 왕이 이르되 —— 「과인의 군대는, 선생이 겸루하지 마시오. 선생의 식려를 청한다.」 또한 간하여 이르되 —— 「신이 듣기로 —— 병법 —— 적이 나를 공격하지 않음을 의지하지 말라. 나의 공격할 수 없음을 의지해야 한다. 지금 적을 의지하고도 자기를 의지하지 않는 것은, 좋은 계책이 아니다.」 왕이 이르되 —— 「선생이 말한 곳의 계책이 심묘하다. 내가 알지 못한다. 선생은 휴식하시오.」 지난 뒤에, 사람에게 고하여 이르되 —— 「유자는 이로써 그들과 지켜 이룰 수 있고, 그들과 진취하기는 어렵다. 참으로 이것이 이와 같다.」 박사가 날을 바꾸어 다시 간하여 이르되 —— 「신이 듣기로 —— 나라가 크고 군사가 많으면, 방비가 없으면 곧 의고하기 어렵다. 한 사람이 활을 잘 쏘면, 백 남편이 모두 결습을 준비한다. 장함은 이것이 효장이다. 사졸이 모두 이것이 죽을 선비다. 주장이 만일 겁나면, 상대로 하여금 권석하여 앞으로 오게 하면, 날을 막을 수 있는 자가 없다.」 왕이 이르되 —— 「선생이 칭한 곳은, 과인이 혼매하다. 바라건대 인간의 가까운 일로써 비유하라.」 태사가 대답했다. 「류속의 일은, 신이 참아 말하지 않는 곳이다. 지금 왕이 나에게 명한다. 감히 정을 다하지 않겠는가. 바라건대 왕이 살찰하라. 신이 옛날 양에 있었다. 양 사람에 양유라는 자가 있었다. 힘이 솥을 메울 수 있다. 기교가 남을 넘는다. 뼈가 솟고 살이 날아, 맨손으로 맹수를 친다. 국인이 그를 두려워했다. 그러나 집을 다스리는 가르침이 없고·예교가 서지 않았다. 처자가 외탄하지 않아, 점차 서로 설독했다. 노함이 쌓임에 이르러, 처자가 상 위에 앉았다. 그가 그녀를 태타했다. 왼손이 지팡이를 들고, 오른손이 그녀의 머리를 눌렀다. 처자도 또한 분노하여, 등을 그에게 주어, 지팡이에 맞게 하고, 스스로 가서 그의 음을 움켰다. 양유가 여기에서 땅에 넘어져, 기절하여 일어나지 못했다. 이웃 사람이 소란을 듣고, 엿보아 달려가 구했다. 처자가 더욱 당분하여, 쾌히 손을 놓지 않았다. 어떤 사람이 그녀의 의상을 뜯어 열고, 그런 뒤에야 놓았다. 적 없는 기력으로써도 여자의 손에 열등한 것은, 무슨 까닭인가. 경시하고도 방비가 없는 까닭이다. 지금 왕이 진과 강약을 교량한다. 양유의 부부와 비슷하지 않지만, 진을 가볍게 여김이 지나치게 심하다. 신이 이로 인하여 두려워한다. 그래서 구구한 마음이, 왕으로 하여금 환을 방비하게 하려 한다.」 왕이 이르되 —— 「비유가 참으로 좋다. 그 실은 같지 않다.」 듣지 않았다. 주장이 과연 패하여도 후원이 없었다. 장함이 여기에서 군사를 진하여 진을 치니, 왕의 군대가 크게 패했다.

博士凡仕六旬老於陳將沒戒其弟子曰魯天下有仁義之國也戰國之世講頌不衰且先君之廟在焉吾謂叔孫通處濁世而清其身學儒術而知權變是今師也宗於有道必有令圖歸必事焉

박사가 벼슬을 한 지 모두 육십 일이었다. 진 땅에서 늙었다. 장차 죽으려 하여, 제자에게 고계하여 이르되 —— 「노는 이것이 천하에 인의가 있는 나라이다. 전국의 세상에도 강송이 쇠하지 않는다. 하물며 선군의 묘가 저 곳에 있다. 내가 이로써 숙손통이 탁세에 처하면서도 능히 자기 몸을 청결히 하고, 유술을 배우면서도 권변을 안다고 여긴다. 이것이 당금의 스승이다. 도 있는 곳을 종하면, 반드시 좋은 도모가 있을 것이다. 돌아가 반드시 그를 섬겨라.」

孔叢子卷中

공총자 권중

孔叢子卷下漢孔臧撰連叢子上第二十二

공총자 권하 한 공장 지음 연총자상제이십이

敘書

서서

家之族一世相承以至九世相魏居大梁【孔子生鯉字伯魚鯉生伋字子思伋生白字子上白生求字子家求生箕字子京箕生穿字子髙穿生子順相魏自叔梁紇至子順凡九世】始有三子焉長子之後承殷綂為宋公中子之後奉夫子祀為褒成侯少子之後彥以將事髙祖有功封蓼侯其子臧嗣焉歴位九卿遷御史大夫辭曰臣世以經學為家轉相承作訓法然今俗儒繁説逺本雜以妖妄難可以教侍中安國【安國孔忠之子】受詔綴集古義臣乞為太常典臣家業與安國紀綱古訓使永垂來嗣孝武皇帝重違其意遂拜太常其禮賜如三公在官數年著書十篇而卒先時嘗為賦二十四篇四篇別不在集似其防時之作也又為書與從弟及戒子皆有義故列之於左

공씨의 족윤이 일세를 서로 이어, 제구세에 이르러 위에서 승상이 되고, 대량에 살았다.【공자가 리를 낳으니 자는 백어, 리가 긍을 낳으니 자는 자사, 긍이 백을 낳으니 자는 자상, 백이 구를 낳으니 자는 자가, 구가 기를 낳으니 자는 자경, 기가 천을 낳으니 자는 자고, 천이 자순을 낳아, 위를 상했다. 숙량흘에서 자순에 이르기까지 모두 구세이다.】 처음에 세 아들이 있었다 —— 장자의 후예가 은통을 이어 송공이 되고, 중자의 후예가 부자의 제사를 봉하여 포성후가 되며, 소자의 후예인 공언인이 고조를 섬겨 공이 있어 료후에 봉해지고, 그의 아들 공장이 작위를 이었다. 구경에 역위하고, 어사대부에 옮기니, 사사하여 이르되 —— 「신이 세대로 경학으로써 집을 삼아, 서로 이어 훈법을 지었다. 그러나 지금 속유가 번설하여 본원에서 멀어지고, 요망으로써 섞어, 이로써 교를 베풀기 어렵다. 시중 안국【안국은 공충의 아들】이 조를 받아 고의를 엮어 모았다. 신이 태상이 되기를 청하여, 신의 가업을 전장하고, 안국과 함께 고훈을 기강하여, 영원히 뒤를 이을 자에게 내려 주게 하겠습니다.」 효무황제가 그의 뜻을 거스르기 어려워했다. 여기에서 태상에 배하고, 예로써 내림이 삼공과 같았다. 벼슬에 있는 지 몇 년, 글 십 편을 지어 죽었다. 전에 일찍이 부 이십사 편을 지었다. 네 편은 따로 모음 안에 없다. 비슷하게 이것이 저 때의 작품이다. 또한 종제에게 주는 편지 및 아들을 고계한 것이 있다. 모두 의가 있다. 그래서 왼쪽에 나열한다.

諫格虎賦

간격호부

帝使亡諸大夫問乎下國下國之君方帥將士於中原車騎駢闐被行岡巒手格猛虎生縛犴昧爽而出見星而還國政不恤惟此為歡乃誇於大夫曰下國鄙固不知帝者之事敢問天子之格虎豈有異術哉大夫未之應因又言曰下國褊陋莫以娯心故乃闢四封以為藪圍境內以為林禽鳥育之驛驛淫淫晝則鳴嚾夜則嘷吟飛禽起而翳日走獸動而審音犯之者其罪死驚之者其刑深虞侯苑令是掌厥禁於是分幕將士營遮榛叢戴星入野列火求蹤見虎自來乃往尋從張罝網羅刃鋒驅檻車聽鼓鍾猛虎顛遽奔走西東怖駭內懷迷冒怔忪耳目防精值網而沖局然自縛或只或雙車徒抃贊鹹稱曰工乃縛以絲組斬其爪牙支輪登較【支與榰同言獲獸多可榰其輈輪登滿較式】髙載歸家孟賁被髮瞠目躁猾紛華故都邑百姓莫不於邁陳列路隅鹹稱萬嵗斯亦畋獵之至樂也大夫曰順君之心樂矣然則樂之至也者與百姓同之謂夫兕虎之生與天地偕山林澤藪又其宅也被有徳之君則不為害今君荒於遊獵莫恤國政驅民入山林格虎於其廷妨害農業殘夭民命國政其必亂民命其必散國亂民散君誰與處以此為至樂所未聞也於是下國之君乃頓首曰臣實不敏習之日乆矣幸今承誨請遂改之

황제가 무제대부를 보내 하국을 묻게 했다. 하국의 군주가 바로 장사를 거느리고 중원에 있었다. 거기가 병전하여, 두루 산등성이를 다니며, 맨손으로 맹호를 격살하고, 시안을 산 채로 잡았다. 하늘이 아직 밝기 전에 나가, 별을 보고서야 돌아왔다. 국정을 체휼하지 않고, 다만 이로써 기쁨을 삼았다. 여기에서 대부에게 과요하여 이르되 —— 「하국이 비고하여, 제자의 일을 모른다. 감히 묻는다 —— 천자가 범을 격하는 것이, 어찌 다른 술이 있는가.」 대부가 아직 응답하지 않았는데, 그가 또한 이르되 —— 「하국이 편루하여, 이로써 마음을 즐길 것이 없다. 그래서 사봉을 개벽하여 이로써 원우를 삼고, 경내를 둘러 수풀을 이루었다. 금조가 그 안에서 번육하여, 역역하며 음음하다. 대낮에는 울고 떠들며, 밤에는 읍하고 읊는다. 날짐승이 함께 일어나면 곧 태양을 가리고, 길짐승이 한 번 움직이면 곧 능히 소리를 분별한다. 범한 사람은 죄가 죽음에 해당하고, 놀라게 한 사람은 형이 무거움에 해당한다. 우후·원령이 이것들의 금령을 장관한다. 여기에서 장사를 나누어 보내고, 진총을 막아 에워싸고, 별을 이고 들에 들어가며, 불을 늘어놓아 자취를 찾는다. 범이 스스로 옴을 보고, 비로소 앞으로 가서 따르며, 저망·나인봉을 펼치고, 함거를 몰아 쫓으며, 고종을 듣는다. 맹호가 엎어지고 급히 달아나며, 동서로 달아나고, 두려움이 속에 있어, 미모와 징송하며, 이목이 정을 잃어, 그물에 부딪히면 곧 쳐들어, 국촉하여 스스로 묶이며, 혹은 한 마리 혹은 한 쌍이다. 거도가 손뼉 쳐 칭찬하여, 모두 공교를 칭한다. 여기에서 사조로써 묶고, 조아를 베어 끊고, 수레바퀴를 떠받치고·거교에 오른다【지는 지와 같다. 이것은 잡은 짐승이 많음을 말하여, 이로써 주륜을 떠받치고·교식에 가득 오를 수 있다】. 높이 싣고 집으로 돌아간다. 맹분이 머리를 풀고 눈을 부라리며, 조골하고 분화하다. 그래서 도읍의 백성이 달려오지 않는 이가 없다. 길가에 진열한다. 모두 만세를 칭한다. 이것이 또한 이것이 전렵의 지극한 즐거움이다.」 대부가 이르되 —— 「그대의 마음을 따르면, 즐거웠다. 그러나 즐거움의 지극은, 백성과 즐거움을 같이함에 있다. 저 시호의 생명은 천지와 함께 존한다. 산림·택수는 또한 이것이 그들의 집이다. 덕 있는 군주를 만나면, 곧 해를 하지 않는다. 지금 그대는 유렵에 빠져, 국정을 체휼하지 않고, 백성을 몰아 산림에 들어가게 하며, 뜰 안에서 범을 격하여, 농업을 방해하고, 민명을 잔해한다. 국정이 반드시 어지럽고, 민명이 반드시 흩어질 것이다. 나라가 어지럽고 백성이 흩어지면, 그대는 누구와 서로 처하겠는가. 이를 이로써 지극한 즐거움으로 삼는 것은, 일찍이 듣지 못한 곳이다.」 여기에서 하국의 군주가 돈수하여 이르되 —— 「신이 실로 불민하다. 습관이 이미 오래다. 다행히 오늘 가르침을 받았다. 청하건대 이에 의하여 고치겠습니다.」

楊柳賦

양류부

嗟茲楊柳先生後傷蔚茂炎夏多陰可涼伐之原野樹之中塘溉浸以時日引月長巨本洪枝條修逺夭繞連枝猗那其房或拳局以逮下或擢跡而接穹蒼緑葉累疊鬱茂翳沈防籠交錯應風悲吟鳴鵠集聚百變其音爾乃觀其四布運其所臨南垂大陽北被隂西奄梓園東覆果林規方冒乎半頃清室莫與比深於是朋友同好几筵列行論道飲燕流川浮觴殽核紛雜賦詩斷章合陳厥志考以先王賞恭罰慢事有紀綱洗觶酌樽兕觥並飲不至醉樂不及荒威儀抑抑動合典常退坐分別其樂難忘惟萬物之自然固神妙之不如意此楊樹依我以生未寧一紀我賴以寧暑不御防悽而涼清內蔭我宇外及有生物有可貴云何不銘乃作斯賦以敘斯情

탄할 만한 이 버드나무들은, 먼저 나고 뒤에 시든다. 더운 여름에 울연하여 무성하고, 그늘이 많아 이로써 서늘함을 탈 수 있다. 들판에서 베어 내려, 가운데 못에 심어, 때를 따라 관개하니, 날에 늘고 달에 자란다. 거대한 뿌리·크고 큰 가지. 가지가 길고 길어 멀리 뻗고, 요요하여 가지를 이으며, 의나하여 방을 이룬다. 혹은 권곡하여 아래로 드리우고, 혹은 가지를 뽑아 위로 푸른 하늘에 닿는다. 푸른 잎이 층층이 겹쳐, 울무하고 그늘이 잠기며, 봉조하고 교착하여, 바람에 응하여 비읊한다. 울고 있는 학이 모여들어, 그 소리를 백 번 바꾼다. 여기에서 그것이 사면에 퍼져·그늘이 덮는 곳의 곳을 본다 —— 남으로는 태양을 드리우고, 북으로는 검은 그늘을 덮으며, 서로는 재동산을 가리고, 동으로는 과수림을 덮는다. 규방이 덮어 장차 반 경. 청량한 집은 그것보다 더 깊은 것에 견줄 것이 없다. 여기에서 벗과·같은 좋아하는 자들이, 궤연을 줄지어 베풀고, 도를 논하며 연을 마시고, 흐르는 물에 잔을 띄우며, 효핵이 어지러이 놓이고, 시를 짓고 장을 끊어, 함께 지향을 진설하고, 선왕으로써 고핵한다. 공을 상하고 만을 벌하며, 일에 기강이 있다. 해를 씻고 준을 따르며, 시공이 나란히 들리고, 마심은 취함에 이르지 않으며, 즐김은 방탕에 이르지 않는다. 위의가 억억하여, 거동이 전상에 합한다. 물러 앉아 갈라진다. 저 즐거움이 사람으로 하여금 잊기 어렵게 한다. 만물의 자연은, 본래 신묘만 못하다. 이 버드나무가 나에게 의지하고 그에게 의지하여 자라남을 생각하니, 오히려 한 기에 차지 않는다. 내가 그에게 의뢰하여 안녕하다 —— 더운 날은 부채가 필요 없고, 처청하여 서늘하다. 속으로는 나의 집을 그늘지게 하고, 밖으로는 사는 있는 물건에 미친다. 물건에 귀할 만한 것이 있다. 어찌 능히 명기하지 않겠는가. 여기에서 이 편의 부를 지어 이로써 이 정을 서술한다.

鴞賦

효부

季夏庚子思道靜居爰有飛鴞集我屋隅異物之來吉防之符觀之歡然覽考經書在徳為常棄常為妖尋氣而應天道不逾昔在賈生有志之士忌茲鵩鳥卒用防己諮我令考信道秉真變恠生家謂之天神修徳防邪化及其鄰禍福無門惟人所求聽天任命慎厥所修棲遲養志老氏之疇爵祿之求秪増我憂時去不索時來不逆庶幾中庸仁義之宅何思何慮自今勤劇

계夏 경자일, 도를 사고하여 정거했다. 여기에서 날아오는 올빼미가 있어 나의 집 모퉁이에 내려앉았다. 다른 물건의 와서 이름은, 이것이 길흉의 부이다. 그것을 보아 마음속이 환연하여, 경서를 조사하고 고정했다 —— 덕에 있으면 곧 이것이 상이요, 상을 버리면 곧 이것이 요이다. 기를 찾아 응하면, 천도가 유월하지 않는다. 옛날 가생은 이것이 뜻 있는 선비요, 이 복조를 꺼려, 끝내 이로 인하여 자기를 상해했다. 탄할 만한 내 이미 간 아버지는, 도를 믿고 성실을 받들어, 변괴가 집안에 생기면, 그것을 천신이라 칭했다. 덕행을 닦고·사벽을 방지하여, 교화가 이웃에 미쳤다. 화복에 문이 없다. 다만 사람이 구하는 곳에 있다. 하늘에 듣고 명에 맡겨, 닦는 곳을 신중한다. 서성이며 뜻을 기르는 것은, 이것이 노씨의 한 부류이다. 작록의 구취는, 다만 나의 근심을 늘릴 뿐이다. 때가 가면 찾아 구하지 않고, 때가 오면 거역하지 않는다. 서기 중용은, 이것이 인의의 집이다. 오히려 무엇을 생각하고 무엇을 헤아리겠는가. 지금부터 근면하여 노고하겠다.